教育思想論文全文(5篇)

一、對黃炎培職業(yè)教育思想研究

隨著學(xué)者對黃職業(yè)教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對黃炎培這一塊研究可主要?dú)w納為以下六個(gè)方面的內(nèi)容:一是職業(yè)教育目的;二是職業(yè)教育辦學(xué)方針;三是職業(yè)教育教學(xué)原則與方法研究;四是職業(yè)道德教育研究;五是對“農(nóng)村教育論”的研究;六是對大職業(yè)教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學(xué)黃仁賢教授對黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)理論進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為:黃炎培從職業(yè)教育的倡導(dǎo)到創(chuàng)辦，至始至終都十分重視與職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育密切相關(guān)的職業(yè)指導(dǎo)，并且第一次把職業(yè)指導(dǎo)納入職業(yè)教育教學(xué)之中，在其數(shù)十年間的職業(yè)教育理論探討和教學(xué)教育實(shí)踐中，最終形成了比較成熟的職業(yè)教育指導(dǎo)體系。武漢大學(xué)張建華教授從黃炎培的職業(yè)道德觀著手，認(rèn)為包括“敬業(yè)樂群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛國主義”等內(nèi)容的職業(yè)道德教育是其職業(yè)理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業(yè)道德思想對我們推動職業(yè)教育事業(yè)有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。葉鳳剛教授認(rèn)為，在21世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中，黃炎培是最早注意到農(nóng)村教育問題的教育家，其農(nóng)村教育思想的核心內(nèi)容經(jīng)歷了由“分區(qū)立系”到“劃區(qū)施教”、綜合改進(jìn)，再到“先富后教”、“富教合一”三個(gè)階段的演變。此外，南京師范大學(xué)莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想研究》，對黃炎培職業(yè)教育思想的形成背景及過程、具體內(nèi)容、思想特點(diǎn)、及其啟示做出了系統(tǒng)而具體的闡述，就其職業(yè)教育思想的內(nèi)容而言，除以上六點(diǎn)外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內(nèi)容。

二、對黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究

在注重對黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時(shí)，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與蔡元培、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為蔡元培和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，蔡元培是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們在職業(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時(shí)代不同的社會背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會化、科學(xué)化、平民化三個(gè)方面來計(jì)較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個(gè)性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。

三、對黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究

隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，我國職業(yè)教育的發(fā)展進(jìn)入了新的臺階，并在繼續(xù)推進(jìn)過程中遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。于是學(xué)者在對黃炎培職業(yè)教育思想研究的同時(shí)，更加注重了研究的時(shí)代性與實(shí)用性。此類研究也愈加豐富，但歸納起來主要有以下幾個(gè)方面:一是重視個(gè)性化教育的啟示;二是“手腦并用”的啟示，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng);三是農(nóng)村職業(yè)教育思想的啟示;四是開放性辦學(xué)的啟示;五是職業(yè)道德教育的啟示;六是借鑒黃炎培“大職業(yè)教育主義”觀念的啟示，調(diào)動全社會的力量參與發(fā)展職業(yè)教育等等。相關(guān)期刊論文有《黃炎培職業(yè)教育思想對當(dāng)代高職教育的借鑒作用及啟示》、《黃炎培職業(yè)教育思想研究與啟示》等。以劉云《黃炎培職業(yè)道德教育思想對我國高職教育的借鑒與啟示》為例，該文具體通過分析黃炎培職業(yè)道德教育思想體系，最后得出對我國高等職業(yè)教育的啟示，并概括為三點(diǎn)內(nèi)容:職業(yè)教育造就的不是“改良的藝徒”，而是“良善的公民”;職業(yè)道德教育內(nèi)容的社會性、完整性和規(guī)范性;職業(yè)道德教育原則方法的科學(xué)性、全面性。此外，相關(guān)的碩士論文有《黃炎培職業(yè)道德思想及其當(dāng)代啟示》、《黃炎培職業(yè)教育思想的現(xiàn)代價(jià)值研究》等。以華東師范大學(xué)許瑞泉碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想的現(xiàn)代價(jià)值為例，該文以黃炎培職業(yè)教育思想為主線，從思想內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值兩大層面進(jìn)行梳理與分析，重點(diǎn)從思想精髓的當(dāng)代實(shí)踐、“大職業(yè)教育主義”、“農(nóng)村改進(jìn)理論”三個(gè)維度進(jìn)行闡釋。在對黃炎培職業(yè)教育思想現(xiàn)代價(jià)值探討方面，許瑞泉認(rèn)為，應(yīng)借鑒黃“大職業(yè)教育主義”思想，聯(lián)合社會各界共同參與職業(yè)教育事業(yè);并且認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)傳承黃炎培職業(yè)教育的平民思想，要覆蓋廣大民眾，要適應(yīng)一般勞動人民的需求，解決他們的事業(yè)和生計(jì)問題;此外，還有職業(yè)教育應(yīng)貫穿職業(yè)生涯、農(nóng)村職業(yè)教育模式要重點(diǎn)突破，首先應(yīng)加強(qiáng)技能型人才培養(yǎng)、職業(yè)教育辦學(xué)應(yīng)遵循實(shí)踐原則。這些都為該碩士論文總結(jié)的黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用。

