素質(zhì)教育中融入國(guó)學(xué)的方式

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本文作者：鄧宗文 單位：西華師范大學(xué)法學(xué)院

在經(jīng)濟(jì)體制不斷變革，社會(huì)政治體制不斷完善、人們的生產(chǎn)方式、生活方式不斷變化的今天，教育必然隨之發(fā)生相應(yīng)的變革。全面推進(jìn)素質(zhì)教育是社會(huì)、時(shí)展對(duì)教育提出的客觀要求。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。1988年初，全世界的75位諾貝爾獲獎(jiǎng)得者在巴黎的一次會(huì)議上宣稱：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧?！蔽覀兊乃刭|(zhì)教育是否可以從智者的思想中找到啟迪，從積淀幾千年的中華文明中找到突破素質(zhì)教育頸瓶的“秘方”？有識(shí)之士已經(jīng)看到了這劑良方：提倡國(guó)學(xué)。

一、認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)

什么是“國(guó)學(xué)”？通常的解釋是，國(guó)學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，它是有別于西方學(xué)術(shù)、獨(dú)具特點(diǎn)且自成體系的文化形態(tài)，是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、人文理念。1906年鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中所說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。”胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”；在現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”可以理解為參照西方學(xué)術(shù)，對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它有廣義和狹義之分。廣義的“國(guó)學(xué)”，即胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)、方技均包括其中；狹義的“國(guó)學(xué)”，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。

二、素質(zhì)教育需要國(guó)學(xué)

（一）社會(huì)的呼喚

經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，但是社會(huì)的公共道德水平卻降低了，是非、善惡、美丑混淆了；見(jiàn)識(shí)增多了，但公民責(zé)任感、遵紀(jì)守法、忠于職守等意識(shí)卻淡薄了。我們應(yīng)該反思。提高國(guó)民素質(zhì)是良方，提高國(guó)民素質(zhì)的希望在教育。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等是具有普及的價(jià)值意義，與時(shí)俱進(jìn)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。在科技革命給人們物質(zhì)生活帶來(lái)豐厚財(cái)物的同時(shí)，也引起了人們精神生活的失調(diào)，國(guó)學(xué)成了是醫(yī)治社會(huì)道德淪喪的“良藥”。所以，中華民族的傳統(tǒng)美德是素質(zhì)教育的需要，是社會(huì)的需要。

（二）教育的呼喚

在應(yīng)試教育的影響下，很多學(xué)生心理浮躁、目光短淺，有的甚至喪失了民族自尊心與民族自豪感。從上世紀(jì)90年代起，基于國(guó)民素質(zhì)的下滑，為提高國(guó)民對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國(guó)民良好的道德品質(zhì)，我國(guó)一些學(xué)者提倡“國(guó)學(xué)教育”。1、國(guó)學(xué)源自教育教育家孔子言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”教育家陶行知先生言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覈?guó)課程標(biāo)準(zhǔn)上闡述的教育宗旨是：教育要造就有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。可以看出，教育宗旨從做人的根本出發(fā)。而“國(guó)學(xué)”人生哲理豐厚，對(duì)青少年道德信念、人格熏陶、人生智慧、精神價(jià)值、文化能力、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到不可估量的作用。2、國(guó)學(xué)基于立教之本龔自珍講“亡國(guó)先亡其史?！敝袊?guó)有五千年?duì)N爛的文明，民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。開(kāi)展國(guó)學(xué)教育就是讓孩子們很好地繼承弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神，從小立人，長(zhǎng)大立國(guó)。在我國(guó)古代教育中，國(guó)學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文、道德教育的一門(mén)很重要的課程，主要內(nèi)容包括《三字經(jīng)》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》等，這些堪稱經(jīng)典之作。學(xué)生讀之、誦之、背之，不僅將許多經(jīng)典故事、名言警句銘記在心，更重要的是勵(lì)志怡情，明理啟智。

三、素質(zhì)教育中融入國(guó)學(xué)的方式

國(guó)學(xué)傳承中華民族五千年文明而使之不斷裂；使中華民族的經(jīng)典通過(guò)后代學(xué)者不斷地詮釋?zhuān)粌H“繼絕學(xué)”，而且不斷豐富發(fā)展，致使中華民族文脈愈來(lái)愈昌盛；通過(guò)國(guó)學(xué)教育，為中華民族培養(yǎng)了德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。但是，在素質(zhì)教育中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

首先，用批判的眼光審視國(guó)學(xué)內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。今天的國(guó)學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重復(fù)，而是用現(xiàn)代意識(shí)，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，避免沉溺于單純復(fù)古。要具有世界意識(shí)，開(kāi)闊視野，注重古今文化的結(jié)合，將國(guó)學(xué)放在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有中國(guó)特色的新型國(guó)學(xué)。如在孝文化建設(shè)中，我們借鑒西方母親節(jié)的形式，將孟母的生日作為中國(guó)的母親節(jié)，借此進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)的禮孝教育。還有現(xiàn)在的教師節(jié)，如果將我國(guó)偉大思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人孔子的生日作為教師紀(jì)念日，將古今文化較好地融合在一起，便于進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。

其次，運(yùn)用現(xiàn)代媒體，使生澀難懂的國(guó)學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象。國(guó)學(xué)因?yàn)橐晕覈?guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)作為依托，有一些難以理解的生澀的詞語(yǔ)，易降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們可以充分運(yùn)用當(dāng)前的科技，將國(guó)學(xué)內(nèi)容制作成Flash短片或孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體充分調(diào)動(dòng)孩子多種感官參與國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。借此培養(yǎng)孩子國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)效果。

第三，創(chuàng)新國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)形式。在小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育并沒(méi)有太多現(xiàn)成的模式可供借鑒，我們只有摸著石頭過(guò)河，邊實(shí)踐邊總結(jié)。對(duì)小學(xué)生開(kāi)展國(guó)學(xué)教育形式必須多樣化，創(chuàng)新國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)形式，根據(jù)學(xué)生年齡特征采用游戲、課本劇歌謠、知識(shí)競(jìng)賽等多種形式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)并非是“老舊”學(xué)，與素質(zhì)教育也沒(méi)有背道而馳。讓孩子在游戲中進(jìn)行國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，在游戲中浸潤(rùn)國(guó)學(xué)精髓那樣，大人看成是負(fù)擔(dān)的東西，因?yàn)楹⒆訕?lè)學(xué)，就成了快樂(lè)的“負(fù)擔(dān)”。這才能實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的建設(shè)開(kāi)放的充滿活力的課堂。

第四，整合學(xué)科課程，使國(guó)學(xué)教育有相應(yīng)的課程載體。課堂作為學(xué)校教育的主陣地，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的保證。為使國(guó)學(xué)教育能落到實(shí)處，比較好的方法就是將國(guó)學(xué)教育內(nèi)容與當(dāng)前的學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來(lái)，將國(guó)學(xué)內(nèi)容變成歌謠、短劇整合到音樂(lè)課堂中去；將經(jīng)典誦讀有機(jī)地整合到語(yǔ)文課堂中去；將傳統(tǒng)的賽龍舟、舞獅子等傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)有機(jī)地融入體育課堂；將民俗活動(dòng)有機(jī)與學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起。凡此種種，在課堂教學(xué)的主陣地中凸顯了國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容。國(guó)學(xué)教育與素質(zhì)教育有機(jī)地結(jié)合在一起，國(guó)學(xué)教育就不會(huì)成為負(fù)擔(dān)。