古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)搜神記初探
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《搜神記》是我國(guó)古代魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作之一，在古代乃至現(xiàn)代文學(xué)史中都一直備受矚目。從目前學(xué)術(shù)的研究情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)于該文章內(nèi)容的研究已經(jīng)相當(dāng)透徹，而且有著非常全面的格局，尤其是對(duì)《搜神記》的審美價(jià)值、藝術(shù)手法以及敘事方面的技巧有著很深刻的研究，而《搜神記》中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格同樣也是現(xiàn)代著作中所需要借鑒的，因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)《搜神記》的相關(guān)寫(xiě)作內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行研究對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著積極的意義。
一、《搜神記》的創(chuàng)作原因分析
在《搜神記》的前言中，作者干寶對(duì)自己的創(chuàng)作原因進(jìn)行了簡(jiǎn)單的描述：“云見(jiàn)天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死，寶以此遂撰集古今神靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷”。結(jié)合其他史料的研究，可以大致地推斷出干寶創(chuàng)作《搜神記》的背景與原因，干寶主要是由自身身上發(fā)生的兩件靈異事件入手，進(jìn)行描寫(xiě)。第一件事是，干寶的母親因?yàn)榧刀矢蓪毟赣H的移情別戀，將父親寵愛(ài)的侍妾推入墓葬之中，該事件過(guò)去十年之后，這個(gè)侍妾卻又生還；第二件事是干寶的兄長(zhǎng)在死后又復(fù)活。這兩件事在現(xiàn)代的社會(huì)中看起來(lái)非?；尚Γ窃诋?dāng)時(shí)的年代中，由于科學(xué)手段的不發(fā)達(dá)，很多人對(duì)起死復(fù)生、生命輪回等內(nèi)容深信不疑，雖然《搜神記》與作者干寶的日常生活有著非常緊密的聯(lián)系，但是在很大程度上也再一次反映了古代人們是比較相信鬼神之事的。從該書(shū)創(chuàng)作的背景來(lái)看，《搜神記》的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)背景發(fā)展也有著很大的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)，宗教迷信思想是非常嚴(yán)重的，而且那個(gè)時(shí)代朝代更迭，戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生，百姓生活在水深火熱之中，長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重地影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但是在文學(xué)思想領(lǐng)域中卻異?；钴S，而且從外部環(huán)境來(lái)看，佛教自東漢時(shí)期傳入到我國(guó)，在魏晉以后開(kāi)始在全國(guó)普及，在當(dāng)時(shí)的背景下，描寫(xiě)鬼怪神靈的書(shū)籍非常多，同時(shí)再加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們對(duì)于“天人感應(yīng)”的思想深信不疑，所以因果報(bào)應(yīng)的鬼怪類(lèi)書(shū)籍非常多，而《搜神記》則是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作出來(lái)的。
二、《搜神記》形象塑造及審美表達(dá)分析
（一）“仙”的形象