作者：沈進(jìn)

一、杜威審美教育思想

杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時(shí)也是杜威教育思想的延伸?！敖逃笔恰皩徝澜逃钡母?，“審美教育”是“教育”的枝。這兩者相輔相成，相互融合，共同構(gòu)筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中沒有對審美教育進(jìn)行直接論述，然而他關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的論述直接啟迪了我們對于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學(xué)理論同樣秉持實(shí)用主義精神，構(gòu)建了以“實(shí)用主義”為核心的美學(xué)體系。他認(rèn)為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗(yàn)便是美的萌芽，人們與周圍的環(huán)境不斷互動，不斷產(chǎn)生各種形式的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)就是美的源頭，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“經(jīng)驗(yàn)的積累”。在教育領(lǐng)域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀(jì)的盧梭在闡釋“兒童中心論”時(shí)指出:人性本善，兒童生來天性趨善，教育只有順應(yīng)兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童的成長是不能脫離社會環(huán)境的，“受教育的個(gè)人是社會的人，而社會便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒有生命體的群體”［4］。強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐性和與環(huán)境的互動，這一點(diǎn)與他提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙?？梢姡@些教育學(xué)理論的誕生與杜威的美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)聯(lián)，可以說，杜威的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在他的教育思想中的，也可以說，在杜威的思想體系中，美學(xué)思想與教育思想從來都不是分開的，可以稱之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”“經(jīng)驗(yàn)”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿經(jīng)驗(yàn)的積累”而產(chǎn)生的藝術(shù)。由此看來杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟(jì)的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎(chǔ)上的延伸。

二、杜威審美教育思想的特色

(一)對日常生活審美化的強(qiáng)調(diào)

“日常生活審美化”是當(dāng)今世界審美領(lǐng)域的一個(gè)重要特征，這一命題最早是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費(fèi)瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術(shù)品，一切都可以成為審美對象。杜威美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了日常審美的重要性?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)有機(jī)組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴(yán)壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機(jī)體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！保?］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護(hù)，他的實(shí)用主義精神成為美國通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國民眾參與藝術(shù)的意識，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴(yán)肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進(jìn)音樂廳、博物館的慣例?？梢哉f，美國全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實(shí)用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。

(二)對生活與藝術(shù)界限的突破

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中，杜威強(qiáng)調(diào)美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗(yàn)，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實(shí)踐過程、實(shí)踐對象，等等。他說:“在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內(nèi)在的方式作交換?！痹诙磐磥?，經(jīng)驗(yàn)就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗(yàn)里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗(yàn)”向“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗(yàn)是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗(yàn)獲得完滿，才能擁有“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”。［4］一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的獲得為下一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人的生命不斷得到完滿，人們會因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗(yàn)不是要與實(shí)際目的性脫離，而是“直接而自由地對擴(kuò)展與豐富生活作出貢獻(xiàn)”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實(shí)際活動，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實(shí)踐”，藝術(shù)具有改造社會、傳承人類文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來，并由此表達(dá)了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過自身實(shí)踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人生充實(shí)、圓滿。

一、穆濟(jì)波的教育思想及實(shí)踐

（一）“語文的本身絕不是教育的目的所在”

穆濟(jì)波批評當(dāng)時(shí)的國文教育有三大缺陷，即“與中等教育的根本精神不貫”、“語文混合教學(xué)”、“全級六年規(guī)劃尚未完備”。進(jìn)而擬定《初級中學(xué)必修科國語課程綱要草案》和《高級中學(xué)公共必修課國文課程綱要草案》，并指出綱要草案的三大要件是“

