美學(xué)散步精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)散步范文

關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文   宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

  《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界

  關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文

  宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀(jì)相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度?！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣，花草樹木。

  1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身

  宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦碚J(rèn)識(shí)。詩人呀，畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美自身畫出來了?！迸e個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前，那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個(gè)青春永駐的女神。”還有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？所以，有時(shí)候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。

  2 詩和畫的辯證關(guān)系

  書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩意。

  2。1 詩中有畫的藝術(shù)意境

  在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景，描繪一個(gè)客觀世界，不寫出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并沒有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫里是活躍的主角，它從窗門跳進(jìn)來，跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂器，枕上的如云美發(fā)還散開著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸，和物的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。

  2。2 畫中有詩的藝術(shù)意境

  德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫面上看不見的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。畫里本可以有詩。但若把畫里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。

  雖說詩畫相通相容但有相互獨(dú)立，但個(gè)人總覺得詩比畫更有意境，雖然詩歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩歌的這種看不見的意境更能豐富和加深情緒的感受。

  3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美

  美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會(huì)看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象，這“美”對(duì)于你是客觀存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認(rèn)識(shí)到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。

  書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙作詩的事，她沒有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美，而當(dāng)?shù)鹊阶约簩?duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x后，從遠(yuǎn)處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。

  4 精神的淡泊對(duì)寫作的重要性

  在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線?，F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動(dòng)，思想就怎么流，獨(dú)到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。

  陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇?，他個(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現(xiàn)實(shí)的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。

  5 芙蓉出水自然美才是真的美

  在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿溃础敖k爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。

  對(duì)于這兩種美做選擇，我也會(huì)選擇后者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子，若是眼前有兩個(gè)美女，一個(gè)是天生麗質(zhì)，一個(gè)用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會(huì)更欣賞第一個(gè)沒吧，因?yàn)樗鎸?shí)更可愛。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對(duì)比，我也更喜歡中國的水墨畫，因?yàn)樗藕?jiǎn)單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。

  同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時(shí)代里，太多的浮夸雕飾美給我們?cè)斐闪艘环N視覺的疲乏，而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì)選擇親近自然來放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來緩解情緒上的壓抑。可見，芙蓉出水的自然之美相較于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。

  6 整體感受

  在讀這本書時(shí)，給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識(shí)和獨(dú)到的見解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無論是做學(xué)問還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索，對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以實(shí)現(xiàn)了。就像編者說的那樣，愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。

  關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文

  當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。

  閱讀這本書確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。

  在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?/p>

  宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

  他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。

  在這本書中，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢姡瑢?duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。

  如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩詞畫都類似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

  宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。

  沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。

  一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

第2篇：美學(xué)散步范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

一、建筑的生命本質(zhì)。

建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)?！?這一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。

宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過程中，對(duì)于欣賞者來說，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“ 景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。

二、建筑的自然意境。

翻開中國藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。

宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛或崇拜之情?！坝?、望、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。

俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能―――居，還要使其融于自然。

三、建筑的空間之美。

建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見解。

宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總的指出，這些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。

第3篇：美學(xué)散步范文

【關(guān)鍵詞】多媒體 語文教學(xué) 應(yīng)用 特點(diǎn)

多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的運(yùn)用越來越廣泛，它可以增大課堂容量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果得以明顯提高。但不少教師表現(xiàn)出了對(duì)多媒體的過分依賴或?yàn)E用現(xiàn)象，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維。為此，我們應(yīng)根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注意做到“三不”和“三需”。

一不：不要忽視對(duì)學(xué)生的文本教育

語文是一門比較特殊的學(xué)科，語文教學(xué)是通過語言來培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用語言能力的。學(xué)習(xí)語言，不用心去讀，不潛心去體會(huì)，是不會(huì)有收益的。多媒體的特點(diǎn)是圖文聲并茂，能刺激著學(xué)生的感官，卻削弱了學(xué)生對(duì)文本閱讀的興趣。有的老師教《空城計(jì)》時(shí)，找到《三國演義》電視劇，先是欣賞主題曲，再把“空城計(jì)”這一集讓學(xué)生看一遍，這一節(jié)課就了事了，對(duì)文中諸葛亮表現(xiàn)出來的智慧卻沒有引導(dǎo)學(xué)生去體味。其結(jié)果是“課堂上熱熱鬧鬧，課后卻空空洞洞。”上這樣的課，學(xué)生怎么會(huì)有收獲？“對(duì)語言文字的品味永遠(yuǎn)是語文教學(xué)的核心內(nèi)容?！闭Z言所蘊(yùn)含的魅力是無窮的，是用多媒體等傳媒難以形容和傳達(dá)的。

所以說，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文本語言的感受領(lǐng)悟，真正吸取到藝術(shù)營養(yǎng)，僅通過多媒體并不能理解語言的深層內(nèi)涵。

二不：不能扼制學(xué)生的想象能力

多媒體能夠運(yùn)用聲像創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，把知識(shí)形象直觀地展示給學(xué)生。特別是學(xué)生所欠缺的那些經(jīng)驗(yàn)情境，多媒體更能收到“百聞不如一見”的良好效果，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。但是，凡事皆有個(gè)“度”，過度則會(huì)適得其反。一些意味無窮、意境優(yōu)美的文章必須是通過品味、想象才能欣賞到其美的。詩歌教學(xué)就是如此。在讓學(xué)生欣賞古詩時(shí)，如果不讓學(xué)生通過對(duì)詩文的反復(fù)吟讀、通過聯(lián)想想象去獲得審美愉悅，而是硬要把詩文制成笨拙的圖像或動(dòng)畫，那么原本讓人想象無窮的詩文就會(huì)變得索然無味。

三不：黑板不能被取代

多媒體只是眾多的輔助教學(xué)手段中的一種，而不是唯一的教學(xué)手段，在運(yùn)用多媒體教學(xué)手段時(shí)，并不能排斥傳統(tǒng)教學(xué)手段，而要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段的互補(bǔ)。多媒體教學(xué)一頁一頁地來展現(xiàn)教學(xué)知識(shí)，具有瞬間可視性的特點(diǎn)，不便于學(xué)生的記憶和鞏固。這時(shí)候，我們就要輔之于板書，板書雖然浪費(fèi)時(shí)間，但相對(duì)來說具有較長(zhǎng)久的可視性。一節(jié)課下來，學(xué)生可以清晰完整地看到全部的知識(shí)點(diǎn)，利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的回顧、記憶與總結(jié)，同時(shí)老師在黑板上整潔、漂亮的書寫也是一種示范，畢竟書寫文字也是語文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

一需：因需要采用多媒體教學(xué)

多媒體的運(yùn)用要堅(jiān)持為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，在課堂教學(xué)中永遠(yuǎn)只能是輔助位置，輔在學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的盲區(qū)、知識(shí)的盲點(diǎn)、思維的堵塞處、情感的模糊處，以起到啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥、開竅的功效，追求點(diǎn)“石”成“金”的境界。有的教師過分夸大多媒體教學(xué)的作用，一味地追潮流趕時(shí)髦，不問內(nèi)容，一律使用多媒體手段，這是不可取的。并不是任何課文都適合用多媒體來教學(xué)的，一般來說寫景散文、歌吟名山大川、花木鳥獸的古詩文等是很適宜用多媒體來教學(xué)的，多數(shù)的議論文就不太適宜采用多媒體教學(xué)，因此教師不要迷信多媒體，認(rèn)真鉆研教材，大膽取舍，對(duì)不適宜用多媒體教學(xué)的課，就不要霸王硬上弓。

二需：課件制作需講求簡(jiǎn)約、實(shí)用

多媒體在教學(xué)中的使用，大都以課件的形式出現(xiàn)，最好還是由上課教師自己完成，課件制作不能做得過分花哨，應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)的需要，在制作課件時(shí)要堅(jiān)持以提升學(xué)生掌握運(yùn)用語言文字的能力，提升審美情趣，道德情操為本，立足課文，課件要與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)鋪路搭橋，使學(xué)生理解得清楚透徹，真正提高課堂教學(xué)效率。

三需：多媒體教學(xué)需注重教師的主體作用

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者與合作者，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在運(yùn)用多媒體學(xué)習(xí)時(shí)也要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與教師的主導(dǎo)性。要避免教師成為課件的放映者，學(xué)生成為課件的欣賞者，這樣只能是由傳統(tǒng)教學(xué)的滿堂灌到現(xiàn)代教學(xué)手段下的滿堂灌，同樣不利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于學(xué)生知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建，在整個(gè)教學(xué)教程中，教師的主導(dǎo)作用不能忽視，多媒體只起輔助作用，教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)，避免用先進(jìn)的教學(xué)手段表現(xiàn)落后的教學(xué)思想。

多媒體教學(xué)是一把雙刃劍，如若運(yùn)用得當(dāng)，就能為語文教學(xué)錦上添花，若過分夸大多媒體教學(xué)的作用，則是畫蛇添足。因此，在語文教學(xué)的實(shí)踐中，只有從語文學(xué)科的實(shí)際出發(fā)，注意以上幾個(gè)方面的問題，擺正多媒體在語文教學(xué)中的位置，不一窩蜂地趕潮流，語文多媒體教學(xué)才能真正收到實(shí)效。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱樺主編. 中小學(xué)教師多媒體課件制作培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)教程. 2002.

