法治文化的意義精選(九篇)

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第1篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：法治；文化建設(shè)；執(zhí)法理念；轉(zhuǎn)變；思考

一、把脈問診，清醒認(rèn)識當(dāng)前法治文化建設(shè)存在的薄弱環(huán)節(jié)

（一）思想認(rèn)識有待提升。當(dāng)前部隊工作任務(wù)繁重，個別單位對法治文化軟實力的重要性存在模糊認(rèn)識。有的認(rèn)為法治文化建設(shè)就是走形式、走程序，目的是完成任務(wù)、迎接檢查，導(dǎo)致內(nèi)容與實際脫節(jié)，虛、大、空、老，難以得到官兵關(guān)注，法治文化難以入心入腦。有的在開展法治文化建設(shè)過程中局限于習(xí)慣性思維和固有舊模式，工作上受經(jīng)驗主義束縛較為嚴(yán)重，未能著眼新形勢變化和部隊新任務(wù)需要，結(jié)合實際加強部隊法治文化建設(shè)。

（二）方式方法有待轉(zhuǎn)變。隨著時代變化發(fā)展和官兵綜合素質(zhì)的不斷提高，部分單位對法治文化建設(shè)的發(fā)展變化認(rèn)識不足，在開展法治文化活動的過程中仍然拘泥于傳統(tǒng)形式，滿足于開展法制授課、建設(shè)法治走廊、撰寫心得體會等，缺乏針對性、目的性和創(chuàng)新性，法治文化建設(shè)的方式方法比較單一。

（三）制度機制有待完善。制度是約束行為的規(guī)范和依據(jù)，機制是保證制度落實的具體措施和方法。法治文化建設(shè)還沒有形成一項系統(tǒng)工程，在長遠(yuǎn)規(guī)劃和循序漸進(jìn)方面還存在空白，在貫徹執(zhí)行上針對性計劃性不強，法治文化的滲透力、影響力和制約力作用發(fā)揮不明顯，存在打折扣現(xiàn)象。個別單位熱衷于標(biāo)新立異，為吸引上級注意力而開展法治文化建設(shè)，爭求廣播上有聲、電視上有形、報刊上有文，與長遠(yuǎn)規(guī)劃目標(biāo)背道而馳。

二、對癥施藥，切實推動以法治文化建設(shè)促執(zhí)法理念轉(zhuǎn)變

法治文化建設(shè)的根本任務(wù)是為執(zhí)法工作提供保障、促進(jìn)官兵執(zhí)法理念轉(zhuǎn)變。通過建設(shè)法治文化，使全體官兵養(yǎng)成學(xué)習(xí)法律、遵守法律、維護(hù)法律尊嚴(yán)、忠誠履行法定職責(zé)，增強官兵提升職業(yè)素養(yǎng)的緊迫感，強化規(guī)范意識，主動矯治不良行為習(xí)慣，促進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)持續(xù)深入開展，為人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)高效的執(zhí)法服務(wù)。

（一）提高思想認(rèn)識，濃厚法治文化氛圍。

一是要注重思想引導(dǎo)。邊防法治文化是一種軟實力，它具有引領(lǐng)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的作用，必須認(rèn)真對待、嚴(yán)格落實，為實現(xiàn)“文化強國”的目標(biāo)增光添彩。要注意從點滴入手，及時糾正官兵思想偏差，培養(yǎng)官兵良好的執(zhí)法理念。要針對個別官兵在日常執(zhí)法工作中存在的不良現(xiàn)象，及時組織講評和分析，讓大家在辯論中進(jìn)行思想碰撞和升華。

二是要注重理念灌輸。要按照“執(zhí)法規(guī)范依據(jù)執(zhí)法實戰(zhàn)、執(zhí)法培訓(xùn)跟著執(zhí)法規(guī)范走”的工作思路，通過邀請法學(xué)專家來隊授課、執(zhí)法交流座談會、警示教育、播放法治影片、讀書讀報等活動，多種形式強化執(zhí)法理念教育，切實把法治文化的精髓滲透到全體官兵具體的執(zhí)法行為和日常生活之中，引導(dǎo)官兵牢固樹立程序法治意識和證據(jù)觀念，全面加強官兵社會主義法治理念教育、職業(yè)道德教育，切實解決好“為誰執(zhí)法、為誰服務(wù)”的問題，真正把以人為本、執(zhí)法為民、公平正義、嚴(yán)守法紀(jì)等理念根植到每一名官兵的頭腦中，從源頭上解決執(zhí)法不規(guī)范的問題。

三是要注重氛圍營造。加強邊防法治文化建設(shè)要努力營造人人積極參與的良好氛圍。要依托網(wǎng)絡(luò)陣地、社會陣地和實踐陣地等著力建強法治文化陣地，常態(tài)化開展宣傳、教育和執(zhí)法實踐活動，營造濃厚的法治文化建設(shè)氛圍。要通過舉辦法制夜校、發(fā)放法律手冊和推進(jìn)法律宣傳等方式創(chuàng)新法律知識、技能學(xué)習(xí)和傳播途徑，以官兵易于接受、喜聞樂見的形式，普及邊防法治文化，大力弘揚依法行政、文明執(zhí)法、規(guī)范辦案的執(zhí)法理念，引導(dǎo)官兵在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，切實官兵文明執(zhí)法、規(guī)范辦案的綜合素質(zhì)，積極營造規(guī)范執(zhí)法的濃厚氛圍。

