古代素質(zhì)理論的借鑒

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在中華民族悠久、深厚的歷史文化積淀中,包孕著卷軼浩繁、內(nèi)容豐富的經(jīng)國濟(jì)世思想,特別是其中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論,閃爍著歷代碩學(xué)鴻儒博大精深的思想智慧,體現(xiàn)了古代先哲們對社會、對人生、對自然萬物的理解和探求。我們今天研究前人關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的思想及論述,是為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的這一寶貴的精神財富。認(rèn)真研究古代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論,我們能從中得到鮮活的啟示和現(xiàn)實(shí)的回饋。從中國傳統(tǒng)文化中對領(lǐng)導(dǎo)者的描述來看,把領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)神秘化的傾向非常明顯。中國歷史上明君賢相的儀貌往往被描述得與眾不同,才能被吹捧得神秘莫測。比如說什么堯眉八彩,舜目重瞳,諸葛丞相能掐會算、可以呼風(fēng)喚雨等等。如此種種,都是當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,也與統(tǒng)治階級宣揚(yáng)“君權(quán)神授”有關(guān),以達(dá)到收攝人心、欺騙民眾的目的,這些謬論是應(yīng)該批判和揚(yáng)棄的。但在五千年的文明中,仍有許多優(yōu)秀的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的思想,值得我們?nèi)ネ诰?、整理和弘揚(yáng)。下面,我們將中國古代關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的思想,特別是儒家、法家和道家的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論作一個介紹與分析,以起到習(xí)古知今、舉一反三的作用。

一、儒家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論

儒家思想認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)者要以禮為基;以仁為本;以信為重。所謂以禮為基,就是要把“禮”作為為官的基本規(guī)范。這個“禮”,就是指維護(hù)宗法等級秩序的社會規(guī)范和法律規(guī)范。包括典章制度、禮儀乃至官場風(fēng)氣等形態(tài)。對上司的禮敬,對同僚的禮遇,對百姓的駕馭和對社會事務(wù)的管理都有一套規(guī)矩。從而形成上下有別、貴賤有等、尊卑有序?？鬃诱f:“貴賤無序,何以為國?”又說:“為政先禮,禮其政之本歟?”[1]禮具有調(diào)節(jié)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功能。禮作為修身養(yǎng)性的導(dǎo)向,約束人的行為的規(guī)范,實(shí)際上是把政治秩序和社會倫理道德的要求雜揉在一起,要求社會各階層、各階級之間關(guān)系的規(guī)范與和諧最終落實(shí)到禮上。把禮作為治國安邦的經(jīng)緯,作為政治思考的基本點(diǎn),世間萬事萬物均“齊之以禮”。那么,習(xí)禮、循禮、尊禮就成為了為官作領(lǐng)導(dǎo)者的必修課,“禮”的踐行與崇尚自然也就成為整個中國封建社會的穩(wěn)定劑和平衡器?！叭省笔侨寮翌I(lǐng)導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。仁和禮是相輔相成的,是“重德之總”?？鬃訌摹叭收邜廴恕钡乃枷氤霭l(fā),重視領(lǐng)導(dǎo)者的道德感化作用,認(rèn)為只有“仁者”才能夠治理好國家,教化好民眾。