美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

1 設(shè)計美學(xué)的概述

1.1 設(shè)計美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3 設(shè)計美學(xué)的種類

設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2 中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3 設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

第2篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：G613.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

就是說,工藝美術(shù)學(xué)在設(shè)計實踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問題,而我們面對的各種各樣功能需求進行設(shè)計,在現(xiàn)代設(shè)計早已成為了一門科學(xué)的背景下,我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗設(shè)計這一手工藝時代的觀念來行事,要靠理論,靠思維方法;應(yīng)該以形式美感、視覺沖擊力、設(shè)計要素的分配三個方面為基準(zhǔn)來進行設(shè)計,而這種設(shè)計的基準(zhǔn)涉及工藝美術(shù)學(xué),即為素描、色彩和三大構(gòu)成。

(一)工藝美術(shù)學(xué)是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,它帶有明顯農(nóng)業(yè)時代的特征。雖然其中也有一部分民藝品,但大部分是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物,儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的,建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,它帶有明顯工業(yè)時代的特征,為大眾服務(wù),民主的意識較強。

(二)工藝美術(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上,實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣,貫穿著個人的精神,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)學(xué)中的工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體,那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

(三)工藝美術(shù)學(xué)所設(shè)計的對象主要是手工藝品,而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個是傳達了傳統(tǒng)的道器思想,一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象,多是研究圖案、裝飾的問題,或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過去的工藝史是材料史,而設(shè)計史可能更偏向于器具史,是從器具的立場出發(fā),研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計思想,目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。

(四)工藝美術(shù)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)體現(xiàn)提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品接受社會的檢驗應(yīng)該是最好的評價,但如果要是失敗了,那就晚了;所以應(yīng)該設(shè)立一套民主的有原則的科學(xué)評價體系?；蛘哒f,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們的功能需求和心理需求,有良好的社會和經(jīng)濟效益,但如果讓最終的消費者來評判的話,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,能做的工作只是推出改良產(chǎn)品或新的型號,而且一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,那么好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。設(shè)計要求包括企業(yè)對產(chǎn)品的要求、設(shè)計定位的要求和產(chǎn)品自身的要求。工藝美術(shù)學(xué)為這些要求的滿足提供了定量和定性的方法以及衡量的標(biāo)準(zhǔn),使設(shè)計師對產(chǎn)品的市場前景有一定的預(yù)先性,也為設(shè)計師優(yōu)選多個設(shè)計方案提供了方法:先根據(jù)一定的準(zhǔn)則和方法對各方案作出評價,然后按正確的原則和步驟進行決策,逐步求得最優(yōu)方案。

(五)伴隨著人文和科學(xué)的進步,國內(nèi)外各種新思潮在不斷地涌現(xiàn),它們對于工藝美術(shù)學(xué)的不斷完善和發(fā)展應(yīng)該講具有決定性的作用,這里不能光借鑒技術(shù)工藝進步所帶來的方式更迭,有的時候民族文化、風(fēng)俗人文精神也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)它的價值。同時,藝術(shù)設(shè)計也隨著工藝美術(shù)學(xué)的發(fā)展,在設(shè)計理念、設(shè)計方法、設(shè)計手段方面發(fā)生相應(yīng)的變化,比如綠色設(shè)計的出現(xiàn):

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到今天,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟的同時,如何節(jié)約資源、有效利用能源和保護環(huán)境這一主題時,提出了綠色設(shè)計這一新的設(shè)計概念和方法。所謂綠色設(shè)計,就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下,運用生態(tài)思維,將物的設(shè)計納入“人―機―環(huán)境”系統(tǒng),既考慮滿足人的需求,又以注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展為原則,既實現(xiàn)社會價值又保護自然環(huán)境,促進人與環(huán)境的共同繁榮。綠色設(shè)計實質(zhì)上是一種對產(chǎn)品從“搖籃到再現(xiàn)”的全過程控制設(shè)計。這要求藝術(shù)設(shè)計必須從設(shè)計的初期階段就按照綠色產(chǎn)品的特點規(guī)劃、設(shè)計產(chǎn)品,只有這樣,才能設(shè)計出具有個性化、符合消費個人情感要求、有利于生態(tài)環(huán)境的商品。

(六)設(shè)計工具,它也是工藝美術(shù)學(xué)研究對象之一。它不是完成具體的設(shè)計項目所采用的工具,而是將眾多系統(tǒng)方法信息分類、檢索與分析的技術(shù)工具,甚至可以理解為實現(xiàn)對繁復(fù)信息的把握和分析所制定的工具方法,當(dāng)然也要依靠具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來支持。像TRIZ理論、計算機輔助設(shè)計等等都可歸于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是不言而喻的。就拿計算機輔助設(shè)計來說,過去一幅作品的創(chuàng)作要幾天、幾月、甚至幾年的時間,運用電腦的美術(shù)創(chuàng)作只需幾小時即可完成。運用電腦創(chuàng)作, 與傳統(tǒng)藝術(shù)有機結(jié)合,二者所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是無可比擬的。當(dāng)然任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都會對人們的審美意識產(chǎn)生重要影響。電腦美術(shù)將傳統(tǒng)的二維(繪畫)、三維(雕塑、建筑)的創(chuàng)作空間拓展到四維空間,這無疑大大地開闊了人們的審美視野。計算機輔助設(shè)計大大縮短了這一過程,而且通過數(shù)據(jù)庫等模塊設(shè)計方式將設(shè)計師從大量重復(fù)性的工作中解脫出來,從而使設(shè)計師把更多的精力投入到創(chuàng)新的工作當(dāng)中,更好地借助本身的直覺能力去發(fā)掘和構(gòu)筑世界的新價值,并且具體地予以視覺化表現(xiàn),為人們描述未來遠景。

從上面對于工藝美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計的闡釋中可以看出,在概念的外延上,古代藝術(shù)設(shè)計所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想,多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)。其實,中國古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾觥?yīng)該說“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”一樣都是西方近代設(shè)計文化和思潮對我國設(shè)計教育界的影響而派生出來的。把一個語義符號與其產(chǎn)生的語境背景聯(lián)系起來一起思考,才是一種系統(tǒng)和契合客觀實際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對應(yīng)的物質(zhì)載體,會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿足功能的前提下出現(xiàn)的被稱為工藝美術(shù)品或民藝品的對象,實質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)對應(yīng)的研究對象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個有機體不同的兩個歷史階段的產(chǎn)物,同樣都美化和影響著人類的生活,二者之間相對于人性本質(zhì)而言,都是滿足人們的需要,它們之間只是表達上的不同,卻沒有根本的不同。

總之,工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計,二者的關(guān)系同源而異流。研究中國古代設(shè)計造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的需要,是時代的呼喚,也是從工藝美術(shù)學(xué)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計史論拓展的必然。

參考文獻:

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第3篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)過程是知識的建構(gòu)過程，它突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則