（1）本科教學(xué)目的在貫徹中等教育的宗旨，反對專一滿足本科知識與技能為主的教育。

（2）本科教材與教學(xué)計(jì)劃，絕對采用語文分級教學(xué)辦法，反對語文混合的編制與兼習(xí)。

（3）規(guī)定初高兩級各年特殊教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，矯正歷來由教師隨意選材不相聯(lián)絡(luò)的積習(xí)。本此三大要件，擬定上述兩項(xiàng)綱要，其唯一之目的在于———養(yǎng)成有理想，有作為，有修養(yǎng)，在重點(diǎn)更教育范圍以內(nèi)，有充分使用本國語文技能的新中國少年?！蹦聺?jì)波深受赫爾巴特“實(shí)質(zhì)教育”的影響，認(rèn)為教育的本質(zhì)就是獲得知識，“一言以蔽之，語文的本身絕不是教育的目的所在?！?0世紀(jì)20、30年代，內(nèi)外交困、人心渙散，亟需人文精神推脫思想困擾，塑造新國民，從這個(gè)意義上講，穆濟(jì)波倡導(dǎo)人文性符合特定的時(shí)代要求。但正如朱自清所批評的，“將‘人的教育’的全付重?fù)?dān)都放在國文教師的兩肩上，似乎要以國文一科教學(xué)代負(fù)全部教育的責(zé)任了，這是太過了?！?/p>

（二）“民族生存是教育的中心”

一、顏元對胡瑗實(shí)用教育思想的繼承

分齋教學(xué)是中國古代教學(xué)發(fā)展史上的一次重大創(chuàng)新。所謂分齋教學(xué)，指在同一學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義、治事兩齋。據(jù)《宋元學(xué)案•安定學(xué)案》記載：“…立經(jīng)義、治事二齋。經(jīng)義，則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明‘六經(jīng)’。治事，則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也?！焙?chuàng)立分科教學(xué)和選修制度，第一次將實(shí)用學(xué)科和儒家經(jīng)典放在同等地位上，可謂是開歷史先河。這種教學(xué)制度得到很高的評價(jià)，清初的顏元在執(zhí)教漳南書院時(shí)，將胡瑗的經(jīng)義、治事兩齋擴(kuò)充，發(fā)展為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋?？梢哉f，漳南書院直接借鑒了“蘇湖教法”的教學(xué)方法，更是對胡瑗的分齋教學(xué)的擴(kuò)充與發(fā)展。

二、顏元對胡瑗實(shí)用教育思想的發(fā)展

顏元在繼承胡瑗明體達(dá)用的教學(xué)理念上并有所發(fā)展，其實(shí)學(xué)教育體系也反應(yīng)了社會的需求。下面主要從教育內(nèi)容和教育方法上進(jìn)行簡要分析。在教學(xué)內(nèi)容上，顏元的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容更加豐富，范圍更加廣泛。總體來說，胡瑗的分齋教學(xué)，經(jīng)義重理論，治事重實(shí)踐。而顏元倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)教育，“六藝之學(xué)”是其主要部分，六藝之學(xué)不僅指六藝，還增加了新的內(nèi)容，他在《習(xí)齋教條》中明確指出：“凡為徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工虞，予雖未能，愿共學(xué)焉?！鳖佋獙逃齼?nèi)容的一大改革在于把自然科學(xué)知識正式列入教育內(nèi)容，這從他對漳南書院的課程設(shè)計(jì)中可窺一斑。其課程設(shè)計(jì)不僅涉及水利、冶金、地理、管理、軍事、農(nóng)學(xué)、工商等自然學(xué)科，還包含了哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科，并大量引入自然科學(xué)知識，給傳統(tǒng)儒學(xué)教育注入新的活力。此外，顏元重視體育教育。在漳南書院中，建立了運(yùn)動場，學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行習(xí)射、舉石、擊拳、習(xí)刀等體育訓(xùn)練。顏元對體育的重視程度是前所未有的。關(guān)于教學(xué)方法，除傳統(tǒng)的講習(xí)、商辯外，顏元確定了“習(xí)行、習(xí)動”的教學(xué)法。他反對靜坐讀書，提倡習(xí)行，強(qiáng)調(diào)從實(shí)事中求知識，躬行實(shí)踐，“學(xué)而必習(xí)，習(xí)又必行”，只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)才是真學(xué)問，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不懈。顏元主張動，反對靜，認(rèn)為靜有損人之身體，終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。長此以往，使人的心智受損，最終厭惡世事，或遇事則茫然不知所措，因此，顏元主張教育的“動”，希望以動代靜，改變古之陋習(xí)，扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來培養(yǎng)出利國利家的具有實(shí)德實(shí)才之人。

