大學(xué)生愛(ài)情心理論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文

論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課

 

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來(lái)提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開(kāi)展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面的原因：

第一，我國(guó)現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書(shū)子院士對(duì)我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題分析后認(rèn)為：過(guò)弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過(guò)重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過(guò)強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來(lái)越邊緣化。

第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來(lái)越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長(zhǎng)，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問(wèn)題。若能在大學(xué)生群體中正確開(kāi)展生命教育，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛(ài)生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本專(zhuān)科思想政治理論課的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。

認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛(ài)，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹(shù)立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。

生命價(jià)值教育就是通過(guò)對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來(lái)結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。

人的發(fā)展是人類(lèi)生命存在的永恒追求。生命的無(wú)限性在于在有限的時(shí)長(zhǎng)中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過(guò)努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭(zhēng)取“活出點(diǎn)意義來(lái)”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過(guò)程。需要有積極良好的心態(tài)去樂(lè)觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開(kāi)展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問(wèn)題，從人生觀問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)來(lái)可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的無(wú)止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛(ài)護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國(guó)的燦爛文化和自己國(guó)家的熱愛(ài)之情，并將這種愛(ài)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國(guó)家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。

同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無(wú)償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來(lái)善待生命。

2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命

詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說(shuō)明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過(guò)教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過(guò)道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國(guó)”人物的先進(jìn)事跡展開(kāi)課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺(jué)履行道德義務(wù)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過(guò)播放典型視頻，并設(shè)置問(wèn)題情境的方式讓學(xué)生討論來(lái)展開(kāi)課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭(zhēng)議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。

3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)

近年來(lái)，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說(shuō)。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹(shù)立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國(guó)家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺(jué)”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺(jué)的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹(shù)立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們?cè)絹?lái)越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢(shì)下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹(shù)立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無(wú)論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開(kāi)展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。 轉(zhuǎn)貼于 (一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來(lái)，全國(guó)思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹(shù)立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問(wèn)題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動(dòng)。這種和諧互動(dòng)要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時(shí)教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋?zhuān)浞终宫F(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

第3篇：大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文

【關(guān)鍵詞】婚戀?。换閼儆^；議程設(shè)置；大眾傳播

Influence of current love and marriage drama on female university students―Taking female college students in Shanghai as an exampleWU Jialing. School of Media and Design， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200240， China

【Abstract】There have been plenty of studies on people's love and marriage， while seldom can we find related domestic research on the topics like whether the current hit drama， as a kind of “media reality”， really reflects the general marital status and how it impacts the concept of female college students in terms of marriage. Based on the focus group interviews and questionnaires conducted on female students in Shanghai Jiaotong University and analysis on the hit drama of love and marriage， we found that these dramas generally reflected the current marital status， on a little more optimistic level. To some but not statistically significant degree， mass media could affect female students on their marriage views. Those students in deep contact with marriage dramas held different point of views with those who occasionally watched them on some specific marriage issues.

【Key words】Marriage drama； Values of love and marriage； Agenda setting； Mass communication

【中圖分類(lèi)號(hào)】D699.1【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

1問(wèn)題提出

關(guān)于大學(xué)生婚戀觀的研究經(jīng)久不衰，筆者于2013年1月16日通過(guò)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)“婚戀觀”進(jìn)行關(guān)鍵字檢索并統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)就研究數(shù)量和研究趨勢(shì)而言，我國(guó)對(duì)婚戀觀的研究起步較晚，始于20世紀(jì)80年代中后期，但發(fā)展很快。進(jìn)入21世紀(jì)后漲勢(shì)迅猛，從2010年至今，更是呈井噴態(tài)勢(shì)。

相關(guān)研究者多采用問(wèn)卷調(diào)查和案例分析的方法進(jìn)行研究，取得了一些的研究成果，如：張?jiān)葡瞇1]發(fā)現(xiàn)，90 后大學(xué)生的愛(ài)情態(tài)度呈多樣化的趨勢(shì)，其愛(ài)情態(tài)度既有成熟性，也有部分不成熟性；楊帆[2]通過(guò)對(duì)200名醫(yī)學(xué)院女學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)戀愛(ài)過(guò)的女大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)傾向于排遣寂寞，未戀愛(ài)的女大學(xué)生則覺(jué)得戀愛(ài)關(guān)乎個(gè)人的面子，進(jìn)而產(chǎn)生從眾行為。但諸多研究也存在一些問(wèn)題，如：過(guò)多重復(fù)研究，缺乏科學(xué)量表[3]；視野多集中于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)[4]。