建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個體的意義完全由個人決定，人們以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，人的認(rèn)識的本質(zhì)是認(rèn)識主體在一定的社會環(huán)境下通過自身的經(jīng)驗?zāi)軇拥亟?gòu)他對客體的認(rèn)識，每個人的經(jīng)驗都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個人的經(jīng)驗是有差異的，從而導(dǎo)致了對外部世界理解的差異。認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨立于他們頭腦之外的知識世界，而是通過自身的經(jīng)驗世界，重新組合，建構(gòu)起一個新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則主要內(nèi)容是：

1．突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是被動地接受的，既不是通過感官也不是通過交往接受的。知識是由思考的主體積極建構(gòu)的。個體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗世界的組織，而不是服務(wù)于一個客觀的本體論實在的認(rèn)識。建構(gòu)主義堅持認(rèn)為人們定義的所有的知識僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個體能動性的主動、自覺、自我組織的接受新知識的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識和經(jīng)驗，通過對各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識體系。

2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)過程，學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。學(xué)習(xí)過程是一個雙向建構(gòu)的過程，已有的知識經(jīng)驗水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

3．強調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開一定的情境，知識也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實的情境中，并盡可能在實際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗和建構(gòu)知識，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會應(yīng)用知識。建構(gòu)主義理論強調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實的或類似于真實的情景相聯(lián)系的，在實際情境下進行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。

4．主張互動性的知識構(gòu)建方式。語言是知識的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對各個領(lǐng)域中任何問題的表征需要經(jīng)過社會性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識是在學(xué)習(xí)者進行的為他人所知的建構(gòu)活動中獲取的。而這種知識建構(gòu)需要借助于語言和對話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則強調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動之中。認(rèn)為語言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過程的關(guān)系之中。即我們使用語言并不是用其作為一種反映世界或表達自我的手段，而是作為我們“在一場游戲中的行動”。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則揭示了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實踐具有重大的指導(dǎo)作用。

1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識的傳遞和灌輸，而是知識的加工與轉(zhuǎn)換，是運用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動的知識建構(gòu)，教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象：媒介不再是教師傳授知識的手段，而是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實的。

2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強調(diào)把“理解的認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是在一定的情景中通過意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個學(xué)習(xí)者的智慧通過“合作”和“會話”化為整個學(xué)習(xí)團體所共享的智慧。

3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個體積極主動的自己建構(gòu)知識的過程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中的應(yīng)用

1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫實與抽象之間，具有最為開闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動物在各個場景下的狀態(tài)排列出來，并將這些信息分類整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問題，要求學(xué)生從不同角度作回答說明。在教學(xué)中我們不能以造型寫不寫實，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗客觀物象，將生動、鮮活作為繪畫的基本要求。只有感動自己的東西才能進而感動他人。要讓學(xué)生以飽滿的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評比、總結(jié)。總的來說就是要發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開動腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。

2．設(shè)計情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計原則指出情感(與樂趣和恐懼的交往)以及個人的認(rèn)同對學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因為合作學(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動力，夸張和變形是意象造型的語言和特點。夸張是一個度的概念，任何一件寫實的繪畫作品都不免要進行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會失其原始形象的本來面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡單的喜、怒、哀、樂，更是畫者對于人生對于世界的關(guān)切和體驗的表現(xiàn)，同時也是畫者審美情趣，形式美演繹能力，畫面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運用各種媒介來獲取信息的方法。通過課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評價。

3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評價能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對素描材料的認(rèn)識和技巧知識的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容?，F(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來了多元化的繪畫形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個小組內(nèi)的成員共同討論，通過交流和協(xié)商達成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時，與其他組成員之間的問答以及競爭都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個體的協(xié)商以及會話的能力。

第4篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；美學(xué)藝術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

1.科學(xué)與美學(xué)的定義

討論科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系首先要分別理解科學(xué)以及美學(xué)，科學(xué)一般指反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，什么是科學(xué)？科學(xué)是一種不斷升華的思維學(xué)術(shù)，也就是說任何以結(jié)論形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)都不屬于科學(xué)。科學(xué)是指由權(quán)威人、組織和機構(gòu)經(jīng)過實踐、論證所得出的具有普遍性、必然性的數(shù)據(jù)，并通過一系列技術(shù)完善、確認(rèn)、推薦、宣傳、傳授和捍衛(wèi)的一種廣泛領(lǐng)域的思維學(xué)術(shù)。亦指人類為了論證自然現(xiàn)象、文藝學(xué)術(shù)、宏觀發(fā)展而造就的一個具有廣泛領(lǐng)域的綜合性學(xué)術(shù)名詞。需要注意地是，科學(xué)是可以代表某種經(jīng)權(quán)威人、組織和機構(gòu)確認(rèn)的文藝學(xué)術(shù)而存在，并非代替某種知識領(lǐng)域而獨立存在的。

美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動。 美學(xué)這門科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸社會。古代思想家對于美與藝術(shù)問題的哲學(xué)上的探討，對于藝術(shù)實踐經(jīng)驗的研究、總結(jié)，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點。 美學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個特殊學(xué)問開始確立起來。鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”這個術(shù)語其含義是研究感覺和感情的理論，并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個組成部分。哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點，然而他們沒有來得及使之系統(tǒng)化。美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。 至于美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇嗎？ 至今還是一個有爭議的話題。什么是美學(xué)？ 美學(xué)是關(guān)于研究現(xiàn)實的美、美感和美的創(chuàng)造的有關(guān)規(guī)律的學(xué)科。它是一門既古老又年輕的學(xué)科。 說它古老，是因為美學(xué)作為一門學(xué)科已有悠久的歷史淵源。在我國的甲骨文中，就已經(jīng)有了“美”字，這說明當(dāng)時的人類對美已開始有一定的認(rèn)識。在西方，從古代希臘、羅馬開始，以著名的哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德為代表，就留傳下一些關(guān)于美學(xué)思想的專著和殘篇。 1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》著作的問世，標(biāo)志著“美學(xué)”作為一門獨立學(xué)科而出現(xiàn)。 因此美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成雖然很早，但是美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科卻是近代的事。這個框架仍在建構(gòu)之中，已經(jīng)有了非常深刻的研究成果了。美學(xué)即是一門獨立的學(xué)科又是包含著所有的學(xué)科，同時，也被所有的學(xué)科包含著。