第4篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：“讀”畫 “說”畫 “畫”畫

一、“讀”畫，讀出大師的藝術(shù)情感

培養(yǎng)孩子的藝術(shù)感受力，需要讓孩子與經(jīng)典美術(shù)作品生活在一起，使其成為生活中的朋友，見面點(diǎn)點(diǎn)頭，走過回回頭，這樣孩子與美的作品接觸多了，起點(diǎn)也就高了，對(duì)美的視覺體驗(yàn)和選擇也會(huì)更敏感。

在經(jīng)典美術(shù)作品庫中，每幅作品都有著自身的藝術(shù)獨(dú)特性，要么側(cè)重于色彩，要么側(cè)重于線條，亦或是構(gòu)圖和情感等等方面。因此，我們?cè)谶x擇作品時(shí)要巧妙地引導(dǎo)幼兒來“讀”畫。如在欣賞畢加索的《夢(mèng)》時(shí)，播放背景音樂《舒伯特小夜曲》，請(qǐng)孩子閉上眼睛，把自己假想為畫中的媽媽，然后跟著老師說的話展開想象：“我躺在軟軟的沙發(fā)上……我很放松……我做了個(gè)夢(mèng)……我夢(mèng)見了……”通過這樣的感受，孩子可以較快地進(jìn)入角色，從而較快地理解作品。在欣賞修拉的《大碗島的星期天》時(shí)，孩子可以通過人物的動(dòng)作表情來感受人物的心情，從人物的所處的環(huán)境和色調(diào)、構(gòu)圖等方面感受作品的意蘊(yùn)。

相信通過對(duì)各位大師名畫的欣賞，超越了時(shí)間的距離，孩子們能與大師們的作品進(jìn)行交流，這是一種積極的心理活動(dòng)過程，同時(shí)也提高了幼兒對(duì)大師作品的欣賞能力。

二、“說”畫，說出自己的藝術(shù)體驗(yàn)

1.我看到：這是最直觀的感受，是視覺上的欣賞。主要引導(dǎo)孩子觀察作品畫面，從畫面表現(xiàn)的景物、構(gòu)圖、主要的色彩、最吸引你的地方是什么等方面引導(dǎo)孩子整體了解作品，并有意識(shí)地觀摩畫面細(xì)節(jié)。

在欣賞《大碗島的星期天》的時(shí)候，教師指出的主要問題是：“你看到了什么？”“這些人在干什么？他們有些什么樣的姿態(tài)？”“你能猜出他們?cè)谑裁吹胤絾?？?“從畫畫上你能看出這是在一天中的什么時(shí)候嗎？”

在幼兒描述階段，教師要耐心傾聽幼兒的講述，讓幼兒充分表達(dá)。只有當(dāng)幼兒需要幫助時(shí)，教師才可以用啟發(fā)、提問的方式給予啟迪，引導(dǎo)他們觀察、想象并進(jìn)一步地陳述清楚。

2.我覺得：從直觀引申到理解，分析視覺對(duì)象之間的關(guān)系，也就是分析作品所表現(xiàn)的美的形式。我們可以通過我感覺到、我好想聽到、我可以聞到等適合孩子心理特點(diǎn)的形式帶領(lǐng)孩子走進(jìn)作品，加深幼兒的審美體驗(yàn)，提高審美理解能力，這一階段也是教師指導(dǎo)的關(guān)鍵階段。教師要用通俗易懂的語言，進(jìn)行淺顯而簡(jiǎn)明的描述也可以自己用啟發(fā)誘導(dǎo)性的語言，引導(dǎo)幼兒反復(fù)多次地深入感知、體驗(yàn)作品，讓幼兒真正地理解這些藝術(shù)語言與形式美原理的內(nèi)涵。

3.我想到：結(jié)合觀察體會(huì)，表達(dá)所思所想，也是審美判斷形成階段，這是活動(dòng)的難點(diǎn)。

以《大碗島的星期天》為例，教師可以提出這樣一些問題：“你覺得這幅畫美嗎？”“你喜歡這幅畫嗎？為什么？”“你看了這幅畫后，有什么感覺？”“這幅畫在哪些地方最能吸引你？為什么？”這一環(huán)節(jié)，教師要特別注意尊重和保護(hù)孩子的想法，尊重每一位孩子的觀點(diǎn)，對(duì)有困難的孩子需要給予適時(shí)適當(dāng)?shù)膸椭椭笇?dǎo)。同時(shí)教師還要為孩子語言表達(dá)搭建“基石”，讓孩子有話說、能說好。

三、“畫”畫，畫出自己的藝術(shù)感受

幼兒在欣賞之后不可能按照原畫畫下來。因此，我們要合理引導(dǎo)幼兒觀察作品的構(gòu)圖、色彩等，感受其中的意韻，巧妙地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。

1.將難點(diǎn)前置：有些作品內(nèi)容復(fù)雜，在一個(gè)活動(dòng)中進(jìn)行全面的創(chuàng)作難度較大，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)與技能掌握水平，將內(nèi)容分段，使創(chuàng)作的指向性更明確。

2.改變創(chuàng)作形式和作畫對(duì)象：在欣賞過程中，有些作品深受幼兒的喜愛，但拘泥于幼兒的年齡特點(diǎn)，他們無法創(chuàng)作，為滿足幼兒的需要，我們可以利用改變操作材料的形式，從另一途徑幫助幼兒完成創(chuàng)作。

在欣賞梵高的《星月夜》，教師可以將畫面進(jìn)行分割，分成孩子人數(shù)的份數(shù)，每個(gè)孩子拿著原圖上的一張紙片，模仿大師的筆觸重現(xiàn)經(jīng)典，最后作品的呈現(xiàn)就是另一幅孩子的“星月夜”，雖沒有大師一樣精致的筆觸、細(xì)膩的情感但卻有著孩子更靈動(dòng)、更稚嫩的向大師致敬的精神。就是這樣簡(jiǎn)單的操作過程，不僅讓孩子感受了快樂，更是拉近了孩子與大師間的距離，這僅僅是源于簡(jiǎn)單地改變了創(chuàng)作形式和創(chuàng)作對(duì)象。

3.游戲化的作畫過程：我們?cè)趧?chuàng)作活動(dòng)中更注重孩子感受的過程，用孩子喜歡的能接受的方式大膽表達(dá)自己的感受、情感和體驗(yàn)，這樣的創(chuàng)作方式非游戲莫屬。因此，讓孩子和藝術(shù)玩玩花樣成為了課題研究的“新寵”。

正如馬克思所說：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人?！苯?jīng)典美術(shù)作品教學(xué)旨在讓幼兒感受作品與激發(fā)幼兒因欣賞而激起的創(chuàng)作欲望，鼓勵(lì)幼兒敢于自由大膽地發(fā)表自己的感想，看到別人視而不見的事物，去想別人想不到的事情，培養(yǎng)了幼兒的藝術(shù)創(chuàng)新能力，從而采用多種方式表達(dá)自己的審美感受。

（江蘇省無錫市愛爾藝術(shù)幼兒園）

【參考文獻(xiàn)】

[1]孔起英，《幼兒園美術(shù)教育》，人民教育出版社，2004年8月第1版

第5篇：美學(xué)散步范文

答：拼音主要是為了查字典用的。查字典可以用部首檢字法，但那是見到字而不知道怎么念的情況下使用的方法。如果只知道某個(gè)字的字音，而不知道怎么寫，就必須用拼音檢字法了。這個(gè)時(shí)候，不會(huì)拼音，確實(shí)很麻煩。

拼音是一年級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但不同的孩子，學(xué)起來有的快，有的慢。慢的孩子，可能是對(duì)字母的形體、構(gòu)成不太敏感，比如q和p，iu和ui，就常常弄混，這個(gè)很正常。當(dāng)然，也有一種可能是孩子沒下工夫?qū)W。原因是多種多樣的。所以，拼音學(xué)習(xí)出現(xiàn)問題，家長(zhǎng)最好找任課老師問問，到底是什么原因。

出現(xiàn)問題，別著急，別責(zé)備孩子。孩子沒學(xué)會(huì)拼音，他也難受。家長(zhǎng)一急，孩子壓力就更大，更難受，更沒辦法了。這時(shí)候家長(zhǎng)給孩子以支持，堅(jiān)定地跟他站在一起，一起想辦法。

