網絡融合論文全文(5篇)

摘要:立足于科技期刊傳播能力的重要現實意義，對我國科技期刊在傳播能力方面的不足進行分析，發(fā)現目前我國科技期刊在優(yōu)質稿源獲取、傳播平臺搭建方式、從業(yè)者素質以及內容建設等方面上存在問題。結合問題以及培育目標，從模式、精準傳播體系、期刊品牌建設、搭建國際傳播平臺、提升期刊從業(yè)者專業(yè)性以及內容優(yōu)化這6個方面提出相應的措施，以期提升科技期刊的傳播能力。

關鍵詞:世界一流科技期刊;傳播能力;提升措施

在培育世界一流科技期刊的過程中，提升期刊品牌知名度、擴大優(yōu)質內容的影響力是關鍵。期刊傳播力的提升是影響力擴大的前提，只有重視提升傳播環(huán)節(jié)的效果，才能夠契合我國培育世界一流科技期刊、“做精做強一批基礎和傳統優(yōu)勢領域期刊”的發(fā)展策略。

1科技期刊傳播能力的關鍵內涵和重要意義

1．1科技期刊傳播力的內涵

科技期刊作為促進科學技術交流的重要媒介，提升其傳播力的重要性不言而喻。科技期刊傳播力是科技期刊在進行科學傳播過程中，以特定的傳播方式、手段、技術為基礎，以達到良好的傳播效應為目標的一種核心能力，提升傳播力是為了增強科技期刊論文的傳播廣度、深度以及速度。傳播力的提升往往會體現為科技期刊的影響力擴大，因此，傳播力的建設與提升應該貫穿于整個科技期刊的發(fā)展道路，從而保證科技期刊擁有提高科學研究質量的源源動力。對于科技期刊的傳播實踐來說，傳播者、傳播內容以及傳播渠道這3個部分作為傳播路徑的前置環(huán)節(jié)，能夠有效注入傳播力來提升科技期刊的傳播效應，那么傳播者的專業(yè)性、傳播內容的優(yōu)質性以及傳播渠道的廣泛性便是科技期刊傳播力的重要影響因素，把握好影響因素的特點，制定與實施提升傳播力的具體措施，就能夠為培育世界一流科技期刊提供動力，讓每項單獨的科研成果能夠聚合成為推動社會科技發(fā)展的力量。

1．2提升科技期刊傳播能力的重要意義

1背景

《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要突出培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才。創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式是建立學校教育和實踐鍛煉相結合、國內培養(yǎng)和國際交流合作相銜接的開放式培養(yǎng)體系[1]。CDIO改革與教育部推進的國際工程專業(yè)認證、質量工程、卓越工程師培養(yǎng)計劃等的目標上是一致的，只要堅持實施下去，結合中國國情不斷總結、完善、提高，必將培養(yǎng)出符合社會需要的高素質工程人才[2]。隨著計算機應用的普及，計算機基礎已經成為我國高校的公共教學課程，大學生的計算機應用能力普遍提升，計算機專業(yè)教學也迎來了前所未有的挑戰(zhàn)。如果繼續(xù)沿用過去的教育模式，計算機專業(yè)學生的工程綜合應用能力不僅要下降，而且面臨其他專業(yè)學生的挑戰(zhàn)。因此，如何根據計算機發(fā)展狀況和學生的實際應用能力，對計算機專業(yè)教學進行改革，探索計算機應用型人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標，使老師教得新穎，學生學有所獲，成為一個新的課題[3]。本文通過對CDIO工程教育模式的研究，對計算機專業(yè)培養(yǎng)模式進行改革，利用CDIO課程大綱三級目標體系進一步規(guī)范計算機實踐教學模式。堅持基礎理論教學與實踐能力訓練相結合，讓學生能夠輕松掌握理論知識，將所學運用到實際生活中，真正達到“學以致用”的目的，從根本上提高學生的計算機應用能力，滿足社會對計算機工程人才的需求。

2計算機專業(yè)CDIO工程教育模式

CDIO是“做中學”和“基于項目教育和學習”(Projectbasededucationandlearning)的集中概括和抽象表達。清華大學工業(yè)工程系教授顧學雍博士在數據結構和數據庫技術兩門課中創(chuàng)造性地采用CDIO方法教學，取得突出成果。在基于項目的學習中，學生主動學習、實踐，大大增強了自學、解決問題、研發(fā)、團隊工作和溝通能力。目前，國內的工程教育也可以采取“做中學”的教育模式，教育部也在一些以工程教育為主的大學進行CDIO教學模式的試點工作，以期取得經驗后向全國推廣。