（二）強化載體創(chuàng)新，提升法治文化水平。

一是要探索建立法治文化基地。加強法治文化建設(shè)，必須加大陣地和載體建設(shè)力度，這是推進(jìn)法治文化建設(shè)的有效手段和重要依托。在推進(jìn)法治文化建設(shè)過程中，要切實發(fā)揮靈魂和引領(lǐng)作用，探索建立法治文化教育基地。要抓住執(zhí)法辦案區(qū)改造、新營房建設(shè)、文化設(shè)施功能升級等契機，創(chuàng)新建立法治文化一條路、法治文化廣場、法治文化公園、法治文化長廊等，設(shè)立法治雕塑作品、法治宣傳標(biāo)牌、雕刻法治名言、法治名人故事、法治典故等，增強法治文化的滲透力和影響力。

二是要緊密依托其它文化平臺。作為先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和活力源泉，法治文化要以“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”之勢，塑造部隊拼搏進(jìn)取的精神特質(zhì)和蓬勃發(fā)展的戰(zhàn)斗精神。要依托圖書閱覽室、隊史館、文化墻和宣傳欄等文化平臺，開展形式多樣的法治文化活動，增強法治文化建設(shè)的覆蓋面。要注重發(fā)揮官兵法治文化創(chuàng)造的積極性，讓蘊藏于官兵中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮，積極開展法治文藝作品調(diào)演、會演活動，用文藝這種官兵喜聞樂見的形式，不斷提升官兵的法治文化修養(yǎng)。

三是要加大法治文化建設(shè)投入?！氨R未動，糧草先行”。推進(jìn)基層法治文化建設(shè)，離不開財力、人力、物力等資源的支撐。因此，我們要根據(jù)實際需要，舍得下力氣、花本錢，加大財力物力投入，積極整合資源，善于借力借智、克服困難、發(fā)揮優(yōu)勢、積極作為，盡快培育出一批在法治文化建設(shè)上有工作熱情、有影響力的人才，不斷提升法治文化建設(shè)隊伍的整體水平，使法治文化有更多的平臺可以依托，更多的空間可以渲染，更多的渠道可以詮釋。

（三）完善工作機制，打牢法治文化根基。

一是要深化執(zhí)法制度體系。要對現(xiàn)有的制度進(jìn)行整理、修訂、完善，使其相互銜接、協(xié)調(diào)，形成體系，切實抓好執(zhí)法責(zé)任的細(xì)化落實，將執(zhí)法責(zé)任落實到每一位官兵。要建立起“一級抓一級，層層抓落實”、各司其職、各負(fù)其責(zé)、環(huán)環(huán)相扣的執(zhí)法質(zhì)量責(zé)任體系，切實做到職、權(quán)、責(zé)的相互銜接和協(xié)調(diào)一致。不斷完善各項執(zhí)法制度并強化執(zhí)行力，形成用制度管權(quán)、管人、管事、管己的制度文化，筑牢法治文化建設(shè)根基。

二是要深化法治理論研究。要積極開展法治文化與法治環(huán)境、法治建設(shè)和社會管理創(chuàng)新等課題的理論研究，探索有效開展法治文化建設(shè)的方法和途徑，把握規(guī)律，力求把社會主義法治的內(nèi)涵要求具體化、形象化、生動化。要對執(zhí)法示范單位和執(zhí)法標(biāo)兵的經(jīng)驗成果進(jìn)行總結(jié)、提煉、升華，分析研究已出現(xiàn)或潛在的問題，進(jìn)一步豐富部隊法治文化內(nèi)涵。

第2篇：法治文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；刑法保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人開展傳習(xí)活動為重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展傳習(xí)活動，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的刑法保護(hù)，我們在這里討論的是該繼承人需不需要刑法的特別保護(hù)，我個人認(rèn)為答案是肯定的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人刑法保護(hù)的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人需要收到刑法的特別保護(hù)是基于兩方面的原因。首先，非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人需要履行特殊的義務(wù)，我們在法律上常常講，權(quán)利和義務(wù)是相對應(yīng)統(tǒng)一的，一個人承擔(dān)的義務(wù)越重，那么他享受的權(quán)利應(yīng)該是更多。根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要承擔(dān)的義務(wù)包括根據(jù)相關(guān)文化主管部門要求提供技藝要領(lǐng)、技術(shù)資料，這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人放棄對該項技藝的絕對私有，將來面對的極有可能是該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入公共領(lǐng)域，成為名副其實的共享資源，這項義務(wù)的履行將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失極為寶貴的資源。傳承人還應(yīng)該毫無保留地向?qū)W徒傳授技藝，這是一項巨大的犧牲和奉獻(xiàn)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人本身具有數(shù)量極其少，不可復(fù)制性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會面臨的最大問題就是缺乏繼承人，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，雖然說我們國家已經(jīng)在不斷重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取了一些行政措施，給擠了一定的經(jīng)濟(jì)支持和技術(shù)上的指導(dǎo)，但是這些并沒有從根本上改善傳承斷代的局面，因此，傳承人的數(shù)量還是極少數(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)都是缺乏時取資料而依靠傳承人口口相傳使得技藝得以保留，傳承人的作用就顯得更加的突出。在很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承人僅僅就那么一兩個人，如果連這一兩個人都因為一些原因受到傷害或者喪失生命，損失最大的應(yīng)該屬于國家文化的滅失，是不可挽回的損失。如何讓保護(hù)國家的這種文化資源權(quán)利，最基本的就要保護(hù)好這項文化的傳播者。