既然在這方面落下課了，那咱就在這方面補(bǔ)補(bǔ)。

補(bǔ)起來并不難，聲母、韻母就那幾十個(gè)，再就是一些拼寫規(guī)則。沒有取巧的辦法，只能是多練。清代彭端淑《為學(xué)》里有句話說：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣?！狈彩轮灰觯筒浑y。別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)，那就學(xué)它一百次！別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)，那就學(xué)它一千次！

拼音，就那么一點(diǎn)兒內(nèi)容，下工夫，肯定能學(xué)好。

說說我的例子，我學(xué)拼音時(shí)也落下課了。上一年級(jí)時(shí)，同學(xué)打架，把我誤傷了，縫了針，在家歇了兩個(gè)星期，恰好那段時(shí)間學(xué)拼音，等我再去上課，就一頭霧水了――一點(diǎn)兒都沒學(xué)著。怎么辦？補(bǔ)唄。于是我課下抓緊時(shí)間，多練，多寫，沒多長(zhǎng)時(shí)間，就都學(xué)會(huì)了。

孩子現(xiàn)在上三年級(jí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)很多字了。可以讓他每天拿一張報(bào)紙，選出一段話，拿拼音拼出來。拼完之后，不對(duì)的，再改。每天練習(xí)百十個(gè)字，花上個(gè)把月的時(shí)間，肯定能補(bǔ)上來。

至于英語和漢語混淆的問題，只要孩子把拼音補(bǔ)上了，這個(gè)問題就不存在了。學(xué)好了母語，就像走路的人有了拐棍，學(xué)其它語言都是幫助。

第6篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：工具型動(dòng)機(jī)；融入型動(dòng)機(jī)；外語學(xué)習(xí)；激勵(lì)

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）02—0018—03

一、外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)現(xiàn)狀

（一）外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類與研究

根據(jù)Gardner（1972）的理論， 外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類型可分為： 融入型動(dòng)機(jī)（integrative motivation），是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)外語時(shí)對(duì)語言本身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并希望可以融入所學(xué)語言的文化。執(zhí)有融入型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語時(shí)能體會(huì)到樂趣，不覺枯燥厭煩，更易于掌握外語。和工具型動(dòng)機(jī)（instrumental motivation）， 是指學(xué)習(xí)者希望通過學(xué)習(xí)外語達(dá)到自己的目標(biāo)，帶有更多的功利性、實(shí)用性目的。另一對(duì)經(jīng)典的概念是“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”和“外在動(dòng)機(jī)”，這兩個(gè)維度一般被認(rèn)為是對(duì)應(yīng)的， 即融合性動(dòng)機(jī)是內(nèi)在動(dòng)機(jī)， 工具性動(dòng)機(jī)是外在動(dòng)機(jī)（ Chambers，1999： 52）。

20世紀(jì)90年代后期，從心理學(xué)領(lǐng)域引入了更多的動(dòng)機(jī)因素，擴(kuò)大了動(dòng)機(jī)視角。概括說來， 心理學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)界已確認(rèn)的主要?jiǎng)訖C(jī)因素有幾大類： 認(rèn)知需要和情感需要、期望值和效價(jià)、目標(biāo)定向、結(jié)果歸因、學(xué)習(xí)目的、自信心和努力程度等（秦曉晴，文秋芳，2002）。

（二）中國大學(xué)生外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)因素組成

根據(jù)前人的研究，我國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)偏重工具型，這與社會(huì)和學(xué)校對(duì)考試合格證書的盲目強(qiáng)調(diào)有關(guān)，使得很多學(xué)生把通過考試，獲得證書作為英語學(xué)習(xí)的最終目的，工具型動(dòng)機(jī)的激勵(lì)顯得尤為明顯。而內(nèi)在動(dòng)機(jī)更多的注重對(duì)語言及其文化本身的興趣，表現(xiàn)在外語學(xué)習(xí)本身給他們帶來的成就感、學(xué)習(xí)樂趣、滿足對(duì)外語文化的好奇心等（秦曉晴，2002）。工具型動(dòng)機(jī)往往止于通過考試或取得證書之后，然而外語的實(shí)際使用能力其實(shí)非常有限。只有從提高興趣入手，以提高語言交際能力為目標(biāo)，加強(qiáng)融入型動(dòng)機(jī)的激勵(lì)才能為英語學(xué)習(xí)提供源源不斷的動(dòng)力。因此，應(yīng)以多角度來實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的復(fù)合型激勵(lì)，通過外部工具型動(dòng)機(jī)激勵(lì)轉(zhuǎn)換為內(nèi)部融入型動(dòng)機(jī)激勵(lì)。這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的主動(dòng)性意愿，英語學(xué)習(xí)才會(huì)有不竭的動(dòng)力，而非止于工具性目的。

二、英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的復(fù)合型激勵(lì)

Dornyei（2001） 提出教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。有研究結(jié)果顯示， 教師自身的行為被認(rèn)為是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最重要因素。在課堂教學(xué)中，教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)最優(yōu)化的教學(xué)情境：從教師自身出發(fā)要準(zhǔn)備豐富的課堂內(nèi)容，涉及合理的教學(xué)活動(dòng)，最大化的利用好教材，同時(shí)要積極搜集與課堂內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)資料作為課堂內(nèi)容的補(bǔ)充，使學(xué)生在有限的課堂時(shí)間中最大化地接受鮮活的語言素材，耳濡目染，潛移默化。從教學(xué)手段上，要改變單一的、傳統(tǒng)的課堂講授，發(fā)揮多媒體在語言教學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生打造真實(shí)的視聽情境，發(fā)揮生生互動(dòng)的良效影響，通過積極的同學(xué)帶動(dòng)課堂氛圍，感染消極學(xué)習(xí)態(tài)度的同學(xué)，并通過老師有意識(shí)地鼓勵(lì)，激勵(lì)其參與課堂的動(dòng)機(jī)，從融入課堂開始達(dá)到融入性動(dòng)機(jī)的激勵(lì)。此外，教師要幫助學(xué)生設(shè)定切實(shí)可行的目標(biāo)，以目標(biāo)為導(dǎo)向監(jiān)督和幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并不斷給予積極的強(qiáng)化，使學(xué)生在不斷獲得的成就感中增加英語學(xué)習(xí)的信心和興趣，發(fā)揮融入型動(dòng)機(jī)的激勵(lì)作用。

三、復(fù)合型激勵(lì)課堂教學(xué)模式

（一）I came：有備而來

課前的準(zhǔn)備是課堂教學(xué)取得成功的關(guān)鍵前提。俗話說“不打無準(zhǔn)備之仗”。這里的“準(zhǔn)備”是多方面的：包括教師的準(zhǔn)備也包括學(xué)生的準(zhǔn)備；既準(zhǔn)備知識(shí)，也準(zhǔn)備情感。我們稱之為“備知識(shí)”和“備情感”。

“備知識(shí)”包括教師的備課，也包括學(xué)生的課前預(yù)習(xí)與準(zhǔn)備工作。對(duì)于教師來說，充分備課是上好課的前提，教師要根據(jù)教學(xué)大綱的要求和所授課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的情況，選擇合適的教學(xué)手段和教學(xué)方法。具體教學(xué)中，教師要準(zhǔn)備好與課程相關(guān)的豐富的外語素材才能夠開闊學(xué)生的眼界，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)其對(duì)英語語言所承載的文化的興趣，語言和文化是不可分割的，單純的語言教學(xué)往往是學(xué)生留下語言就是一種工具的印象，為其工具性目的而學(xué)習(xí)，難免枯燥無味。而在感受文化的基礎(chǔ)上的語言學(xué)習(xí)則使英語學(xué)習(xí)更像是一種文化熏陶，在潛移默化中學(xué)習(xí)語言；與此同時(shí)，學(xué)生也要做好課堂和課程要求的課前準(zhǔn)備工作，如上節(jié)課后作業(yè)的完成、課前的充分預(yù)習(xí)等。學(xué)生的“備知識(shí)”能有效消除部分學(xué)生的“語言焦慮”（英語使用焦慮和英語課堂焦慮）。秦曉晴（2002）在研究中指出外語學(xué)習(xí)同樣涉及情感需要和認(rèn)知需要，學(xué)生在課堂上還需要心理安全感，否則就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感，而不積極地響應(yīng)教師。在本研究的學(xué)生訪談中，我們也了解到學(xué)生如果沒有做好課前預(yù)習(xí)，就會(huì)對(duì)課堂授課存在很大的盲目性，因而產(chǎn)生不同程度的課堂焦慮，影響課堂的聽課效果，且無法很好的配合老師的課堂活動(dòng)，也無法取得好的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)成就感，既無法實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)需求也無法實(shí)現(xiàn)情感需求。那么激勵(lì)學(xué)生的融入性動(dòng)機(jī)更是無從談起。可見“備知識(shí)”乃是“有備而來”的第一步。