2.1CDIO能力培養(yǎng)大綱

CDIO以工程項目(包括產品、生產流程和系統)為培養(yǎng)目標，以研發(fā)到運行的生命周期為載體，讓學生以主動的、實踐的方式學習，并加強課程之間的有機聯系，完成一些工程項目。CDIO不僅繼承和發(fā)展了歐美20多年來工程教育大改革的理念，還提出了系統的能力培養(yǎng)、全面的實施指導以及實施過程和結果檢驗的12條標準，具有可操作性。CDIO的課程設計建立在對人才培養(yǎng)目標綜合分析的基礎之上，主要包括技術知識與推理、個人與職業(yè)技能、人際交往技能、CDIO4個方面的內容。由于現代工程系統越來越依賴多學科背景知識的支撐，因此學生必須掌握適當的技術知識，并具備嚴謹的推理能力。個人與職業(yè)技能是成熟工程師必備的核心素質。為了能夠在以團隊合作為基礎的環(huán)境中工作，學生還必須掌握人際交往技巧，并具備良好的溝通能力。最后，為了能夠真正做到創(chuàng)建和運行產品/系統，學生還必須具備在企業(yè)和社會兩個層面進行構思、設計、實施和運行(CDIO)產品/系統的能力[4-5]。

2.2CDIO計算機工程人才培養(yǎng)模式

摘要：自從“互聯網+”的理念被提出后，其與大學教學模式的深度融合成為教育發(fā)展研究的重要課題。而“互聯網+”所特有的信息化技術優(yōu)勢，也為一些中國傳統教學模式的難點提供了解決契機，其中，對英語口語的教學模式優(yōu)化效果顯著。文章以“互聯網+”視域為研究角度，以對東北林業(yè)大學三個專業(yè)學生的問卷調查為數據參考，結合“互聯網+教育”模式的資源輔助特點，對大學英語口語教學模式的具體優(yōu)化模式進行系統研究，為大學英語教學發(fā)展提供參考。

關鍵詞：“互聯網+”；大學教育；英語教學模式；口語教學；教學發(fā)展

一、“互聯網+”對大學英語教學的催生

如果從“狹義”角度來理解，“互聯網+”的概念可以看作一個中國化的產物，其中所囊括的如數據技術、網絡技術、云計算技術等全方位、立體化的信息技術等于是傳統所謂信息化的二次升級版，而“互聯網+”的重點可以認為在于對“+”的含義理解上，它為信息資源的選擇與獲取、結合開發(fā)與科學應用提供了一個嶄新的發(fā)展空間，在這個空間更強調的是思維模式的轉變和創(chuàng)造。同理，在“互聯網+教育”的模式中，更強調的是教育本體，即人在教育中所占地位的一種轉變(傳統教育領域中強調的是“人”對“人”的教學過程和結果)。在“互聯網+教育”的模式中，一部分教育信息的獲取由“互聯網”來承載，而傳統“教師”為主導的教育信息核心地位也轉變?yōu)榕c互聯網教學信息共享地位。在這個大前提下，無論是教學方式還是教育思維方式都發(fā)生相應的巨大變化，傳統的教學模式培養(yǎng)先進人才的教學時代已經過去。在“互聯網+教育”的視域下，大學英語教學對教師自身的教學智慧與教學實踐的結合能力提出更高的要求，對其教學內容、教學資源以及教學模式的需求更具時代性，這也正是本文中心論題立論的意義所在。

