素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

學(xué)校踐行素質(zhì)教育的理性思考

1.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本目標，必須落實在促進學(xué)生的發(fā)展上

陳經(jīng)綸中學(xué)自2002年起，就一直抓住示范校建設(shè)發(fā)展的機遇，本著示范校建設(shè)永無止境、永不停步的辦學(xué)追求，在全面推進學(xué)校個性化建設(shè)和發(fā)展的過程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和特色，在德育、體育、科技、藝術(shù)、校本開發(fā)和數(shù)字化校園建設(shè)等方面取得一系列辦學(xué)創(chuàng)新成果，促使學(xué)校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。

我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設(shè)個性化學(xué)校，成就個性化教師，培養(yǎng)個性化學(xué)生”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，努力做到“五個優(yōu)先”：優(yōu)先實施素質(zhì)教育，通過學(xué)生的個性培養(yǎng)促進其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強并實施德育，繼續(xù)完善“實施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學(xué)校的校園文化建設(shè)，繼續(xù)構(gòu)建有利于師生共同成長和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學(xué)質(zhì)量，正視而且不回避學(xué)校對教育教學(xué)高質(zhì)量的追求和要求，全力維護并支撐學(xué)校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學(xué)校個性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學(xué)風(fēng)格的育人模式和辦學(xué)模式，成為朝陽人民最滿意的學(xué)校。

2.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學(xué)生發(fā)展的教育平臺

學(xué)校實施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件。

素質(zhì)教育平臺，可以認為是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下所構(gòu)建的學(xué)校教育實踐的結(jié)構(gòu)框架和活動程序，它為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。作為結(jié)構(gòu)框架，它突出學(xué)校素質(zhì)教育實踐要系統(tǒng)地把握學(xué)校教育整體活動及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動程序，則要突出素質(zhì)教育實踐的有序性和可操作性。

我們認為，作為學(xué)校踐行素質(zhì)教育的實實在在的辦學(xué)行為，是為提高學(xué)生、教師的素質(zhì)搭建相適應(yīng)的教育教學(xué)平臺，為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)該配合師生全面而有個性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，讓素質(zhì)教育在學(xué)校落地生根，保證素質(zhì)教育在學(xué)校平穩(wěn)、漸進、有效地踐行。

3.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅持內(nèi)涵式發(fā)展

人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對于“外延式發(fā)展”而言的。在我國“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟領(lǐng)域遷移到高等教育領(lǐng)域應(yīng)用時，往往表達“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動和提高學(xué)?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進學(xué)校教育要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高學(xué)?，F(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學(xué)在“示范校建設(shè)”的第二階段就提出“堅定走內(nèi)涵式發(fā)展學(xué)校之路”，并主張應(yīng)該立足于學(xué)校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”。

我們堅信，學(xué)校只有選擇了關(guān)乎學(xué)校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅持了素質(zhì)教育的方向。

陳經(jīng)綸中學(xué)堅持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學(xué)校教育本質(zhì)屬性的“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學(xué)校的示范校建設(shè)的指導(dǎo)思想更為明確，創(chuàng)建學(xué)校辦學(xué)特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學(xué)校教育本質(zhì)屬性緊密相關(guān)的學(xué)校辦學(xué)內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構(gòu)建各個相應(yīng)的教育平臺，使學(xué)校踐行素質(zhì)教育落在實處，讓素質(zhì)教育在學(xué)校不成為空談。

學(xué)校提出以內(nèi)涵式發(fā)展促進學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育的平臺，是主張辦學(xué)要充分尊重教育、教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律，堅持育人為本，并以改革為動力、創(chuàng)新為方向、隊伍為根本、德育為首位、教學(xué)為中心、科研為先導(dǎo)、管理為基礎(chǔ)、文化為氛圍的辦學(xué)思想，促進辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的更新，加強學(xué)科課程和道德文化建設(shè)，促進學(xué)校、教師、學(xué)生的發(fā)展，完備地搭建學(xué)校教育活動平臺，推進新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學(xué)校實施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學(xué)校實施素質(zhì)教育的辦學(xué)特色。

系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校實施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺

北京市陳經(jīng)綸中學(xué)在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設(shè)實踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構(gòu)建學(xué)校素質(zhì)教育平臺的基本架構(gòu)。

1.素質(zhì)教育著地辦學(xué)平臺

構(gòu)建學(xué)校以人為本的管理工作平臺：學(xué)校緊扣示范校建設(shè)任務(wù)，著手用素質(zhì)教育的理念構(gòu)建了個性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學(xué)校的工作平臺。

構(gòu)建和諧校園平臺：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動體系，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務(wù)體系，以環(huán)境育人為標準的校園文化體系，以學(xué)生、家長和社會為主體的綜合評價體系。

構(gòu)建數(shù)字校園平臺：堅持數(shù)字化校園的建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校的信息辦學(xué)平臺，并以此改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和辦學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學(xué)校辦學(xué)硬件的一流水平。

構(gòu)建學(xué)校發(fā)展創(chuàng)新實踐探索平臺：結(jié)合學(xué)校發(fā)展的熱點、重點、難點問題，如常態(tài)優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生培養(yǎng)、德育實效性等，定期舉辦管理創(chuàng)新論壇或沙龍。讓各校區(qū)管理干部對話交流，讓干部與專家團隊交流，讓管理實踐與理論學(xué)習(xí)交流，讓管理經(jīng)驗、問題與規(guī)劃交流，激勵創(chuàng)新，逐步提高學(xué)校辦學(xué)水平和干部管理能力，落實辦學(xué)個性化和施教科學(xué)化目標。

第2篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

教學(xué)中實施素質(zhì)教育，必須先明確學(xué)科素質(zhì)教育目標。在以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的前提下，使其具有數(shù)學(xué)觀念，數(shù)學(xué)知識、能力和技巧等方面的素質(zhì)，為以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)包括基礎(chǔ)知識、基本技能及內(nèi)容所反映的數(shù)學(xué)思想和方法。其基本能力包括邏輯思維能力、運算能力及運用數(shù)學(xué)理論解決問題的能力。數(shù)學(xué)觀念包括對數(shù)學(xué)價值觀的認識、應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識及辯證唯物主義的觀點等。因此，數(shù)學(xué)素質(zhì)作為整體素質(zhì)的有機組成部分，還應(yīng)承擔起其他素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，即有一個良好的個性品質(zhì)。如正確的學(xué)習(xí)目的、濃厚的求知興趣、頑強的求知精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度、獨立思考、勇于創(chuàng)新、開拓進取的精神和學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時還可以實現(xiàn)德育、美育素質(zhì)的教育與培養(yǎng)。

2素質(zhì)教育的實施途徑。

2.1注重基礎(chǔ)知識的教育、基本技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的探究，是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本任務(wù)之一，是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)其他素質(zhì)的載體，所以，只有重視基礎(chǔ)教學(xué)，才能提高學(xué)生的數(shù)學(xué)知識水平。因此，在教學(xué)中，要把握知識的基礎(chǔ)性和應(yīng)用性，切忌知識內(nèi)容的過多和過深。在運用知識的實踐中培養(yǎng)學(xué)生的綜合性能力。

在思想教育目標中，要遵循寓德于教的原則，潛移默化，使數(shù)學(xué)的科學(xué)性思想性統(tǒng)一。并注重德育的實效性和針對性，在智育教育中，注重在掌握知識的基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的能力和品質(zhì)。在思想教育上要樹立新的教育觀，充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，改變注入式的教學(xué)方式，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立積極地思維過程和學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體說就是在教學(xué)中，注重概念規(guī)律法則等的提出過程，知識的形成發(fā)展過程，規(guī)律的探究過程。如在概念教學(xué)中，首先要強化感知概念，以大量的感性材料和經(jīng)驗知識的積累為前提，通過感知表象，猜想概念的形成為思維的起點，在感性認識的基礎(chǔ)上，來比較分析提示概念的本質(zhì)屬性，繼而上升到理性認識，歸納出一類事物的本質(zhì)屬性。最后，使學(xué)生能自如地運用概念來完成正確的思維判斷，完成知識從實踐――理論――指導(dǎo)實踐的遷移過程，使概念的教學(xué)與概念的形成相一致，幫助學(xué)生通過形象思維發(fā)展到抽象思維，獲得規(guī)律的認識。

2.2注重求知方法的指導(dǎo)，提高自學(xué)能力，使學(xué)生在自我探究中獲得知識。交給學(xué)生有效的方法，是教學(xué)改革的主攻方向之一，也只有學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，自學(xué)能力才會提高，如一節(jié)課的完成，在預(yù)習(xí)探究環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)學(xué)生會質(zhì)疑，提出概念、設(shè)想相關(guān)問題，草擬預(yù)習(xí)筆記，把書中的內(nèi)容歸納成一個個問題。在探究中指導(dǎo)學(xué)生思考，抓住重點難點，把握關(guān)鍵。對繁多的知識點，教師應(yīng)該提出不同的要求，教會學(xué)生如何區(qū)分重點和非重點所在。在教學(xué)中必須重視科學(xué)的方法，讓學(xué)生知道如何發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，如何思考，如何解決問題，以此指導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