仁字,原意表達(dá)人與人之間的親密關(guān)系。孔孟之道中的“仁”,包含了豐富的政治含義。儒家代表人物之一的孟子就極力倡導(dǎo)“仁政”,如他所說:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”[2]主張把愛人之心推及于政治,認(rèn)為“為政施仁”,就可以“保民”、“得民”、“取民”?！叭收痹谖覈糯鐣环顬檎y(tǒng),是最高的政治倫理范疇,是中國古代官德的核心思想,也是領(lǐng)導(dǎo)者必備的基本素質(zhì)?！靶拧?包含誠實(shí)、守信用和得到信任的意思。中國古代官德所推崇的“信”,是古代社會領(lǐng)導(dǎo)者最重要的素質(zhì)之一。為人處世,“信”是非常重要的。所以孔子說:“人而無信,不知其可也”。這是在通常意義上說“信”的重要。從領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)結(jié)構(gòu)的意義上來講,則“德禮誠信,國之大綱,在于君臣父子,不可斯須而廢也”[3]?！靶拧?對于領(lǐng)導(dǎo)者來說,有兩層含義,一是指領(lǐng)導(dǎo)者自身要誠實(shí)守信,在政務(wù)活動中實(shí)踐誠信,即有信;二是指領(lǐng)導(dǎo)者要受人信任,讓群眾對領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)活動有信心,即立信。通觀孔、孟以及后世儒家的論述,他們都認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的“禮”、“仁”、“信”是為官者的核心素質(zhì),是其素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重中之重。后世儒家學(xué)說還對領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)理論作了發(fā)展,進(jìn)一步拓寬了領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)體系結(jié)構(gòu)。綜合起來,主要有如下幾個方面:第一,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是“全人”,它不僅包含“通才”,而且也包含著做人修養(yǎng)達(dá)到的很理想的“高峰境界”,兼具“智仁勇”均衡發(fā)展之意。荀子曰:“君子知乎不全不粹之不足以為美也。是故權(quán)力不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。”[4]這種“全人”和“通才”的說法,與我們今天所提倡的領(lǐng)導(dǎo)者要具備全面的文化科學(xué)素質(zhì)是一脈相承的。第二,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有憂患意識?！白饕渍咂溆袘n患乎”,憂患意識,即居安思危。危機(jī)未來之時,必須兢兢業(yè)業(yè),致力于道德修養(yǎng),努力于政務(wù)公事,勤政為民。否則面臨危機(jī)時會措手不及,導(dǎo)致事業(yè)橫遭損失。第三,領(lǐng)導(dǎo)者要有責(zé)任意識,而責(zé)任意識則是面對客觀結(jié)果不如預(yù)期所料時的道德承擔(dān),這是一種“反求諸己”、不怨天尤人的道德情操,也是作為領(lǐng)導(dǎo)者所必須具備的基本素質(zhì)。這種責(zé)任意識不僅是指在制度上法律上應(yīng)該負(fù)的職責(zé),即使無此責(zé)任加之,也要進(jìn)一步承擔(dān)道德的責(zé)任,這樣才能顯出政治家的人格特質(zhì)和魅力。第四,領(lǐng)導(dǎo)者要以道治國。儒家的管理哲學(xué)是超越實(shí)證主義和實(shí)用主義的,所謂“下學(xué)而上達(dá)”,即從形而下的層面學(xué)起,再通達(dá)于形而上的層面,即道的境界,所以是“超越理性的管理”。這種形而上的道,不是以專門的知識或技術(shù)來領(lǐng)導(dǎo),而是一種講禮儀的全人之道,或做人之道為先的哲學(xué)。