二、“互聯網+”對大學英語口語教學催生的理論依據

(一)理想輸入理論

理想輸入理論的核心內容，來自美國著名語言學教育家StephenKrashen的輸入假說，最理想的語言輸入狀態(tài)由四大要素構成，分別為趣味關聯性、理解性、非語法類的認知教學安排以及語言知識輸入總量。其中所謂趣味關聯性是指對單純枯燥的語言知識點進行“深加工”，在知識點得以正常輸入的前提下進行教學方式、方法的趣味性修飾，從而降低學習者的學習心理壓力。理解性是指在語言學習過程中對其知識的具體理解程度，最直觀的表現就是在語言的聽力以及口語表達能力上，而在理想輸入理論中具體語言輸入資料的獲取也要首先考慮學習者的聽、說需求。非語法類的認知教學安排簡單地說就是提倡脫離傳統的依賴語言教學大綱進行枯燥的語言語法輸入設計，而以話題、情景、生活模擬等方式進行實踐語言知識輸入，將抽象的語法類教學具象化，這能大幅度提升語言口語學習能力效率以及實踐的真實性。所謂語言知識輸入總量是基于前三點理想輸入狀態(tài)下，要達到足夠的語言教學輸出知識量，只有在大量的“聽、說、讀”語言輸入資源的配合下，才能最大限度地實現語言教學目標。

一、“寫意油畫”之成立

首先，有一個寫意油畫創(chuàng)作群體的客觀存在。正如戴士和在《寫意油畫教學》的導言中所言：“油畫傳入中國百余年，在中國傳統文化豐厚的土壤上逐漸生成了新的變異，寫意油畫就是其中引人關注的一支。寫意油畫以其獨特的藝術風采、獨特的創(chuàng)作手法和獨特的情懷理念吸引著越來越多的青年油畫家。興酣筆落驚風雨，元氣淋漓幛猶濕，作為特別承繼了中國寫意傳統的一個油畫流派，寫意油畫正在中國畫壇上巍然升起?！睂懸庥彤嫹Q為油畫流派或許為時尚早，但它有一個數量龐大的創(chuàng)作群體存在，這一點是毋庸置疑的。以寫意為創(chuàng)作旨趣的油畫家群體到底有多大，雖然沒有具體的數據統計，但只要我們在互聯網上輸入“寫意油畫”作為關鍵詞索引，立刻就會有海量信息充斥我們的桌面。這里面有關于其的作品展出、理論文章、專著出版、畫家創(chuàng)作等與當代藝術知識生產環(huán)節(jié)所需要的各種要素。這從側面印證了寫意油畫作為一個藝術命題，正在被一個龐大的知識群體思考、探討和實踐著。這也就構成了筆者探討這個問題的基礎。不過，就目前充斥于網絡與寫意相關的探討，無論是以寫意論統轄中西繪畫中的寫意共性，還是以中西融合論所建立的寫意油畫的知識范式，抑或試圖以寫意新論所建構的未來憧憬，都只是一場站在中西文化比較立場上的意義探尋，而無法定性成為未來發(fā)展走向的基點。不可否認，現實中每一個個體的努力都有可能成為歷史“蝴蝶效應”的那振聾發(fā)聵的一擊，但筆者只想從一個寫意油畫關注者的角度談一些粗略的感想。其次，是一種文化傳統的生命力彰顯。范迪安在《正典與資源——當代藝術中的傳統轉換辨證》談到：“對傳統的吸收，重在精神上集采傳統的義理，在觀念層面通達傳統的啟示。對于試圖在觀念層面上建立個性風格的藝術實踐途徑來說，傳統的觀念比傳統的風格、技法、形式有更為重要的支持。如果謀求中國藝術在今日文化條件下與世界對話并向國際藝壇提供自己的貢獻，正在于發(fā)揚自身傳統的觀念奧義?！痹诠P者看來這無疑是在探討一種文化傳統的生命力的問題。當傳統文化遭遇前所未有之挑戰(zhàn)時，也是建構新文化系統的開始，然而在這個過程中，個體自覺的文化認同感和使命感會使其在傳統文化中找尋新的奇點。寫意油畫概念的提出與發(fā)展成立，正是基于這一點。