3注重教法的科學(xué)性，講求教學(xué)藝術(shù)性。

第3篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

【關(guān)鍵詞】高師美術(shù)教育 價值取向 教育性 師范性教育功能

【中圖分類號】G658.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2008）12－0007－02

高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)是培養(yǎng)普通美術(shù)教育人才的重 要基地，其教育質(zhì)量的高低將直接關(guān)系到一代美術(shù)教育的興衰成 敗，關(guān)系到素質(zhì)教育能否全面推進和實施。高師美教育工作者在 如何培養(yǎng)合格的中小學(xué)美術(shù)師資，提高美術(shù)教育專業(yè)教育教學(xué)質(zhì) 量；促進高師美術(shù)教改進程，以適應(yīng)當前基礎(chǔ)教育課程改革等方 面不僅僅要在教學(xué)實踐中探索，更重要的是首先在理論上要有清 晰的認識。理清思路，認清其性質(zhì)、深刻理解其內(nèi)涵、以學(xué)科理 論精神來指導(dǎo)我們的教學(xué)工作。在探索美術(shù)及美術(shù)教育群，詮 釋美術(shù)學(xué)科教育功能、倡導(dǎo)新的教育理念，反思高師美術(shù)教育的 價值取向、發(fā)展趨勢等方面，是高師美術(shù)教育工作者首先要思考 和研究的課題。本文結(jié)合高師美術(shù)教育專業(yè)實際，在明晰美術(shù)教 育內(nèi)涵、探究師范教育本質(zhì)；突出師范職業(yè)性特點，以全面凸現(xiàn) 和實施美術(shù)教育性，使高師美術(shù)教育專業(yè)的教育與教學(xué)盡快適應(yīng) 基礎(chǔ)美術(shù)教育改革方面，從理論層面認識上略談拙見。

一、明晰美術(shù)教育內(nèi)涵、探究師范教育的本質(zhì)屬性

美術(shù)及其教育作為人類社會的一種特有文化現(xiàn)象，有其自身 的滄桑沉淪，從其歷史的嬗變中看到其與社會、與人千絲萬縷的 相互依存關(guān)系。同時，通過教育這種延續(xù)、傳播的有效渠道，以 其人文學(xué)科的價值傾向于人的化感通變，突出其和諧的秉性而謀 求和確證人的真、善、美?；诖?，在其發(fā)展演變過程中，為適 應(yīng)社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)公民素質(zhì)，提高綜合國力，在教育科學(xué) 中把美術(shù)教育放在教育的重要學(xué)科地位來研究，進而產(chǎn)生和構(gòu)建 了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)，其概念上含蓋社會、家庭、學(xué)校的美術(shù)教育。 “美術(shù)教育”是美術(shù)學(xué)科教育學(xué)理論指導(dǎo)下的專業(yè)教育，這一術(shù) 語最早出現(xiàn)于 19 世紀的德國。研究其本質(zhì)，美術(shù)教育是美術(shù)與 教育不可分離的結(jié)合體系，是美術(shù)與教育二者的統(tǒng)一，并決定其 性質(zhì)、面貌和發(fā)展；其實踐過程是傳遞美術(shù)文化與育人相統(tǒng)一的 社會活動，是“根據(jù)社會需要，有目的、有計劃、有組織地傳遞 美術(shù)文化，提高學(xué)生的美術(shù)文化素質(zhì)，促進學(xué)生全面健康的發(fā)展， 成為社會需要的合格成員的社會實踐活動”。其美術(shù)與教育二者 統(tǒng)一的根本屬性，決定了美術(shù)教育“是一種以美術(shù)為教育媒介， 充分開發(fā)美術(shù)的素質(zhì)教育功能，追求普通教育意義的人格素質(zhì) 教育效果的教育行為或教育活動，也就是說教育活動的目標不在 美術(shù)本身，而是為了完善人格全面協(xié)調(diào)地發(fā)展人的整體素質(zhì)。”

高等師范的美術(shù)教育是依托美術(shù)學(xué)科教育學(xué)理論下的美術(shù) 專業(yè)教育，從屬于美術(shù)專業(yè)教育下的“師范職業(yè)性”教育，在教 育性質(zhì)上更加具備美術(shù)專業(yè)性與學(xué)科教育性。具有區(qū)別于其它教 育學(xué)科的根本屬性，具體體現(xiàn)在師范職業(yè)教育和美術(shù)學(xué)科專業(yè)教 育的雙重特性上。這個根本屬性就是高師美術(shù)教育的本質(zhì)，其根本屬性標志著高師美術(shù)教育是一門具有學(xué)科專業(yè)獨立特性的“教 育學(xué)”。首先，高等師范美術(shù)教育是在現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下為發(fā) 展青少年、兒童藝術(shù)教育（素質(zhì)教育建構(gòu)下的基礎(chǔ)教育）而設(shè)立 的，是教育體系創(chuàng)新完善的結(jié)果。它是研究美育（美術(shù)）、美術(shù) 教育學(xué)的教育，是將美術(shù)作為發(fā)展人的手段為目標的教育。明確 了以研究中小學(xué)美術(shù)教育工作、培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教育工作者并為 整個中小學(xué)美術(shù)教育體系服務(wù)的目標，是其它教育所不能代替的 獨立學(xué)科，其培養(yǎng)目標和任務(wù)決定其師范教育特性。其次，高師 美術(shù)教育是“師范職業(yè)性”的專業(yè)教育，這種專業(yè)特性是由受教 育者未來的教育實踐所決定的。高師美術(shù)教育針對受教育者的教 育實踐，在教育目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式及教學(xué)評估等設(shè)置上 構(gòu)成了實應(yīng)性、教育性、美術(shù)專業(yè)性相統(tǒng)一的專業(yè)格局：實應(yīng)性 規(guī)定了高師美術(shù)教育必須以基礎(chǔ)教育為對象進行研究和教學(xué)，否 則無從談怎樣培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教育師資，這是一個很重要的定 位；教育性確立了高師美術(shù)教育目的是教育的目標，這是一個極 重要的定性；美術(shù)專業(yè)性是高師美術(shù)教育特有的面向基礎(chǔ)教育素 質(zhì)培養(yǎng)需要的美術(shù)“雙基”（美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能）。第三， 對師范教育本質(zhì)屬性的正確把握，還有待于進一步更新觀念，積 極探索其內(nèi)涵，與時俱進。當前，隨著社會的發(fā)展，對美術(shù)師資 人才提出了更高的要求，高師美術(shù)教育也要有相應(yīng)的發(fā)展才能滿 足市場需要。我國的高師美術(shù)教育還沒有完全形成符合中國國情 的具有師范特色的教育學(xué)科體系，在教育觀念、課程體系、教育 模式等方面還需進行系統(tǒng)的改進，還處在一個可持續(xù)發(fā)展的機遇 中，這些問題不僅要基于理論上的認識和提高，還有待于在實踐 中的不斷嘗試與改革。

二、師范專業(yè)特性決定其教育為目的的價值取向

從美術(shù)教育本質(zhì)上理解，其價值取向有兩種：以美術(shù)為取向 的美術(shù)教育和以教育為取向的美術(shù)教育。以美術(shù)為取向的美術(shù)教 育是以美術(shù)為著眼點，從美術(shù)本位出發(fā)，以教育為手段，發(fā)展和 傳播美術(shù)文化；借助一定的教學(xué)方式和手段，傳達美術(shù)知識和技 能，促進美術(shù)文化的整體發(fā)展。以教育為取向的美術(shù)教育的著眼 點在教育，由教育的價值來看待美術(shù)教育，把美術(shù)作為一種媒介， 建構(gòu)以美術(shù)為學(xué)科的教育學(xué)理念，培養(yǎng)人的道德觀、情感觀、審 美觀、智力和創(chuàng)造力等基本素質(zhì)和能力，以便促進人的全面素質(zhì) 發(fā)展。高師美術(shù)教育從屬性上理解，是建構(gòu)在美術(shù)專業(yè)教育下的 師范職業(yè)教育，其師范專業(yè)特性的教育模式有別于專業(yè)美院美術(shù) 教育培養(yǎng)模式。要把“美術(shù)”與“教育”真正結(jié)合起來，從教育 理念上把以“技能型”專業(yè)美術(shù)教育向“教育性”專業(yè)美術(shù)教育 改變，以全面凸現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育功能。首先，教育與教學(xué)是不可分割的整體，教學(xué)目標與教育目標構(gòu)成課程任務(wù)的核心，是學(xué) 科教育功能的具體體現(xiàn)，讓學(xué)科教育功能伴隨教學(xué)整個過程中。 在教學(xué)實踐中，改變對學(xué)生進行單純的技能技巧的訓(xùn)練，必須通 過技能技巧的表面層去揭示深層次、潛在的文化內(nèi)涵和人文價 值，把美術(shù)學(xué)科知識中所隱含的信仰、價值取向、審美趣味挖掘 出來。美術(shù)理論家尹少淳曾說：“現(xiàn)代美術(shù)教育的一個重要發(fā)展 趨勢，就是最大限度地實現(xiàn)美術(shù)教育所蘊涵的價值，而最大限度 地實現(xiàn)價值的前提則是全面地認識其所具有的價值”。把美術(shù)與 政治、經(jīng)濟、歷史、文化等多學(xué)科聯(lián)系起來，把美術(shù)教學(xué)作為一 種文化現(xiàn)象去對待，在知識結(jié)構(gòu)上要有“跨學(xué)科、跨專業(yè)”的“通 識”理念，只有這樣才能真正把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會需要的綜合 性人才。其次，師范特性要求高師美術(shù)教育在課程設(shè)置上更加人 文性，人文教育其核心是多元文化的教學(xué)與學(xué)生綜合素質(zhì)的培 養(yǎng)。人文性質(zhì)更加突出體現(xiàn)了美術(shù)學(xué)科的教育功能。第三，高師 美術(shù)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)趨向，直接體現(xiàn)社會對人才的需求要求以 教育為目的的價值取向上。為更好地培養(yǎng)合格的人民教師和高素 質(zhì)的人才，高師美術(shù)除了對學(xué)生進行專業(yè)知識培養(yǎng)外，還必須加 強“美術(shù)教育”。這里的美術(shù)教育不僅包含學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，還包 含教育專業(yè)素養(yǎng)，受教育者需要有盡可能全面的知識，需要懂得 教育教學(xué)規(guī)律，而這一切都要充分發(fā)揮教育的功能性，通過“教 育”這個手段來實施。德國著名教育家赫爾巴特在《普通教育學(xué)》 中指出：“教學(xué)永遠具有教育性，理想、情感和意志都是在知識 的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而教學(xué)是形成人的因素的基本途徑?！币虼?， 高師“美術(shù)教育”可定義為：以教育為手段，向?qū)W生傳達一定的 美術(shù)知識和技能，發(fā)展和傳播美術(shù)文化；以美術(shù)為媒介，通過美 術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，審美能力，發(fā)展智力和創(chuàng)造性， 獲取一般教育學(xué)意義之功效。是“美術(shù)”與“教育”的集合體系， 其真正含義是以教育為價值取向的邏輯思維去理解的美術(shù)教育 專業(yè)。