二、法家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論

法家領(lǐng)導(dǎo)思想的核心內(nèi)容表現(xiàn)為,領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力取決于其所處的地位的高低和所掌握的權(quán)力的大小。法家領(lǐng)導(dǎo)思想執(zhí)著于功利,講求實(shí)用性,一切以滿足政治操作的需要為基本價值訴求。因而,法家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的觀點(diǎn)與儒家學(xué)派大相徑庭。什么“仁義禮樂”、“為政以德”的思想在法家學(xué)派代表人物看來都是虛偽的。在法家眼里,人性是丑惡無比的,不可能通過所謂的“教化”和“德治仁政”來感召。他們強(qiáng)調(diào)作為領(lǐng)導(dǎo)者,能夠運(yùn)用“權(quán)術(shù)”是首要的素質(zhì)。韓非綜合了商鞅、申不害、慎到等法家代表人物的觀點(diǎn),提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的理論,成為對后世具有深遠(yuǎn)影響的法家領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論。韓非認(rèn)為,法家的領(lǐng)導(dǎo)者要有用法的能力,有用術(shù)的技巧,有用勢的謀略,善于駕馭下屬,賞罰分明。論事治國,從客觀的后果確定是非曲直。法家的這一思想也被后世稱為“統(tǒng)治術(shù)”,對中國封建社會為官者的素質(zhì)修煉上的導(dǎo)向作用不容低估。法家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論認(rèn)為:第一,領(lǐng)導(dǎo)者要有用“法”的能力,以法治國。法家主張為政不應(yīng)講人情,一切都要以法為規(guī)。韓非子認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)者治理國家,第一項(xiàng)任務(wù)是能“明法”,即頒布條律,申明法紀(jì),“使人臣雖有智能,不得背法而專制;雖有賢行,不得背法而專制;雖有賢行,不得逾功而先勞;雖有忠信,不得釋法而不禁?！辈⑶?領(lǐng)導(dǎo)者要做到嚴(yán)格執(zhí)法,不能徇私枉法。第二,領(lǐng)導(dǎo)者要有用“術(shù)”的技巧?！靶g(shù)者,因任而授官,循名而實(shí)責(zé),操生殺之柄,課群臣之能也,此人主之所執(zhí)也”[5]。韓非子認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)者治理國家不能單靠成文的法規(guī),還必須運(yùn)用政治手腕和陰謀權(quán)術(shù),包括御臣七術(shù)①;治國韜術(shù)和控制下屬的權(quán)謀手段。第三,領(lǐng)導(dǎo)者要有用“勢”的謀略。韓非子認(rèn)為,為了控制臣下,君主必須有保持自己絕對權(quán)勢的能力,權(quán)勢不可以借人。要保住權(quán)勢領(lǐng)導(dǎo)者必須運(yùn)用以下謀略:其一是實(shí)行“獨(dú)斷”統(tǒng)治,“能獨(dú)視者眼明,能獨(dú)聽者耳聰,能獨(dú)斷者,可以為天下主?！逼涠墙^對不可相信任何人,對于自己的妻子兒女也應(yīng)保持距離,特別要提防近臣和親信。其三是以迅雷不及掩耳之勢動用殺伐權(quán),“主君用刑,若電若雷”,使大臣們感到恐懼。領(lǐng)導(dǎo)者要處理好用法和用術(shù)的矛盾,尤其是用權(quán)術(shù)時要不露聲色?！叭酥髦笪?非法則術(shù)也。法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓也。術(shù)者,藏之于胸中,以偶眾端,而潛御群臣者也。固法莫如顯,而術(shù)不欲見。是明主言法,則境內(nèi)卑賤莫不聞知也,不獨(dú)滿于室;用術(shù),則親愛近習(xí),莫之得文也,不得滿室。”[6]總之,確保權(quán)勢的重要謀略是:獨(dú)自決斷,獨(dú)攬權(quán)柄,深藏不露。韓非子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者法、術(shù)、勢三方面的素質(zhì)理論為建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家奠定了政治基礎(chǔ),也成為兩千多年來領(lǐng)導(dǎo)者提高自身能力和修養(yǎng)的教材。然而自古以來,中國的名臣良相通常都采用“外儒內(nèi)法”的策略來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理,很少有單純地運(yùn)用法家“領(lǐng)導(dǎo)術(shù)”而取得成功的。中國封建社會中建功立業(yè)、名垂青史的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者們在從事實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作的過程中,基本上是以儒家精神表現(xiàn)于外,法家精神則存之于心,即所謂“外儒內(nèi)法”。

