地域文化下時(shí)代觀照與多元書(shū)寫(xiě)
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摘要：21世紀(jì)以來(lái)，黔北文學(xué)創(chuàng)作由“精英寫(xiě)作逐漸轉(zhuǎn)化為大眾寫(xiě)作”，并形成了具有一定影響力的作家群體。第十屆黔北作家筆會(huì)通過(guò)不同題材、體裁的作品，抒寫(xiě)新時(shí)代鄉(xiāng)愁，講述新鄉(xiāng)土故事，展示了黔北文壇的新風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 黔北作家 多元書(shū)寫(xiě)
一、詩(shī)歌：“我手寫(xiě)我口”
詩(shī)歌是一定社會(huì)生活最集中的表現(xiàn)，詩(shī)歌的寫(xiě)作是一個(gè)思維活躍、感情流露的過(guò)程，是詩(shī)人自我情感世界與外部客觀世界達(dá)到和諧與統(tǒng)一的產(chǎn)物。馮在勇的《夢(mèng)幻桃花雨》以桃花的花開(kāi)花謝為背景，寫(xiě)與如花般少女的緣起緣盡，以及自己如夢(mèng)如幻的心情?；ā?mèng)、人意象的疊加使讀者產(chǎn)生美好而憂(yōu)傷的聯(lián)想，有崔護(hù)《題都城南莊》“人面桃花相映紅”和戴望舒《雨巷》“丁香般結(jié)著愁怨的姑娘”的意蘊(yùn)。王興偉的《石上生花樹(shù)》組詩(shī)以意識(shí)流的方式，寫(xiě)自己上班路上對(duì)故鄉(xiāng)、家人、童年、鄉(xiāng)親的回憶與想象，語(yǔ)言質(zhì)樸而有張力?！兑欢温贰分校澳菚r(shí)的黃昏比現(xiàn)在幸福/一頭牛，與成群的伙伴將孤獨(dú)拒之千里/樂(lè)安村簡(jiǎn)陋/沒(méi)有平房，沒(méi)有車(chē)經(jīng)過(guò)/野棉花開(kāi)的地方，常常被我當(dāng)成好地。/刺梨花開(kāi)，蜜蜂與蝴蝶，常常/被我們忽略，不像現(xiàn)在/兒子很少遇見(jiàn)它們，描寫(xiě)/得從網(wǎng)上，收集它們的形象”，將兩代人的童年形成鮮明對(duì)比，寫(xiě)出了社會(huì)的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)、生存環(huán)境帶來(lái)的破壞，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的一種憂(yōu)患意識(shí)。司馬玉琴在組詩(shī)《鄉(xiāng)村拾遺》中，通過(guò)一組充滿(mǎn)滄桑感的意象，喟嘆鄉(xiāng)村數(shù)十年來(lái)的變遷與衰?。耗菚裨谠鹤永锏臐O網(wǎng)、蒼老而堅(jiān)韌的風(fēng)水樹(shù)、經(jīng)歷浩劫后的半邊寺、沒(méi)有炊煙的老村、鐘聲不響的鐘聲渡、未被傳承的高臺(tái)舞獅，無(wú)不具有懷舊色彩與家園情懷。而與這些意象相對(duì)照的是城市、集鎮(zhèn)、樓房、公路與大橋，詩(shī)人面對(duì)這些現(xiàn)代文明的載體，流露出對(duì)傳統(tǒng)文明的眷戀與傷逝。組詩(shī)中“時(shí)間走到二〇〇八”“前年……去年……”“四十多年前”“四年前”“時(shí)間是二〇一四”等體現(xiàn)時(shí)間概念的句子，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)光陰流年的敏銳感受。這些關(guān)于時(shí)空的記憶在他心中是如此清晰而深刻，讓他難以忘懷而又不勝唏噓，這是一種新時(shí)代鄉(xiāng)愁的抒寫(xiě)。李遠(yuǎn)華的詩(shī)善于選取某一切入點(diǎn)，表達(dá)自己對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的瞬間哲理性感悟。面對(duì)大海，詩(shī)人學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了舍棄（《更深的藍(lán)》）；看到紅菌，詩(shī)人指出“毒，一種現(xiàn)實(shí)存在的頑疾”（《紅菌》）；走過(guò)黃角樹(shù)，詩(shī)人感受到了它那植根土地的頑強(qiáng)生命力（《黃角樹(shù)》）；聽(tīng)到山雀的啾啾聲，詩(shī)人痛心山地的荒蕪，生態(tài)的失衡（《山雀啾啾》）……
二、散文：“寸心言不盡”