三、教育功能在高師美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的全面凸現(xiàn)

1．師范屬性凸現(xiàn)其教育性

高師美術(shù)教育首先要體現(xiàn)其師范性，這是高等師范院校的特 殊性決定。在現(xiàn)代教育以至未來教育中，將越來越顯示出它的特 殊功能。在美術(shù)學(xué)科教學(xué)實踐中應(yīng)充分發(fā)揮其師范屬性，以期全 面凸現(xiàn)其教育功能：首先，學(xué)校的學(xué)科教學(xué)要求做到將美術(shù)知識 的傳授與道德教育和人文教育有機地結(jié)合起來，教師對教學(xué)內(nèi)容 的把握既要體現(xiàn)學(xué)科精神又要體現(xiàn)道德和人文素養(yǎng)，既要言傳又 要身教；要求教師教學(xué)要從教學(xué)內(nèi)容本身的教育性著眼（教材的 內(nèi)容是教學(xué)教育性的基本立足點，它是含有豐富教育性因素的載 體），充分發(fā)掘教材內(nèi)容的教育性因素，要從美術(shù)學(xué)科特點出發(fā)， 結(jié)合美術(shù)專業(yè)學(xué)科性質(zhì)對學(xué)生進行美育。這要求教師明白并主動 地發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的特殊育人功能，做到寓教于智、自然天成、水 融。在傳授美術(shù)知識和繪畫技能的過程中，不僅要有意識地 發(fā)展學(xué)生的智力，以得到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問 題的能力的效果，還要有意識地滲透對學(xué)生進行思想品德、情感 態(tài)度、價值觀的教育，以得到教學(xué)的“教育”效果。其次，師范 教育是完成“教師專業(yè)教育”的主渠道，其終極目標是對人進行 全面的素質(zhì)教育，“素質(zhì)教育反映了人文主義的價值觀――對人 性的尊重、對人的價值的尊重”。體現(xiàn)在教學(xué)中，教師不僅要關(guān) 注學(xué)生的學(xué)習(xí)，還要關(guān)注學(xué)生作為社會個體“人”的成長。教師 既要教書，又要育人，除了教授專業(yè)知識外，更應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會 做人的道理，教會學(xué)生掌握生活的知識、生存的技能，理解生命的意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵，學(xué)會關(guān)愛別人，關(guān)愛自己，做個 有責(zé)任心的人，樹立正確的人生觀和價值觀，成為合格的基礎(chǔ)美 術(shù)教育的后備人才。這一系列活動都離不開“教育”這個本位手 段，都必須通過教育功能在美術(shù)學(xué)科教學(xué)環(huán)節(jié)中的具體體現(xiàn)才得 以實現(xiàn)。

2．教育功能的全面凸現(xiàn)強調(diào)教師教學(xué)研究性的積極開展

教學(xué)的研究性和研究性的教學(xué)是教育功能在教學(xué)實踐中全 面凸現(xiàn)的理論依據(jù)，是我們對學(xué)生進行“教育性”教學(xué)的“指南”。 一方面，高師美術(shù)專業(yè)的美術(shù)教學(xué)，要突出高等院校教學(xué)的研究 性地位，把高師教學(xué)上升到一定的理論高度，這是高校本質(zhì)屬性 所決定。在教育改革過程中，結(jié)合基礎(chǔ)教育改革，對高師美術(shù)大 力開展教育科學(xué)理論與實踐研究，這是很有必要的。它不僅需要 具有一定科學(xué)研究能力的教師，而且也需要高等師范教育直接參 與基礎(chǔ)教育的科學(xué)研究，并給基礎(chǔ)教育以指導(dǎo)。這一要求需要高 等師范教育在重視教學(xué)的同時，還應(yīng)加強教育科學(xué)研究，尤其應(yīng) 重視對基礎(chǔ)教育以及當前教育實踐出現(xiàn)的新課題的研究，把教育 科研引入到師資培養(yǎng)過程中。另一方面，基礎(chǔ)教育新課程知識體 系的綜合性和課程學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變以及教育功能的發(fā)展性對高 師教師教學(xué)也提出了新要求：高師美教專業(yè)教師就必須具有對各 學(xué)科知識建立有機聯(lián)系的能力，教師要善于從知識、情感等方向 上拓寬學(xué)生自主學(xué)習(xí)的渠道，為學(xué)生的探索性、研發(fā)性、創(chuàng)造性 學(xué)習(xí)提供更大的可能，在傳授知識技能的同時，促進學(xué)生全面發(fā) 展，得以教育功能在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的全面實施。

3．教育功能的全面凸現(xiàn)依賴于教師教學(xué)示范性的充分發(fā)揮

“教師是人類靈魂的工程師”。在教學(xué)過程中，美術(shù)教師應(yīng) 注意正確發(fā)揮自身的示范作用。這里所說的“教學(xué)示范性”不僅 是教師教學(xué)能力的傳授，更重要的是作為教師教學(xué)行為、教學(xué)品 格對學(xué)生的“感化”?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師不僅要以自 己豐富的學(xué)識去教育學(xué)生，更重要的是要以自己的高尚品德和良 好修養(yǎng)來影響學(xué)生。“如果說，美術(shù)學(xué)科知識和教師職業(yè)技能的 傳授主要是要解決怎樣做事的問題，那么道德教育和人文教育要 解決的是怎樣做人的問題?！彼峭ㄟ^教師“隨風(fēng)潛入夜，潤物 細無聲”的手段和用人類千百年的文化養(yǎng)料，來滋潤學(xué)生的心靈， 塑造他們的品質(zhì)，使他們產(chǎn)生對真、善、美的追求，推動他們努 力為社會的進步和人類的幸福服務(wù)。學(xué)科知識傳授和道德教育、 人文教育對于教學(xué)工作而言，都是十分重要和缺一不可的。站在 今天時代的高度，審視中外教育現(xiàn)狀，可以明晰地看到這樣一條 基本線索，那就是，任何社會，當把教育從教學(xué)中抽離出來的時 候，教育必定喪失其現(xiàn)實的效能，而且教學(xué)也隨之失去其內(nèi)在的、 根本的目的。

【＊本文為四川省教育廳人文社科研究重點課題《高師美術(shù) 教育專業(yè)“學(xué)科專業(yè)性教育”與“師范職業(yè)性教育”整合的研究與 應(yīng)用》階段性成果（項目編號：07SA027）】

參考文獻

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2張波、高丹.淺析高師美術(shù)教育內(nèi)涵［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報，2006.9

3尹少淳.美術(shù)及其教育［M］.湖南美術(shù)出版社，1995

第4篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

一索質(zhì)與警察素質(zhì)的含義

在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常有人就警察的素質(zhì)發(fā)表各種各樣的觀點，有好的、表揚的，更多的是批評的、提意見的或無奈的。類似的意見一般是從個案出發(fā)提出來的，這種意見很大的成分是情緒。所以要研究警察素質(zhì)問題，就必須定義這個概念。我們認為，界定復(fù)合詞的警察素質(zhì)，首先要清楚警察和素質(zhì)這兩個概念。事實上，警察素質(zhì)的概念目前在國內(nèi)外的教育領(lǐng)域或警察學(xué)界”還沒有一致的意見。現(xiàn)在所有的論述主要是一些提高素質(zhì)的方法建議。由于這些方法建議是在沒有科學(xué)界定概念的前提下提出的，只是純實踐性、經(jīng)驗性的對策。這就是一種理論研究的缺陷。在此，我們試圖去克服這種缺陷。社會的發(fā)展和文明的進步對警察的要求越來越高。所以，要用發(fā)展的觀點認識警察素質(zhì)。而警察素質(zhì)的基礎(chǔ)范疇是素質(zhì)一定要定義素質(zhì)