三、結(jié)語

歷史的洪流生生不息，思想的傳承和延續(xù)得益于本身的活力和正確性。從胡瑗“明體達(dá)用”的教育理念到顏元“經(jīng)世致用”的教育思想，這條思想的河流延續(xù)了傳統(tǒng)的教育思想，又有開拓創(chuàng)新，順應(yīng)了社會發(fā)展的需要，推動歷史的進(jìn)步。胡瑗創(chuàng)設(shè)分齋教學(xué)，開歷史之先河，是穿透封建教育陰霾中的一束陽光。面對延續(xù)千年的傳統(tǒng)教育，顏元能夠異于世俗，勇敢地揭露和抨擊理學(xué)教育，大膽改革，這位偉大平民教育家的精神，值得后輩敬仰和學(xué)習(xí)?；仡櫄v史，胡瑗和顏元的教育思想，不可避免具有一定的局限性，但就當(dāng)時(shí)來講，已無人企及。歷史的腳步越走越遠(yuǎn)，留給后人的是一筆豐厚的財(cái)富，我們自當(dāng)反思，學(xué)習(xí)和借鑒，為教育的發(fā)展，社會的進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。

作者：王華 單位：河北大學(xué)教育學(xué)院

一、音樂教育

柏拉圖對詩人們所講的故事內(nèi)容作出規(guī)定，即該“講什么”，然后進(jìn)一步提出要考慮的是“怎么講”，也就是講故事的方式，即措辭方面。他將措辭分為敘述和模仿兩種類型：敘述是詩人用自己的口吻講述故事中人物的言行；模仿則是詩人用故事中人物的口吻講話，并且要扮演這一人物的音容笑貌。在柏拉圖看來，有一些類型的詩歌完全使用模仿，如悲劇、喜劇、抒情詩、酒神贊美歌等，而史詩則既有敘述又有模仿。為了使衛(wèi)士成為“保衛(wèi)城邦自由的大專家”，應(yīng)該讓他們從小就模仿“勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人，以及所有體現(xiàn)這些品質(zhì)的事情”〔1〕360，不允許他們模仿那些與自由人不相符的人和事。首先是不能模仿女人，因?yàn)樗齻兛偸恰芭c丈夫爭吵，褻瀆上帝，狂妄自大，得意忘形，或者一旦遭遇不幸，便悲傷哭泣”〔1〕361；其次是不能模仿奴隸、壞人、膽小鬼、鐵匠之類的人，以及動物和自然現(xiàn)象中的聲音。他要求詩人和說唱者在吟誦詩歌和講故事時(shí)的措辭中，“模仿只占一小部分，敘述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于模仿”〔1〕362，僅對好人的言行進(jìn)行模仿，即對善的模仿。他認(rèn)識到大家喜歡混合的類型，在這一類型的措辭中，講故事的人什么都說，模仿任何事情，但是它卻不適合城邦制度。他說，為了城邦衛(wèi)士的靈魂之善，我們要任用較為嚴(yán)肅和正派的詩人或講故事的人，他們會模仿好人的措辭，按照規(guī)定的類型來講故事；而對那些“能夠扮什么像什么，能模仿一切事物”〔1〕363的詩人，我們要立法把他們趕出我們的城邦。接下來是詩歌的曲調(diào)和節(jié)奏，它們必須符合言辭。在曲調(diào)方面，他認(rèn)為應(yīng)該保留兩種曲調(diào)：一種可以模仿勇敢者的言行，“他們在戰(zhàn)爭和被迫的事件中沖鋒陷陣，奮不顧身，履險(xiǎn)如夷，視死如歸，在各種不利的情況下都堅(jiān)忍不拔”；一種能夠模仿和平工作者的言行，“他們的工作不是被迫的而是自愿的，他們努力勸導(dǎo)和祈禱”，當(dāng)處在被勸導(dǎo)的位置上，“他們會聽從勸告或批評，從善如流，戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，努力改正”〔1〕365。在節(jié)奏方面，他認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)考慮有秩序的、勇敢的生活節(jié)奏，然后使音樂的節(jié)奏與之保持一致。由于節(jié)奏和音調(diào)要與言辭保持一致，它們也要與靈魂的氣質(zhì)保持一致：“不美好的和邪惡的節(jié)奏、不和諧的音調(diào)，都與邪惡的言辭和品格相關(guān)聯(lián)，反之，美好的節(jié)奏與和諧的音調(diào)則與節(jié)制與美好的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并且成為它們的象征”〔1〕368。于是，他提出要對詩人和其他藝人進(jìn)行監(jiān)督，規(guī)定他們必須在藝術(shù)作品中描繪具有良好品格的形象，敢于違抗就要受懲罰，禁止他們進(jìn)行創(chuàng)作，“否則我們的衛(wèi)士從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，好比牛羊臥于毒草之中，咀嚼反芻，日積月累，不知不覺便在心靈中鑄成大錯(cuò)”。他說，為了讓我們的衛(wèi)士得到最好的教育，我們必須尋找具有優(yōu)良天賦的藝人，因?yàn)椤八麄兡軌蜃冯S真正的美和善的蹤跡，使我們的年輕人也能循此道路前進(jìn)，進(jìn)入健康之鄉(xiāng)”，耳濡目染，在潛移默化中受到熏陶，“從童年起就與美好的理智融合為一”〔1〕368。由于節(jié)奏和旋律容易在年輕人的心靈深處牢牢扎根，音樂教育也就顯得尤為重要。一個(gè)受過正確教育的人不僅會變得彬彬有禮，“能敏銳地察覺缺乏美的事物，也會厭惡丑惡的東西，他會贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵(lì)，從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈變得美好。盡管他還年幼，還不知道丑惡事物的原因，但他能正確地拒斥任何丑惡的東西。受過這種教育的人長大成人后，會自然地歡迎理智的到來”〔1〕369。當(dāng)一個(gè)人的靈魂擁有美好的氣質(zhì)，他的身體也具有一種與之相應(yīng)的和諧美。這樣的身心皆美者是最美的，也是最可愛的。最后，他指出了音樂教育的目的和頂峰是對美的熱愛，它是有節(jié)制地、和諧地愛那些有序和美好的事物。