“有備而來”不僅僅是課前預(yù)習(xí)書本的內(nèi)容，而且還要做好情感的預(yù)熱，準(zhǔn)備好一種積極的參與課堂的態(tài)度。“學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)直接影響他們的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。積極的情感能創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)， 而消極的情感會(huì)影響學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮；當(dāng)人處于某種消極的情感狀態(tài)時(shí)， 認(rèn)知活動(dòng)自動(dòng)停止， 即使不停止， 認(rèn)知活動(dòng)也不會(huì)有實(shí)際的效果”（郭書彩，2002）。因此，一種積極的學(xué)習(xí)情感的準(zhǔn)備，對(duì)于課堂教學(xué)的效果也是至關(guān)重要的。 “備情感”也不僅是針對(duì)學(xué)生的，教師的情感狀態(tài)對(duì)于學(xué)生的情感狀態(tài)是有直接影響的，或者可以說，教與學(xué)雙方相互影響。對(duì)于教師來說，每堂課前都要儲(chǔ)蓄好上課的情緒，不能把負(fù)面的情緒帶到課堂上，要保持飽滿的熱情，更要以情動(dòng)情，感染學(xué)生的情感。對(duì)學(xué)生來說，也要以良好的情緒，積極的心態(tài)去參與到課堂的學(xué)習(xí)中去，切實(shí)做到“我來了（I came）”而非“人在心不在”。學(xué)生積極情緒的調(diào)動(dòng)很大程度上要從教師有意識(shí)地去激發(fā)開始，重視學(xué)生情感的表達(dá)，以真誠、接受、同情、理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生建立起有效的情感交流，他們就會(huì)因“親其師而信其道”，進(jìn)而表現(xiàn)出異常積極的學(xué)習(xí)情緒。事實(shí)上，二語動(dòng)機(jī)研究也開始關(guān)注親和驅(qū)力在二語學(xué)習(xí)中的作用（Brown 1994，and etal）?！皬男枰?jiǎng)訖C(jī)理論來講，學(xué)生情感方面的需要得到了滿足之后，才能滿足與外語學(xué)習(xí)直接相關(guān)的認(rèn)知需要”（秦曉晴，2002：75）。

（二）I saw：心存目想，積極參與

“I saw”強(qiáng)調(diào)的不僅僅是“看”而是指學(xué)生全方位感官的調(diào)動(dòng)和積極的身體力行的參與實(shí)踐。要讓學(xué)生做到“I saw”，首先教師要提供可“看”的對(duì)象，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的方法和手段。從教學(xué)內(nèi)容上來說，除了教材，教師要力求合理地開發(fā)和利用課程資源，為學(xué)生提供貼近實(shí)際、貼近生活、貼現(xiàn)時(shí)代的豐富的語言資源。還要利用好多媒體和網(wǎng)絡(luò)所能提供的豐富的視聽資源。從教學(xué)手段和方法上，隨著多媒體教學(xué)軟件的開發(fā)， 英語學(xué)習(xí)不再只有傳統(tǒng)的課堂講授，我們要利用好電腦、多媒體網(wǎng)絡(luò)、語音室等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段。響應(yīng)任務(wù)型教學(xué)模式的倡導(dǎo)，設(shè)置合理性、趣味性、參與性高的課堂活動(dòng)。此外，還要努力營造一種自主、民主、融洽的課堂氛圍，改變老師“一言堂”的現(xiàn)象，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，即課堂不是老師獨(dú)角戲的舞臺(tái)，而是師生雙邊活動(dòng)的過程。從而提高學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生在感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與中學(xué)習(xí)，提高英語的實(shí)際運(yùn)用和交流的能力，實(shí)現(xiàn)融入型動(dòng)機(jī)的激勵(lì)。高一虹等（2003）研究表明，“教學(xué)情境的改善對(duì)中等投入的學(xué)生影響最大，課程、教師、教材等情境因素對(duì)英語學(xué)習(xí)有直接、近距離的影響。”而實(shí)際上，教學(xué)情境對(duì)于所有的學(xué)生都有一定影響。華惠芳（1998）就曾指出，“當(dāng)教育環(huán)境提供了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性、刺激性和自主性的氛圍時(shí)， 學(xué)生的積極性就會(huì)像泉水一樣源源不息”。因此， 英語教師要善于充分利用情境因素， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在大量豐富真實(shí)語言材料的刺激下，教師要有意識(shí)地創(chuàng)造良好的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生做課堂的“參與者”要心存目想，積極參與。調(diào)動(dòng)學(xué)生全方位的感官，做到：耳聽、眼觀、口說，動(dòng)手、動(dòng)腦、用心。只有這樣學(xué)生才可以對(duì)自己說，“I saw”，而不是課堂上走馬觀花，授課內(nèi)容如過眼煙云，很快就拋到腦后。

（三）I conquered：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，積累信心

研究表明，無論是近期目標(biāo)還是遠(yuǎn)期目標(biāo)都對(duì)動(dòng)機(jī)行為產(chǎn)生積極影響，且遠(yuǎn)期目標(biāo)大于近期目標(biāo)，說明確定遠(yuǎn)期目標(biāo)的學(xué)生比確定近期目標(biāo)的學(xué)生更有努力的動(dòng)力（秦曉晴，文秋芳，2002）。Ames（ 1992） 等人認(rèn)為， 掌握目標(biāo)能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的注意力方向和努力方向，使之堅(jiān)持從事與目標(biāo)相關(guān)的活動(dòng)， 并促使學(xué)習(xí)者根據(jù)任務(wù)難度尋求相關(guān)的行動(dòng)計(jì)劃或任務(wù)策略。

首先，確立具體可行的目標(biāo)。教師應(yīng)提出明確的學(xué)體目標(biāo)和階段目標(biāo)， 并幫助學(xué)生確立適合自己切實(shí)可行的階段目標(biāo)和總體目標(biāo)。階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)會(huì)使他們產(chǎn)生成就感， 使他們的成就感得到滿足，并能夠不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和興趣，由目標(biāo)外在動(dòng)機(jī)激勵(lì)到學(xué)習(xí)者興趣內(nèi)在動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化。

其次，教師要善用積極的教學(xué)評(píng)價(jià)。根據(jù)強(qiáng)化理論， 教師和家長(zhǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)、學(xué)生課堂上的良好表現(xiàn)和好的考試成績(jī)都能起到積極強(qiáng)化的作用，這種強(qiáng)化如果多次出現(xiàn)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力， 逐漸達(dá)到固化動(dòng)機(jī)的作用（秦曉晴，2002）。強(qiáng)化理論認(rèn)為， 獎(jiǎng)賞能導(dǎo)致積極的情感， 懲罰則導(dǎo)致消極的情感。因此，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以鼓勵(lì)、表揚(yáng)為主。

再次，幫助學(xué)生總結(jié)歸因。歸因指學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，對(duì)原因分析并找出錯(cuò)誤原因的心理過程。歸結(jié)為老師，教材等非個(gè)人因素為外歸因，歸結(jié)為自己不夠努力等內(nèi)部原因，稱為內(nèi)歸因。據(jù)研究，把錯(cuò)誤作內(nèi)歸因，則激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)其更加努力學(xué)習(xí)，作外歸因，則使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)下降（ 秦曉晴，2002）。因此，作為老師，應(yīng)在理解的前提下，要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生多做內(nèi)歸因，調(diào)整學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

整個(gè)學(xué)習(xí)過程從確立階段目標(biāo)開始，通過努力在不斷的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中，獲得積極的強(qiáng)化，確立更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)的挫折要及時(shí)總結(jié)歸因，積極調(diào)整，然后向目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力，最終進(jìn)入目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的良性循環(huán)。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)自己的每個(gè)目標(biāo)時(shí)，可以驕傲的對(duì)自己說“I conquered”！

四、結(jié)束語

以往關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究中提出的教學(xué)啟示和反思較多， 而對(duì)外語教學(xué)如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的具體可行的辦法和建議卻較少（王曉，張文忠，2005：63）以上論述旨嘗試從具體課堂教學(xué)模式出發(fā)，通過教師多渠道、多方法、多策略的引導(dǎo)和工具性激勵(lì)，深入到內(nèi)部動(dòng)機(jī)激發(fā)，發(fā)揮工具型動(dòng)機(jī)與融入型動(dòng)機(jī)的復(fù)合型激勵(lì)作用，提高外語學(xué)習(xí)的興趣，以期激發(fā)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

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第7篇：美學(xué)散步范文

[關(guān)鍵詞]德塞爾托；日常生活；實(shí)踐；審美生存

[作者簡(jiǎn)介]張榮，黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，貴州興義562400

[中圖分類號(hào)]B565.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2011)01-0055-03