2.科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

2.1科學(xué)與美學(xué)的對立關(guān)系

科學(xué)與美學(xué)似乎在某種范圍內(nèi)是對立的，例如，藝術(shù)中的美往往是直觀的，而科學(xué)則更趨向于抽象。藝術(shù)中的美往往停留于感性層面，科學(xué)則更進入理性層面。美學(xué)中的美感審美經(jīng)驗往往比較“通俗”，容易被大家認(rèn)可，理解?？茖W(xué)中的理論規(guī)律比較“深奧”，需要經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能理解。西班牙超現(xiàn)實主義大師薩爾瓦多?達利，他的藝術(shù)作品中（圖一）大量表現(xiàn)他的奇思怪想以及表現(xiàn)出生命中難以捕捉的素材，如性、死亡、變態(tài)、蒼穹。他慣用不合邏輯地并列事物的方法。將受情感激發(fā)產(chǎn)生的靈感轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作過程，將自己內(nèi)心的荒誕、怪異加入外在的客觀世界，將人們熟悉的東西扭曲變形，再以精細(xì)的寫真技術(shù)加以肯定，使幻想具有真實性。達利的許多作品，通過探索潛意識中的反映?？偸前丫唧w的細(xì)節(jié)描寫和任意地夸張、變形、省略與象征等手段結(jié)合地使用，創(chuàng)造一種介于現(xiàn)實與臆想、具體與抽象之間的“超現(xiàn)實境界”。他通常都十分細(xì)致，精確地用十分斜視的手法描繪這些創(chuàng)造的形象。因此，在他的繪畫作品往往很難用科學(xué)的客觀規(guī)律理解和解釋，這也正體現(xiàn)了美學(xué)的藝術(shù)美于科學(xué)規(guī)律之間的對立。

2.2 科學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系

當(dāng)然，它們二者也又相同之處，科學(xué)和美學(xué)作為一門學(xué)科，都有其自身的規(guī)律。美學(xué)中的藝術(shù)美感需要依據(jù)一定的科學(xué)規(guī)律，例如，古代希臘人發(fā)明的黃金分割法則，它的比值約為1.618：1或者1：0.618。將人的審美感官通過精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)比值表現(xiàn)在藝術(shù)范疇，因此黃金分割法大量運用在造型藝術(shù)中，具有很高的藝術(shù)價值，尤其是工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的長和寬的比例，設(shè)計中更容易引發(fā)美感。19世紀(jì)80年代后期，在歐洲出現(xiàn)后印象主義團體。代表藝術(shù)家修拉，潛心研究關(guān)于色彩學(xué)的著作，試圖把感覺加以綜合上升到理性分析，變成科學(xué)的表現(xiàn)形式。他的畫尺寸很大，雖然數(shù)量不多，但卻有重要地位，因為這些精心設(shè)計的作品表現(xiàn)出對幾何學(xué)和形式結(jié)構(gòu)要素的關(guān)注，預(yù)示了20世紀(jì)抽象藝術(shù)家的創(chuàng)作。修拉的代表作是《大碗島的星期日下午》 在光的照耀下， 一切物象的色彩是分割的色彩， 必須把不同的， 純色彩的點和塊不經(jīng)意混地在一起. 用這種科學(xué)的方法， 顏色的彩度的亮度可以獲得最鮮明的效果。

2.3 科學(xué)與美學(xué)的包含關(guān)系

發(fā)展到近現(xiàn)代社會，美學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加緊密。20世紀(jì)初包豪斯現(xiàn)代設(shè)計學(xué)院的建立預(yù)示著美學(xué)與科學(xué)全面融合并產(chǎn)生出一門新型學(xué)科―現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，工業(yè)設(shè)計起源于工業(yè)革命時期，至今已有250多年歷史。工業(yè)設(shè)計從一開始，就強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，所以它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，運用美學(xué)觀念對各種工業(yè)化產(chǎn)品有用性與美以及整體環(huán)境方面的設(shè)計活動，隨著人類的生產(chǎn)力不斷提高現(xiàn)代，在科學(xué)技術(shù)的支持下美學(xué)藝術(shù)得到更大發(fā)揮，例如，3D打印機的逐漸普及，預(yù)示著個性化產(chǎn)品時代的到來，每個人都可以按照自己的審美情趣設(shè)計產(chǎn)品。相同的，在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中提出的新造型新材料等都能成為提升科學(xué)技術(shù)水平的新挑戰(zhàn)。

因此，科學(xué)與美學(xué)是一對關(guān)系緊密的學(xué)科，隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系將變得更為密切和復(fù)雜。一方面，它們相互結(jié)合產(chǎn)生新型學(xué)科――工業(yè)設(shè)計，另一方面，科學(xué)的發(fā)展為美學(xué)藝術(shù)的提升提供技術(shù)依據(jù)，而美學(xué)的提升則要求科學(xué)水平的進一步提高。二者相互作用不可分割。（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

參考文獻：

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第5篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】建筑；美學(xué)；設(shè)計；結(jié)合

建筑是人類社會發(fā)展到一定階段的智慧的結(jié)晶，也是人們追求物質(zhì)享受的主要標(biāo)志。建筑作為一個時代的標(biāo)志，其外觀不僅可以反應(yīng)一個時代的進程，同時也可以反映一個社會的發(fā)展方向。建筑的美學(xué)性就是在滿足建筑物的功能、當(dāng)下的施工設(shè)計水平以及時代美學(xué)法則的條件下，將美學(xué)與建筑設(shè)計有機的結(jié)合起來的過程。二者在現(xiàn)實的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史的變遷步伐。

1 建筑美學(xué)與建筑設(shè)計關(guān)系概述

建筑設(shè)計作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)設(shè)計以及建筑設(shè)備等內(nèi)容。材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的設(shè)計條件。

1.1 建筑設(shè)計的基本原則

1.1.1 抓大放小。由于建筑設(shè)計要達到絕對的安全是不可能的，在設(shè)計之中要選擇次要的構(gòu)建先受到?jīng)_擊與毀壞，保留重要構(gòu)件的完好。

1.1.2 設(shè)置多道防線。建筑的質(zhì)量要靠多道防線把關(guān)，如果將希望寄予單一的構(gòu)件就會發(fā)生很危險的情況。因此多墻體比單片墻效果好、框架剪力墻比純粹的框架墻效果好等就是體現(xiàn)了多道防線的思想。

1.1.3 剛?cè)嵯酀?。合理的建筑設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀奶攸c，不是建筑的剛性或者柔性越強就一定好，而是根據(jù)實際的情況確定建筑鋼到什么程度。

1.1.4 打通關(guān)節(jié)。由于在建筑的結(jié)構(gòu)體系中力量的變化相聚之處很多，如果不將建筑結(jié)構(gòu)中各個關(guān)節(jié)打通，使得力量不能在整個建筑分擔(dān)，就會產(chǎn)生力量的集中引發(fā)的破壞。

1.2 建筑設(shè)計與美學(xué)相互支撐

建筑設(shè)計的發(fā)展可以說是建筑美學(xué)發(fā)展的前提與保障，沒有一定的設(shè)計作為支撐，再完美的美學(xué)也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑美學(xué)的發(fā)展滯后于設(shè)計的進步，致使建筑美學(xué)的水平受到限制。建筑美學(xué)作為一門綜合性的設(shè)計，是設(shè)計與美學(xué)最為直觀的體現(xiàn)。

特別是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷的要求建筑設(shè)計人員以及施工設(shè)計人員在建筑的美學(xué)性設(shè)計以及建筑設(shè)計方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟的建筑特性，同時也盡量的體現(xiàn)美學(xué)性，給人們以美的感受，而這也是對于建筑美學(xué)的基本要求。