散文的取材十分廣泛自由，表現(xiàn)手法也不拘一格，可以敘事記人，可以托物抒情，可以議論說(shuō)理。一篇好的散文在寫(xiě)作上應(yīng)該注重立意取材、謀篇布局、錘煉語(yǔ)言、營(yíng)造意境。何玉梅《大美天池》寫(xiě)其長(zhǎng)白山之行，從出行、上山到登臨，過(guò)程交代得非常清楚詳盡，寫(xiě)景的同時(shí)也抒發(fā)了自己的觀感，文筆流暢，寫(xiě)景也較生動(dòng)。劉喻《冬天的土城》寫(xiě)對(duì)小鎮(zhèn)的思念。美食、美景、美好的童年，沉淀為作者心中永恒而美好的記憶，赤水河、四合院、石板街這些富有地域特色的畫(huà)面成為游子夢(mèng)縈魂?duì)康泥l(xiāng)土符號(hào)，整篇文章散發(fā)著淡淡的溫情與感傷。李利維在雜文《文無(wú)第一，武無(wú)第二》中援引古今，談到了對(duì)文武之道、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、文武的境界等的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！段钠肥侨似分械臉O品》則列舉了官品、牌品、酒品、歌品等，進(jìn)而引出“文品”，并引用了歐陽(yáng)修和某才子對(duì)詩(shī)的故事以及幾個(gè)學(xué)者關(guān)于閱讀的言論，從而得出了“文品是人品中的極品”的結(jié)論。在《喜悅的淚滴》中，李東宇寫(xiě)的是自己在彈奏塔雷嘉的《淚》時(shí)，與這位西班牙作曲家在心靈上的交流與對(duì)話(huà)。塔雷嘉的《淚》賦予了“淚”種種詩(shī)意，而作者也對(duì)“淚”的本質(zhì)有了新的理解與認(rèn)知。豐富的聯(lián)想與想象，情緒飽滿(mǎn)的文字，是這篇散文的特色。在《穿越內(nèi)心深處的河流》《龍?zhí)丁贰兜けぁ贰逗槎蓱夜住芬唤M短文中，務(wù)川作家落虹以一種穿越時(shí)光河流的方式深情回眸，結(jié)合歷史想象、民族記憶與自我體驗(yàn)，精心書(shū)寫(xiě)著家鄉(xiāng)的風(fēng)土、人物與神韻，詩(shī)化的語(yǔ)言，真摯的情感，悠遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出取法乎上的文學(xué)品質(zhì)。胡瑋《惟放下》寫(xiě)的是因?yàn)橛H情與物質(zhì)之間的矛盾而引發(fā)的煩惱，畢淑敏的散文集《心靈與陽(yáng)光同行》讓作者徹悟，對(duì)自己的“貪嗔癡”進(jìn)行了反省，最后選擇放下糾結(jié)，讓內(nèi)心獲得安寧。以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式來(lái)寫(xiě)心理活動(dòng)，展現(xiàn)人物思想變化的過(guò)程，這也是散文常用的手法，使文章顯得真實(shí)而細(xì)膩。
三、小說(shuō)：“世態(tài)都參閱”
小說(shuō)是作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的一種藝術(shù)概括，筆會(huì)提交的幾篇小說(shuō)都寫(xiě)得不錯(cuò)，主題鮮明，各具特色。鄒德斌的《寄托》取材于紅軍長(zhǎng)征期間寄托傷員的史實(shí)，演繹了中革軍委機(jī)要科副科長(zhǎng)耕陽(yáng)與紅一軍團(tuán)衛(wèi)生隊(duì)隊(duì)員若水熱烈而凄美的戰(zhàn)地愛(ài)情悲劇。小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，但人物形象豐滿(mǎn)立體，從女紅軍戰(zhàn)士的角度來(lái)講述故事，描寫(xiě)英雄的普通和普通人的英雄壯舉，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)理性與人性溫情之間的矛盾沖突，可說(shuō)是以小見(jiàn)大，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了愛(ài)情的美好與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。那在營(yíng)地上怒放的野菊花是如此絢麗燦爛，象征著耕陽(yáng)與若水熾熱的愛(ài)情，為這段戰(zhàn)地愛(ài)情增加了唯美的色彩。青年作家鐘華華繼續(xù)著其關(guān)于“桐花嶺”“躲雨鎮(zhèn)”的鄉(xiāng)土敘事。在短篇《苦桃樹(shù)》中，鄉(xiāng)村女子楊花因丈夫馬義嗜賭敗光了錢(qián)財(cái)，在“我”的唆使下殺死丈夫。