關(guān)于素質(zhì)概念的定義不同的學(xué)科有不同的說法從基礎(chǔ)心理學(xué)的角度看，素質(zhì)是指人的先天的生理特點。包括心理學(xué)教科書在內(nèi)的大量的研究資料顯示人的素質(zhì)一般是指人類有機體天生具有的某種解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特性。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。顯然，素質(zhì)具有相對穩(wěn)定性和不易改變性但是，素質(zhì)概念與教育相結(jié)合，其含義就廣泛得多如果從教育學(xué)角度定義素質(zhì)就是以人的先天生理特點為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性即一個人在接受了一定程度的教育之后在思想品德上、人文知識修養(yǎng)上、心理上及體質(zhì)上聽達到的水平的總和因此，人的素質(zhì)，除了身體素質(zhì)之外，還應(yīng)包括文化素質(zhì)、思想品行素質(zhì)和心理素質(zhì)這三個方面二再從字面上來看，“素”有“淺”、“白”、“本(原本)”之意，如“素色”素、’等;“素”也有“經(jīng)?！?、“一向”之意，如“素來如此”等因此，素質(zhì)既有“本質(zhì)”之意，也有“恒定”之意人的素質(zhì)就是指一個人的穩(wěn)定的本質(zhì)特征。從分類學(xué)和生物學(xué)角度來看，久屬靈長目人科動物二人既然是一種動物，就應(yīng)具有生物屬性遵循遺傳規(guī)律人作為生物體也必然遵循自然法則除了生物屬性決定于遺傳外，有些心理行為屬性也極大地受到遺傳因素的影響。遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)也決定了我們?nèi)祟惥哂腥祟惖男袨樘貏賹τ谶z傳的生物屬性，人們往往很容易理解同時，生物的遺傳性應(yīng)該是人的素質(zhì)的一個重要方面，或者說是重要的基本素質(zhì)之一。于是從長遠看，素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容就是要尊重人的遺傳特性，增強人的體質(zhì)這包括少、日遺傳基因質(zhì)量的提高，減少遺傳性疾病，提高醫(yī)療保健的水平和質(zhì)量要為包括警察在內(nèi)的全民廣泛提供體育運動場聽和設(shè)施等同時，人之聽以被稱為萬物之靈而不同于其他動物，是因為人具有高級的心理活動。作為具有心理的個人.久的意識水平、精神狀態(tài)、心理能力應(yīng)該是人的另一個基本屬性，稱之為心理屬性二人的心理素質(zhì)應(yīng)包括:感覺、知覺、意識、注意、記憶、思維和情感等二心理素質(zhì)一般劃分為聽謂的智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)等因此，人的素質(zhì)即人的本質(zhì)屬性l可以分為生物、心理兩個基本屬性。每個屬性都不是孤立的，而是相互緊密聯(lián)系的生物屬性與心理屬性的聯(lián)系靠神經(jīng)系統(tǒng)來完成。神經(jīng)系統(tǒng)本身是生物體的一部分，但其活動的結(jié)果產(chǎn)生心理活動，即其功能具有心理屬性。總之，警察的素質(zhì)是在警察先大生理基礎(chǔ)上，受環(huán)境和教育的影響，通過自身的實踐活動(不光是職業(yè)活動)、知識(不光是警察職業(yè)知識)的內(nèi)化和身心潛能的發(fā)展，形成內(nèi)在的品質(zhì)和素養(yǎng)。

第5篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞：體育課程；性質(zhì)；內(nèi)容；手段；目標

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1004－4590(2008)05－0038－03

1　前言

課程性質(zhì)是課程編制，特別是課程標準研制時不可回避的問題。對體育課程性質(zhì)的認識和界定，不僅決定著體育課程所要承擔的使命以及在整個學(xué)校課程體系中的地位，而且還決定著體育教育的基本理念與具體的實施方式，直接體現(xiàn)了不同時期的體育教育理念與發(fā)展水平?！扼w育與健康課程標準》(下文簡稱“課程標準”)把體育課程性質(zhì)表述為“體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以增進中小學(xué)生健康為主要目的的必修課程，是學(xué)校課程體系的重要組成部分，是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。”這一性質(zhì)界定不僅沒有真正反映體育課程的特征，而且給體育新課程的推廣與實施造成的諸多實踐困惑。

2　體育課程性質(zhì)的認識偏誤(或認識的方法論指誤)

無可否認，“課程標準”中對體育課程性質(zhì)的認識，是在與其它學(xué)科課程的比較中獲得的。“課程標準”的研制者已經(jīng)認定了體育課程是學(xué)校教育課程之一，也確立了體育課程“是學(xué)校課程體系的重要組成部分”。因此，體育課程性質(zhì)的確定首先應(yīng)該在“課程”的框架內(nèi)進行研究。但在具體的課程性質(zhì)表述上，卻從根本上違背了基本的課程理論與原理，走進了“非課程化”誤區(qū)。

首先是體育與健康課程“是一門以身體練習(xí)為主要手段”的表述，雖然不能清晰地看出表達的“身體練習(xí)”是課程內(nèi)容還是教學(xué)活動方式，但在《課程標準解讀》中作出了這樣的解釋：“教、學(xué)的主要手段，是以活動性游戲和各種運動方法構(gòu)成的身體練習(xí)”；而其知識的學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)教育等，“也主要是在運動實踐的過程中進行并完成的。這是體育課程的最大特征?！憋@然所表達的是體育課程的教學(xué)活動方式。課程理論告訴我們，課程實施的主要手段是學(xué)科教學(xué)，而教學(xué)活動的主體和核心是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。即使有活動課程之說，課堂教學(xué)的核心地位是不可動搖的。無論是“身體練習(xí)”還是“活動性游戲和各種運動方法”，或者是“運動實踐”，都只是一般的體育鍛煉活動，都不能反映體育課程教學(xué)中的教與學(xué)的基本特征，把體育課程看作“學(xué)習(xí)結(jié)果主要不是體現(xiàn)在認知性知識的積累和深化上，而是表現(xiàn)在體能的增強、技能的掌握和行為態(tài)度等的改變方面，”表面上突出了教學(xué)活動中的發(fā)展性價值，卻從本質(zhì)上混淆了體育課程與體育活動之間的差別，從而也從根本上否定了體育課程的課程屬性。事實上，體育課程教學(xué)中學(xué)生的認知活動正是對體育課程之課程屬性的確立，只是在具體的認知形式上存在著學(xué)科之間的差異。運動學(xué)習(xí)過程雖然需要通過反復(fù)的身體練習(xí)來體驗和鞏固體育技能，但這只能表明身體練習(xí)是運動學(xué)習(xí)方式與手段的組成部分之一，而不是全部，也不是其本質(zhì)屬性。

其次是課程目標問題，“課程標準”把“增進中小學(xué)生健康”確立為體育課程的主要目的，同樣缺乏課程理論依據(jù)。任何課程的首要價值都是傳承人類文化遺產(chǎn)中的精華，以推動人類社會的文明發(fā)展與進步。通過體育課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握基本的體育文化知識與技能，這是作為經(jīng)歷學(xué)校教育的學(xué)生所必須具備的體育文化素養(yǎng)，并形成良好的學(xué)習(xí)能力和積極的情感態(tài)度，這是體育教學(xué)的基本價值特征。新一輪課程改革提出“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程”，并沒有否定知識傳授的意義，而是強調(diào)了知識技能傳授過程中的全面育人功能的發(fā)揮。

通過與其它課程的比較我們也不難看出認識上的膚淺。一般文化課程通過反復(fù)的作業(yè)練習(xí)達到掌握和鞏固知識的目的，與此同時，學(xué)生的智力等方面也得到發(fā)展，體育課程則通過反復(fù)的身體練習(xí)達到鞏固技能的效果，同時體能也得到提高，但并不意味著發(fā)展體能就是教學(xué)活動追求的主要目標，正如一般文化課程不會把發(fā)展智力作為首要目標。尤其在終身教育的理念下，學(xué)校教育更突出學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的遷移、升華機制以及促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會交往等發(fā)展價值。體育同樣作為學(xué)校教育的一門課程，何以如此急功近利地要求教學(xué)中產(chǎn)生立竿見影的身體發(fā)展效果。

事實上，期望通過體育課程達到增進健康的目標只是研制者的一廂情愿，抑或是我們體育人的自作多情。因為體育課程，即使是按照“身體練習(xí)”的教學(xué)思路，也不能解決所有的健康問題，“通過體育活動對人的健康所能夠作出的也只是諸如發(fā)展體能、運動能力、運動素質(zhì)、基本活動能力之類的體質(zhì)范圍內(nèi)的貢獻”，只是身心健康問題的一個方面。體育課程在應(yīng)試教育所造成的學(xué)生身體素質(zhì)的下降，近視率上升，心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力降低等副產(chǎn)品以及先天因素和環(huán)境因素造成的體型、疾病等問題面前顯然是無能為力的。政府提出“學(xué)校教育要貫徹‘健康第一’的指導(dǎo)思想?！币彩瞧谕淖?nèi)鐣蛯W(xué)校教育關(guān)注青少年的身心健康，并沒有直接指向于體育課程。

因此，否定體育課程教學(xué)過程是學(xué)生的認知過程，否定體育課程教學(xué)在認知、情感、態(tài)度等方面的全面價值，片面突出體育課程增進健康的目標，實質(zhì)也就否定了體育課程的教育意義，是體育教育工作者的自我菲薄?！斑@一理論研究中的盲區(qū)不僅使體育課程失去了其他與認識世界――諸如數(shù)理化和文史哲類――的課程進行對話的基礎(chǔ)，更嚴重的是由于‘認識世界’這一原本構(gòu)成所有課程的基本屬性游離于體育課程視野之外，使得體育課程在理論層面失去了它作為課程存在的基本依據(jù)?！?/p>

3　體育課程性質(zhì)界定帶來的實踐難為與無為

體育課程的性質(zhì)界定關(guān)系到課程功能的認定、課程目標的確定、課程內(nèi)容的選擇以及體育課程評價等一系列實踐問題?！罢n程標準”憑著其文本的權(quán)威性，其課程性質(zhì)的界定廣泛地影響著近年來的理論研究、教學(xué)實踐乃至體育教育決策，而許多體育課程理論研究與實踐操作中的難為與無為，與課程性質(zhì)認定的原始方向性偏誤不無關(guān)系。