目前為止，從大眾傳播視角對(duì)大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行分析的研究非常稀少，且多采用定性批判的角度分析，結(jié)論較為負(fù)面悲觀，如：趙靜[5]認(rèn)為當(dāng)前婚戀劇中的愛(ài)情總是充滿沖突曲折和變數(shù)，難覓幸福和諧的生活蹤影；亢海玲，毛志凌[6]認(rèn)為當(dāng)前一些美化“第三者”的電視劇，對(duì)情愛(ài)的過(guò)度渲染使傳統(tǒng)美德處于一種消解的狀態(tài)，會(huì)引起受眾價(jià)值觀道德觀的混亂；宋紅巖，戚鴻峰[7]認(rèn)為后現(xiàn)代語(yǔ)境下，新媒介社交婚戀更強(qiáng)調(diào)的是欲望噴涌和情感釋放，其時(shí)尚意義大于審美意義；吳紅雨[8]認(rèn)為“愛(ài)情片成了心靈口香糖，快速消費(fèi)的特區(qū)”。2012年3月22日《中國(guó)婦女報(bào)》所刊登的評(píng)論《婚戀劇令未婚女性“恐婚”》中引用了一位未婚觀眾的話說(shuō)：“熱門(mén)婚戀劇里的女主角，既要費(fèi)心處理婆媳關(guān)系，又要平衡家庭與事業(yè)間的矛盾，還要分神對(duì)抗層出不窮的‘小三’，做女人怎一個(gè)累字了得！”[9]

傳播學(xué)者沃爾特?李普曼[10]在《輿論學(xué)》中認(rèn)為，相對(duì)于我們所處的“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，大眾媒介為我們描繪建構(gòu)的“虛擬環(huán)境”即“媒介環(huán)境”，能夠極大的拓展人們的認(rèn)知范圍，但是由于人們對(duì)于這種“媒介環(huán)境”的驗(yàn)證能力較弱，當(dāng)媒介“歪曲環(huán)境”時(shí)，人們無(wú)法驗(yàn)證。而根據(jù)“托馬斯公理”――“如果人將某狀況作為現(xiàn)實(shí)把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)。”[11]我們可以理解為，如果對(duì)李普曼所謂的“虛擬現(xiàn)實(shí)”采取行動(dòng)，就很可能把虛擬世界發(fā)生的事帶回到現(xiàn)實(shí)世界重演。因此，我們可以認(rèn)為婚戀劇作為大眾傳播媒介的產(chǎn)物，是一種媒介“虛擬環(huán)境”的體現(xiàn)，而當(dāng)下的普遍婚姻狀況則是“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，婚戀劇是否與當(dāng)下普遍的婚姻現(xiàn)狀相符呢？婚戀劇又是否“歪曲”反映我國(guó)婚姻現(xiàn)狀，并產(chǎn)生消極影響呢？

傳播效果研究歷來(lái)重視媒介傳播對(duì)于受眾態(tài)度、觀念和行為的變化，大學(xué)在校女生作為未婚女性，她們的婚戀觀還在成長(zhǎng)階段，容易受到外界的影響，婚戀劇是否會(huì)對(duì)她們的婚戀觀造成影響并在哪些方面造成怎樣的影響呢？

基于以上分析，我們提出以下研究問(wèn)題：當(dāng)下熱播婚戀劇是否與當(dāng)下普遍婚姻狀況相符？大眾媒介是否會(huì)對(duì)女大學(xué)生的婚戀觀造成影響？婚戀劇會(huì)在哪些層面對(duì)女大學(xué)生的婚戀觀造成影響？會(huì)造成怎樣的影響？

2研究方法

2.1研究設(shè)計(jì)