1.3影響建筑美學(xué)性的因素

影響建筑美學(xué)的因素除了設(shè)計的局限性和美學(xué)的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學(xué)等因素的影響。而也正是由于這些復(fù)雜的影響因素導(dǎo)致了世界各地出現(xiàn)了風(fēng)格各異、形態(tài)萬千的建筑美學(xué)形象。

1.4建筑設(shè)計進步的來源

早期的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒有考慮到建筑的美學(xué)特征。但隨著時代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美學(xué)性。因此建筑中開始越來越多的體現(xiàn)出美學(xué)美的概念，例如為了增加建筑物的美感而增設(shè)里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當(dāng)現(xiàn)實的審美水平不斷提高以及對于現(xiàn)實建筑的不滿足時，就會想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑設(shè)計，而這就會極大的促進人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實現(xiàn)提升美的建筑設(shè)計。

2 建筑美學(xué)在實際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)

建筑美在實際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)以下幾點：

2.1 空間。建筑主要是通過空間構(gòu)造來滿足實際需求的，建筑設(shè)計中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達到很好的美學(xué)表現(xiàn)性。實際中可以通過將住宅中的房間設(shè)計為不同的大小或者有意識的將公共建筑中各個建筑設(shè)置為不同的占用面積等形式來實現(xiàn)這一目的。

2.2 比例。通過調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實的比例、長寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X印象，達到增強審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國建筑的均衡方式主要是在中軸線上實現(xiàn)左右的對稱，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過形體與線條，空間和實體采用不同的組合方式，并且有意識的凸顯個性特色以及美學(xué)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周圍、自然的和諧，即不能顯得突兀。設(shè)計中不能僅考慮建筑個體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當(dāng)今建筑設(shè)計的弊端，很多的建筑單獨看很具美學(xué)性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 如何深化美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對于建筑物審美要求的提高是一個不斷前進的過程，經(jīng)常的情況是人們感覺已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過將建筑設(shè)計與建筑美學(xué)的結(jié)合達到更為理想的情況。

3.1 加強建筑設(shè)計，推進建筑美學(xué)

如上文所述，建筑設(shè)計是建筑物的支持與保障，沒有一定的設(shè)計作為支撐，美學(xué)的發(fā)展就無從談起。例如從新石器時代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間設(shè)計的進步極大的促進了建筑美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展，而設(shè)計的發(fā)展也只有在建筑達到一定程度后才能成熟。

3.2 深化建筑美學(xué)，提升建筑設(shè)計

一個國家的社會、固有觀念、經(jīng)濟以及文化等因素影響著建筑美學(xué)的發(fā)展。而任何一個時代的建筑都要以當(dāng)時人們的審美觀為前提進行建造，以期滿足人們的審美要求。當(dāng)今科技的日新月異更是促使人們對于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求施工中加強設(shè)計的改造與監(jiān)督，達到建筑物在設(shè)計與美學(xué)兩方面的協(xié)調(diào)。例如當(dāng)下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡潔，因此得到了眾人的青睞。

3.3 實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計觀和美學(xué)觀

每一個時代的建筑都要充分的采用當(dāng)時的科學(xué)設(shè)計以及美學(xué)水平，美學(xué)與設(shè)計作為人類文明的一部分必須是共同成長的整體。設(shè)計作為造福人類的主要支撐，建筑設(shè)計的進步也不僅僅指物質(zhì)的豐?；蛘吒纳?，而是要看建筑的進步方向是否朝著有利于人類的長遠發(fā)展。90年代以來，隨著能源資源的危機的加重，可持續(xù)發(fā)展越來越多的被關(guān)注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計觀要求設(shè)計不能看作征服自然的工具，而是將其視為實現(xiàn)人與社會、現(xiàn)實與未來以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語

建筑美學(xué)與建筑設(shè)計的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設(shè)計的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學(xué)形象，而建筑美學(xué)的發(fā)展反過來又可以促進建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實際的發(fā)展過程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進，做到建筑設(shè)計與美學(xué)的統(tǒng)一。我們有理由堅信在不久的將來，更多具有美學(xué)性的建筑會呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時建筑的設(shè)計和美學(xué)也會達到一個新的水平。

參考文獻：

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[2] 郭建民．淺談中國建筑當(dāng)代建造藝書[J]．四川建材，2006（02）：62-63．

[3] 王瀚．建筑的美學(xué)與設(shè)計[J].科技創(chuàng)新，2009（12）：195-195．

[4] 陳伯超．世界建筑形態(tài)美[M]．沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2000：29-45．

第6篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；生態(tài)設(shè)計；校園景觀；可持續(xù)設(shè)計

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們對環(huán)境的要求日益提高，改善高等教育環(huán)境迫在眉睫。大學(xué)校園越來越人性化，大面積的綠化改善了校園環(huán)境，提高了學(xué)校形象。在進行校園綠化的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到這不只是簡單的綠化，還應(yīng)該考慮到校園景觀中豐富的生態(tài)性。

1生態(tài)美學(xué)

所謂生態(tài)美學(xué)，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門新興學(xué)科，生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系。具體的研究對象是對人類自身生存狀態(tài)的生態(tài)思考和對人類生存環(huán)境美學(xué)關(guān)系的研究與思考。

2我國生態(tài)美學(xué)理念下的校園景觀設(shè)計現(xiàn)狀

景觀設(shè)計學(xué)科本身在我國的發(fā)展時間不長，在設(shè)計過程中很少有考慮到生態(tài)美學(xué)方面的內(nèi)容，所以，從生態(tài)美學(xué)理念方面來考慮，校園景觀設(shè)計還處于盲區(qū)?，F(xiàn)階段的大學(xué)校園景觀設(shè)計多停留在設(shè)計本身，也就是其形式、紋理、樣式等，少數(shù)考慮到人在其中使用的，也都是淺顯的并未深入到生態(tài)美學(xué)的層次。因為在景觀設(shè)計的過程中，我們不只要考慮物質(zhì)文化的需要，也要考慮到精神文化的需求，也就是生態(tài)美學(xué)在校園物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)上的應(yīng)用。

2.1生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園物質(zhì)文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