以目前的刑法規(guī)范看來，對于傳承人的保護(hù)并沒有特別的規(guī)定，僅僅可以按照普通公民的相關(guān)待遇來規(guī)定，也就是說按照目前刑法來說，如果對傳承人做出故意傷害行為甚至是剝奪生命的行為，盡可以按照故意傷害罪，故意殺人罪對犯罪者實施制裁，但是這樣并沒有凸顯出這種故意行為的相當(dāng)嚴(yán)重社會危害性，沒有凸顯出刑法對于傳承人這個特殊身份的保護(hù)。

二、刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)方式

在現(xiàn)實生活中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人有可能造成不可挽回的損失的行為方式包括故意傷害和故意殺人，刑法如何在這兩個罪上面實現(xiàn)對傳承人的特殊保護(hù)？我認(rèn)為對于故意傷害和故意殺害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的行為，應(yīng)當(dāng)從重處罰。我們分析一下適用故意傷害罪、故意殺害罪從重處罰的犯罪構(gòu)成要件：

主體是一般主體。

主觀方面要求是故意。故意包含著意志因素和認(rèn)識因素。我們都知道“明知”屬于故意的認(rèn)知要素，明知的內(nèi)容一般來說都是日常工作中的事物。對于故意傷害、故意殺害的一般行為，主觀上要求行為人是故意，明知其行為可能造成一定的社會危害性。但是對于故意傷害、故意殺害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的行為，不僅要求行為人明知自己的行為會造成一定的危害結(jié)果，而且要求行為人明知犯罪對象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。因為我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人區(qū)別于一般的公民，也就是說此時是針對特殊主體的犯罪，必須要求行為人對其身份有所認(rèn)識。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的犯罪

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所做出的犯罪行為，我們在此討論兩個問題：

第一， 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊身份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人犯罪時是否適用從輕、減輕處罰。根據(jù)我國現(xiàn)行刑法，根據(jù)犯罪者身份的不同適用從輕、減輕規(guī)定的，包括已滿十四周歲不滿十八周歲的人、已滿七十五周歲的人、精神病人。從這個方面看來，這些人都是在認(rèn)知上未發(fā)育完全或者是發(fā)育存在障礙，在生理上都具有一定的缺陷或者是機能的退化。但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，本身雖然具有一定的數(shù)量上的稀缺性和價值上的不可替代性，但是我們綜合現(xiàn)行刑法的相關(guān)規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如果不屬于前面所提到的三類人，那就不可基于其特殊身份而得到從輕、減輕處罰的特殊保護(hù)。

第二， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人利用自身便利條件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞的，是否應(yīng)該適用現(xiàn)有普通罪名并且從重處罰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人和其所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智力載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為實物或者成果的中轉(zhuǎn)站，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要樞紐，因此其重要性不言而喻。相對于一般人來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有更直接的優(yōu)勢和更重大的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不屬于國家機關(guān)工作人員，因此除了故意、過失泄露國家秘密罪之外，不能適用瀆職類犯罪的規(guī)定。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人經(jīng)個人申請后被認(rèn)定為國家級的項目代表性人物。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐輝鴻，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機制探討》，《民主與法治》，2008年1月。

第3篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習(xí)俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙??；五是脆弱性，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟(jì)，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強他們的保護(hù)意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨特的秦淮文化有機結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來又出現(xiàn)了實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細(xì)化的特點。 3.2中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評價體系與評價方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目518項，多達(dá)10個門類，而當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進(jìn)行開發(fā)。三是品牌意識有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進(jìn)行創(chuàng)新。四是保護(hù)性開發(fā)意識薄弱。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進(jìn)行適度的保護(hù)性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)及保護(hù)[J].知音勵志.2015（17）.

第4篇：法治文化的意義范文

>> 意識與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結(jié)構(gòu) 意識流里的同一性 法律內(nèi)外在面向的邏輯結(jié)構(gòu) 生存意識與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊 不同版本教材同一內(nèi)容的差異與處理 全球化與場域精神：麥當(dāng)勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識與戰(zhàn)斗精神的關(guān)系 論林徽因、宗璞小說中女性意識的同一性 論自我中的意識與自由意志的關(guān)系 對《德意志意識形態(tài)》中分工與交往關(guān)系的解讀 論意志品質(zhì)與戰(zhàn)術(shù)意識在排球運動中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識形態(tài)》與對我國的啟示 解讀《德意志意識形態(tài)》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”的意識、意志與能力 海報設(shè)計中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值與作用 《愛與意志》的追尋 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，最后訪問時間：2012-9-10.

[12][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[14]死刑不是靈丹妙藥，民意不能替代法官審判[N].南方周末，2011-7-15.