兩人在出逃前去教堂聽(tīng)神父布道，然后在他們常常相會(huì)的苦桃樹(shù)下，楊花開(kāi)始“啜泣”，而“我”則靜靜等待楊花對(duì)自己的報(bào)復(fù)，等待命運(yùn)的制裁。鐘華華結(jié)合自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，向我們展示了那些生活在底層的人們?cè)诔鞘形拿鳑_擊下的茫然、困惑乃至墮落的精神裂變，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的反思。由于曾經(jīng)有過(guò)在教堂生活的經(jīng)歷，接受過(guò)神父的洗禮，所以在鐘華華的小說(shuō)中，常?？梢?jiàn)對(duì)教堂、布道活動(dòng)等的描寫(xiě)，并流露出一種宗教的自省意識(shí)和悲憫情懷，以悲憫之心書(shū)寫(xiě)底層人物在愛(ài)與恨、罪與罰、欲望與恐懼之間的掙扎，富于人性的深刻感悟。秦光忠的《山狗子》寫(xiě)的是農(nóng)民山狗子在獲得征地補(bǔ)償款后，與網(wǎng)友“寂寞人家”從網(wǎng)上聊天到相約見(jiàn)面，結(jié)果被對(duì)方騙財(cái)?shù)墓适?。小說(shuō)通過(guò)山狗子的經(jīng)歷，生動(dòng)揭示了新時(shí)期農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代生活方式的追求，以及經(jīng)濟(jì)收入提高后的得意忘形和迫不及待炫富的心態(tài)。山狗子身上的懦弱、庸俗、粗鄙等毛病頗具代表性。李芝惠的《秋平》以浙大西遷為背景，敘述了浙大西遷永興辦學(xué)七年和永興歷史變革的兩位見(jiàn)證人和親歷者，永興姑娘秋平與浙大校工袁茂盛的人生經(jīng)歷，在個(gè)體和群體的回憶中，再現(xiàn)了那個(gè)特殊年代的歲月風(fēng)云。小說(shuō)娓娓道來(lái)，淡而有味，方言諺語(yǔ)的運(yùn)用體現(xiàn)出別樣的美學(xué)風(fēng)貌。《黑炭與白花》是一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。黑炭和白花是兩條流浪狗，為了躲避人類(lèi)的捕殺而走上了逃亡之路。在逃亡途中它們?cè)庥隽朔N種危險(xiǎn)，既有來(lái)自同類(lèi)的攻擊，也有來(lái)自人類(lèi)的圍剿。作者李成旭從動(dòng)物獨(dú)特的生命價(jià)值出發(fā)，對(duì)人類(lèi)與動(dòng)物、自然間的倫理關(guān)系做出思考。小說(shuō)通過(guò)黑炭和白花張揚(yáng)動(dòng)物的生命本能，讓我們看到了動(dòng)物的生存困境，以及動(dòng)物身上所表現(xiàn)出來(lái)的英勇、機(jī)智、忠貞等高貴品性，以此映射出人性的殘酷和丑陋，表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)暴力的譴責(zé)。
結(jié)語(yǔ)：“文章千古事”
縱觀21世紀(jì)的黔北文壇，文學(xué)創(chuàng)作已由“精英寫(xiě)作逐漸轉(zhuǎn)化為大眾寫(xiě)作”b，并發(fā)展成為具有一定影響力的作家群體，自晚清“沙灘文化”以來(lái)形成的濃厚文化氛圍得以進(jìn)一步傳承。但從這一屆筆會(huì)的情況來(lái)看，小說(shuō)創(chuàng)作的勢(shì)頭和成績(jī)?nèi)匀幌踩?，而?shī)歌和散文雖也出現(xiàn)了一些佳作，大多數(shù)作品卻還停留在自我化寫(xiě)作、經(jīng)驗(yàn)性寫(xiě)作的層面，缺少深度體驗(yàn)和深度思考。作家多，大家少；作品多，精品少；不夠大氣厚重，人文內(nèi)涵與時(shí)代精神在作品中的體現(xiàn)較為薄弱。在當(dāng)今全球化、多元化的寫(xiě)作背景下，黔北作家應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)的地域特色，以高度的文化自省與文化自覺(jué)，繼續(xù)秉承良好的創(chuàng)作傳統(tǒng)，充分吸收現(xiàn)代創(chuàng)作元素，向新的高度跨越，創(chuàng)作出更多富有時(shí)代氣息、彰顯民族精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷的優(yōu)秀作品，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黔北文脈在21世紀(jì)更加發(fā)揚(yáng)光大。
作者：唐燕飛 單位：遵義師范學(xué)院