鑒于以上分析，有關(guān)傳播學(xué)角度對(duì)女大學(xué)生婚戀觀的研究比較稀少，且運(yùn)用傳播學(xué)原理研究大眾媒介婚戀劇對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻狀況及女大學(xué)生婚戀觀的定量研究目前尚處于空白狀態(tài)，本次研究主要采用焦點(diǎn)小組訪談法和問(wèn)卷抽樣調(diào)查法開(kāi)展研究。首先我們募集女大學(xué)生志愿者共8人，平均每個(gè)年級(jí)兩位女生，進(jìn)行焦點(diǎn)小組訪談和問(wèn)卷調(diào)查，以了解女大學(xué)生的婚戀觀和其對(duì)婚戀劇的初步看法，并根據(jù)她們的意見(jiàn)修改完善問(wèn)卷，提高信度和效度。在此基礎(chǔ)上，我們通過(guò)問(wèn)卷抽樣調(diào)查了上海交通大學(xué)在校女生對(duì)婚戀劇的接觸程度以及對(duì)婚姻的認(rèn)知和態(tài)度。考慮到按照專(zhuān)業(yè)進(jìn)行隨機(jī)抽樣的操作難度較大，我們最終決定抽樣時(shí)間為2012年7月1日至3日，抽樣方式為：依據(jù)交大的食堂分布情況，進(jìn)行隨機(jī)抽樣，每五位進(jìn)入食堂的女生發(fā)放1份問(wèn)卷。問(wèn)卷數(shù)量擬定為120份，回收問(wèn)卷100份，有效問(wèn)卷92份。

2.2研究對(duì)象

在所有樣本中，看過(guò)婚戀劇的占92%。90后女大學(xué)生（23虛歲以下）占76.1%，80后占23.9%；54%處于單身，36%處于戀愛(ài)中，2%已婚，未戀愛(ài)過(guò)的占27.2%，有過(guò)1～2次戀愛(ài)經(jīng)歷的占57.6%，有3～4次戀愛(ài)經(jīng)歷的占14.1%，有5次或以上戀愛(ài)的僅1.1%。另外，14.1%的被調(diào)查者來(lái)自鄉(xiāng)村，44.6%來(lái)自縣級(jí)市/城鎮(zhèn)，21.7%來(lái)自地級(jí)市，15.2%和4.3%的被調(diào)查者來(lái)自省會(huì)城市和直轄市。

2.3統(tǒng)計(jì)方法

本研究運(yùn)用SPSS for windows 19.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，采用配對(duì)樣本t檢驗(yàn)、單因素方差分析等驗(yàn)證假設(shè)，在本研究中，P

3研究發(fā)現(xiàn)

3.1婚戀劇大致反映并美化我國(guó)普遍婚姻現(xiàn)狀

為測(cè)量婚戀劇與現(xiàn)實(shí)婚姻狀況的吻合程度，即“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”之間的關(guān)系，我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)題“你認(rèn)為現(xiàn)在的婚戀劇與現(xiàn)實(shí)中的婚姻情況是否相符？”認(rèn)為完全符合的為0，認(rèn)為基本符合和比較符合的分別占48.2%和20.5%，認(rèn)為比較不符合和完全不符合的占30.1%和1.2%，也就是說(shuō)，女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇與現(xiàn)實(shí)婚姻情況大體上還是符合的，這一比率占大多數(shù)68.7%，媒介塑造的虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況是比較一致的。

李普曼認(rèn)為虛擬環(huán)境一方面擴(kuò)展了人們的視野，但是另一方面也會(huì)有相應(yīng)的傳播負(fù)功能，比如說(shuō)“歪曲環(huán)境”時(shí)，人們無(wú)法驗(yàn)證。這里想要探尋的是，婚戀劇更傾向于宣揚(yáng)悲觀的情緒還是積極的基調(diào)，這與現(xiàn)實(shí)中的婚姻基調(diào)是否一致。于是我們?cè)O(shè)計(jì)了以下兩個(gè)問(wèn)題：“你印象中當(dāng)下的婚戀劇的基調(diào)大多是怎樣的？”“你認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)的普遍婚姻狀況如何？”結(jié)果顯示，就婚戀劇的基調(diào)而言，3.6%和25.3%的女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇“悲觀消極”和“比較消極”，32.5%認(rèn)為“中性”，34.9%和3.6%的女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇“比較樂(lè)觀”和“積極樂(lè)觀”，總體而言，女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂(lè)觀的。而對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的普遍婚姻狀況而言，3.3%和29.3%的女大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)普遍婚姻狀況“很糟糕”和“比較糟糕”，60.9%和6.5%的女大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)下婚姻狀況“還可以”和“比較好”，沒(méi)有人認(rèn)為當(dāng)下普遍婚姻狀況“非常好”，這也符合常理，普遍婚姻狀況“非常好”就不能解釋離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，但是這一數(shù)據(jù)也反映了女大學(xué)生對(duì)于當(dāng)下普遍的婚姻狀況還是稍微偏向樂(lè)觀的，不過(guò)，婚戀劇的基調(diào)（M=3.1）比現(xiàn)實(shí)中的普遍婚姻狀況（M=2.71）要更樂(lè)觀一些。為了更深一步的挖掘婚戀劇基調(diào)與當(dāng)下普遍婚姻狀況是否存在顯著差異，我們對(duì)這兩組變量進(jìn)行配對(duì)樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在95%置信區(qū)間下，婚戀劇基調(diào)與現(xiàn)實(shí)中的普遍婚姻狀況存在顯著差異（t=3.037，df=82，P=.003