三、道家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論

道家學(xué)派形成于我國先秦時期并得到充分發(fā)展,與儒家學(xué)派并駕齊驅(qū),成為當(dāng)時盛極一時的顯學(xué)。從某種意義上講,道家關(guān)于人與自然、與社會的學(xué)說,對于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的要求與中華民族的心理和習(xí)性是比較契合的。老子、莊子等道家學(xué)派的代表人物所宣揚(yáng)的“道”、“德”、“無為”②以及“道法自然”、“返樸歸真”等理念,影響了幾千年來的中國士大夫階層乃至小民百姓?！暗馈敝猿梢患抑?是因?yàn)椤暗馈笔瞧渌枷塍w系的內(nèi)核。道家學(xué)派認(rèn)為:“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上,“道”是產(chǎn)生、包孕天地萬物的總根源,同時又是制約宇宙間一切事物發(fā)展的總規(guī)律。自然界的滄桑變換,國家的興盛衰退,個人的生老病死,都是“道”在起根本性的作用。在道家代表人物莊子看來,“道”和“德”是雙向并行的。莊子認(rèn)為,“故通于天地者,德也。義兼于德,德兼于道,道兼于天?！边@種道、德相融,義重于利的思想無疑熏陶和教化了整個中華民族,并成為為官入仕者重要的素質(zhì)方面的要求。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子,其代表作為《老子》。老子思想體系中,其最高范疇是“道”,即法則、規(guī)律的意思?！盁o為”是《老子》的宇宙法則。老子領(lǐng)導(dǎo)思想最高原則的“無為”,對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動有豐富的指導(dǎo)意義?！盁o為”是一個適用于任何領(lǐng)導(dǎo)過程的原則,絕不是要人們什么都不干,而是指人的行動及其指導(dǎo)思想必須順應(yīng)自然,必須符合自然的要求,而不是主觀隨意地去蠻干。作為領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)來講,“無為”就是指領(lǐng)導(dǎo)者要有總攬全局的能力,要善于抓大事,把具體的工作分配給具體的機(jī)構(gòu)和人員去做,不必事必躬親。即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該時時思考如何做“好事”,作為下屬者則應(yīng)把事做好。如果領(lǐng)導(dǎo)者終日忙碌于事務(wù)之中,勢必使領(lǐng)導(dǎo)作用難以發(fā)揮。道家“道法自然”的哲學(xué)觀念和“無為而治”的政治思想,形成了在中國歷史上獨(dú)樹一幟的領(lǐng)導(dǎo)者者素質(zhì)理論,主要表現(xiàn)為以下內(nèi)容:

第一,領(lǐng)導(dǎo)者要做到寬容和謙遜。任何事物都有自己的自然屬性,高明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然,按照事物自身的運(yùn)行規(guī)律辦事。即所謂遵道以行,率理而動,因勢利導(dǎo),合乎自然。而要達(dá)到以上要求,領(lǐng)導(dǎo)者必須寬容海涵,虛懷若谷。

第二,領(lǐng)導(dǎo)者要力戒奢靡,慎刑少罰。道家學(xué)派代表人物老子說:“去甚,去奢,去泰”[7]。其意思是說人之患在于有為,而導(dǎo)致有為的誘因在于人的欲望過多,名利之心太中。唯有離戒奢靡,知足常樂,才能做到寵辱不驚、成敗皆忘。道家認(rèn)為,在管理社會事務(wù)上依靠刑罰的威力,用政治上高壓政策,都是領(lǐng)導(dǎo)者要力戒的。老子的經(jīng)典名言“民不畏死,奈何以死懼之”[7]、“法令滋彰,盜賊多有”[7],表達(dá)的正是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備“道法自然”的素質(zhì),慎刑少罰。

第三,領(lǐng)導(dǎo)者要能夠以靜制動,以柔克剛。歷代優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者基本上都有處變不驚,以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn),達(dá)到“成功遂事,莫知其狀”的境界。這種“清凈無為”之中,實(shí)際上又“無所不為”,在貌似消極退避之中,深含著積極進(jìn)取的因素,與辯證法思想是非常契合的。