就“課程標準”本身來看，在確立了以身體練習(xí)為主要手段和以增進中小學(xué)生健康為主要目的后，就不能自相矛盾地再按照課程編制的原理來確定一個完整的學(xué)科內(nèi)容體系，于是按照“目標統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容”的思路，期望通過目標的規(guī)定性，由教師自主選擇教學(xué)內(nèi)容。而抽象的水平目標和具體的教學(xué)內(nèi)容之間有怎樣的聯(lián)系，顯然不是身處教學(xué)一線的體育教師所能夠把握的。同樣的問題還出現(xiàn)在課程評價部分，由于沒有一個基本的內(nèi)容框架和范圍，就不可能對認知與技能領(lǐng)域確定明確的評價

指標，因此只能提出一個形同虛設(shè)的評價建議。從課程性質(zhì)到課程目標，直到評價建議，表面上似乎前后呼應(yīng)，事實上也只能做到如此，整個“課程標準”沒有任何部分能夠?qū)唧w的體育教師實踐具有直接的指導(dǎo)和約束作用。作為一線教師，他們所關(guān)心的是新課程為什么而教、應(yīng)該教什么、怎樣教、如何評價教與學(xué)的結(jié)果等問題，而“課程標準”唯一能夠告訴他們的就是要通過體育教學(xué)增進學(xué)生的健康。

對于經(jīng)歷過幾十年“以增強體質(zhì)為主”觀念熏陶的體育教師來說，執(zhí)行體質(zhì)教育的要求自有他們簡明而高效的招法。他們擅長一種非此即彼的簡明的思維方式，要改變競技化教學(xué)的傾向，在他們看來就是要反對體育技能教學(xué)，除此以外的唯一選擇就是體能鍛煉式的教學(xué)。盡管在轟轟烈烈的改革呼聲中，他們也想成為追風(fēng)一族，嘗試一時風(fēng)靡的快樂教學(xué)、興趣教學(xué)，但在一陣風(fēng)潮以后，他們又不能不對這樣的教學(xué)目的感到迷茫，以至最終對自身連同他所從事的事業(yè)的使命更加模糊，體育課程不僅得不到各方面的重視，許多體育教師自身也開始懷疑體育課程的存在價值。什么樣的課才是真正體育“課程標準”理念的課?“課程標準”無法回答這一問題，課程管理和研究專家們也處于茫然之中。

正當體育新課程改革處于進退兩難的境地時，“學(xué)生健康體質(zhì)測試標準”的推出使體育課程走出了困境，似乎給予體育課程以足夠的存在依據(jù)，也給予“課程標準”課程性質(zhì)的界定以有力的政策響應(yīng)和支持。然而，這一號稱體現(xiàn)“健康第一”指導(dǎo)思想的教育舉措同樣是經(jīng)不起理性推敲的。從測試的內(nèi)容上看，心率、肺活量等生理指標，更多是受遺傳和長期生活環(huán)境的影響，期望通過體育課程來改變是難有作為的。而對于運動素質(zhì)的指標評價，對不同學(xué)生個體而言顯然是缺乏公平性，體育課程不可能改變學(xué)生運動素質(zhì)強者恒強的局面。同時，這些指標最多只能從一個側(cè)面反映學(xué)生的體質(zhì)狀況，并不能反映三維健康觀下人的健康狀況。從實施要求看，測試結(jié)果將與學(xué)生的畢業(yè)升學(xué)直接掛鉤，對于大多數(shù)學(xué)生來說無疑是在沉重的應(yīng)試教育壓力下增加了一個新的包袱，對于少數(shù)先天條件差的學(xué)生來說甚至是致命的，因為這些標準可能是他們無論經(jīng)過多大的努力也難以達到的，或許對許多學(xué)生的健康來說影響甚至是負面的。

面對體育課程改革實踐中的種種困惑，循者“課程標準”的認識思路，體育教育理論工作者潛心研究，力圖探索一條體育新課程成功教學(xué)之路，因為認識上的原始錯誤，只能是以偏糾偏、矯枉過正，終究沒有找到通往理想境界的道路。

4　體育課程性質(zhì)的重構(gòu)

重構(gòu)體育課程的性質(zhì)，實際是要揭示體育課程的本質(zhì)屬性，而“事物的本質(zhì)屬性是共有本質(zhì)屬性和特有本質(zhì)屬性的統(tǒng)一”。反映體育課程的共有本質(zhì)屬性，就是要把體育課程的性質(zhì)放到課程的框架內(nèi)來討論。

既然作為課程，從形式上看，它與其它課程之間的區(qū)別，首先總是表現(xiàn)為知識體系，也就是課程內(nèi)容之間的不同。課程內(nèi)容是任何課程編制和實施中的最直接的一級制約因素，無論是課程目標的確立、課程教學(xué)方式的選擇、課程評價體系的建立，都是依據(jù)每一課程特有的作為認知對象的課程內(nèi)容特點，追本求源，課程內(nèi)容特殊的價值與功能是該課程確立為學(xué)校課程體系組成部分的基本依據(jù)，而課程目標、課程教學(xué)方式等都是以課程內(nèi)容為中介的二級制約因素。課程內(nèi)容是課程的本體，課程改革的核心首先是課程內(nèi)容的選擇與重構(gòu)。體育課程與其它學(xué)校教育課程的區(qū)別，正是因為在人的發(fā)展中具有特殊作用的作為體育課程內(nèi)容的體育技能與其它課程內(nèi)容的不同。因此對體育技能這一內(nèi)容的認定是體育課程性質(zhì)表述中的首要內(nèi)容。盡管體育課程內(nèi)容中包含著體育與健康知識的方面，由于它們在體育課程內(nèi)容中不是主導(dǎo)性的影響因素，同時許多知識是融合在體育技能之中的，因此并不是體育課程與其它課程的本質(zhì)區(qū)別部分。

反映體育課程特有本質(zhì)屬性的第二個方面是體育課程目標。這里首先需要注意體育課程與體育學(xué)科之間的區(qū)別，反映課程性的目標。作為體育學(xué)科，關(guān)注的是體育的學(xué)科體系、學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科理論、學(xué)科方法和學(xué)科功能，教學(xué)目標也主要體現(xiàn)對體育知識、技能體系的理解與掌握的程度和水平。體育課程則以體育學(xué)科的知識、技能為載體，對學(xué)生進行教育，突出體育課程在培養(yǎng)學(xué)生知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀方面的素質(zhì)教育功能。因此，體育課程作為學(xué)校教育課程，其目標應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校教育的普遍價值觀，那就是培養(yǎng)人和教育人。無視認知目標，體育課程也就失去了其教育人的特有媒介，片面突出體育技能的學(xué)習(xí)目標，就混淆了體育課程與體育課程之間的界限。體育課程作為學(xué)校課程的一個有機組成部分，必須體現(xiàn)學(xué)校教育的普遍價值觀，那就是培養(yǎng)和教育人，體現(xiàn)對人的生命關(guān)懷。《英國國家體育課程》就指出：要“通過體育，促進學(xué)生的精神、道德、社會、文化的發(fā)展”?！懊绹眢w教育標準”在體育教學(xué)結(jié)果中則提出：“一個受過體育教育的人，(1)能夠示范多種運動方式并精通幾項運動；(2)在動作技能的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，能夠應(yīng)用運動概念和原理；(3)形成積極運動的生活方式；(4)達到并保持健康的體質(zhì)；(5)在身體活動環(huán)境中，能夠表現(xiàn)出負責(zé)的個人和社會行為；(6)能夠理解和尊重人們在身體活動環(huán)境中的不同之處；(7)懂得身體活動能夠提供快樂、挑戰(zhàn)、自我展現(xiàn)和社交的機會?！备娑唧w地體現(xiàn)出體育課程特有的全面教育功能。

第6篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

【關(guān)鍵詞】愉快教學(xué)；優(yōu)化育人環(huán)境

英國教育家洛克在《教育漫話》中多次表達了這樣的意思：“當學(xué)生正在用心學(xué)習(xí)的時候，他們應(yīng)該高高興興，一切事情都應(yīng)該使他們感到容易，充分感到快樂?！边@些都說明了實施愉快教學(xué)的重要性。無獨有偶，中國早在幾千年前的《論語》，開篇就載有孔子對愉快教學(xué)的認識，并將“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界。眾所周知，孔門弟子的樂學(xué)與其老師孔子的樂教有著直接的聯(lián)系。試想先秦教育家已對愉快教學(xué)有所認識。吾輩更應(yīng)當仁不讓，在自己的課堂教學(xué)中積極實施“愉快教育”。下面，筆者就“高中課堂教學(xué)中的‘愉快教育’”的有關(guān)問題，進行了一些探究。

一、“愉快教學(xué)法”的涵義

“愉快教學(xué)法”，簡單地說就是在課堂上通過教師的引導(dǎo)，能夠調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，而取得良好的教學(xué)效果的一種教學(xué)方法，也是一種比較成功的素質(zhì)教育的模式。其本質(zhì)屬性就是“愉快發(fā)展”，即在愉快中發(fā)展，在發(fā)展中感受成功的快樂?！坝淇旖逃币彩乔楦薪逃械闹饕Ｊ?，是充滿愛的教育具有新穎性和適宜性、審美性、科學(xué)性的特點，遵循學(xué)生主體性原則、教學(xué)藝術(shù)性原則、教育情感性原則、教育創(chuàng)造性原則。其特征是面對的是全體學(xué)生而不是個別學(xué)生；學(xué)生的注意必須指向同一方面；調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力；要取得良好的教學(xué)效果?！坝淇旖虒W(xué)法”在教育的培養(yǎng)目標問題上，強調(diào)愉快發(fā)展，在發(fā)展中求愉快，在愉快中求發(fā)展；在受教育者發(fā)展的內(nèi)外因問題上，強調(diào)在需要層次上充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的積極性；在處理教育中知、情、意關(guān)系問題上，強調(diào)以愉快為核心的各種積極情感與認知的互促，達到知、情、意并茂。這三個有機方面，前者是愉快教育的目標之一；中者是愉快教育操作上的支撐點；后者則是愉快教育中貫徹始終的一條主線。