3.2電視劇/電影所代表的大眾媒介是影響女大學(xué)生婚戀觀的重要因素大眾媒介對(duì)于受眾會(huì)產(chǎn)生影響，這可能是認(rèn)知層面的和行動(dòng)層面的[14]，女大學(xué)生大多尚未步入婚姻狀態(tài)，但她們的婚戀觀直接影響其未來(lái)的婚姻生活，因而我們?cè)诖藢⒅攸c(diǎn)放在大眾媒介是否會(huì)影響女大學(xué)生的婚戀觀。為了避免主觀的問(wèn)答會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生引導(dǎo)，我們將問(wèn)題設(shè)計(jì)為客觀的排序題，題目關(guān)于“婚戀觀的主要了解渠道”，讓女大學(xué)生從7個(gè)選項(xiàng)中挑出最重要的3個(gè)進(jìn)行排序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，排名前三的分別是“家庭”（65.2%）、“電視劇、電影”（15.2%）、“朋友”（12%）。 這也就間接反映出婚戀劇會(huì)對(duì)女大學(xué)生的婚戀觀產(chǎn)生影響。但是僅有這一間接的論斷還不夠，我們還應(yīng)繼續(xù)分析婚戀劇對(duì)女大學(xué)生的婚戀觀在哪些層面產(chǎn)生了怎樣的影響。

3.3婚戀劇對(duì)女大學(xué)生婚戀觀各個(gè)階段上的影響

在問(wèn)卷的設(shè)計(jì)中，我們根據(jù)“擇偶”、“婚姻維系”、“導(dǎo)致離婚的因素”這三個(gè)階段來(lái)研究當(dāng)代女大學(xué)生在婚姻各個(gè)階段的關(guān)注問(wèn)題。在研究中，則依據(jù)兩個(gè)方面對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。一方面，對(duì)女大學(xué)生在婚姻各個(gè)階段首要關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行分析，以把握總體態(tài)勢(shì)；另一方面，深入挖掘婚戀劇的接觸度是否對(duì)那些相對(duì)次要的關(guān)注點(diǎn)造成影響。由于在問(wèn)卷中，我們讓受訪者按關(guān)注度的高低對(duì)各個(gè)因素進(jìn)行了排序，因此只要通過(guò)對(duì)樣本的重新賦值和編碼，就可以清晰的分析出擇偶、維系婚姻生活、導(dǎo)致離婚三個(gè)階段的共27個(gè)關(guān)注點(diǎn)各自的重要程度。以擇偶的關(guān)注點(diǎn)（家庭背景，職業(yè)，住房，收入，學(xué)歷，身材外貌，性格氣質(zhì)，人品，家人朋友意見(jiàn)，感覺(jué)，其他）共11條為例，首先按照這些關(guān)注點(diǎn)在問(wèn)卷樣本中排序位置重新賦值。如果該因素排在第一位則賦值11，排在第二位則賦值10，以此類(lèi)推，直到最后一位賦值為1。經(jīng)過(guò)這樣的處理后，我們可以把每個(gè)關(guān)注點(diǎn)抽取出來(lái)，進(jìn)行均值分析，得到每個(gè)關(guān)注點(diǎn)的平均得分。最后根據(jù)他們的得分，可以進(jìn)而計(jì)算出每個(gè)因素的平均排名。具體分析結(jié)果如下。

3.3.1擇偶階段擇偶的關(guān)注選項(xiàng)包括了男性從內(nèi)而外的各種特性表現(xiàn)，也包含了住房和職業(yè)等經(jīng)濟(jì)要求。通過(guò)對(duì)總體樣本進(jìn)行頻率分析，初步研究發(fā)現(xiàn)，在女大學(xué)生考慮擇偶時(shí)，人品（38.5%）、感覺(jué)（29.7%）、性格氣質(zhì)（25.3%）無(wú)可爭(zhēng)議的排在了前三，只有總計(jì)6.5%的女大學(xué)生選擇了家庭背景、職業(yè)、住房等因素?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是接觸婚戀劇較多（≥4部）或較少（