二、體育教育

在如何對城邦衛(wèi)士的心靈進(jìn)行訓(xùn)練的音樂教育發(fā)表了長篇大論之后，柏拉圖對負(fù)責(zé)身體訓(xùn)練的體育教育作了比較簡略的論述。柏拉圖認(rèn)為，在體育方面，應(yīng)該讓他們從童年起就接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，以致終生。他認(rèn)為衛(wèi)士要有良好的生活習(xí)慣。在作息時(shí)間上，他們不能有一點(diǎn)偏離，尤其不能睡懶覺，因?yàn)檫@對健康有害。在飲食方面，他們不能酗酒。為了把他們訓(xùn)練為如同參加戰(zhàn)爭的運(yùn)動員，能適應(yīng)多變的戰(zhàn)爭環(huán)境，要求他們能下咽無論什么樣的飲水和食物。他說，這一種專門為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的訓(xùn)練，可以從荷馬那里學(xué)到具體辦法，那就是吃那些最容易弄的食物，因?yàn)楹唵蔚氖澄锸谷私】怠?fù)雜多樣的音樂使人放縱，復(fù)雜的食物則會使人生病。人們一旦放縱自己，訴訟和醫(yī)術(shù)將大行其道，就連自由人也需要它們，這足以證明這個(gè)城邦所進(jìn)行的教育是邪惡和可恥的。由于我們自己缺乏公正的品性，需要從別的城邦引進(jìn)法官來維護(hù)公正，這是我們的教育不好的顯著標(biāo)志。對于醫(yī)藥的需求，歸因于游手好閑和好吃貪睡的生活方式。在柏拉圖看來，好醫(yī)師是在用心靈醫(yī)治身體，好法官是在以心治心。如果想要他們都有一顆好靈魂，他們的心靈從年輕時(shí)就不應(yīng)該受到污染。他提出要在城邦里為醫(yī)師實(shí)施正義的醫(yī)術(shù)立法：關(guān)心“那些生來就體格健全的公民的身體和靈魂，而對那些體格不健全的人，比如說身體有缺陷，那就讓他們?nèi)ニ?，而那些有著邪惡的靈魂而又不可救藥的人是一定要處死的”〔1〕381-382。柏拉圖認(rèn)為，音樂教育和體育教育的目的都是為了靈魂，前者服務(wù)于人的愛智原則，后者則服務(wù)于人的激情原則。兩種教育應(yīng)并行不悖，不可有任何偏頗。否則，如果一個(gè)人一輩子專搞音樂而完全忽略體育，他會變得過分軟弱，反之，則會變得過分野蠻。為了使我們的衛(wèi)士的靈魂既節(jié)制又勇敢，必須把兩種教育協(xié)調(diào)好，“用恰當(dāng)?shù)膹埩退沙趤碚{(diào)整兩個(gè)原則之間的關(guān)系，使之和諧”〔1〕382，因?yàn)橹挥小澳欠N能夠把音樂和體育協(xié)調(diào)得最好，能以最恰當(dāng)?shù)谋壤讯邞?yīng)用于靈魂的人”，才能夠稱得上是“最完善、最和諧的音樂家”〔1〕382-383。在《國家篇》中，柏拉圖提出用音樂教育和體育教育來培養(yǎng)和造就護(hù)衛(wèi)理想城邦的好衛(wèi)士。在音樂教育方面，為了培養(yǎng)城邦衛(wèi)士具有敬畏神、孝敬父母、重視友誼、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，以及自我克制等優(yōu)良品質(zhì)，他不僅規(guī)定了詩人們講什么樣的故事，還規(guī)定了講故事的方式；在體育教育方面，主要是培養(yǎng)衛(wèi)士養(yǎng)成良好的習(xí)慣和擁有強(qiáng)健的體魄。柏拉圖把美德和堅(jiān)強(qiáng)的體魄看作是人才應(yīng)具備的基本要素，真正做到了“立人”。