[15]高仰光.馬克斯·韋伯與當(dāng)代中國人的法律信仰[J].比較法研究，2011，（3）.

The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical

Structure of the Law Spirit

ZHANG Qi-jiang

（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）

第5篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞 :     中職化學(xué)教學(xué);問題意識培養(yǎng);教學(xué)質(zhì)量;

從中職化學(xué)教學(xué)實際情況來看，實踐教學(xué)受限較大，教學(xué)效果不夠明顯。為滿足新課標(biāo)教學(xué)理念的要求和社會對創(chuàng)新型人才的需求，中職化學(xué)教師需要積極探究如何在化學(xué)教學(xué)過程中開展學(xué)生問題意識的培養(yǎng)工作。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的意義與作用

(一)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可提高學(xué)生解決問題的能力

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓學(xué)生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學(xué)教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生問題意識，實際上就是開展學(xué)生自主探究式教學(xué)，將課堂上的主動權(quán)交還給學(xué)生，學(xué)生還可以將課堂學(xué)習(xí)過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學(xué)習(xí)效率。

(二)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)

在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是給學(xué)生創(chuàng)造提問的機會，讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下主動學(xué)習(xí)。在問題意識的作用下，學(xué)生更愿意提前預(yù)習(xí)、主動投身學(xué)習(xí)之中。當(dāng)教師講課時學(xué)生更容易理解教師所講的內(nèi)容，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心與興趣，形成一個良性循環(huán)。教師、家長看得再嚴(yán)、逼得再緊，也不如學(xué)生主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效果好。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生問題意識在一定程度上可以促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高教學(xué)效果。

(三)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可改善學(xué)習(xí)分化的現(xiàn)實狀況

中職學(xué)生學(xué)習(xí)水平與普通中學(xué)學(xué)生水平有一定差距，中職學(xué)校內(nèi)部學(xué)生學(xué)習(xí)水平分化的情況也比較突出。造成這一現(xiàn)象的原因主要是一部分中職學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識可以讓學(xué)生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導(dǎo)下，學(xué)生會更加善于發(fā)現(xiàn)問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進(jìn)行反思，從而感受到學(xué)習(xí)的樂趣，充滿成就感。長此以往，學(xué)生們會保持一種樂于學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊、分化嚴(yán)重的矛盾可以得到一些緩解。

二、中職化學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識培養(yǎng)的具體做法

(一)尊重學(xué)生好奇心，鼓勵學(xué)生敢于提問

中職教育階段的學(xué)生正處于青春期，對周圍環(huán)境有著較強的好奇心，而好奇心正是驅(qū)動他們了解世界、學(xué)習(xí)知識的內(nèi)在動力。身為中職學(xué)校的教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘?qū)W生的潛力，鼓勵學(xué)生主動提問，安撫學(xué)生青春期階段的情緒，讓學(xué)生養(yǎng)成敢問、好問、善于問的好習(xí)慣。

摘    要：　本文以中職化學(xué)學(xué)科教學(xué)為例，詳細(xì)分析了問題意識對于學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，探究如何在中職化學(xué)教學(xué)中加強學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 :     中職化學(xué)教學(xué);問題意識培養(yǎng);教學(xué)質(zhì)量;

從中職化學(xué)教學(xué)實際情況來看，實踐教學(xué)受限較大，教學(xué)效果不夠明顯。為滿足新課標(biāo)教學(xué)理念的要求和社會對創(chuàng)新型人才的需求，中職化學(xué)教師需要積極探究如何在化學(xué)教學(xué)過程中開展學(xué)生問題意識的培養(yǎng)工作。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的意義與作用

(一)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可提高學(xué)生解決問題的能力

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓學(xué)生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學(xué)教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生問題意識，實際上就是開展學(xué)生自主探究式教學(xué)，將課堂上的主動權(quán)交還給學(xué)生，學(xué)生還可以將課堂學(xué)習(xí)過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學(xué)習(xí)效率。

(二)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)

在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是給學(xué)生創(chuàng)造提問的機會，讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下主動學(xué)習(xí)。在問題意識的作用下，學(xué)生更愿意提前預(yù)習(xí)、主動投身學(xué)習(xí)之中。當(dāng)教師講課時學(xué)生更容易理解教師所講的內(nèi)容，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心與興趣，形成一個良性循環(huán)。教師、家長看得再嚴(yán)、逼得再緊，也不如學(xué)生主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效果好。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生問題意識在一定程度上可以促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高教學(xué)效果。

(三)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可改善學(xué)習(xí)分化的現(xiàn)實狀況

中職學(xué)生學(xué)習(xí)水平與普通中學(xué)學(xué)生水平有一定差距，中職學(xué)校內(nèi)部學(xué)生學(xué)習(xí)水平分化的情況也比較突出。造成這一現(xiàn)象的原因主要是一部分中職學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識可以讓學(xué)生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導(dǎo)下，學(xué)生會更加善于發(fā)現(xiàn)問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進(jìn)行反思，從而感受到學(xué)習(xí)的樂趣，充滿成就感。長此以往，學(xué)生們會保持一種樂于學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊、分化嚴(yán)重的矛盾可以得到一些緩解。