人與環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)美學(xué)中最首要的關(guān)系。校園物質(zhì)文化建設(shè)，可以說是校園物質(zhì)環(huán)境按照人的意愿進行改造，人是校園環(huán)境的影響者，人可以按照主觀意識來改造校園。馬克思曾說過：“人類可以創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。環(huán)境對其中的審美者進行影響，審美者自身的心理及行為會受到直接或間接的影響而產(chǎn)生或多或少的變化。校園的物質(zhì)文化建設(shè)從生態(tài)美學(xué)角度上來看，主要體現(xiàn)在校園自然文化（包括人文景觀、自然景觀）方面。西方早期的大學(xué)多選址在鄉(xiāng)村或者城郊地區(qū)，厚重肅穆的建筑和優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色，給人以心靈的凈化和寬慰。大學(xué)校園應(yīng)該給學(xué)生營造一個安靜的氣氛，通過建筑與景觀以及整體建筑風(fēng)格和整體景觀風(fēng)格都應(yīng)該統(tǒng)一，相互融合，也要結(jié)合校園周邊的自然環(huán)境和人文環(huán)境。校園自然景觀建設(shè)包括校園原始保留的自然風(fēng)景、校園內(nèi)的花壇草坪、景觀雕塑等，自然景觀是最貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的物質(zhì)環(huán)境，以客觀的存在展現(xiàn)美，具體可分為自然美和形式美，自然美是校園環(huán)境的基礎(chǔ)，樹木、石頭、花草皆是自然美的表現(xiàn)，有些大學(xué)還保留著整體性景觀的自然美。人文景觀根據(jù)特定歷史或人物背景，或者特定場景環(huán)境產(chǎn)生的景觀，一般具有教育意義，如雕塑等。人文景觀對于個體情感的思想展現(xiàn)具有很大作用，校園內(nèi)的人文景觀在結(jié)合了歷史文化名人之后，具有很深的文化底蘊。

2.2生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園精神文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

校園精神文化的建設(shè)也離不開生態(tài)美學(xué)理論，校園的精神文化建設(shè)，其實就是人與人自身的關(guān)系建設(shè)，用生態(tài)美學(xué)的方法處理人與人自身的關(guān)系，才可以為大學(xué)校園的全面發(fā)展提供幫助。在生態(tài)美學(xué)中，有一個原則就是人和其自身的發(fā)展進步原則，這個原則的目的是為了人本身，作為生態(tài)中的一部分，研究人自身也是有意義的，為了人本身的發(fā)展以及人與人之間的生態(tài)美學(xué)關(guān)系。大學(xué)校園中，老師和學(xué)生是創(chuàng)造校園的中堅力量，老師和學(xué)生和睦相處也是校園生態(tài)建設(shè)的重要保障之一。

3生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園景觀建設(shè)中的應(yīng)用

生態(tài)美學(xué)在人與自然和人與自身方面，對校園景觀建設(shè)都有指導(dǎo)作用，人與人自身方面則更偏重于哲學(xué)問題。在校園生態(tài)景觀建設(shè)中，人與人自身關(guān)系的問題起到了引導(dǎo)作用，在具體的落實過程中，主要考慮的還是人與環(huán)境、人與氣候文化以及經(jīng)濟、人與生態(tài)的關(guān)系問題，校園景觀的生態(tài)設(shè)計是基于如果校園內(nèi)環(huán)境條件允許，可以利用自然力但不進行大規(guī)模破壞，嘗試風(fēng)能、水能、太陽能來發(fā)電。校園景觀設(shè)計中的人文景觀、可持續(xù)生態(tài)景觀等都會對學(xué)生產(chǎn)生教育意義，讓學(xué)生感受人和自然的和諧，珍惜校園環(huán)境。除了以下這些總體的概念，還應(yīng)考慮一些細(xì)節(jié)，比如，設(shè)計取材應(yīng)多用當(dāng)?shù)厥暮椭参铮瑴p少資源消耗，節(jié)約能源，大面積鋪裝選擇本地石材，少數(shù)非本地石材在選擇過程中也要考慮到衛(wèi)生及安全問題。生態(tài)美學(xué)理念中，不僅包含人與自然和人與人自身的發(fā)展問題，同時還包括自然與自然自身的發(fā)展問題，自然本身也具有能動性，當(dāng)它遭受破壞時，在一定程度上可以進行自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)和發(fā)展。人類對自然環(huán)境的改變越大，自然環(huán)境的這種自我調(diào)節(jié)能力就越弱，所以，在設(shè)計校園景觀過程中，應(yīng)當(dāng)盡量多保留現(xiàn)有的完整生態(tài)環(huán)境，才能使環(huán)境的自我發(fā)展得以實現(xiàn)，為廣大師生帶來一個和諧、美好、充滿生機的大學(xué)校園。

參考文獻

1余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006

第7篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計美學(xué);設(shè)計美;模塊化教學(xué)