二、寫意論與油畫語言系統

首先，作為美學概念上的寫意，是一個文化系統的結構。“寫”的本義是“物移”，從繪畫角度講，就是將眼前的事物移置于宣紙或絹這種二維平面上。無論是“逸筆草草”的“移”，還是工整細膩的“移”，都是“寫”的范疇。“意”的本義，則是一種“心所識”的記憶或者印象。從語義學的角度來講，寫意畫便是將“心所識”的記憶移置于宣紙上所形成的畫面。然而，從一個美學概念來講，則需要將“寫意”置于一個文化系統中去考察和看待，將其看作一個由“真”入“善”而“美”的文化表征。從王維開始的寫意繪畫，在中國已有千年的發(fā)展。在這千余年里，以儒家文化為代表的主流文化，也在浸潤著寫意繪畫的發(fā)展。因此，“寫意”作為一種從儒家學說孕育出的美學概念在精神指向上要符合儒家道統的道德標準，于是，就成為了一種由畫家心靈之“真”誠，進入到儒家仁學之大“善”，從而才能達到“美”的境界。從謝赫六法的“傳移模寫”到鄭板橋的“胸有成竹”，從蘇東坡的“論畫以形似，見與兒童鄰”到齊白石的“太似媚俗，不似欺世”，都在探討客觀物象與畫面表現之間的關系問題。由此可見“寫意”并非完全脫離客觀物象的幻象，而是建立在物象感知基礎上加入了文化因子之后的大意提取與表達，“妙在似與不似之間”，至于其中的尺度則由藝術家個人把握。因此，作為中國傳統美學意義上的寫意，就是一個具有高度文化自律的，協調物象、畫面、心境之間關系與尺度的文化秩序結構。其次，作為西方傳統藝術形態(tài)的油畫，是一個與認知方式有關的語言流變體系。當“文藝復興”時期的藝術家，在透視法的幫助下，熱衷于將客觀對象再現于二維平面時，就形成了西方油畫以語言流變或推進為主線的傳統。巴洛克、洛可可、浪漫主義、現實主義都是針對再現理念的完善或裝點。新古典主義在處理背景時逐漸拋棄再現主義的景深要求，從而把精力放在了畫家要表達的主要元素上。印象主義沿襲了透視法的理性思維，將光色原理運用在畫布上，從而能把創(chuàng)作場地從光線恒定的工作室搬到光色斑斕的自然之中。然而，從塞尚開始的現代主義，逐漸脫離了再現主義的窠臼，走向表現主義的新途。可以說整個西方現代主義所有繪畫流派都帶有某種意義上的表現性。無論是野獸主義的粗狂，還是立體主義的變形；無論是未來主義的運動之美，還是抽象主義的純粹精神，都具有從重視客觀世界的認知方式，逐漸趨向于藝術家內心的表現方式，并且同時具有繼承、否定、批判、創(chuàng)新的語言范式流變意義。從杜尚開始的后現代主義藝術將這種表現和流變進行得更為徹底和廣泛。因此，油畫作為一種西方藝術形態(tài)引進中國，所帶來的并非只有工具材料意義上的添新，而是一個文化系統的植入。從藝術形態(tài)角度來講，油畫藝術的文化精義就是：關注藝術本體，重視語言革新。再次，自20世紀90年代以來，寫意與表現就是中國學術界關注的重點。徐虹在《寫意與表現》一文中就提到：“中國的寫意和表現主義之間的重要因素相近值得關注，它們都是內省的藝術，相對于關注和描繪外部世界的古典繪畫和工細的工筆畫來講，他更關注藝術家內心的感受。表現主義強調‘事物背后的真實性’，而所謂事物背后的真實，實際上就是人的主觀認識和感受，這和中國的寫意強調人心中對事物的‘測度’和‘識’的精神是相近的?！比欢@兩種藝術畢竟產生于不同的文化環(huán)境與背景，有相近處，更有不同處。寫意在表現形象時強調“妙在似與不似之間”，是一種有分寸的變形；而表現主義則幾乎可以不顧客觀對象，從自身思維出發(fā)，進行自由變形。從文化屬性上來看，中國寫意更強調主流文化道統的自律；而表現主義則更強調一種批判式的重構。從風格樣式來看，寫意繪畫經過千年的發(fā)展，已經成為一種古典的藝術樣式；而作為藝術樣式的表現主義早已成為歷史，其強調感情、崇尚個性的藝術追求，卻成為一種普世價值觀念介入各種藝術形態(tài)的創(chuàng)作之中。