二、中職化學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識培養(yǎng)的具體做法

第6篇：法治文化的意義范文

1、養(yǎng)慈紋花應(yīng)用富含有機肥的土壤，它喜歡在微酸性或中性，因此不要用堿性土。

2、植株喜歡光照充足的生長環(huán)境，不要在太蔭蔽的地方養(yǎng)護(hù)，溫度也要控制好，在20-30℃之間是最適宜的，冬天溫度盡量是在7-12℃。

3、在它生長期間，要及時追肥，生長期可連續(xù)追肥2、3次，結(jié)球期間也要再追肥一次。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價值意蘊

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和:狹義指社會的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運動本身所蘊含的圍繞體育運動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運動某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì),以及無形的與社會屬性相關(guān)的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價值觀念;其三,體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質(zhì)文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關(guān)系;其四,從科學(xué)分類看,體育文化是一門自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué),從文化學(xué)角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支,又有著特有的個性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭中,在很長一段時間里對體育文化的認(rèn)識處在不知不覺之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀(jì)中葉的歐洲文藝復(fù)興之后。特別是20世紀(jì)中葉以來,隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學(xué)者更多地從體育哲學(xué)、人文社會學(xué)角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認(rèn)識向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動過程中,是有著相對獨立發(fā)展軌跡的社會文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻(xiàn)中可知人類的舞蹈、音樂、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動相融合而不可分,它們在形式、內(nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術(shù)、雜技和原始體育的成分,在體育活動的起源和發(fā)展過程中占有相當(dāng)重要的地位。我國古代體育活動往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動,是通過身體語言表達(dá)一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運動中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說:“越是民族的東西,越屬于世界。”[2]新時期我國體育文化與世界接軌,重新審視中國體育思想的價值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項目的同時,弘揚其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、自強不息、誠信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時通過多種途徑,努力將中國傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運動中,并逐漸將條件成熟的體育項目推向奧運會和職業(yè)化。參與構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系,補充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國體育文化,為未來世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。新時期體育文化的多樣性是全球化時代世界體育文化發(fā)展的標(biāo)志和表現(xiàn),是世界各國民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國主義使世界各國民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);先進(jìn)體育文化符合社會發(fā)展的未來方向,具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標(biāo)。

(四)現(xiàn)代體育文化的價值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復(fù)雜背景,決定了體育文化價值取向上的復(fù)雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代體育文化的價值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導(dǎo)價值觀、多元體育價值觀并存的趨勢。體育文化價值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺樹立以下四種文明觀念:1.獨立個性意識。個性意識傾向性是人進(jìn)行活動的基本動力,也是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對認(rèn)識和活動對象的趨勢和選擇性上,主要包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀等。獨立的個性是人全面發(fā)展的前提,要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,就必須充分彰顯個體的自我意識,盡可能形成豐富、全面的自由人格和個性價值;2.公平競爭理念。在古希臘,“公平的競爭”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要“永遠(yuǎn)處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運動競賽的靈魂和體育實踐的準(zhǔn)則,也是和諧社會人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識。法律是政治上的正義,是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn),是理性的體現(xiàn),又是一個合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國體育文化輻射力的強弱關(guān)系到這個國家能否以平等的地位、主動的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對自身有益的外來文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值

馬克思曾經(jīng)說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]生理學(xué)家巴甫洛夫說:“……我畢生熱愛腦力勞動和體力勞動,或許更多熱愛體力勞動,當(dāng)手腦結(jié)合在一起的時候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進(jìn)。”巴甫洛夫所提出的“道路”,正是體力與智力結(jié)合,手腦結(jié)合,全面發(fā)展的成才之路。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn),是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。大量實踐證明,校園體育文化的實施,能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂價值

從20世紀(jì)50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時間,這時人們不再滿足物質(zhì)需要,開始轉(zhuǎn)向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以娛樂性、觀賞性、互動性為主要內(nèi)容的氛圍。來自不同國家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個地方以最簡單、最直觀易懂的身體運動進(jìn)行著相互理解、相互溝通,它比語言、文字為表現(xiàn)形式的文化來說更具有一定的優(yōu)越性。場上運動員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動作,觀眾對運動員報以熱烈的掌聲,這種不需要語言、文字的互動交流是其它交流方式無法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競爭價值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競技運動文化。正是人類對這一種競技運動文化進(jìn)行了改造,經(jīng)濟(jì)、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調(diào)發(fā)展、激動人心的比賽、“更快、更高、更強”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊之中,充實了人們的生活,滿足了人們的需要,實現(xiàn)了自我價值和開拓自我空間。競賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團(tuán)隊精神的最積極因素。通過競賽人們可以檢驗和證明自身能力、水平和價值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)和工作作風(fēng),不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價值

在人類文明的進(jìn)程中,人類出于共同需要,對自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒有停止過?，F(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因為現(xiàn)代體育文化給人類帶來和美感,并給社會帶來健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟(jì)價值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且作為一個經(jīng)濟(jì)增長點極大地提高了國民經(jīng)濟(jì)的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長點。體育文化雖然是在現(xiàn)實中不存在的,但卻擁有可觀的無形資產(chǎn),如冠名權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、徽記、會歌等的專有權(quán)和使用權(quán)。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購無形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質(zhì)利益的同時,體育文化也為宣傳國家形象,提高國家在國際中地位、升華國家凝聚力獲得了巨大的無形資產(chǎn)?？梢哉f,在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值是不可估量的。