［中圖分類號］G642．3;J01［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計現(xiàn)象等都是設(shè)計美學(xué)的研究對象。設(shè)計美學(xué)是將“美學(xué)原理運用到設(shè)計領(lǐng)域之中，探索設(shè)計美的來源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗、標(biāo)準(zhǔn)、活動、形式以及設(shè)計中的一些具體技藝美等問題”［1］7而產(chǎn)生的一門應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時代激烈的產(chǎn)品競爭對設(shè)計的要求越來越高，設(shè)計美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計專業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來的一門新興學(xué)科。各種設(shè)計美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門美學(xué)學(xué)科，設(shè)計美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類的審美活動為研究對象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，強調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對設(shè)計文化中的美的研究。從設(shè)計美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計美學(xué)實現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類藝術(shù)活動的學(xué)科”［3］2，它的研究對象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價值規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)價值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價值本質(zhì)。設(shè)計美學(xué)則是尋找設(shè)計中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺地運用于設(shè)計，從而實現(xiàn)人類設(shè)計創(chuàng)造的審美價值，這樣的設(shè)計同時具備了藝術(shù)性與實用性，比一般實用物品具有更高的價值。設(shè)計美學(xué)的實質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計美學(xué)與設(shè)計學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計美學(xué)不是單純的設(shè)計學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計學(xué)的雙重特征。設(shè)計是人類為實現(xiàn)一定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，人類創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財富的活動都需要預(yù)先的計劃與設(shè)計，設(shè)計是將規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達出來的活動過程，任何創(chuàng)造性的活動計劃皆可謂設(shè)計。因此，通常的設(shè)計以追求功能性為直接目的，而設(shè)計的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運用于設(shè)計之中。其實，設(shè)計學(xué)作為一門獨立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來的”［6］8，表明設(shè)計學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計美學(xué)研究設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計中的運用為目的，旨在為設(shè)計活動提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計美就是按審美規(guī)律進行設(shè)計，賦予產(chǎn)品審美價值?？傊?，設(shè)計美學(xué)既是美學(xué)的一個分支，又是設(shè)計的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對它的研究有利于實現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)化。由于設(shè)計美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時代性的特點，它不僅可以解釋設(shè)計藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問題，而且可以通過設(shè)計現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過程中對各種理論體系的內(nèi)容進行剪裁與綜合，根據(jù)需要對教學(xué)內(nèi)容進行設(shè)計。筆者認(rèn)為，設(shè)計美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計美學(xué)的基本理論。設(shè)計美學(xué)就是研究設(shè)計中的美的來源與設(shè)計美的本質(zhì)，尋找設(shè)計美的規(guī)律，因此設(shè)計美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計中的美學(xué)問題，理論性較強，而對實際的設(shè)計美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計美的一個獨立類型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計美的獨立類型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計美的一種類型。這表明設(shè)計美的研究內(nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭議，根本原因在于設(shè)計美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計美通過科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來設(shè)計制作藝術(shù)品，因此設(shè)計美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計產(chǎn)品的視覺審美，任何審美活動都離不開感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計中的形式美原則，如尺度與比例、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計的“價值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實踐的重要體現(xiàn)，強調(diào)工藝產(chǎn)品的實用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對象，是科學(xué)的視覺化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計美的主要內(nèi)容，是設(shè)計美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計美學(xué)正是以設(shè)計美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計美的本質(zhì)，分析設(shè)計美產(chǎn)生的規(guī)律，進行設(shè)計美的鑒賞與批評，最終走向自覺運用設(shè)計美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計美學(xué)是一門新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計分工的細(xì)化，設(shè)計美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計門類分為建筑設(shè)計美學(xué)、廣告設(shè)計美學(xué)、包裝設(shè)計美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計美學(xué)等;按設(shè)計效果分為三維設(shè)計美學(xué)和平面設(shè)計美學(xué)等;按設(shè)計目的分為產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、圖形設(shè)計美學(xué)和視覺傳達設(shè)計美學(xué)等。［8］10可見，設(shè)計美學(xué)是一個內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門課程中無法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對不同專業(yè)采取相應(yīng)的案例進行個性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計美學(xué)的演變。對中西設(shè)計美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計美學(xué)歷史，更能從中西對比中揭示出中西方設(shè)計美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計美學(xué)看，人類最初的設(shè)計與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計實用而古樸。直到工業(yè)化時代來臨，技術(shù)與藝術(shù)開始分離，機器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實用功能時缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個重要事件:一是英國藝術(shù)與手工藝運動。十九世紀(jì)下半葉的英國藝術(shù)與手工藝運動旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實用與審美、機械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運動。新藝術(shù)運動是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國，波及歐洲及美國的一場設(shè)計運動，它不反對工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計運動?，F(xiàn)代設(shè)計運動包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國構(gòu)成主義等，他們強調(diào)理性與功能。德國的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的起點，它繼承了英國藝術(shù)與手工藝運動的設(shè)計美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運動和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計的目的是為人，設(shè)計必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃，影響了世界上很多國家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計師。二戰(zhàn)后的英國、法國、美國、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國的設(shè)計美學(xué)理論。從中國設(shè)計美學(xué)看，中國古代的設(shè)計審美思想散見于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開物》為較集中的設(shè)計著作，但仍難以由之了解中國古代設(shè)計思想的全貌。一方面，中國古代的設(shè)計理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來設(shè)計，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國古代的設(shè)計理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時，不得地氣也?！保?0］117這里強調(diào)天時、地氣、材料和工藝四個條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒有順應(yīng)天時和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國成立了工業(yè)設(shè)計協(xié)會和技術(shù)美學(xué)協(xié)會，九十年代開始探索建立設(shè)計美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計美學(xué)相關(guān)的專著問世，設(shè)計美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計美學(xué)的最大差別是中國的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國設(shè)計美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計，不但追求合乎材料的特點，還力求合乎天時、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實證，追求設(shè)計的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計美學(xué)流派。中國設(shè)計美學(xué)的未來發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計美學(xué)的實踐應(yīng)用

設(shè)計美學(xué)最鮮明特征就是實踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計實踐之中，讓人們在生活中體驗審美情趣。本課程作為藝術(shù)專業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對設(shè)計藝術(shù)的鑒賞與批評，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計活動之中。第一，注重設(shè)計藝術(shù)鑒賞與批評。對設(shè)計藝術(shù)的審美鑒賞不同于對純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計藝術(shù)必須被接受和消費，因此對設(shè)計藝術(shù)的審美欣賞無法做到無目的性和無功利性。古典主義的審美原則強調(diào)浪費主義精神和手工藝的價值，“審美批評原則不是一種客觀的評比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時代的設(shè)計藝術(shù)鑒賞與批評著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評價，以工業(yè)發(fā)展的時代性為背景，藝術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時代的來臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對機器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進行了批判。隨著時代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對于設(shè)計藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計應(yīng)是文化的設(shè)計。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計的差異，會發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計門類中，而呈現(xiàn)出類似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計方向如建筑設(shè)計、園林設(shè)計、裝飾圖案設(shè)計、服飾設(shè)計、器物設(shè)計等方面比較中西設(shè)計藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動。(2)從氣勢看，中國建筑重視飛動之美，宗白華指出:“飛動之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點”［11］62，例如，中國建筑有飛檐，中國建筑上的雕刻用龍虎鳥蛇等生動的動物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個單位建筑組合成一個大的建筑群，空間上橫向擴展，注重中軸對稱，追求縱深效果。中國的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護，色彩以紅、黃、綠、藍為主色調(diào)，臺基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強烈對比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們設(shè)計的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計美學(xué)理論教學(xué)與實踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計美學(xué)課程可以與其他設(shè)計實踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計實踐過程之中，這是設(shè)計美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個部分或模塊，一是設(shè)計美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計案例分析模塊。第一、二個模塊是設(shè)計美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對于所有專業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說明相關(guān)理論時，要盡量做到與專業(yè)相結(jié)合。第三個模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計的各個具體專業(yè)方向相聯(lián)系的實踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對不同專業(yè)學(xué)生的設(shè)計美學(xué)課程。針對藝術(shù)設(shè)計的不同專業(yè)，可以進行與專業(yè)相結(jié)合的設(shè)計美學(xué)教學(xué)與研究，如針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計相關(guān)的案例，服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計的案例，平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺傳達的案例，工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計案例，動畫設(shè)計專業(yè)多結(jié)合影視動畫設(shè)計的案例，展示設(shè)計專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計的案例?？傊?，通過中西審美文化影響下的典型設(shè)計案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國傳統(tǒng)文化，探討中國傳統(tǒng)設(shè)計理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對設(shè)計美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計中自覺地遵循和運用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計實踐提供典范。

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第8篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代美學(xué)；構(gòu)成要素；應(yīng)用