二、“愉快教學(xué)法”在課堂教學(xué)中具有重要作用

“愉快教學(xué)法”能充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，使學(xué)生德、智、體、美等諸方面都得到全面發(fā)展，同時個性也能得到健康的發(fā)展；愉快教育有利于提高學(xué)生素質(zhì)。提倡“愉快教育”應(yīng)以教學(xué)的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣為核心，以全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)為目標，實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，優(yōu)化育人環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的成長環(huán)境；“愉快教育”可以活躍課堂氣氛。教師語言親切，神態(tài)自然，情緒飽滿，心境良好自然會消除學(xué)生恐懼、緊張的心理，增強學(xué)生的信心和積極性。

三、課堂教學(xué)中實施愉快教學(xué)的措施

實施““愉快教學(xué)法”的重點在課堂教學(xué)，而搞好課堂教學(xué)的關(guān)鍵是師生雙方各自對教學(xué)活動的情感、態(tài)度、師生雙方的人際關(guān)系和相互作用以及教學(xué)的方法。接下來談?wù)剬嵤┯淇旖虒W(xué)的具體措施：1.實施愉快教學(xué)應(yīng)建立和諧教學(xué)氛圍。平等、民主、親密的師生關(guān)系是創(chuàng)設(shè)和諧愉快課堂氣氛的基礎(chǔ)。愉快教學(xué)是充滿愛心的教育，沒有師生間的愛心，就沒有愉快教育。無數(shù)教學(xué)實踐證明，師生關(guān)系順利、融洽、親密，則有助于教師的教也有利于學(xué)生的學(xué)。2.實施愉快教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生在合作中體驗成功，享受到學(xué)習(xí)的快樂。要讓每一位學(xué)生品嘗到成功的喜悅。學(xué)習(xí)是一種勞動，學(xué)習(xí)是需要付出一定代價的。讓學(xué)生主動、愉快地學(xué)習(xí)，并不能滿足于課堂教學(xué)形式的活潑多樣，應(yīng)該通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生通過認真、努力的學(xué)習(xí)，變“苦”為“樂”，體驗到成功的歡樂。尤其對學(xué)習(xí)較吃力的學(xué)生，教師要充分肯定他們的每一點進步，使他們感到，經(jīng)過自己的努力是會獲得成功的。其關(guān)鍵就在于愉快教育既注意“樂中學(xué)”，更講究“學(xué)中樂”。教師要采取多種方式，幫助學(xué)生不斷獲得學(xué)習(xí)上的成功，建立“成功、快樂”的良性循環(huán)機制。課改的更可貴之處是他們培養(yǎng)了學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主探究、合作學(xué)習(xí)、獨立的個性和創(chuàng)新精神，很好地解決了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展問題，這才是學(xué)校課改的真諦。3.實施愉快教學(xué)應(yīng)實施民主教學(xué)，促使學(xué)生主動參與。要使學(xué)生心情愉快、精神飽滿地投入到知識的學(xué)習(xí)之中，僅靠教師本身的滿腔熱情，生動講述還遠遠不夠，關(guān)鍵是要設(shè)法使學(xué)生變忠實的聽眾為積極的參與者，創(chuàng)設(shè)使之主動投入學(xué)習(xí)活動的快樂氛圍。因此，在高中教學(xué)中，我特別注重學(xué)生的感情需求，努力創(chuàng)造一種輕松和諧的民主氛圍，使學(xué)生在課上真正做到心情愉快地學(xué)習(xí)。實踐證明，高中教師在課堂教學(xué)中運用多媒體，尤其是電教媒體，可以取得很好的效果。它能增強教學(xué)的直觀性、形象性、生動性，一改傳統(tǒng)沉悶的課堂面貌，使學(xué)生的興趣大增，有助于實現(xiàn)“輕負高質(zhì)”和實施愉快教學(xué)，落實素質(zhì)教育的要求。4.實施愉快教學(xué)要求教師自身樂教。要實施愉快教學(xué)，教師本身要“愉快”，否則其不良情緒就會影響到學(xué)生，從而造成不必要的負面影響。此外，中學(xué)教師在進行愉快教學(xué)的過程中，還要把課堂教學(xué)和課外活動緊密結(jié)合起來，在搞好課堂教學(xué)的同時開展一系列豐富多彩的課外活動，使有限的課堂教學(xué)向無限的課外活動延伸，使學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到的知識、能力得到實踐上的應(yīng)用，使學(xué)生更有趣、更有效地學(xué)習(xí)。

總而言之，開展“愉快教學(xué)法”是優(yōu)化課堂教學(xué)，實施素質(zhì)教育的途經(jīng)之一。愉快教學(xué)是一種高超的教學(xué)藝術(shù)，具有良好的教學(xué)效果，但也對教師提出了很高的要求。教師必須要有奉獻的品格，強烈的敬業(yè)精神，熱愛黨的教育事業(yè)，在實踐中培養(yǎng)濃厚的教學(xué)興趣，精心備課，精心設(shè)計提問和教法，努力提高自己的專業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)。只有這樣，才能達到愉快教學(xué)的理想境界。

【參考文獻】

[1]金國春.《淺談教學(xué)中的愉快教學(xué)》.

[2]李穎.《把“愉快教育”引入課堂，提高教學(xué)效果》.

[3]周文雙.《如何讓學(xué)生喜歡課堂》.

第7篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；素質(zhì)教育；重要性；做法

一、大學(xué)生應(yīng)該有的素質(zhì)

大學(xué)時代是人的一生之中很關(guān)鍵的一段時期，這個時間段是一個人世界觀、人生觀形成的重要時期，在這個特殊時期內(nèi)，能否對大學(xué)生們進行很好的素質(zhì)教育，往往會影響其一生，那么，一個現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該有什么樣的素質(zhì)呢？我認為有應(yīng)當包括以下幾個方面：

1、思想政治素質(zhì)方面

思想政治素質(zhì)是指大學(xué)生的思想意識和法紀素養(yǎng)等符合社會特征的基本品質(zhì)，是大學(xué)生的價值觀、人生觀和道德觀的綜合體現(xiàn)。

在大學(xué)生的各項素質(zhì)當中，思想政治素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的靈魂，是最重要的一項，它對造就高素質(zhì)人才起著引導(dǎo)和保證性作用。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生的政治態(tài)度，政治觀點、思想觀念、思想方法等方面的基本品質(zhì)總稱，主要包括思想素質(zhì)和政治素質(zhì)兩方面，思想素質(zhì)是思想認識、思想情感與思想方法三個因素組成，而政治素質(zhì)則是由政治信念、政治觀點、政治立場等要素組成。

當今大學(xué)生正處于人生觀和價值觀形成和發(fā)展的重要時期。雖然他們的思想政治素質(zhì)有一定的基礎(chǔ)，但總的來說，社會方面的工作和生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想也還不夠成熟，可塑性則比較強。因此，要求大學(xué)生要做到理論與實際相結(jié)合，走與實踐相結(jié)合的思路，提高自己的認知和鑒別能力，培養(yǎng)出良好的思想政治素質(zhì)，確?？茖W(xué)世界觀的形成和正確的人生觀、價值觀的確立，從而提高他們的思想政治方面的素質(zhì)。

2、人文素質(zhì)方面

大學(xué)生的人文素質(zhì)主要包括專業(yè)理論素質(zhì)、文化藝術(shù)素質(zhì)和身心素質(zhì)等。人文素質(zhì)是關(guān)于“人類怎樣認識自己”的學(xué)問，“做人的根本就主要是品質(zhì)培養(yǎng)”，發(fā)展人文素質(zhì)就是教會學(xué)生如何學(xué)會做人，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪繕?，完善人格。追求人的美化，教會大學(xué)生做一個真正意義的人，做一個有智慧的人，做一個有修養(yǎng)的人。人文素質(zhì)的培養(yǎng)在于人性的自覺，注重人的心靈自悟和靈魂陶冶，在于情感的潛移默化。良好的人的素質(zhì)表現(xiàn)為：追求崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操，去塑造健全完美的人格，熱愛并追求真理，溫文爾雅的風(fēng)度氣質(zhì)等。

3、創(chuàng)新精神和實踐能力方面

創(chuàng)新精神和實踐能力是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作當中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造發(fā)明素養(yǎng)，不斷參加社會實踐和社會活動，并且運用所學(xué)知識解決生活、生產(chǎn)、技術(shù)等方面實際問題的能力。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是知識經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在的必然要求。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進，高科技的成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度越來越快，市場競爭日趨激烈，知識經(jīng)濟時代初見端倪，并對人類的經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生巨大的影響。

實踐能力的含義要高于有些高校所強調(diào)的“動手能力”?！皠邮帜芰Α笔聦嵺`能力的重要組成部分，但決不是全部。實踐能力還應(yīng)當包括對事物敏銳的觀察能力和分析能力，敢于接觸實際、并能夠不斷地提出問題和解決問題的動手能力。