但是在次要因素的排序上，我們發(fā)現(xiàn)接觸婚戀劇較多的女大學(xué)生與接觸度較少的女大學(xué)生存在一定的區(qū)別，觀看過(guò)婚戀劇較多的女大學(xué)生更注重男性的學(xué)歷，較少關(guān)注男性的收入并且較少聽(tīng)取家人朋友意見(jiàn)，這或許是因?yàn)樗齻儚拇蟊娒浇橹蝎@取了更多有關(guān)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的信息，所以相對(duì)于婚戀劇接觸較少的受眾對(duì)家人朋友意見(jiàn)的依賴程度下降，另一方面婚戀劇的偏樂(lè)觀色彩使得她們更注重男人的學(xué)歷而不僅是經(jīng)濟(jì)收入。見(jiàn)表1。

3.3.2婚姻維系階段在婚姻維系階段的關(guān)注點(diǎn)中，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了從夫妻感情、經(jīng)濟(jì)狀況到家庭生活等各個(gè)方面的考慮因素。在這個(gè)階段中，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是接觸婚戀劇多或少的女大學(xué)生在維系婚姻階段最在意的三點(diǎn)都是夫妻感情（80.2%）、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（12.1%）和與家庭成員的關(guān)系（5.5%）。這在一定程度上說(shuō)明雖然女大學(xué)生在擇偶時(shí)更愿意關(guān)注男方的品格、愛(ài)情的感覺(jué)，但真正步入婚姻后，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和對(duì)方家庭背景就要隨之納入考慮范圍。不過(guò)總的說(shuō)來(lái)，絕大多數(shù)女大學(xué)生仍然最在乎夫妻雙方的感情。就這個(gè)階段而言，在相應(yīng)的次要因子如“撫育子女”、“婆媳關(guān)系”、“女性獨(dú)立”上，接觸婚戀劇較多的女大學(xué)生和接觸度較少的女大學(xué)生也有一定差異，但是差異并不明顯，基本上可以看出，接觸婚戀劇越多的女性更注重“子女”、“婆媳關(guān)系”的處理，對(duì)于女性獨(dú)立的需求相對(duì)要低，她們的婚姻生活更趨向傳統(tǒng)。見(jiàn)表2。

3.3.3離婚階段在不得已考慮婚姻存在離婚風(fēng)險(xiǎn)的假設(shè)下，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致離婚因素的重要性排序呈現(xiàn)以下分布：夫妻感情破裂（53.8%）排在第1位，其次是第三者（22.0%）和包辦婚姻（12.1%），而選擇經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的僅有4.4%。但是當(dāng)我們把接觸婚戀劇較多和接觸婚戀劇較少的女大學(xué)生分開(kāi)來(lái)進(jìn)行排序時(shí)，在導(dǎo)致離婚的最重要因子上，兩者的排序存在一定分歧。雖然二者都認(rèn)同“夫妻感情淡漠”是導(dǎo)致離婚的“元兇”，但是觀看婚戀劇較少的女大學(xué)生認(rèn)為“雙方家庭影響”和“第三者問(wèn)題”更挑戰(zhàn)她們的底線，而婚戀劇觀看較多的女性則認(rèn)為“包辦婚姻”比“雙方家庭影響”更加令人難以接受。這或許是因?yàn)楫?dāng)今的婚戀劇中所刻畫(huà)的男女主角大多戀愛(ài)自由且擁有一段浪漫愛(ài)情并在深厚感情基礎(chǔ)上步入婚姻，這樣的劇情設(shè)定宣揚(yáng)的是婚姻戀愛(ài)自由平等的觀念，使得經(jīng)常接觸婚戀劇又接受高等教育的女大學(xué)生對(duì)“包辦婚姻”容忍度極低。見(jiàn)表3。

4結(jié)論

通過(guò)此次數(shù)據(jù)研究調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)婚戀劇作為李普曼所說(shuō)的“媒介現(xiàn)實(shí)”，大致地反映了當(dāng)下的普遍婚姻狀況。另外，我們肅清了一些錯(cuò)誤的觀念――婚戀劇是悲觀消極的。通過(guò)定量研究，我們發(fā)現(xiàn)在女大學(xué)生心中，婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂(lè)觀的，它甚至在一定程度上美化了當(dāng)下婚姻現(xiàn)狀，這也驗(yàn)證了李普曼所說(shuō)的媒介作為“虛擬環(huán)境”歪曲地反映現(xiàn)實(shí)。