三、結(jié)語

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重大的作用。為了更科學(xué)、更準(zhǔn)確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊,從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價值取向和現(xiàn)代體育文化的價值意蘊五個方面探討是非常必要的,并對推動世界體育的發(fā)展,以及人類社會的進(jìn)步具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

第8篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：黃楊木雕；刀法；藝術(shù)價值

木雕是雕塑的一種門類，它常常被稱為“民間工藝”。一木一刀造就了它。木頭是生命體，它有著生命體所具有的獨一性。我們的祖先利用木材的特性，因材施藝，用手中的刻刀創(chuàng)造了精美的木雕作品。正是祖先留下的傳統(tǒng)木雕刀法才足以讓我們有了學(xué)習(xí)和借鑒之處。

傳統(tǒng)木雕刀法好比繪畫中基本線條的勾勒，檳鏡褡髕返於了最基礎(chǔ)的藝術(shù)效果。再精美的木雕作品都離不開傳統(tǒng)木雕刀法。我們以傳統(tǒng)刀法做基礎(chǔ)，在掌握技巧和積累經(jīng)驗之后，找到屬于自己的刀法，給每一個作品賦予它獨特的藝術(shù)價值。

時光荏苒，彈指一揮間在木雕創(chuàng)作過程中，隨著刀法越發(fā)的精湛，傳統(tǒng)木雕刀法的重要性日益顯著。所謂木雕刀法，就是木雕創(chuàng)作中對于形象和空間的處理手法。這種手法主要是在削減意義上的雕與刻，由內(nèi)向外，一步步減去廢料，將一個作品呈現(xiàn)出來。我國木雕主要有：黃楊木雕、東陽木雕、龍眼木雕、金漆木雕、湘南木雕、歙縣木雕 。

以黃楊木雕為例，在黃楊木雕的刀法中，它的傳統(tǒng)類的雕刻刀法是以單一的人物造型為主，亦有群雕或拼雕。傳統(tǒng)類的雕刻有人物范型，木材的型狀要與之相呼應(yīng)，故有泥塑構(gòu)稿、選材取料、敲胚定型、實胚定格等程序。正是有了傳統(tǒng)木雕刀法，黃楊木雕才會有了其他兩種類型：根雕類和劈雕類。黃楊木堅韌光潔、紋理細(xì)膩、雕刻技法豐富。除了圓雕、鏤雕、浮雕外，還創(chuàng)造了鑲嵌、劈雕等多種技法，有很好的藝術(shù)性。在傳統(tǒng)木雕刀法的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造了黃楊木雕的雕刻七法“外形切除法、先前而后法、相紋操刀法、留實鑿虛法、摳刮代削法、勒剔切割法和進(jìn)刀行止法”。

黃楊木雕充分展現(xiàn)了民間工匠的智慧，在歷史的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。如明之木雕刀法圓潤、簡練流暢；清之木雕刀法清澈，光滑圓轉(zhuǎn)等。這些傳統(tǒng)木雕刀法流程復(fù)雜，工序的細(xì)膩程度都是現(xiàn)代技術(shù)所無法替代的。

無論哪一種藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)總是幸運的。正是前輩們在實踐中為我們的創(chuàng)作提供了一個難能可貴的空間，我們才能在傳統(tǒng)木雕刀法上創(chuàng)造出更有技術(shù)造詣的刀法，如若不是傳統(tǒng)，何來創(chuàng)新。傳統(tǒng)木雕刀法、傳統(tǒng)的樣式，可能在我們今天看來是直白的，或者說是簡易的。但我們知道任何一門藝術(shù)形式都有它的規(guī)律，像木雕這種傳統(tǒng)手藝，是經(jīng)過幾百年甚至幾千年流傳下來的藝術(shù)，我們必須理智、冷靜的分析傳統(tǒng)的精華，進(jìn)一步鉆研傳統(tǒng)木雕刀法，才能創(chuàng)造出符合新時代的藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)木雕刀法具有極高的藝術(shù)價值，不論經(jīng)歷了多少年的滄桑變化，我們都是從傳統(tǒng)木雕刀法學(xué)起，熟練掌握刀法技能，才能在技藝成熟之后，創(chuàng)作出更好的刀法，形成自己的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格。在木雕創(chuàng)作中，恰到好處的體現(xiàn)我們的創(chuàng)作意圖。

第9篇：法治文化的意義范文

一、變有形為無形，形成“智圓行方”的管理文化

1.制度規(guī)范，理念先行。學(xué)校以《構(gòu)建智圓行方的學(xué)校文化實踐研究》作為主課題推動學(xué)校文化發(fā)展。通過教代會、黨員會等充分討論制定《方洲小學(xué)章程》等規(guī)章制度。每一個進(jìn)入方洲小學(xué)的老師都要進(jìn)行“智圓行方”學(xué)校文化理念的學(xué)習(xí)，進(jìn)行各種制度規(guī)范的培訓(xùn)，并化成習(xí)慣，凝成傳統(tǒng)，形成氛圍，從而達(dá)到引導(dǎo)人、規(guī)范人、發(fā)展人的目的。