米歇爾?德塞爾托(Michel De Certeau，1925―1986)，法國著名社會(huì)理論家和歷史學(xué)家。他善于洞察一些重要的細(xì)節(jié)和不太引人注意的材料，把理論的觸角延伸到日常生活普通人的生存策略之中，1980年出版代表作《日常生活實(shí)踐》，被稱為“毫無拘束的智慧”、“我們這個(gè)時(shí)代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。英國“布蘭克威爾讀本”(Blaekwell Reader)將他與維特根斯坦、巴赫金、阿多諾、盧卡契、杰姆遜等人一起同列為當(dāng)代“杰出思想家”，20世紀(jì)60年代后歐洲出現(xiàn)的最重要、最有影響力的學(xué)者之一。

近年來，國內(nèi)對(duì)德塞爾托的研究剛剛起步，還停留在作品翻譯和零星的介紹層面，隨著“日常生活審美化”的興起，文藝學(xué)、美學(xué)界已逐漸意識(shí)到德塞爾托也是一位承襲西方的美學(xué)家，他“建立了日常生活中反理性的社會(huì)學(xué)”，認(rèn)為日常生活中存在著支配性的絕對(duì)權(quán)力，在規(guī)訓(xùn)機(jī)制的重重壓制下，人可以通過“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、“散步”審美體驗(yàn)、“消費(fèi)”另類生產(chǎn)等“遁逃術(shù)”來求得審美生存、“人詩意的棲居”。

第一種遁逃術(shù)：“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

德塞爾托把日常生活作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，并趨向于從“實(shí)踐”中看待它，在他的理論視野里，日常生活實(shí)踐中的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，被視為其日常生活審美化的第一種遁逃術(shù)。德塞爾托說，“一個(gè)社會(huì)是由一定的實(shí)踐來構(gòu)成的”，要理解這個(gè)社會(huì)，理解這個(gè)社會(huì)中的人，就要了解這個(gè)社會(huì)的日常生活，了解這個(gè)社會(huì)的生活實(shí)踐。

在德塞爾托看來，日常生活存在著支配性的絕對(duì)權(quán)力，就像是一個(gè)生存的戰(zhàn)場(chǎng)，人生活于其間，生存就是戰(zhàn)爭(zhēng)。人在規(guī)訓(xùn)機(jī)制的重重壓制下，出于求生的本能，人會(huì)孕生出“抵制”(resistance)。抵制是人生存的普遍方式，是一種生活的實(shí)踐，日常生活的實(shí)踐就是作為實(shí)踐主體人相應(yīng)于具體環(huán)境、具體規(guī)訓(xùn)機(jī)制而進(jìn)行的一種“使用者的運(yùn)作方式”，特指“弱者”在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定環(huán)境中，充分利用“強(qiáng)者”或“專有”(proper)強(qiáng)加給他們的限制，在各種規(guī)訓(xùn)機(jī)制里尋求到的個(gè)人審美生存。為此，他專門列舉了日常生活中被法國雇員稱之為“假發(fā)(la perruqne)”的抵制例子：“‘假發(fā)’是指一些雇員表面上為雇主工作，實(shí)際上卻自己干活。它跟小偷小摸不同，因?yàn)楣ぷ鞯脑牧蟽r(jià)值并沒有被偷走，它也有別于礦工請(qǐng)假，因?yàn)楣蛦T事實(shí)上在現(xiàn)場(chǎng)干活?！侔l(fā)’現(xiàn)象形形，簡(jiǎn)單可以有如秘書在上班時(shí)間寫情書，復(fù)雜的亦可發(fā)展到木匠‘借用’車床為自家客廳打造一件家具。不論雇主是嚴(yán)加懲罰還是‘充耳不聞’，裝作沒看見，對(duì)此現(xiàn)象，不同國家表述也各不相同，但‘假發(fā)’現(xiàn)象無疑是越來越普遍的?！钡氯麪柾邪压蛦T工作的環(huán)境稱之為“戰(zhàn)略”(strategy)的場(chǎng)所，它是“受到他者權(quán)力迷惑而不可見的約定俗稱的一種自身位置”、“政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的理性就建立在這個(gè)模式的基礎(chǔ)上”的，而把雇員在戰(zhàn)略間隙借助“假發(fā)”戰(zhàn)術(shù)，“成功地將自己置于周圍的既定規(guī)訓(xùn)之上”、“既不離開勢(shì)力范圍，又能得以避讓規(guī)訓(xùn)機(jī)制”稱之為“戰(zhàn)術(shù)”(tactic)，它“是一種可以計(jì)算的行為，由于缺乏一個(gè)特殊的自己的地方而被確定的”，是對(duì)種種規(guī)訓(xùn)機(jī)制可能性的運(yùn)用，譬如隨機(jī)應(yīng)變、裝神弄鬼、喬裝改扮、虛張聲勢(shì)等。由此，“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)“是一種‘被壓制者’在‘壓制者’建立的秩序內(nèi)部面前所表現(xiàn)的一種機(jī)智的把戲，是高于對(duì)手的一種作戰(zhàn)藝術(shù)，是獵人的訣竅，是變動(dòng)的，令人愉悅的，充滿詩意的探索與研究”。

可見，日常生活實(shí)踐的“抵制”理論凝聚了德塞爾托日常生活美學(xué)的精髓，憑借這種“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，人在各種規(guī)章制度面前尋覓到屬于自己的生存手段，一定程度上避免和緩解了主體人被既定規(guī)訓(xùn)機(jī)制的徹底壓制，為人打開了一扇通往創(chuàng)造、通往平靜、構(gòu)建自身審美生存空間的大門。

第二種遁逃術(shù)：“散步”審美體驗(yàn)

日常生活對(duì)于德塞爾托不只是生存的戰(zhàn)場(chǎng)，更多的還應(yīng)是一個(gè)意味著多種可能性的城市空間。德塞爾托認(rèn)為，城市是由“可見的城市”和“隱喻的城市”組成的，城市空間是人的生存、文明與建筑的復(fù)雜載體，人與城市有著特殊的緊密聯(lián)系，人在城市空間生活，總在不停尋覓屬于自己的空間，尋找他想要的意義，尋求一種生命的解脫和自由自在的狀態(tài)。為此，德塞爾托繼而提出“散步”，認(rèn)為“散步于城市”(Walking in the city)是集行動(dòng)與隱喻于一身的行為，在嘈雜的城市空間中，“散步”變得富有詩意，是一個(gè)在“戰(zhàn)略”性統(tǒng)籌的規(guī)律性城市環(huán)境中走出一種“異質(zhì)性”的自我空間和自我軌跡的過程，是一種多元態(tài)的文化實(shí)踐，是一種彌漫在城市中的詩意與審美體驗(yàn)。

德塞爾托說，日常生活的“故事始于地面，始于蕓蕓眾生的腳步”，腳步能賦予城市意義的真正力量。人在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的特定環(huán)境和空間里“行走、散步或‘櫥窗觀望”’，“將攪亂和打碎穩(wěn)定的城市秩序，創(chuàng)造出觀察、窺看城市的機(jī)會(huì)。散步開辟了新的空間，創(chuàng)造出傳奇和故事……更重要的是，散步讓穩(wěn)定的城市秩序生發(fā)出自己的空間和意義?！叫性诔鞘兄?，人與周遭世界相互作用，他／她就在世界中，或者準(zhǔn)確地說他／她占有了城市空間，并轉(zhuǎn)化為自己的空間，在城市空間里散步模糊了空間的界限，創(chuàng)造了屬于自己的傳奇和故事，這種對(duì)空間的轉(zhuǎn)化改寫了覆蓋在穩(wěn)定空間之上的秩序符號(hào)”[41(r97)。從這個(gè)意義上講，人是利用了自己的腳步對(duì)城市空間進(jìn)行了詮釋，人在城市空間穿梭、散步，將散碎的街道聯(lián)系在一起，連接起來的故事就構(gòu)成了一個(gè)可以不斷增加或刪減的開放空間，這個(gè)空間是綜合了視覺、聽覺、觸覺等元素在原有空間的基礎(chǔ)上開辟出的新空間，它更趨向于一種人與空間的動(dòng)態(tài)平衡，體現(xiàn)了文明沖突下城市生存的日常審美觀，城市空間也在這種平衡互動(dòng)中賦予了人自由自在的生活狀態(tài)，使散步者感受到城市的詩意特征和審美化。同時(shí)，德塞爾托還認(rèn)為“散步行動(dòng)能勾起它所忽略的整體和聯(lián)結(jié)部分，可以選擇性的穿越空間和分裂時(shí)空”，人在“散步”時(shí)，通過腳步在城市間游走，可以任意組合眼前的景觀，也可以將心靈的感覺放大、扭曲、擅改，并綜合自身的“視覺、聽覺與感覺”將與之相關(guān)的過去粉碎甚至通過記憶的層疊、雜化來積極參與建構(gòu)城