四、古代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論的現(xiàn)代啟示

“領(lǐng)導(dǎo)”在漢語中是“領(lǐng)”和“導(dǎo)”的結(jié)合?！邦I(lǐng)”本意為衣之首端,引申意義為率領(lǐng)?！皩?dǎo)”指疏導(dǎo),含有指明方向,化解疑難的意思?？梢?作為領(lǐng)導(dǎo)者來講,他的任務(wù)是要采用恰當(dāng)?shù)姆椒ā⒓记?指揮和引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者從事某項(xiàng)事業(yè),以實(shí)現(xiàn)某個組織或團(tuán)體預(yù)定的目標(biāo)。由于領(lǐng)導(dǎo)者在組織或團(tuán)體中居于中心地位,他的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力,他的一言一行,對事業(yè)的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著舉足輕重的影響。我國古代先哲們有關(guān)這方面的論述可謂汗牛充棟,博大精深。諸子百家等傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著極其豐富的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的思想,在今天看來,其啟迪作用仍不容低估。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),主要指個人經(jīng)后天努力和在教育、環(huán)境的影響下所形成的,適合于從事領(lǐng)導(dǎo)工作的比較穩(wěn)定的思想觀念、品德操守、知識能力等方面的品質(zhì)。我國古代思想家、政治家從一定的政治理念出發(fā),圍繞如何提高統(tǒng)治效率,創(chuàng)造性地提出了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范,形成了一套完整的封建社會視野下的選官、任官、用官和監(jiān)察體制,其中不乏在現(xiàn)代社會仍有借鑒意義的光輝思想。縱觀儒、道、法三家領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)要求的精華,可以看出:儒家以人的自我完善為提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)為官者的道德自律,要求溫和、協(xié)調(diào)的和諧素質(zhì)結(jié)構(gòu)?？鬃訉︻I(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)的核心地位曾作過明確的揭示:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！盵8]儒家對領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、能力的培育觀念提倡以小見大、循序漸進(jìn)。修身———齊家———治國———平天下,這樣一個邏輯程式突出反映了領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修煉的重要性。道家特別關(guān)注人與自然的和諧有序,主張領(lǐng)導(dǎo)者要有從自然規(guī)律中吸取領(lǐng)導(dǎo)智慧的能力,要有效法自然、順應(yīng)時勢的個人素質(zhì)。道家認(rèn)為,世間萬物都是相輔相成的,物極必反。每一事物之中都蘊(yùn)含著一對甚至多對矛盾,而這些矛盾著的事物可以相互轉(zhuǎn)化,壞事可以變成好事,好事也可以變成壞事。作為領(lǐng)導(dǎo)者來說,既不能“聞雞起舞”,也不能“坐而論道”,要有“因勢利導(dǎo)”的能力。而法家則非常注重制度規(guī)范,認(rèn)為從事領(lǐng)導(dǎo)活動之要義在于“定份止?fàn)帯?。領(lǐng)導(dǎo)者要有通過所謂“法、術(shù)、勢”的結(jié)合,從而達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目的,產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)績效的素質(zhì)和能力。當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個層面都發(fā)生了深刻的變化。社會經(jīng)濟(jì)成分,組織形式,就業(yè)方式,利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化,導(dǎo)致社會群體不斷分化,不同群體的經(jīng)濟(jì)狀況,價值觀念和利益訴求、利益博弈出現(xiàn)明顯的差別。人們的思想活動在獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性等方面日益加強(qiáng),各種思想觀念相互影響、相互激蕩。這種前所未有的社會深層變化,對于領(lǐng)導(dǎo)者來說,是必須認(rèn)真研究和解決的問題。社會主義和諧社會的構(gòu)建要求從中央到地方各級領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的優(yōu)化和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的和諧。結(jié)合我國古代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論,聯(lián)系當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐和社會主義核心價值體系的內(nèi)容,新時期的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備以下素質(zhì):

第一,堅定的政治素質(zhì)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有堅定的馬克思主義信仰,矢志不移的社會主義、共產(chǎn)主義理想信念,具有民主法治的精神和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

第二,科學(xué)的思想素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)。正如同志所說:做一個:“高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人”[9]。這就是說,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該不僅有歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論,還必須有正確的人生觀和價值觀?，F(xiàn)代社會中,更要求領(lǐng)導(dǎo)者要有人與自然共生共榮的生態(tài)和諧理念和科學(xué)發(fā)展觀。

第三,全面的科學(xué)文化素質(zhì)。列寧曾經(jīng)說過,只有用人類創(chuàng)造的全部知識武裝自己,才能成為合格的共產(chǎn)主義者。

第四,健康的心理素質(zhì)和優(yōu)秀的工作能力素質(zhì)。堅強(qiáng)的意志、謙和寬容的品質(zhì)、榮辱不驚的胸懷是領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的心理素質(zhì),中外歷史上有成就的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人無一不是如此?！斑\(yùn)籌于幃幄之中,決戰(zhàn)于千里之外”的分析問題、解決問題的能力,駕馭復(fù)雜局面的斡旋和應(yīng)變能力等等。

當(dāng)然,從古至今對領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)結(jié)構(gòu)的要求離不開歷史和階級的背景。有著頑強(qiáng)生命力的我國古代諸子百家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論,是我們厚積薄發(fā),古為今用,在新的歷史條件下進(jìn)一步搞好領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍素質(zhì)建設(shè)可資借鑒的寶貴財富。