三、柏拉圖教育思想的啟示

“百年大計(jì)，教育為本；國家興盛，教育為先”。國家的發(fā)展與強(qiáng)大，民族的全面振興，首要的標(biāo)志是國民基本素質(zhì)的普遍提高，其歸根為教育的發(fā)展。我國自晚清為挽救危亡的命運(yùn)所進(jìn)行的教育改革，到今天把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在歷經(jīng)一百多年教育改革的歷程中，20世紀(jì)80年代開始推行的素質(zhì)教育，基本確定了我國教育改革的方向和目標(biāo)。以升學(xué)考試為目的的應(yīng)試教育，暴露出來的諸多弊端，在當(dāng)時(shí)遭到了許多著名學(xué)者的痛斥。例如在1985年召開的第一次全國教育工作會議上，鄧小平說：“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量”〔2〕。楊振寧在北京大學(xué)演講時(shí)指出：“中國教育存在的最大問題是，學(xué)生功課太多，考試負(fù)擔(dān)太重，沒有多少時(shí)間干別的事。中國教育的一方面受了傳統(tǒng)教育思想的影響，另一方面受了解放以后體制的影響，就是太重視一點(diǎn)一點(diǎn)的知識的積累，總是強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生講得更多、更多，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”〔3〕?！八刭|(zhì)教育”的教育理念旨在培養(yǎng)公民的道德、知識、體能等基本素質(zhì)，而不是與某一職業(yè)要求的“無縫對接”。然而，我國的素質(zhì)教育推行了近三十年的另一面卻是考試所帶來的過度升學(xué)競爭反而不斷擴(kuò)大。一些教育機(jī)構(gòu)“不能讓孩子輸在起跑線上”的大肆渲染，使得大家不斷督促自己的孩子投入到競爭中去，“最可恨的是，我們每一個(gè)人不僅知道大家都不喜歡這個(gè)狀況而且知道大家都只能接受這一狀況”〔4〕。為了讓自己的孩子享受優(yōu)質(zhì)教育資源，家長們甚至在孩子還沒出生時(shí)就開始考慮孩子上學(xué)的事情，不惜花高價(jià)買學(xué)區(qū)房。就幼兒教育而言，本應(yīng)是在游戲中培養(yǎng)健全的心智和良好的體質(zhì)，然而現(xiàn)在幼兒教育的小學(xué)化傾向比較嚴(yán)重，認(rèn)知潛能的過早開發(fā)，造成幼兒智力過早成熟，從而導(dǎo)致其心智發(fā)展的片面與失衡；就基礎(chǔ)教育而言，教育資源不均衡和不公平問題仍然很突出，人為地制造出城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、學(xué)校之間、班級之間的差別，家長和孩子都被深陷到過度升學(xué)考試競爭的壓力和恐懼中而不能自拔，也是我們面臨的教育困境。