從上述的創(chuàng)作背景來(lái)看，可以看出作者干寶是具有很深的道學(xué)情懷的，對(duì)于鬼怪之事是非常相信的，在道家學(xué)派之中，性好陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，得道成仙是每一位道學(xué)信奉者的畢生追求，在《搜神記》中，干寶展示出了一個(gè)光怪陸離的神仙世界，也描述出了各種奇特的神奇法術(shù)，無(wú)論是“鞭百草”的神農(nóng)氏，還是雨師赤松子等，都與當(dāng)時(shí)人們的迷信思想是分不開(kāi)的。在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)中，人們都是相信有神仙存在的，且在當(dāng)時(shí)的那個(gè)戰(zhàn)亂年代里，長(zhǎng)生不老是每一位老百姓乃至達(dá)官貴人的渴求，在生死不能夠自己掌握的戰(zhàn)亂中，每個(gè)人都懷有對(duì)生命的敬畏以及對(duì)生死不可控的恐懼感，在每個(gè)人的潛意識(shí)中都希望自己能夠長(zhǎng)生不老。長(zhǎng)生不老方面在《搜神記》中也有著比較多篇幅的記載，例如赤松子是“服冰玉散”、槐山一采藥師傅是“好食松實(shí)”等內(nèi)容，從整體上來(lái)說(shuō)，《搜神記》中長(zhǎng)生不老的神仙一般都是通過(guò)服用一些奇異之食來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的狀態(tài)的。
（二）“鬼”的形象
《搜神記》是一部描繪鬼神的小說(shuō)，在該書(shū)中塑造出了大量的鬼神形象，與人們所認(rèn)知的恐怖小說(shuō)不同，干寶對(duì)于這些鬼神的描寫(xiě)更加賦予了他們感情，用他們與世間人物之間發(fā)生的故事來(lái)展現(xiàn)鬼界的生活與情感。在《搜神記》中，鬼故事大約有五十多則，在描寫(xiě)的時(shí)候，干寶并沒(méi)有描繪出恐怖的氣氛，而是通過(guò)敘事的手法來(lái)表現(xiàn)出鬼的生活狀態(tài)，同時(shí)通過(guò)鬼的生活與世界中人的交往向人們表現(xiàn)出來(lái)，在大多數(shù)的故事中，干寶對(duì)鬼界的描述與現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有什么不同，例如在第十六卷《夏侯?lèi)稹分?，描?xiě)夏侯?lèi)鹪谒篮笫炙寄钭约旱钠拮?，其鬼魂常常回到自己家中，穿著自己生前常穿的衣服，“入座生時(shí)西壁大床，就要茶飲”，這與他生前的日常生活并沒(méi)有什么不同。此外，在描述鬼故事的時(shí)候，干寶還塑造出了很多探析鬼內(nèi)心情感世界的故事。
（三）“怪”的形象
在《搜神記》之中，怪的形象描述也是一大特點(diǎn)，干寶認(rèn)為：“妖怪者，蓋精氣之依物者也”，也就是說(shuō)，干寶認(rèn)為妖怪是陰陽(yáng)元?dú)馑街奈矬w，元?dú)庠谖矬w內(nèi)部發(fā)生了一定的變化，所以在外觀上也發(fā)生了相應(yīng)的變化，雖然他們會(huì)消滅、會(huì)增長(zhǎng)，也會(huì)上升與下降，而且他們?cè)诘湼ｎA(yù)測(cè)與征兆上面也可以進(jìn)行論定，所以，在《搜神記》的描寫(xiě)之中，不僅僅體現(xiàn)出了動(dòng)物鬼怪的相關(guān)內(nèi)容，而且在作者的眼中，人類(lèi)生活中的一些日常用品例如老虎、豬、公雞、樹(shù)木等都可以成為怪。
（四）直而能婉的寫(xiě)作手法
《搜神記》是魏晉南北朝時(shí)期志怪類(lèi)小說(shuō)的主要代表作，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的巔峰水平，這與作者干寶自身的文學(xué)素養(yǎng)有很多的關(guān)聯(lián)，雖然在后世看來(lái)，該著作在表達(dá)方式上面沒(méi)能夠完全脫離史書(shū)“信實(shí)”的原則，但是該著作所塑造的一些光怪陸離的形象令人非常深刻，而且在故事的表達(dá)方面也是非常完整的，審美性也是極高的，人物形象的塑造十分豐滿?！端焉裼洝返恼Z(yǔ)言樸實(shí)而又簡(jiǎn)練，寫(xiě)作手法體現(xiàn)出了直而能婉的特點(diǎn)，干寶往往通過(guò)三言兩語(yǔ)的描述就將人物事件的內(nèi)容生動(dòng)形象地展現(xiàn)在人們的眼前，令讀者印象十分深刻。例如在《漢陰生乞市》之中，這個(gè)故事的描述寥寥數(shù)語(yǔ)，總共不到一百個(gè)字，但是卻將主人公漢陰生在市場(chǎng)上乞討所遭受的侮辱形象地展現(xiàn)在人們的眼前，以及在后續(xù)故事的表述之中，將侮辱漢陰生的壞人慘遭不幸的事件描述得非常生動(dòng)，同時(shí)在該故事的最后還使用了兩句歌謠表達(dá)出本故事中作者的看法，引起了人們的深思，表現(xiàn)效果良好。