三、寫意油畫的語言方法論探討

在討論了寫意與油畫所分別代表的文化語言系統之后，讓我們回到對寫意油畫的語言方法論探討。風格，是藝術作品所表現出來的總的格調。筆者認為寫意油畫所呈現出來的風格，應該是一種將筆痕與色塊介于造型與符號之間的圖像結構。造型，是一種客觀對待描繪對象的態(tài)度，它需要講求結構、體積、空間、層次等要素。這里的符號是指一種符號學意義上的“意符”或“意指”，從繪畫角度來講，指的是與造型相對，不關注客觀對象的影響，而是按照種組織規(guī)律組合起來的筆痕或色塊。這正如中國傳統繪畫里所說的：“千山萬山無一筆是山，千樹萬樹無一筆是樹?！睆哪撤N意義上來講，在“逸筆草草”的中國畫家眼中，書寫一個漢字與畫成一顆楊柳是同一種體驗。將筆痕與色塊介于造型與符號之間的寫意油畫，是要將語言落實到畫樹不似樹，只是筆觸和色調，然而又能將重點落到物象的結構節(jié)點之上，由此而呈現出一種強調心性與語言合一的圖像結構。符號，是指一個以寫意油畫為旨趣的藝術家的個性語言符號系統。從語言符號的產生來講，可以分為寫生寫意和意象寫意兩大類別。所謂寫生寫意，是一種直接面對客觀對象的畫面表現式描繪。處理客觀對象時，寫其大意，“刪繁就簡”；處理畫面時，寫其筆意，“筆暈墨章”。所謂意象寫意，是一種強調內心感受和個性抒發(fā)的表達式書寫。寫其意象，“離形得似”；寫其意氣，“抒發(fā)胸臆”。筆者認為這里的意象，還要深入到藝術家個人性情的探討。藝術家所鐘情的意象，就代表了藝術家個人喜好、格調、知識背景等方方面面的信息。反之，這種信息也會在潛意識狀態(tài)下影響藝術家對客觀對象描繪時的取舍，由此而產生的個性符號必然影響和構成作品的整體風格。筆者認為寫意油畫的創(chuàng)作觀念，可以從文化價值觀和創(chuàng)作理念兩個層次討論。關于文化價值觀，就是所謂時代命題，即我們如何面對當下古今中外歷時性的藝術知識變?yōu)楣残缘娘L格樣式，以怎樣的方式建構我們未來文化的問題，從而形成不同于國粹派、中西融匯派、全盤西化派的、著眼于未來的第四條思路。關于創(chuàng)作理念，寫意藝術的創(chuàng)作狀態(tài)相對于寫實藝術、工筆畫、裝飾藝術等其它藝術形態(tài)，更灑脫，更自由，是一種解衣槃礴、不為法束的狀態(tài)。這種不為法束應有三層境界：第一層，先驗式的無法狀態(tài)，兒童畫即是；第二層，經驗式的無法狀態(tài)，即有意識的創(chuàng)新，“胸有成竹”是也；第三層，超驗式的無法狀態(tài)，即超越有法狀態(tài)之后的更高層次的無法狀態(tài)，“胸無成竹”是也。文脈，是一種文化或藝術史修養(yǎng)。任何一種藝術風格和流派的形成與發(fā)展，都會處于一種藝術史的上下文關系之中。從藝術家的角度來講，其藝術語言的發(fā)展成熟，離不開“從藝術到藝術”的重構過程，即每一位藝術家都會有一部關于創(chuàng)作觀念或語言借鑒的藝術史。因此，如何建構寫意油畫的發(fā)展歷程也是寫意油畫語言方法論建構的重要方面。在筆者看來，從中國油畫發(fā)展史的角度來說，目前為止有四次語言建構的路向值得關注或借鑒：第一次是中國早期油畫中出現的中國風情畫，即十三行油畫；第二次是20世紀30年代將中國寫意理念與西方表現、抽象藝術相結合的路徑，譬如林風眠的創(chuàng)作；第三次是20世紀50年代興起的油畫民族化運動；第四次是20世紀80年代以來油畫語言的多元探索，譬如吳冠中、趙無極等人的創(chuàng)作。一種文化或藝術史修養(yǎng)可以從作品的整體風格中突顯，也是藝術語言的重要構成要素，因此，從寫意油畫的角度進行藝術史的梳理和論述，也是構成寫意油畫形式語言的重要部分。從個體體驗的角度，通過探討風格、符號、觀念、文脈四維坐標，洞悉寫意油畫創(chuàng)作的密碼，這對于建構寫意油畫的語言方法論系統顯然是不夠的，但筆者希望能通過此文起到拋磚引玉的作用。

作者：黃禮攸 單位：湖南省畫院青年畫院