市空間，就像某一處的細(xì)微景象會(huì)喚起散步者的記憶一樣，人在散步中獲得審美愉悅，人在自我空間得到自由的確認(rèn)，得到心靈的審美體驗(yàn)，成為審美經(jīng)驗(yàn)與記憶的投射。

可見，德塞爾托的“散步”審美體驗(yàn)是一種日常生活深處的美學(xué)，“散步”為人提供了不一樣的生存方式，提供了一種思考心靈、身體和城市之間關(guān)系的理論視野，通過心靈與城市的交融，人在城市空間成為了自身命運(yùn)的真正主人，成為了富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人主體，人也在現(xiàn)實(shí)生活困境中追求到了一種自由自在的生活，一種后現(xiàn)代的審美生存方式。

第三種遁逃術(shù)：“消費(fèi)”另類生產(chǎn)

德塞爾托將“遁逃術(shù)”進(jìn)一步拓展和升華，他在揭示生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)使用“假發(fā)”之類的概念和方式去抵制日常生活實(shí)踐，多少帶有消極的色彩。同時(shí)他也注意到蘊(yùn)含在消費(fèi)環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，消費(fèi)者并不是被動(dòng)的、消極的，他們可以發(fā)揮主動(dòng)性，有選擇地對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行再生產(chǎn)和控制來滿足自己的興趣，即“消費(fèi)”的另類生產(chǎn)(another production，caUed consumpu，tion)。

德塞爾托說：“任何地方都暗示著消費(fèi)的無所不在，因?yàn)橄M(fèi)是通過使用方式，而并非用產(chǎn)品來顯示自己的?！奔热徽f日常生活是生存的戰(zhàn)場(chǎng)，那么消費(fèi)者作為消費(fèi)流通系統(tǒng)中的環(huán)節(jié)，有選擇性地將產(chǎn)品進(jìn)行改造，滿足個(gè)人興趣和審美需求，實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人化的生產(chǎn)。德塞爾托在分析消費(fèi)方式時(shí)，認(rèn)為“如何使用了那些圖像”比“電視傳播的圖像和看電視的時(shí)間(行為)”更為重要。他說，“對(duì)電視傳播的圖像以及人們用多少時(shí)間來看電視進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)該補(bǔ)充進(jìn)行一種研究一文化消費(fèi)者在這段時(shí)間里用這些圖像都‘制作’(make)或者‘干’(dose)了些什么。同樣要研究的還有消費(fèi)者對(duì)城市空間、從超級(jí)市場(chǎng)買來的商品、報(bào)紙傳播的故事和傳奇等等商品的使用(USe)”。對(duì)德塞爾托來說，這種“商品的使用”是另類的生產(chǎn)，因?yàn)椤跋M(fèi)”的另類生產(chǎn)“并不是自己固定的產(chǎn)品，它也不是用自己的產(chǎn)品來證明自己的‘生產(chǎn)’。相反，這個(gè)證明來自消費(fèi)者如何使用支配性的經(jīng)濟(jì)秩序來提供給他的那些產(chǎn)品”。由此，他又特意列舉出了房客與房東在“租用房屋和房屋使用”的實(shí)例。房東擁有房屋的所有權(quán)，房客得到的是房屋的使用權(quán)，房東和房客在簽定租賃合約后，除了收繳房租之外，房東是不能隨便進(jìn)入已經(jīng)租出的房屋的。這時(shí)，房客就可以行使“使用但不必?fù)碛械臋?quán)力”，通過自己的“使用”，完全按照自己的審美需求和興趣愛好來布置房間，從家具的選擇、搭配以及擺放全由自己做主，最大限度地打上自我的標(biāo)簽?？梢?，“消費(fèi)”的另類生產(chǎn)可視為是德塞爾托日常生活實(shí)踐“抵制”的進(jìn)一步延伸和拓展，如果說“假發(fā)”的抵制略帶消極的色彩，那么“消費(fèi)”的另類生產(chǎn)是更為積極主動(dòng)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。消費(fèi)者實(shí)施“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的手段是豐富的，在日常生活中這種消費(fèi)者的生產(chǎn)實(shí)踐也一樣。德塞爾托的“消費(fèi)”的“另類生產(chǎn)”理論隱藏于形形的日常生活實(shí)踐中，也是針對(duì)“戰(zhàn)略”的特定意圖所作的反應(yīng)，既接受著規(guī)訓(xùn)機(jī)制的壓制，又偷偷摸摸、無聲無息地突破了這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制的防范，靈活隨機(jī)地實(shí)施多種戰(zhàn)術(shù)來達(dá)成新的創(chuàng)造，并且隨時(shí)隨地準(zhǔn)備改頭換面，準(zhǔn)備制造。于是這種“制造的藝術(shù)”可以總結(jié)為“運(yùn)作(making-d0)”、“現(xiàn)用手頭材料”(briocolage)等抵制戰(zhàn)術(shù)。消費(fèi)者正是憑借這種“消費(fèi)”的另類生產(chǎn)，控制消費(fèi)和重新塑造自己的消費(fèi)方式：一方面消費(fèi)者有充分的權(quán)利按照自己的心情、愛好、興趣和感覺對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改制、創(chuàng)造、組合來達(dá)到自己的使用意圖和審美需求；另一方面商品不再是必須由消費(fèi)者原模原樣接受下來、中規(guī)中矩按照說明書來使用的物件，而成為了消費(fèi)者手上的某種生產(chǎn)資料。德塞爾托在此基礎(chǔ)上還探討了其他的一些“遁逃術(shù)”，如“居住、晃蕩、說話、閱讀、采購，以及烹飪等，都是制造出這種戰(zhàn)術(shù)詭計(jì)和驚奇效果的活動(dòng)”，因此我們說德塞爾托的“消費(fèi)”的另類生產(chǎn)”是他日常生活美學(xué)的核心，通過日常生活中種種創(chuàng)造性的實(shí)踐來證明人的主體性地位，來證實(shí)人并未完全受到束縛和禁錮，這是一種深度的審美生存。

總之，德塞爾托的“遁逃術(shù)”是長(zhǎng)期關(guān)注細(xì)微日常生活實(shí)踐、空間實(shí)踐以及對(duì)普通人消費(fèi)觀直接關(guān)懷的結(jié)果，他側(cè)重于發(fā)掘存在普通大眾的日常生活層面的審美感受、審美生存，分別用“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、“散步”審美體驗(yàn)、“消費(fèi)”另類生產(chǎn)來求得人的主體性地位、自由創(chuàng)造和審美生存，最后達(dá)到“人詩意的棲居”。這對(duì)深刻理解和把握日常生活美學(xué)、空間美學(xué)，以及引導(dǎo)我們走出現(xiàn)實(shí)生存困境、創(chuàng)造美好生活等都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]Michel de Certeau，Heterologies：Discourses on the Other[M].Uitiversity of Minnesota Press,Mississippi River,1986.

第8篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；教學(xué)設(shè)計(jì)；新建；生命體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G642

正文：

一、固本歸元：精神家園的構(gòu)建

教學(xué)設(shè)計(jì)最早不是起源于西方，近代的研究成果卻要?dú)w功于西方。中國近代教育的一些理論以及基本思想都受到西方的影響。但在本土發(fā)展過程中，卻具有很大中國特色。以學(xué)生為中心，教學(xué)活動(dòng)的師生共建，加上信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生課堂一下變得活躍起來。特別是多媒體作為一種新的教學(xué)媒介的引入，受到學(xué)生老師的大力追捧。然而，隨之也產(chǎn)生一種誤解，以為有技術(shù)的手段支持，教學(xué)設(shè)計(jì)就是先進(jìn)的科學(xué)的設(shè)計(jì)。

分析教學(xué)設(shè)計(jì)存在的誤區(qū)

1.教學(xué)設(shè)計(jì)不是寫教案"

有些教師認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)就是寫教案最多也就是在教案的基礎(chǔ)上把一些地方寫得詳細(xì)些，把內(nèi)容弄得精彩些教學(xué)設(shè)計(jì)不是寫教案是以一定的教學(xué)思想，教學(xué)觀念，教學(xué)理論為指導(dǎo)以分析教學(xué)需求為基礎(chǔ)以確立解決教學(xué)問題的步驟為目的對(duì)教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)方法的設(shè)計(jì)對(duì)教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)方法的設(shè)計(jì)。