4、法律素質(zhì)及道德素質(zhì)方面

大學(xué)生的法律素質(zhì)層面是指大學(xué)生的法紀知識內(nèi)化形成的相對穩(wěn)定的行為，它通過內(nèi)心的結(jié)合和習(xí)慣來約束現(xiàn)代大學(xué)生的行為，從而調(diào)控人與人、人與社會之間的關(guān)系。大學(xué)生的道德素質(zhì)是指大學(xué)生在做人實踐當中產(chǎn)生的行為規(guī)范的心理品質(zhì)，包括大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中所形成的若干關(guān)于善與惡、公與私、廉與腐、誠實與虛偽、創(chuàng)新與陳舊、積極與消極，促進自身全面素質(zhì)發(fā)展為中心的觀念，個人情感和個人行為習(xí)慣所對應(yīng)的心理素質(zhì)。

二、大學(xué)生的素質(zhì)教育應(yīng)該如何進行

素質(zhì)教育的目標是培養(yǎng)大學(xué)生們成功的人格，人格養(yǎng)成專家葉長強先生，因為興趣的關(guān)系結(jié)識了眾多的海內(nèi)外文化大家，總結(jié)出了人格的精髓，彌補了國內(nèi)外人文教育的空白。他以人體結(jié)構(gòu)為模型，將全部的人格分為道、德、知行、時間、契約、行為、結(jié)果、情感、抉擇等九個部分，根據(jù)該理論，要如何進行大學(xué)生素質(zhì)教育，我認為可以從以下幾個方面進行：

1、建立有效的約束機制

實施素質(zhì)教育不但要解決“令行”的問題，還要解決“禁止”的問題，禁止是對背離、干擾、阻礙等不良素質(zhì)教育實施的行為的禁止。“令行”和“禁止”聯(lián)系密切，互為因果，是一個問題的兩個方面。約束機制盡管起始于“禁止”，目的是為了“令行”，是為了在社區(qū)內(nèi)產(chǎn)生有利于實施良好素質(zhì)教育的社會輿論和良好的風(fēng)尚習(xí)俗，造成使個體行為服從于集體行為的心理壓力和動力，在行為上能夠進行自我控制?？梢?，必要的約束機制是實施良好素質(zhì)教育的有力保證，是素質(zhì)教育運行機制的重要組成部分之一。

2、建立有效的保障機制

所謂素質(zhì)教育運行的保障機制，是指能夠為素質(zhì)教育的運行提供必備的基本條件。辯證唯物主義者認為，所有具體事物的存在和發(fā)展都是有一定條件的，完全孤立的不需要任何條件的事物是不存在的。建立健全有效的素質(zhì)教育保障機制，就是要能夠提供保證素質(zhì)教育正常運行所需的基本條件。

素質(zhì)教育保障機制很重要的是保證學(xué)校經(jīng)費和設(shè)施達到規(guī)定標準。學(xué)校必須具備的教學(xué)儀器、圖書資料、運動場地和器材等。近些年來，獨生子女越來越多，家長們對子女的前途也越來越關(guān)心、重視。在子女們上學(xué)的“擇校風(fēng)”中，條件稍為好一點的學(xué)校人滿為患，而名氣較小的學(xué)校則難以為繼，師生們在精神上承擔很大的壓力，信心削弱進一步加劇，形成惡性循環(huán)。這些現(xiàn)象既不利于維護正常的教育秩序，也不利于保證公民教育和學(xué)習(xí)權(quán)利的平等，更不利于大學(xué)生良好素質(zhì)教育的實施。

3、建立有效地的動力機制

社會需求是大學(xué)生素質(zhì)教育運行的動力源。提高大學(xué)生的素質(zhì)既是生存的需要，也是發(fā)展的需要；既是社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，也是大學(xué)生自我完善的主觀需要；既是個人的需要，也是社會、國家以及整個名族持續(xù)發(fā)展的需要。就一個學(xué)校而言，提高大學(xué)生們的素質(zhì)，能有效地促進整個學(xué)校素質(zhì)的提高，滿足教育發(fā)展和社會發(fā)展各種需求，符合包括學(xué)生、家長和教師在內(nèi)的所有人的根本利益，這同時也是實施素質(zhì)教育永不枯竭的動力源泉?？梢赃@樣說，實施大學(xué)生素質(zhì)教育的動力是客觀存在的，也是十分符合現(xiàn)實情況的，關(guān)鍵是大學(xué)生素質(zhì)教育的價值尚未被充分揭示，有部分學(xué)校和家長錯誤地認為實施素質(zhì)教育會損害自己的利益而產(chǎn)生抵觸情緒，因而，建立素質(zhì)教育的動力機制，首先就是要將阻力變?yōu)閯恿ΑＲ簿褪且尨蠹覐乃枷肷弦y(tǒng)一，要建立學(xué)生、家長、學(xué)校和社會之間有效的溝通互動平臺，方便相互了解及配合，以利于大學(xué)生素質(zhì)教育的合理推進。溝通的主要核心內(nèi)容就是改變以往的應(yīng)試教育思想。

大學(xué)生素質(zhì)教育的全面實施，使基礎(chǔ)課程和傳統(tǒng)思想教育返樸歸真，重新成為真正意義上的基礎(chǔ)教育和素質(zhì)教育。很長一段時間以來，基礎(chǔ)教育和素質(zhì)教育在片面追求升學(xué)率的嚴重干擾下，已不斷扭曲為“應(yīng)試教育”。這種扭曲使基礎(chǔ)教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性和基本特征逐步被歪曲，違背了教育教學(xué)的基本規(guī)律，在一定程度上影響了教育、教學(xué)的正常秩序和規(guī)范，導(dǎo)致了學(xué)生素質(zhì)的非良性發(fā)展。所以，基礎(chǔ)教育由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變是歷史賦予的重要使命。而轉(zhuǎn)變的過程，實際上也就是基礎(chǔ)教育回歸自身、重新定位、尋求自身本質(zhì)屬性和基本特征的過程。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的成功與否檢驗方法

大學(xué)生的素質(zhì)教育成功與否，是需要很長時間才會看出成效的，因此，踐行素質(zhì)教育需要從學(xué)校、家庭、社會等多方面不斷地收集反饋信息，學(xué)校要根據(jù)每一個素質(zhì)教育所取得的階段性成果，對已經(jīng)實施的素質(zhì)教育進行各方面的修訂，使之更符合社會的需要，符合國家和民族的需要。

參考文獻：

[1] 吳啟迪. 創(chuàng)新現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念. 中國高等教育，1999，（15、16）.

第8篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

[關(guān)鍵詞]本體論；大學(xué)本體；資源分類

[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）01-0025-03

大學(xué)本體是大學(xué)得以存在的根本， 也是高等教育的基本問題。長期以來，人們對大學(xué)本體的研究主要集中在哲學(xué)層面，對于“高深知識”“學(xué)術(shù)”“大學(xué)文化”的表述也較為抽象，對何為大學(xué)本體并未達成共識。本體論（Ontology）有“是論”、“存在論”等多種譯稱，是西方關(guān)于“存在”的學(xué)說，是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是一種科學(xué)研究的方法。在市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當下，受功利浮躁的價值觀影響，人們對大學(xué)價值的認識在發(fā)生著變化，大學(xué)在發(fā)展中亦出現(xiàn)了諸多問題。本文從探究大學(xué)本體這一問題切入，探討大學(xué)本體是什么進而轉(zhuǎn)向研究大學(xué)本體構(gòu)成要素是什么，通過對大學(xué)本體要素內(nèi)涵的闡釋，探索大學(xué)內(nèi)部資源分類。本研究有助于決策大學(xué)內(nèi)部資源配置的總體方向，也有助于解釋大學(xué)內(nèi)部存在的諸多深層次問題。

一、大學(xué)本體的內(nèi)涵及屬性

“本體”在中文語境中的基本含義是事物的主體或自身，事物的來源或根源。人們在探求存在物的“本”和“根”，研究某一現(xiàn)象、觀察某一事物時總要去問它的“本體”是什么？本體論實際上包含兩個不同層次的問題：一個是事實，討論“何物實際存在”的問題；另一個是承諾，即理論或?qū)W說許諾了什么東西存在的問題。那么大學(xué)本體是什么？目前總的研究認為，大學(xué)是人與人之間圍繞高深知識開展一系列活動的場所。實質(zhì)上大學(xué)本體也是一種理解，它是與人的目的和需要相聯(lián)系的，本體的價值和作用體現(xiàn)于人們對其所做的解釋是否合理之中。無論是教學(xué)還是研究，只要人與人圍繞著高深知識在機構(gòu)中發(fā)生交互作用，大學(xué)就永遠是大學(xué)，不會因為機構(gòu)、理念、設(shè)備、地理位置或管理制度的更新而變成其他。從大學(xué)的發(fā)展歷史看，大學(xué)存在依據(jù)和存在方式受時代背景和社會需求的影響在不斷變化，但大學(xué)始終是以人為根本、以人和高深知識發(fā)生關(guān)系為存在基礎(chǔ)的；大學(xué)作為社會的一個機構(gòu)，不論中世紀乃至更早，它都不可能游離于社會之外，大學(xué)培養(yǎng)的人應(yīng)是社會有用之人、文化人或社會精英；在大學(xué)與國家的關(guān)系上，從有獨立的教育機構(gòu)以來，政教從來不分家，國家通過教育政策、教育經(jīng)費、教育目標等，對大學(xué)等教育機構(gòu)進行管控，大學(xué)也承擔著文化發(fā)展及國家賦予的責(zé)任。