（五）怪誕的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著悲喜
在《搜神記》的語(yǔ)言中，怪誕是其非常鮮明的語(yǔ)言特色之一，結(jié)合干寶的生活時(shí)期以及生活經(jīng)歷來(lái)看，怪誕是其反映真實(shí)生活以及審美評(píng)價(jià)生活的主要方式之一，《搜神記》采用這種怪誕的藝術(shù)特征，與當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣以及人們崇尚鬼神之說(shuō)的心態(tài)是有著緊密的關(guān)聯(lián)的，在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，文人是具有很大的社會(huì)抱負(fù)的，但是由于統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能，很多有才華的文人得不到重用，他們的內(nèi)心十分苦悶，而又對(duì)黑暗的社會(huì)無(wú)力回天，所以，當(dāng)時(shí)也興起了文人墨客的清談、閑談之風(fēng)，同時(shí)他們也相信鬼神之說(shuō)，希望通過(guò)鬼神之說(shuō)來(lái)尋求心理方面的平衡，當(dāng)時(shí)很多的學(xué)者也開(kāi)始使用和編撰一些怪誕的故事來(lái)寄托自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生美好的幻想，這種談鬼之風(fēng)的興起也進(jìn)一步刺激了魏晉南北朝時(shí)期文人崇尚奇異的審美心態(tài)，而這個(gè)時(shí)期的文人正是在這種特殊審美關(guān)注的社會(huì)氛圍之中將各種志怪材料和民間傳說(shuō)搜集整理作為志怪小說(shuō)的主要題材，這一手法的應(yīng)用在《搜神記》中也有著非常深刻地體現(xiàn)，在《搜神記》中，主要是通過(guò)塑造一些怪誕的形象以及離奇的故事來(lái)體現(xiàn)。例如，在《搜神記》之中塑造了大量的形象嚴(yán)重扭曲、脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象，卷六中《男子化女》：有男子化為女子，嫁為人婦，生一子”，另外《洛陽(yáng)生兒兩頭》中記載了洛陽(yáng)一位夫人生的兒子，長(zhǎng)了兩個(gè)頭，兩個(gè)頭下各自長(zhǎng)著肩膀，而且共用一個(gè)胸膛，然后再通過(guò)故事塑造的方式來(lái)講述這些怪誕形象的故事，透漏出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，烘托出社會(huì)各階層人物的悲喜心境。
三、結(jié)語(yǔ)
在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的志怪類(lèi)小說(shuō)達(dá)到了高峰時(shí)期，在我國(guó)整個(gè)古代文學(xué)史上起到了非常重要的作用，從當(dāng)時(shí)的環(huán)境來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期是戰(zhàn)亂不斷的時(shí)期，在三百多年里充斥著分裂與統(tǒng)一，所以，求仙問(wèn)道的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及文人圈中廣泛流傳，因此各類(lèi)小說(shuō)也就被創(chuàng)作出來(lái)。從整體上來(lái)說(shuō)，關(guān)于干寶《搜神記》的研究在學(xué)術(shù)界中已經(jīng)非常深刻，其中的一些表現(xiàn)手法也得到了人們的認(rèn)可，但是從整體內(nèi)容上來(lái)看，《搜神記》具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩，人們?cè)谘芯窟@部論作的時(shí)候應(yīng)當(dāng)抱著“知人論世”的態(tài)度來(lái)研讀，要結(jié)合作者生活的時(shí)代來(lái)分析，不能夠一味地認(rèn)為該小說(shuō)是宣揚(yáng)封建迷信思想的，同時(shí)還需要肯定與吸取該小說(shuō)中創(chuàng)作手法以及情感表達(dá)方式，肯定其在古代小說(shuō)史中的地位。
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作者:梁利玲 單位:廣東行政職業(yè)學(xué)院