2."上不去"與"下不去"的困境

筆者這里提到"上不去"即指的是缺乏興趣，"下不去"則是脫離實(shí)際。很多教師有時(shí)設(shè)計(jì)極佳的課，上起來效果卻不怎么理想，原因是自己忽略了最重要的對(duì)象--學(xué)生。忽視了學(xué)生心理特征，認(rèn)知及其生活環(huán)境的分析。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為所教授的內(nèi)容與自己的生活沒多大聯(lián)系，自己也不是很感興趣的時(shí)候，就會(huì)采取被動(dòng)的接收方式，就像一臺(tái)機(jī)器，沒有自己的思考。教學(xué)設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的老師能不斷從一樓到頂樓去，又能回到一樓。一方面有理論的高度，另一方面又能夠結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，聯(lián)系生活，激發(fā)的他們的興趣。

3.封閉式問題與開放式問題

傳統(tǒng)的教育，習(xí)慣封閉式問題的設(shè)計(jì)，這樣既節(jié)約時(shí)間，又能具有很明顯的效果，此外，還便于對(duì)學(xué)生成績(jī)的測(cè)量。但是，封閉式問題有一個(gè)很大弊端就是，不利于學(xué)生思維的開發(fā)，容易使學(xué)生忽視自己在課堂中的地位，誤認(rèn)為教學(xué)就是教師教授，學(xué)生只是被動(dòng)接受而已。開放式問題可以開拓學(xué)生的思維，但是卻比較耗時(shí)，難以測(cè)量。這就是兩個(gè)問題方式的矛盾之處。

4.技術(shù)主義主導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)觀

技術(shù)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)認(rèn)為教學(xué)資源越現(xiàn)代化，越技術(shù)化，教學(xué)達(dá)到目標(biāo)和教學(xué)的效果就越好。于是，教學(xué)設(shè)計(jì)的魅力就逐漸淹沒在技術(shù)更新，現(xiàn)代化的交點(diǎn)中去了。而它真正的魅力其實(shí)在于為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，只有選擇最合適的方式，選擇最合適的策略，而不是最先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)資源。

小結(jié)：這些問題都是偏離教學(xué)設(shè)計(jì)的本位的具體體現(xiàn)，并且已經(jīng)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間，是時(shí)候應(yīng)當(dāng)回歸應(yīng)有的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生走向生命的本體和家園，使學(xué)生不斷發(fā)展自己，不斷自我發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到教育的最高境界--使人對(duì)生命本身無限熱愛。

二、以生命體驗(yàn)為核心的設(shè)計(jì)美學(xué)

1、好的教學(xué)設(shè)計(jì)要走進(jìn)學(xué)生的心靈

心靈的美化：塑造特定人格的重要手段

基于審美體驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的是通過課堂把生活中美的體驗(yàn)傳遞給學(xué)生，使學(xué)生心靈得到提升，獲得尋求真善美的無窮力量。眾所周知，對(duì)美的一種欣賞和感悟?qū)θ说挠绊懯菨撘颇?。通過對(duì)美的事物的感知和體驗(yàn)，能夠在美的事物中感受生命的喜悅。

心靈的凈化：達(dá)到心靈健康的必由之路

審美體驗(yàn)給以人的審美，能愉悅?cè)说男撵`，使人在閑暇消遣過程中獲得美的享受，是情感獲得宣泄，心靈歸于平靜，靈魂得到凈化。

席勒說："美始終是快樂的，自由的。"

2、重塑基于美學(xué)意蘊(yùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)觀

重視教學(xué)設(shè)計(jì)中的美學(xué)意蘊(yùn)，具有多方面原因。具體來說，它強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目的不僅是側(cè)重知識(shí)的培養(yǎng)，更多的是一種審美世界觀的培養(yǎng)。也就是說，我們特別強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)美感知的態(tài)度。所謂態(tài)度，是種世界觀，人生觀，價(jià)值觀，在當(dāng)前是人的素質(zhì)的最基本，最主要的方面。

美的態(tài)度，是從僅僅重視知識(shí)的傳遞，轉(zhuǎn)向?qū)θ说那楦猩傻闹匾暤倪^程。由此，我們開始對(duì)有限知識(shí)的獲取轉(zhuǎn)向了無限生命的理解中：把感知與體驗(yàn)，創(chuàng)造與表現(xiàn)，反思與評(píng)價(jià)連為一體；由僅僅重視技能的傾向轉(zhuǎn)向關(guān)注人的整體生命存在。

3、教學(xué)設(shè)計(jì)的要求與具體步驟，以初中語文課文《散步》為例

（1）分析特征

初中階段的學(xué)生，處于人生的青春期階段，面臨著人格再造的"第二次誕生"。錯(cuò)綜交織的矛盾和激烈振蕩的內(nèi)心世界，使他們產(chǎn)生了諸多不同于以往的顯著特點(diǎn)。學(xué)生在這個(gè)年齡期間，亟待成人的正確引導(dǎo)，從而形成正確的世界觀和人生觀?；诿缹W(xué)意蘊(yùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)就要從學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，選擇教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生智力和各種才能的發(fā)展。

（2）設(shè)計(jì)目標(biāo)和內(nèi)容

教學(xué)目標(biāo)的制定是教學(xué)設(shè)計(jì)有效性的首要環(huán)節(jié)，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

決定了課堂教學(xué)的方向。目標(biāo)制定具有的全面性，合理性，功能性。

《散步》總目標(biāo)：感受人間的親情的美，升華到愛自己，愛家人，愛社會(huì)。

教學(xué)內(nèi)容是我們達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的重要載體，本文選擇的是莫懷戚的《散步》，僅有800字，但意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。親情和責(zé)任是我們?nèi)松斜仨毥?jīng)歷和承擔(dān)的重要"人生體驗(yàn)"。教育最根本的目的也就是要培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，體驗(yàn)就是人對(duì)生命的把握，生命體驗(yàn)是教學(xué)過程審美模式建構(gòu)的核心。

（3）媒體與資源

媒體與資源的選擇核心就是如何選擇合適的教具，這也是我們一直提倡的設(shè)計(jì)觀--沒有最先進(jìn)的資源，只有最合適的資源。優(yōu)秀的教師，即使是簡(jiǎn)單的教具也能設(shè)計(jì)出豐富的課堂。在《散步》這篇課文中，我選擇的教具有，

音頻：《回家》薩克斯mp3，《散步》配樂朗讀mp3

多媒體：PPT放映

常規(guī)教具：課本，黑板，粉筆

（4）策略與過程

教學(xué)策略的實(shí)施是教學(xué)設(shè)計(jì)有效性的重要步驟，教學(xué)策略的實(shí)施即是解決"如何教，如何學(xué)"的問題。因課制宜策略，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生特點(diǎn)等作制定。

直觀教學(xué)法：它以形象性，真實(shí)性直接與感性相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，判斷能力與激發(fā)學(xué)生興趣為主要目的。上課初，邊播放背景音樂《回家》薩克斯mp3，邊出示PPT上的文字，并在黑板上板書"散步"。在柔和的的音樂、深情的導(dǎo)入讓學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入到散步的意境中來，為文本的情感解讀作鋪墊。

潛在課程教學(xué)：教育環(huán)境美（物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境），教師美（語言美，儀表美，人格美），教育氛圍美，教育節(jié)奏美，教育機(jī)智美都是櫛風(fēng)沐雨式地影響著學(xué)生，而它的作用滲透到德育與智育中，以美益德，以美促智就是其體現(xiàn)。具體到我們這個(gè)課堂來說，教學(xué)開始前，營造出一種環(huán)境氛圍，讓學(xué)生在教育過程中得到感性的召喚。通過欣賞音樂《回家》，學(xué)生的心靈得到顫動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)家庭的一種歸屬感和向往。這些變化都是一種無法言語的，潛移默化的影響。還有教師的語言與機(jī)智，都是在對(duì)學(xué)生一種美的引導(dǎo)。我們教學(xué)的目的在訓(xùn)練學(xué)生語言欣賞的能力，進(jìn)而思維的發(fā)展，同時(shí)，更重要的是對(duì)學(xué)生情感認(rèn)知的建立。

（5）反饋與評(píng)價(jià)

通過反思促進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，反思可以更好地分析和審視自己的教學(xué)。這是教師成長(zhǎng)的一條有效途徑，同時(shí)作為教學(xué)變革與創(chuàng)新的手段，它既能優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，又能提高課堂教學(xué)效益。

《回家》練習(xí)：愛是要表達(dá)出來的，現(xiàn)在你也許有滿腔的話語想對(duì)自己的親人說，請(qǐng)以"親情"為話題，寫一段60字左右的溫馨小語，回家后深情地訴說給你的親人聽，（投影示）。

語文課的學(xué)習(xí)，不僅僅是向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)，更多的是情感的傳遞。華東師大中文系錢谷融教授，他曾在《文學(xué)概論》中就指出"文學(xué)是人學(xué)"，即文學(xué)最大的價(jià)值是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈?。所以，語文課中的思想和情感的價(jià)值是及重要，不能忽視的。