本體論在對本體屬性作描述時，涉及一個常規(guī)的問題即本體和現(xiàn)象，而本體和現(xiàn)象可以理解為事物不同的屬性。本文認為大學(xué)本體屬性分三個層次：一是實體屬性。在大學(xué)中，學(xué)生、教師、課程、專業(yè)和學(xué)科是構(gòu)成大學(xué)本體的五個基本要素，而任何一所大學(xué)都必然包含這五個要素，這些要素是基于大學(xué)組織之中可感知的“實在”的存在，具有實體屬性。而實體屬性是大學(xué)本體的第一屬性，其他屬性依附于其上；二是學(xué)術(shù)屬性，學(xué)術(shù)屬性是大學(xué)本質(zhì)屬性，也是大學(xué)特有的屬性；三是文化屬性，文化屬性是大學(xué)的本質(zhì)屬性，但不是大學(xué)特有的屬性，屬于大學(xué)的功能性范疇。大學(xué)雖然是以專業(yè)教育為主業(yè)，但專業(yè)教育實際上與文化素質(zhì)教育是相互滲透、貫通和融合的，專業(yè)教育亦蘊含著豐富的文化內(nèi)容，學(xué)術(shù)和文化屬性是依附于大學(xué)本體所展現(xiàn)出的一種本質(zhì)屬性，大學(xué)一旦產(chǎn)生，其文化屬性就成為一種客觀存在，不會因為人的主觀意志消失或轉(zhuǎn)移。由于學(xué)術(shù)和文化是意識形態(tài)的產(chǎn)物，難以割裂，本文將大學(xué)的文化屬性和學(xué)術(shù)屬性通稱為大學(xué)文化，或者說大學(xué)文化彰顯著學(xué)術(shù)和文化的特性。

二、大學(xué)本體構(gòu)成要素及內(nèi)涵

本體論承諾是一種通過“物與詞”的對應(yīng)關(guān)系，來尋找事物根源和本質(zhì)聯(lián)系的方法，這種分類方法能夠讓持不同分類方法的人，對同一事物的認識得到共性的結(jié)論，但對事物的認知可能由于分類不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果。[6]我們對大學(xué)本體作以下假設(shè)：

（一）高深知識存在關(guān)系的人主要是教師和學(xué)生

不論何種類型的大學(xué)，其始終是圍繞學(xué)生和教師而建立的，學(xué)生和教師是大學(xué)中最重要、最具活力和不可分割的一對要素，也是大學(xué)得以存在的根本。在大學(xué)中，教師既是文化和知識的傳遞者、生產(chǎn)者，也是具有特定的學(xué)科知識和文化素養(yǎng)的生命載體，是大學(xué)之靈魂。學(xué)生是具有主觀能動性的人，進入大學(xué)通常是其求知欲望和發(fā)展的內(nèi)在和外在的需要，學(xué)生與教師圍繞著高深知識發(fā)生關(guān)聯(lián)。學(xué)生的任務(wù)是學(xué)習(xí)和初步的研究，涉及的內(nèi)容也是高深知識。一個好的大學(xué)能否培養(yǎng)出更多優(yōu)秀學(xué)生，關(guān)鍵在教師，而教師存在的價值在于學(xué)生。

第9篇：素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文

一、注重歷史概念的正確傳授

概念是事物本質(zhì)的反映。中學(xué)歷史知識的基本概念，反映著相應(yīng)歷史內(nèi)容的本質(zhì)屬性。歷史概念可分為史事概念和史論概念兩大類。史事概念是對基本史實的概括，史論概念是對眾多基本史實和史事概念的理論概括，但不論哪種概念，在中學(xué)歷史教材中并沒有逐一提出來做系統(tǒng)、完整的注釋，只是通過歷史現(xiàn)象的具體描述加以說明。這就需要教師在教學(xué)過程中有目的地從這些說明中，歸納出歷史概念的內(nèi)涵，讓學(xué)生掌握一個個歷史概念的本質(zhì)屬性。這個過程本身就是對學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點觀察、分析問題的素質(zhì)培養(yǎng)。

如西周“井田制”這一概念，我們可以依據(jù)課本的描述，用的理論概括為：①生產(chǎn)資料所有制形式：土地同有。②人們在生產(chǎn)勞動中所處的地位：奴隸主強迫奴隸集體從事勞動。③ 產(chǎn)品分配方式：奴隸主完全剝奪奴隸的勞動成果。④井田形式：田野阡陌縱橫，呈“井”字形。其中④ 只是井田的形式而不是井田的本質(zhì)。①②③才是井田這一概念的真正內(nèi)涵。通過這樣的歸納，學(xué)生不僅掌握了井田制的本質(zhì)含義，而且領(lǐng)悟到了分析土地制度的的基本觀點和方法，即用生產(chǎn)關(guān)系的三要素去分析各種社會形態(tài)下的土地制度的實質(zhì)。這無形中就培養(yǎng)起學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的素質(zhì)。如果我們在教學(xué)中長期地有意識地對一些歷史概念進行這樣的歸納和講授，不僅能使學(xué)生準確地掌握歷史概念，增強分析和解決問題的周密性和徹底性，表現(xiàn)出很強的理論素質(zhì)，還能加深教學(xué)的深度。

二、構(gòu)筑歷史概念的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總結(jié)其中的規(guī)律性認識

系統(tǒng)的歷史知識結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點是便于從中得出一些規(guī)律性的認識。規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，是若干基本概念，主要是史論概念的有機組合。但在中學(xué)歷史教材中沒有這種組合的專門敘述，只是把它體現(xiàn)在眾多的基本史實和基本概念中。教師就要有目的有針對性地把相關(guān)的基本概念和基本史實進行梳理加工，得出一個個系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，然后才能通過分析，總結(jié)規(guī)律性的認識。梳理加工的方法有以下兩種：

(一)縱中找規(guī)律

就是將相關(guān)的基本概念和基本史實梳理成一個縱向的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法從中找出規(guī)律性的認識。這種認識在中學(xué)歷史知識中是一種高層次的理性認識，是學(xué)生歷史學(xué)科高素質(zhì)水平的具體體現(xiàn)。如我們可以把中國封建社會賦稅制度的概念梳理成這樣的縱向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：西漢的編戶制度北魏的租調(diào)制唐租庸調(diào)制 庸后期兩稅法 明一條鞭法 清地丁銀。從這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中可以得出如下規(guī)律性認識：①中國封建社會賦稅制度發(fā)展的趨勢是由繁到簡。②人頭稅的發(fā)展趨勢是由重到輕到取消。③農(nóng)民對因家庭和地主的人身依附關(guān)系日趨減弱。④勞役地租和實物地租逐漸向貨幣地租轉(zhuǎn)變，這是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。要得出這樣的認識，沒有一定的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論水平和敏捷的思辯素質(zhì)是不可能做到的。如果我們在平時的教學(xué)中長期堅持這樣的歸納、講解和訓(xùn)練，就能不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生這方面的素質(zhì)。

(二)橫中尋特點

就是把某一歷史事件或人物所處的歷史背景，時代的各個側(cè)面逐項加以歸納，構(gòu)成一個歷史橫斷面的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過分析各個側(cè)面和對各個側(cè)面的綜合分析，找出該歷史事件或人物所具有的歷史特點及其成因，對歷史事件或人物做出歷史的全面的公正的評價。

比如1995年歷史統(tǒng)一高考問答題笫一題：“指出秦始皇漢武帝在軍事行動、役使百姓和加強思想控制三方面的類似之處，并說明為什么導(dǎo)致秦亡漢興的不同結(jié)果？”此題后一問有了相當難度，難就難在不少考生缺乏上述素質(zhì)，不會從秦皇漢武所處的不同歷史時代和歷史環(huán)境去分析二人的不同個性。秦始皇攻打匈奴，是在秦剛統(tǒng)一六國之后進行的。這時秦國的國力還不夠強大，沒有足夠的力量“完全解除匈奴的威協(xié)”，而漢武帝則不同，在他所處的時代，國力已強大到足以“徹底擊敗匈奴”的程度。秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國第一個封建專制主義中央集權(quán)制的國家。這在當時是一種全新的社會制度，剛剛從奴隸社會制度下走過來，遭到激烈反對也是情理中的事。秦始皇要想鞏固新生的封建政權(quán)，也必然要對他們進行堅決鎮(zhèn)壓，因而造成了“鉗制思想，摧殘文化的惡果”；漢武帝所處的時代，封建社會制度已被社會各界普遍認同，封建專制中央集權(quán)業(yè)已鞏固和加強，儒家思想在社會上逐漸流布并成為多數(shù)人行為的道德準則。在這種情況下，漢武帝只需發(fā)出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的號召，并采取一些相應(yīng)措施就能得到社會的認同，沒有必要也不會去用秦始皇的做法。在每個側(cè)面的分析過程中，又從歷史淵源、歷史環(huán)境、人物個性等幾個方面去尋根探源，便使分析入木三分，有理有據(jù)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實感和未來感

歷史感、現(xiàn)實感和未來感也是一個人素質(zhì)的構(gòu)成因素。

所謂歷史感，就是要把歷史現(xiàn)象定位在它特定的歷史環(huán)境中去認識，而不能把當代的觀念置于歷史的觀念之中。關(guān)于這一點，前面已有所論述，不再重復(fù)。

所謂現(xiàn)實感，就是通過對歷史現(xiàn)象的科學(xué)分析，對現(xiàn)實社會做出比較正確敏銳的認識和判斷。但這并不是把歷史問題與現(xiàn)實問題做簡單的類比，而是要從歷史問題中找出規(guī)律性的東西，為現(xiàn)實提供借鑒。