2.民主管理，創(chuàng)新舉措?！凹綀A之慧”，讓每一個方洲人成為政策制定的參與者、學(xué)校文化的堅守者和實踐者。教科研獎勵條例的頒布，教學(xué)月考核嘉獎的實施，文明辦公室的評比，先進(jìn)備課組、教研組、課題組的評定……系列創(chuàng)新舉措踐行著“智圓行方”的理念，也使學(xué)校文化融入了每個方洲人的血液，有形的制度就成了無形的習(xí)慣。教師有了精神追求，有了努力方向，方洲就成了“幸福之洲”。

3.以人為本，品質(zhì)服務(wù)。管理以人為本，服務(wù)以品質(zhì)為本。努力創(chuàng)設(shè)清心、靜心、舒心、安心的校園環(huán)境是方洲每一個管理者和服務(wù)人員的基本準(zhǔn)則。由后勤、家委會、教師代表參與的學(xué)校膳食管理委員會保證了師生的營養(yǎng)膳食，使食堂溫馨如家；校園環(huán)境的綠化、美化、“文化”，使師生每天都能在雅致的氛圍中學(xué)習(xí)、工作；完善的數(shù)字化校園管理系統(tǒng)使教師的多媒體輔助教學(xué)水平得到有效提升；資產(chǎn)管理機構(gòu)及管理網(wǎng)絡(luò)的建立使物資的申購、審批、采購、領(lǐng)用等環(huán)節(jié)嚴(yán)密而高效。

二、變外需為內(nèi)需，打造“智圓行方”的教師專業(yè)發(fā)展文化

“職業(yè)幸福感強、治學(xué)行教風(fēng)正、教學(xué)科研力高”是“智圓行方”的教師培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校通過多種途徑，搭建多種平臺，促進(jìn)名師成長和梯隊形成。

1.規(guī)劃制定，讓目標(biāo)更明確。學(xué)校根據(jù)“智圓行方”的教師培養(yǎng)目標(biāo)，針對個人現(xiàn)狀，明確優(yōu)勢，找出不足，指導(dǎo)全校教師制定“教師個人發(fā)展規(guī)劃”，建立個人業(yè)務(wù)檔案，制定考核措施，以促進(jìn)教師隊伍專業(yè)水平的整體發(fā)展。

2.文化浸潤，讓智慮更圓通。思想決定行為，行為上的問題往往來自思想。因此，我們特別重視思想教育，給師生心靈以滋補。學(xué)校每月精選《讓心靈先到達(dá)那個地方》《為智慧的生長而教》等高質(zhì)量的培訓(xùn)材料，供老師閱讀學(xué)習(xí)。全體老師以跟帖形式發(fā)表自己的學(xué)習(xí)體會，分享互動，關(guān)注內(nèi)質(zhì)，由內(nèi)而外，讓思想走在行動的前面。

3.專家引領(lǐng)，讓氛圍更濃厚。我們充分發(fā)揮區(qū)域內(nèi)教育名師的引領(lǐng)輻射作用，先后邀請十多位專家做客“方圓大講壇”，從師德修養(yǎng)、教育教學(xué)、藝術(shù)特色、心理品質(zhì)、信息技術(shù)等多層面進(jìn)行指導(dǎo)，同時充分利用校本名師資源，為全校教師開設(shè)公開課，做專題講座。專家、名師的引領(lǐng)使全體教師充分感受到教育的偉力、思考的沖力與自身可挖掘的潛力。

4.分層培養(yǎng)，讓提升更快速。學(xué)校按照“分層培養(yǎng)、逐級提升”的原則，積極實施青藍(lán)、新苗、牽手、名師四大工程，計劃用三年時間形成合理的骨干教師梯隊。同時開展見習(xí)教師過關(guān)課、青年教師評優(yōu)課、潛質(zhì)教師匯報課、成熟教師研究課、骨干教師展示課和名特教師引領(lǐng)課等“六課”制度，讓老師們在各種活動中得到歷練，夯實基礎(chǔ)，迎來快速發(fā)展期。

三、變他育為自育，構(gòu)建“智圓行方”的校本課程與綜合活動文化

我們定位“智圓行方”的學(xué)生總體培養(yǎng)目標(biāo)是“心向陽光的正才、奠基未來的人才、走向世界的英才”，具有陽光、智慧、靈活、自律的品質(zhì)。為此學(xué)校開設(shè)了系列校本課程，開展了豐富的實踐活動。

1.好習(xí)慣讓品行更方正。學(xué)校制定了年級德育目標(biāo)，編制了校本德育教材《好習(xí)慣成長手冊》。每一位任課老師都能在學(xué)生的《好習(xí)慣成長手冊》上進(jìn)行鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范行為，提高自我約束能力，激勵學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。“儒雅之星”的評比更是讓學(xué)生在潛移默化中樹立了方正意識。

2.生肖文化讓智慧更靈動。學(xué)校開發(fā)了“生肖文化”校本課程，建立了紅領(lǐng)巾生肖文化研究院，共建了生肖文化實踐基地，舉行了生肖特色主題隊會，構(gòu)建了十二生肖爭章體系，培養(yǎng)學(xué)生多元智能，提升能力，啟迪智慧。