對我國現(xiàn)代美學(xué)的研究，特別是對我國現(xiàn)代美學(xué)中的某些重要概念進行界定，都應(yīng)以一定的歷史背景為前提，綜合考慮美學(xué)的民族性影響以及與外來思想相互融入這兩方面內(nèi)容。為此，我們將中國現(xiàn)代美學(xué)的研究狀況歸納如下：前半期對中國現(xiàn)代美學(xué)的研究，主要是為啟蒙思想，而后半期則是為了重新塑造中華民族的光輝形象。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種能夠喚醒人類的心靈和愉快情感的特質(zhì)，它體現(xiàn)的是審美對象作用于審美主體的一種心理體驗。美學(xué)，是探析人內(nèi)心這種特定的情感，分析該情感的形成原因、過程及本質(zhì)等方面的一門科學(xué)，它研究的是人類對現(xiàn)實的審美關(guān)系。在這里，本文認(rèn)為應(yīng)把握住美的幾個基本特征：美，實質(zhì)上是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一，同樣，人類的審美活動也是確定與不確定性的統(tǒng)一。美的客觀性，表現(xiàn)為它是一種客觀存在，且來源于客觀世界。正是由于美的這種客觀屬性，使得人類在觀察和改造自然的過程中，產(chǎn)生了某種特定的審美心理以及某種特定的美學(xué)規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)。例如，人類經(jīng)過長時間的實踐，觀察并掌握了自然物質(zhì)材料間存在的各種組合方式和期間存在的某種聯(lián)系，歸納出了各種不同的形式美法則，這類法則即是人類在長期的實踐中創(chuàng)造出來的結(jié)晶，它不會因為人的意志而發(fā)生改變。

二、現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素及其特點

（一）現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素

1. 形式美

形式美是對美的形態(tài)產(chǎn)生的一種抽象知覺，形式因素（如物體的形、色、聲等）既表現(xiàn)為物體的實質(zhì)性內(nèi)容，同時也隱藏著某些觀念內(nèi)容。人類可通過其視覺感官來接受形式因素，以及它帶來的物質(zhì)刺激，并從中領(lǐng)會審美的愉悅。例如，某個物體根據(jù)一定的組合規(guī)律，將其形狀、色彩等形式因素結(jié)合在一起，我們在觀察該物體的形式美的同時，也能領(lǐng)會其中的某種情感。

2. 立體美

（1）比例。比例，即事物的整體與局部、局部和局部間存在的數(shù)量關(guān)系，一個整體通常都是由多個不同的比例關(guān)系構(gòu)成的。線條可以改變物體原有的比例，其具有豎線加高、橫線加寬的特點，也就是垂直線能通過改變物體的比例來獲得某種獨特的審美效果。

（2）韻律。韻律聽覺藝術(shù)主要是運用韻律來獲得和諧的效果。尤其是在版面設(shè)計中，韻律感一般會通過相同或相似的構(gòu)件，如文字、圖片等根據(jù)某種規(guī)則排列開來，使整個版面布局能達到統(tǒng)一、平衡的效果。

3. 技術(shù)美

技術(shù)美通常被運用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，它通過新材料和先進的加工方式，如電鍍、拉絲、拋光等，能有效提高整個產(chǎn)品的質(zhì)感和美感。巧妙的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，實際上是技術(shù)與設(shè)計靈感的完美融合，如汽車的飛速、穩(wěn)定等，都能刺激人類的審美認(rèn)知及內(nèi)心的愉悅感受，這些都屬于技術(shù)美的范圍。在科技日益進步的今天，技術(shù)美感的實現(xiàn)需要以技術(shù)和工業(yè)設(shè)計美學(xué)的發(fā)展為支撐。

4. 意象與意境美

意象、意境是我國古典美學(xué)中的兩大重要概念，也是一對內(nèi)涵與外延都比較廣泛的美學(xué)概念，它充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。進入現(xiàn)代美學(xué)后，美學(xué)的概念發(fā)生了變化，它不僅被納入到了西學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)域，同時也激發(fā)出了其自身獨特的傳統(tǒng)美學(xué)特性。此外，從整體角度來看，現(xiàn)代美學(xué)還要求實現(xiàn)自然、社會與人類間的和諧統(tǒng)一，在遵循社會倫理道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出健康向上的社會環(huán)境與文化。

（二）現(xiàn)代美學(xué)的特征

首先，應(yīng)用性。從古希臘到19世紀(jì)，西方美學(xué)和藝術(shù)理論為哲學(xué)為主導(dǎo)，基于抽象的哲學(xué)理論而發(fā)展起來的。不過哲學(xué)家們并不等同于藝術(shù)家，他們自身缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，哲學(xué)家們的理論很難為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞提供指導(dǎo)。19世紀(jì)以來，美學(xué)逐步發(fā)展且日益成熟，并同各類藝術(shù)創(chuàng)作融合，各領(lǐng)域的美學(xué)由此而生。相似地，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展初期，美學(xué)也開始將眼光放在現(xiàn)實應(yīng)用方面，很快便形成了設(shè)計美學(xué)。基于此，現(xiàn)實應(yīng)用性成為設(shè)計美學(xué)中最顯著的一大特征。

其次，審美性。設(shè)計活動是在現(xiàn)實應(yīng)用的基礎(chǔ)上形成的一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，與其功能性相關(guān)的是審美性特征。設(shè)計的藝術(shù)性與審美性主要體現(xiàn)為：設(shè)計是一種美的“造型藝術(shù)”和“視覺藝術(shù)”。因此，設(shè)計美學(xué)中研究的藝術(shù)性內(nèi)容，與視覺美學(xué)和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容基本相同。從實際應(yīng)用的層面上分析，設(shè)計是將一項計劃、設(shè)想或方法，運用視覺語言的形式予以呈現(xiàn)。鑒于此，這種視覺語言也擁有藝術(shù)化的特征，也能體現(xiàn)出設(shè)計美中的某些特征。除符合功能性的基本要求外，審美性也是現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)關(guān)注的重要問題。

第9篇：美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：“衣以章身”；服飾美學(xué)；現(xiàn)代服裝設(shè)計

1 有關(guān)課題內(nèi)容的研究

目前，國內(nèi)學(xué)者對《閑情偶寄》美學(xué)思想的研究非常之多，如杜書瀛先生的《李漁美學(xué)思想研究》，就目前來看，這是迄今為止我國第一部全面系統(tǒng)的研究李漁美學(xué)思想的專著。在杜先生的《李漁的服飾美學(xué)》一文中，他深入分析了李漁的服飾美學(xué)思想，同時提出了“與貌相宜”幾個方面的含義。張志春先生在《中國服飾文化》中談“衣以章身”，談到人與衣服的幾層關(guān)系，深入細(xì)致。其他一些學(xué)者也在不同的著作論文中提到李漁的服飾美學(xué)。汪開慶的《李漁的服飾審美理論與日常生活審美化》中，提出“衣以章身”的命題，強調(diào)人的主體價值。另外，邵卉芳《李漁服飾思想論》、錢水悅的《李漁〈閑情偶寄〉生活美學(xué)思想初探》等，都提到了“衣以章身”這個命題，提出了一些李漁服飾審美觀的原則和方法。

縱觀國內(nèi)學(xué)者歷來研究可以看出，李漁所著的《閑情偶寄》已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，許多學(xué)者從不同的角度入手，對李漁的美學(xué)思想進行了深入細(xì)致的研究，其中不乏對李漁服飾美學(xué)的研究。但是除了杜書瀛先生以外，其他的學(xué)者只是在談?wù)摾顫O美學(xué)思想的時候涉及服飾儀容美學(xué)，但未深入探討，大多數(shù)是列舉了李漁服飾美學(xué)思想的一些觀點和審美原則，加以延伸，并未研究李漁服飾美學(xué)在現(xiàn)代服裝尤其是女性服裝審美中的一些啟示。作為衣食住行中重要的一部分，服飾美學(xué)也應(yīng)受到更多重視。本文擬從李漁服飾美學(xué)思想入手，以“衣以章身”為切入點，深入分析李漁服飾美學(xué)思想對現(xiàn)代服飾搭配的啟發(fā)和指導(dǎo)價值。