在第一個(gè)研究問(wèn)題被解決的基礎(chǔ)上，為了解婚戀劇是否會(huì)對(duì)女大學(xué)生婚戀觀造成影響，我們又進(jìn)行了進(jìn)一步的測(cè)量。發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生的婚戀觀的養(yǎng)成最主要來(lái)自家人、朋友和大眾媒介電視劇/電影，也就是說(shuō)，婚戀劇是影響女大學(xué)生婚戀觀的重要因子之一。但是在對(duì)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”、“感情出軌”和“女性獨(dú)立”三個(gè)議程上，都僅呈現(xiàn)低度相關(guān)，且未達(dá)到統(tǒng)計(jì)顯著性，或許是因?yàn)檫@三個(gè)問(wèn)題的構(gòu)成絕不僅僅是媒介所能單獨(dú)影響的，而需要納入更復(fù)雜的社會(huì)學(xué)議題內(nèi)。

通過(guò)對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的了解，我們又深入分析婚戀劇的接觸程度是否會(huì)對(duì)女大學(xué)生婚戀觀的各個(gè)階段造成影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在擇偶階段和維系婚姻階段，女大學(xué)生最關(guān)注的是“人品”、“感覺(jué)”、“氣質(zhì)”以及“夫妻感情”、“經(jīng)濟(jì)狀況”、“與家庭其他成員關(guān)系”，這與婚戀劇的接觸程度無(wú)關(guān)，但是在次要因素上，接觸婚戀劇程度深的女大學(xué)生在擇偶時(shí)更看重對(duì)方的學(xué)歷，更少依賴父母朋友的意見(jiàn)；在婚姻維系階段則更重視子女、婆媳的關(guān)系，女性獨(dú)立的需求下降，更傾向于傳統(tǒng)婚姻家庭的維系。在離婚階段的婚戀觀態(tài)度上，二者都認(rèn)為“夫妻感情破裂”是離婚的最主要原因，但是接觸婚戀劇程度越深的女大學(xué)生，則越不能容忍“包辦婚姻”，這一方面與婚戀劇宣揚(yáng)戀愛(ài)婚姻自由的觀點(diǎn)吻合，另一方面也反映了先前提出的接觸婚戀劇程度越深，對(duì)父母朋友意見(jiàn)依賴越少有關(guān)。

5研究的意義與不足

本研究首次運(yùn)用實(shí)證研究的方式探討了婚戀劇對(duì)女大學(xué)生婚戀觀的影響，肅清了先前定性研究先入為主的錯(cuò)誤觀念，也為婚戀觀的研究開(kāi)辟了一條新的傳播學(xué)思路，并對(duì)傳播學(xué)的“兩個(gè)環(huán)境”、“媒介議程設(shè)置理論”進(jìn)行了實(shí)證驗(yàn)證，豐富了婚戀觀研究的數(shù)據(jù)素材。但是，本研究同樣存在一些不足，需要后續(xù)的研究者補(bǔ)充改進(jìn)和完善。首先，本次調(diào)查缺少資金支持，因而樣本有限，但是我們精心設(shè)計(jì)抽樣方式以確保樣本有效，可作為探索性的小規(guī)模試驗(yàn)調(diào)查，希望后繼學(xué)者能擴(kuò)大樣本容量進(jìn)行深入研究；其次，本研究的統(tǒng)計(jì)雖然有低度相關(guān)，但未達(dá)到統(tǒng)計(jì)顯著性，在量表的信度效度方面與先前的婚戀觀研究一樣仍有待提高；最后，傳播效果研究告訴我們，大眾媒介對(duì)于受眾的影響是深遠(yuǎn)的且是內(nèi)化的，婚戀劇的傳播熱潮是近些年的新產(chǎn)物，因而可能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)受眾在觀念和行為上的影響還沒(méi)有凸顯出來(lái)。在后續(xù)的研究中，跨度為5年或10年以上的研究或許能更出色的反映媒介婚戀劇對(duì)于女大學(xué)生的觀念和行為的影響，這樣的研究艱難而又十分有益。

（致謝：感謝上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院2011級(jí)新聞傳播學(xué)91班碩士同學(xué)對(duì)本論文調(diào)研的幫助！）

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