3.心理社團(tuán)讓心靈更陽光。為了引導(dǎo)學(xué)生以積極向上的人生態(tài)度對待生活，培養(yǎng)健全的人格，學(xué)校根據(jù)學(xué)生心理年齡特點在六個年級分別建立了“心生我材”、“書香沁心”、“彩色心情”、“沙盤繪心”、“心聲悠揚”、“心愿成真”六個心理社團(tuán)，每月以“責(zé)任”、“感恩”、“堅強”、“寬容”、誠信”等主題，通過游戲、閱讀、繪畫、沙盤、音樂、心理劇的方式進(jìn)行活動。同時，學(xué)校針對不同的學(xué)生群體建立了“大手拉小手”、“方圓之家”、“親子時間”、“創(chuàng)造力”等系列校級特色心理社團(tuán)。在心理老師的有序組織下，學(xué)生們在心理社團(tuán)活動中收獲了快樂，收獲了成功，收獲了希望，心靈變得更陽光。

4.特色課程讓能力更卓越。學(xué)校編寫了低、中年級美術(shù)校本教材《多彩童畫》，著眼于兒童想象力和創(chuàng)造力的提高，致力于以藝術(shù)啟迪智慧。《快樂足球》校本課程的開設(shè)，鍛煉了學(xué)生體能，培養(yǎng)了學(xué)生品質(zhì)，推動了陽光體育的開展。

四、變促進(jìn)為奮進(jìn)，建構(gòu)“智圓行方”的課堂教學(xué)文化

1.范式研討，探究教學(xué)策略。沒有規(guī)矩不成方圓。學(xué)校針對年輕教師多的現(xiàn)狀，以“規(guī)范教學(xué)、高效課堂”為主題，開展了“拼音教學(xué)”、“詞串識字”、“練習(xí)課”、“計算題”等學(xué)科教學(xué)范式的研究，并在課堂教學(xué)中推廣。通過學(xué)習(xí)理論、構(gòu)建框架、實踐反思、優(yōu)化教法，形成基本的教學(xué)流程。用基本范式來幫助教師把握各類課型的基本教學(xué)規(guī)律與策略，形成了具有方洲特色的課堂教學(xué)文化。

2.學(xué)科特色，落實減負(fù)增效。各學(xué)科本著“夯實基礎(chǔ)、減負(fù)增效”的原則，結(jié)合學(xué)校實際，選準(zhǔn)學(xué)科建設(shè)方向，著力培養(yǎng)學(xué)科特色。語文學(xué)科全力推進(jìn)課外閱讀，在學(xué)生廣泛閱讀的基礎(chǔ)上提高語文素養(yǎng)；數(shù)學(xué)學(xué)科圍繞“有效反思”，探尋“單元反思”新形式；英語學(xué)科以校園生活為情景進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，切實提高學(xué)生英語口語水平；音樂學(xué)科讓孩子在傳統(tǒng)藝術(shù)的熏染中感受民族文化的博大；體育學(xué)科讓孩子在足球的世界里綻放童年的活力；美術(shù)學(xué)科讓孩子在童畫的天空里涂抹絢爛的童年；信息技術(shù)學(xué)科構(gòu)建可移動的信息化課堂。系列措施的落實，提升了課堂效能，形成了方洲學(xué)科特色。

3.自主學(xué)習(xí)，凸顯學(xué)生主體。教是為了不教。學(xué)校通過課前預(yù)習(xí)菜單指導(dǎo)、課中學(xué)習(xí)創(chuàng)新引導(dǎo)、課外拓展興趣誘導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。制定誦讀卡、試行導(dǎo)學(xué)案、編制課外閱讀指導(dǎo)手冊、定制反思本、梳理知識樹、英語情境對話等系列實踐活動，使學(xué)生在預(yù)習(xí)、聽課、作業(yè)、復(fù)習(xí)、思維、作息等各方面的習(xí)慣得到了培養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生家庭自學(xué)，課堂智學(xué)，課外廣學(xué)。

五、變特長為特質(zhì)，打造“智圓行方”的特色校園文化

學(xué)校特色建設(shè)是學(xué)校文化的展示、個性的體現(xiàn)，是學(xué)校品牌創(chuàng)立、品位提升的需要。

1.五彩畫筆繪就藝術(shù)童年。學(xué)校以《依托兒童畫項目研究推進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)》的課題研究為切入點，邀請了藝術(shù)、教育、科研領(lǐng)域的多位專家到校開展美術(shù)活動，進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃和過程性指導(dǎo)。學(xué)校還開設(shè)《多彩童畫》校本課程，全方位探索學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。中國藝術(shù)工作室、綜合材料工作室、漫畫工作室、色彩工作室、現(xiàn)代裝置藝術(shù)工作室和版畫工作室的設(shè)立，速寫培訓(xùn)、國畫沙龍等教師培訓(xùn)的蓬勃開展，藝術(shù)節(jié)、特色周、繪畫達(dá)人秀等主題活動的迭起，讓方洲小學(xué)浸潤在童畫的世界里。