盡管“減負(fù)”的口號喊了多年，但效果并不明顯。在現(xiàn)行的教育評價(jià)體系沒有改變的情況下，首先反對減負(fù)的是家長。在現(xiàn)在的教育體制下，學(xué)校為了獲得更好的生源，家長為了讓自己的孩子能考上一所好大學(xué)，學(xué)校和家長聯(lián)合起來壓孩子吃苦，在題海戰(zhàn)術(shù)和考試中使孩子“立于不敗之地”。我們的教育缺乏的恰恰是應(yīng)試科目外的其他幾個(gè)部分，比如體育訓(xùn)練，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的提高往往是以透支體力為代價(jià)，軍訓(xùn)中所發(fā)生的學(xué)生猝死事件，讓家長和教師對軍訓(xùn)無比緊張；還有學(xué)生對社會的參與度不夠，本應(yīng)通過參加一些公益和社會項(xiàng)目來感受社會，同情別人的痛苦，成為熱愛公益，有愛心的人，可是，我們長期把人視為工具，片面強(qiáng)調(diào)知識的習(xí)得和專業(yè)訓(xùn)練，忽視了人的身心全面的發(fā)展，導(dǎo)致了不少受過較高教育程度的人素質(zhì)低下、名利至上，誠信喪失等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及毒奶粉、地溝油等拷問國人道德底線事件的不斷發(fā)生，表明了我們的教育遮蔽了“人”，背離了教育的本質(zhì)是關(guān)于“人”的教育的基本理念。回過頭來看柏拉圖的立人的人才觀，注重受教育者整體素質(zhì)的提高的教育理念，對于我們今天的教育事業(yè)有著深刻的啟迪和借鑒意義。在筆者看來，我們必須建立一套科學(xué)和規(guī)范的教育評價(jià)體系。我國的素質(zhì)教育的改革推行了這么多年，但更多的是流于形式，然而并不是素質(zhì)教育的教育理念設(shè)計(jì)不好，關(guān)鍵還是我們的教育評價(jià)體系沒有隨之跟進(jìn)，考評一個(gè)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)仍然是升入各類大學(xué)的人數(shù)，衡量一個(gè)學(xué)生好壞的尺度也是他的考試分?jǐn)?shù)。相對來講，美國和日本在這方面就做得比較好。在同樣經(jīng)歷過“高考地獄”的過度競爭所帶來的諸多弊端，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才以適應(yīng)當(dāng)今的信息、知識大爆炸時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化的要求，“在義務(wù)教育階段，美國和日本都以均衡和機(jī)會均等為堅(jiān)定不移的原則，避免按學(xué)生能力和成績區(qū)分、編班、補(bǔ)課、選修，實(shí)行自動升級，政策上不造成優(yōu)質(zhì)教育資源和非優(yōu)質(zhì)教育資源之分”〔5〕。日本教育改革帶來了國家綜合能力的極大提升，時(shí)任美國教育部長的貝內(nèi)特給予了極高的評價(jià)：“日本教育是成功的。它雖然并非完美，但為日本提供了一個(gè)極富競爭力的經(jīng)濟(jì)、一個(gè)有高度文化的人民、穩(wěn)定的民主體制、犯罪或暴力相對甚低的文明和一個(gè)有著良好、可靠技術(shù)基礎(chǔ)的功能性社會”〔5〕。當(dāng)我們在義務(wù)教育階段嚴(yán)格執(zhí)行均衡和平等的原則，在高等教育階段逐步推進(jìn)通識教育，實(shí)行開放的教育體制，在轉(zhuǎn)校、轉(zhuǎn)專業(yè)等方面打破壁壘，才能逐步緩解過度升學(xué)競爭產(chǎn)生的負(fù)面影響對實(shí)施素質(zhì)教育的干擾，培養(yǎng)出德智體和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。