2 衣以章身審美思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

從今天的審美角度來看，李漁“衣以章身”的審美思想與現(xiàn)代很多服裝設(shè)計思維和審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的，同時對現(xiàn)代服裝設(shè)計的原則有深刻的影響。歸納起來大致分為以下三個內(nèi)容：

2.1 以人為本的設(shè)計理念

每當(dāng)人們談?wù)摲?，總要談?wù)撈鸱椗c人的關(guān)系。中國古代思想大家談?wù)摲椀牟辉谏贁?shù)，儒家對服飾的審美觀講究和諧合禮，《墨子》則有“作為衣服帶履便于身”的實用主義審美觀。李漁談?wù)摲?，提?ldquo;衣以章身”的觀點，強調(diào)人的主體地位。他說：‘衣以章身’，請晰其解。章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實備于躬，猶‘富潤屋，德潤身’之身也。”這句話的意思是衣服可以彰顯一個人是否賢良淑德的內(nèi)在品質(zhì)。人是穿著的主體，但衣服也絕不是附屬品，人和衣服的關(guān)系，是不能分出一二的。盡管如此，我們還是要強調(diào)李漁始終把身放在主體地位上，認(rèn)為身是具有導(dǎo)向作用的，即使是同一件衣服，窮人和富人穿上，亦能彰顯出貧富來。同時，李漁所說的“身”，并非形體之身，而是有形神兼?zhèn)涞囊馑?，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。我們今天所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計理念和李漁以人為本的思想是一致的，人性化設(shè)計理念不僅是對服裝功能上的要求，更是要服裝能夠反映出一種人文精神和服飾文化。例如，傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、自然閑適的田園風(fēng)格、夸張時尚的街頭風(fēng)格等，也形成了許多設(shè)計思潮和流行趨勢。另外，對特殊群體服裝的設(shè)計也無不體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計理念。

2.2 與人相稱的美學(xué)思想

李漁在談?wù)撆苑棇徝赖臅r候講道：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。”這和他“衣以章身”的原則是一致的。表面看來是衣服和人體的關(guān)系，衣服是為了突出形體之美，實則是衣服和人的內(nèi)在的一種聯(lián)系。相稱，是中國古典美學(xué)的一個重要特征。這里有一個裝飾適度的問題。李漁講到“楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死”的典故，強調(diào)任何的美都有一個度，否則是談不上美的。簡潔適度是許多設(shè)計師孜孜以求的境界，也成就了很多經(jīng)典款式。例如，香奈兒著名的“小黑裙”，展現(xiàn)獨特的女性韻味，直到今天也依然是全球女性夢寐以求的選擇。適度裝飾，摒棄繁瑣，并非是簡單簡化，今天的許多服裝華麗刺眼，乍一看覺得賞心悅目，仔細(xì)看來沒有文化內(nèi)涵，沒有人文關(guān)懷。人穿上衣服，就好像被束縛了，被繁瑣的裝飾禁錮了，哪里還能談?wù)撁栏心亍＠顫O一直強調(diào)人的主體地位，就是在強調(diào)人的品行心性制約著整體形象的境界，而不是服裝引導(dǎo)穿者的氣質(zhì)。

另外，李漁講到婦人之衣，即女性服飾的審美觀。提到潔雅宜，不推崇過于華麗的服飾，認(rèn)為女性服裝的美是與面色、體態(tài)、氣質(zhì)等相得益彰的美，是一種素面朝天的美。那么如何才能與貌相宜呢，就是相體裁衣。相體裁衣是實現(xiàn)與貌相宜的方法。李漁說：“相體裁衣之法，變化多端，不應(yīng)膠柱而論。”[1]大概有三方面，即面料、色彩和裁剪，和我們現(xiàn)在說的量體裁衣大致相同。這里，李漁對青色甚是推崇。他講到皮膚白的人穿上青色更顯得白，年輕人穿上更顯得年輕，他的這個運用色彩心理來掩蓋缺點創(chuàng)造美感的概念在當(dāng)時應(yīng)該是難能可貴的。對于今天的設(shè)計師和制作者來說也有很大的影響力。Augusta Bernard的裙子，斜裁工藝，腰間十幾條針形褶，順著紗線絲綹捏合，塑造身形卻藏而不顯，款式簡潔，卻異常合乎女性身材。

2.3 和諧自然的審美觀念

穿衣，說到底是人和衣服和諧自然的關(guān)系。李漁有一個比喻：“常有不服水土之患。”[1]衣服與人是否自然和諧，就好像人是否服水土一樣。服裝是一個層積的審美境界，衣服與人的氣質(zhì)，相互磨合，相互適應(yīng)，是一個過程。如果一蹴而就，就很容易出現(xiàn)“沐猴而冠”的笑話。當(dāng)代社會，這樣的審美觀念也是毋庸置疑的。結(jié)構(gòu)與人貼合，色彩與人相宜，人與衣服“你中有我，我中有你”，把每個人獨特的氣質(zhì)展露無遺。這里，還涉及實用性和審美性的統(tǒng)一。李漁講到云肩的例子，既能保護衣領(lǐng)不沾油漬，又能起到裝飾效果。又如百褶裙，雖然優(yōu)雅卻浪費布料，并不方便。和諧自然，其實就是與人相稱，與貌相宜，服飾與人看上去相輔相成，不蹩腳，就是服飾審美的最高境界了。

3 結(jié)論

“衣以章身”表達的是一種人與衣服和諧共處，相得益彰的境界。衣服和人的關(guān)系一直是辯證統(tǒng)一的，盡管李漁始終強調(diào)人的主體地位。以人為本是他服飾美學(xué)思想的主干，無論服飾多么的變化無常，它始終脫離不了人的軀體。穿衣吃飯是冷暖自知的事情，畢竟是身體與衣服親密接觸。舒適自然，才是穿衣服所追求的境界。這也正是現(xiàn)代服裝服裝設(shè)計師認(rèn)真思考并追求的一個境界：“什么是服飾美應(yīng)該遵循的原則”，從五花八門的世界中剝離出來，找到衣服最原始、最自然的形式。當(dāng)然，這并不是提倡我們穿樸素簡陋的衣服，而是要以這樣的精神理念為指導(dǎo)來進行設(shè)計。“衣以章身”所傳達的正是這樣一種美學(xué)思想。

參考文獻：

[1] 李漁（清）.閑情偶寄?聲容部?治服[M].沈勇，譯注.北京：中國社會出版社，2005：37，30.