三、信息技術(shù)背景下語文教育：審美教育與感性開拓

當(dāng)前新課改如火如荼，信息網(wǎng)絡(luò)千變?nèi)f化，教學(xué)理念日新月異，教學(xué)設(shè)計(jì)尤為重要。更新知識(shí)，提高素質(zhì)，把新的教學(xué)方式融入教學(xué)當(dāng)中，把教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)很好地融為一體，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)語文體驗(yàn)成功享受快樂做到設(shè)計(jì)有價(jià)值教學(xué)有效果課堂有效率。

因此，語文教學(xué)中選擇和應(yīng)用視覺圖像幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，必須有條件。.挖掘語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，音樂，多媒體設(shè)計(jì)歷史情境，再現(xiàn)歷史人物的對(duì)話，使語言，場(chǎng)景，文化意蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合。激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。課件中設(shè)計(jì)圖像，價(jià)值取向定為有利于學(xué)，讓學(xué)生自己在言語理解，言語表達(dá)的過程中對(duì)圖像進(jìn)行選擇和改造

語文美育，藝術(shù)與語文教育的融合。藝術(shù)是一種十分輕松的方式，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)都有一種本能的喜歡和欣賞。把藝術(shù)和語文教育相結(jié)合，重視了學(xué)生的審美情感體驗(yàn)和審美新機(jī)制的建構(gòu)。此外，對(duì)語文語言基于美的一種欣賞，也使學(xué)生學(xué)習(xí)古代語言由一種被動(dòng)，變?yōu)榉e極主動(dòng)的自覺，從一種抵觸變?yōu)橐环N愉悅。

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[2]于春燕王文豐主編.新課程教學(xué)設(shè)計(jì)[M].沈陽：遼寧師大出版社，2002.

第9篇：美學(xué)散步范文

關(guān) 鍵 詞：中國畫 設(shè)計(jì)因素 意境 繪畫程式 繪畫語言

設(shè)計(jì)并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，因?yàn)樵O(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為，早在人類文明的濫觴期就本質(zhì)地出現(xiàn)了，人類生活的本身可以說都是設(shè)計(jì)的結(jié)果，都是一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)的不斷完善。伴隨著中華文明一起成長(zhǎng)、成熟的中國傳統(tǒng)繪畫，和設(shè)計(jì)理念有著千絲萬縷的關(guān)系，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺來重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)繪畫中的設(shè)計(jì)因素，對(duì)中國畫的現(xiàn)代化有著重要的意義。

一、 意境的設(shè)計(jì)

作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中國畫的意境蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想，也就有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念?？鬃诱f：“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，南北朝時(shí)期畫家兼理論家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”，①都是認(rèn)為藝術(shù)不僅是為了絢麗炫目，更是修養(yǎng)氣質(zhì)的全面體現(xiàn)，是一種心靈的真實(shí)抒發(fā)。所以中國畫不僅摹形狀物，以形象美感動(dòng)人，更寄托著歷代藝術(shù)家或清幽淡雅或超脫高逸或雄渾磅礴的主觀審美意趣。著名美學(xué)家宗白華先生說：“藝術(shù)家的心靈映射萬象代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鷲飛魚躍、活潑生動(dòng)、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。”②這就是一種對(duì)意境美的理想設(shè)計(jì)，中國歷代畫家們就通過各種學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、品德的磨礪來實(shí)現(xiàn)這種對(duì)中國畫藝術(shù)精神的設(shè)計(jì)。

宗白華先生把構(gòu)建意境的基本因素歸為“簡(jiǎn)、情、遠(yuǎn)、靜、玄”③五個(gè)方面，在藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造性上，“簡(jiǎn)”為凝練，“情”為性情，“遠(yuǎn)”為空靈，“靜”為心境，“玄”為玄妙。倪云林山水的虛靜、梁楷潑墨的狂放、陳洪綬人物的古拙，既是藝術(shù)家的個(gè)性抒發(fā)，更是意匠獨(dú)具的意境設(shè)計(jì)。這種個(gè)性化的意境處理使中國畫從對(duì)客觀自然的模仿中解放出來，獲得創(chuàng)作上的自由、精神上的升華，正是設(shè)計(jì)思維的一種體現(xiàn)。

二、繪畫程式的設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)中國畫的經(jīng)典教材——清代的《芥子園畫譜》中說：作畫“唯先矩度森嚴(yán)，而后超神盡變”，④ 作畫的“規(guī)矩”也就是指繪畫過程中的程式，比如用筆、勾線、應(yīng)色、調(diào)墨的先后順序、調(diào)配方法、搭配形式、內(nèi)在聯(lián)系，都是經(jīng)過深思熟慮后的主觀配置，有一定的套路。不同的配色方法、筆墨組織和畫面的分割可以形成千姿百態(tài)的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出豐富的個(gè)性風(fēng)格，表達(dá)藝術(shù)家獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。所以使用中國繪畫材料特別講究作畫程式的設(shè)計(jì)，恣意妄為就缺少了中國畫的韻味和意趣，與西方的水彩水粉畫區(qū)別就不大了。這種繪畫程式在中國畫中的不可或缺，一方面是藝術(shù)精神所決定的，因?yàn)橹袊嫴灰悦枘∽匀粸槟康?，?qiáng)調(diào)性靈的自我抒發(fā)，所以繪畫程序的主觀性也就較強(qiáng)。另一方面是中國畫的材質(zhì)所決定的，因?yàn)橹袊嫷睦L畫材料很特殊，墨是世界上顆粒最細(xì)的顏料，色彩是從天然的植物或礦物中提取的，宣紙有著獨(dú)特的浸暈效果，要充分發(fā)揮這些材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，必然要有一套行之有效的繪畫程序。而且在掌握基本的程式后，畫家們往往會(huì)形成一套自己的繪畫程式，也就是自己的作畫秩序，這種創(chuàng)造性又推動(dòng)了中國畫的繪畫程式不斷發(fā)展和完善。

三、繪畫語言的設(shè)計(jì)

如果說中國畫是一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)物，那么這一藝術(shù)內(nèi)涵所衍化的外在形式——繪畫語言也是藝術(shù)家主觀設(shè)計(jì)的結(jié)果。如人物畫中的十八描：高古游絲描、馬蝗描、琴弦描等，對(duì)自然形態(tài)的線形進(jìn)行歸納和總結(jié)后形成的相對(duì)穩(wěn)定的繪畫語言，這些線描語言不僅表形而且達(dá)意，藝術(shù)家的個(gè)性在線條的游走中或渾厚或深沉或飄逸或嫵媚，因而具有了一種主觀的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造性。再如山水畫中的十八皴，也是提煉了各式各樣自然山石樹木的肌理效果，北方山水的壯麗有了大斧劈、小斧劈皴，南方山水的清秀就有了披麻皴、解索皴，在山水符號(hào)的選擇和運(yùn)用上，既有藝術(shù)家真實(shí)的山石體驗(yàn)，更是設(shè)計(jì)理念的升華。所以在中國畫創(chuàng)作中，繪畫語言的主觀設(shè)計(jì)形成了多姿多彩的繪畫表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格，這也是中國畫具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性，在各種時(shí)代風(fēng)云、藝術(shù)潮流的風(fēng)起云涌中獨(dú)樹一格的內(nèi)在推動(dòng)力。

總之，這種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維方式貫穿于中國傳統(tǒng)繪畫的始終，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念已滲入我們生活的方方面面，我們?cè)僖膊荒苣曋袊鴤鹘y(tǒng)繪畫中的這些設(shè)計(jì)理念。用發(fā)展的眼光來分析中國傳統(tǒng)繪畫中創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)因素，不僅有利于科學(xué)、系統(tǒng)、客觀地對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫規(guī)律進(jìn)行研究，廓清中國畫中模糊的概念，還可以改革中國畫教育模式，為中國傳統(tǒng)繪畫真正融入現(xiàn)代語境提供一種新的思路。

注釋：

①《古畫品錄》謝赫，引自《漢魏六朝書畫論》第301頁，潘運(yùn)告編著，湖南美術(shù)出版社，2002年版

②《美學(xué)散步》第121頁，宗白華著，上海人民出版社，2006年版

③《美學(xué)散步》第119頁，宗白華著，上海人民出版社，2006年版

④《芥子園畫傳學(xué)畫淺說》引自《中國古代畫論類編》第174頁，俞劍華編著，人民美術(shù)出版社，1998年版

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國畫論輯要》 周積寅著，江蘇美術(shù)出版社，1985年版

[2]《美學(xué)理論》（德）阿多諾著，王柯平譯，四川人民出版社，2001年版

[3]《中國古代畫論類編》 俞劍華編著，人民美術(shù)出版社，1998年版