大學(xué)生勞動(dòng)教育感受精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

【關(guān)鍵詞】高職護(hù)理;實(shí)習(xí)階段;勞動(dòng)教育;人才培養(yǎng)

新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在此背景下教育也隨之發(fā)展，隨著教育改革的推行，我國(guó)的教育環(huán)境得到了一定的改善。但是，在廣大高校中技能型人才和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)卻依舊存在一些問(wèn)題。我國(guó)很多高校雖然勞動(dòng)教育取得了一定的效果，但是大多數(shù)高校學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力有待提升。社會(huì)實(shí)踐是高職院校根據(jù)對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)所制定的一項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)，有組織、有計(jì)劃、有目的性地帶領(lǐng)在校生進(jìn)入社會(huì)，深入工作崗位，依靠社會(huì)的力量完成人才培養(yǎng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，以提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力和思想道德水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)于高職學(xué)生而言，在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展勞動(dòng)教育也可以提高自身的身體素質(zhì)，為進(jìn)入社會(huì)工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著近幾年來(lái)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育也出現(xiàn)了新的形勢(shì)，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，新經(jīng)驗(yàn)、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。

一、實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于高等職業(yè)教育的積極作用

實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于高職護(hù)理學(xué)教育而言有著非常重要的意義和作用，是理論與實(shí)踐相互對(duì)接的平臺(tái)。護(hù)理專(zhuān)業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，在臨床護(hù)理過(guò)程中，學(xué)生要有足夠的能力對(duì)病患的日常生活護(hù)理、突發(fā)事件的處理等做出反應(yīng)，為病人的康復(fù)提供必要的服務(wù)，為醫(yī)生的治療爭(zhēng)取更多的時(shí)間，在臨床中有著非常重要的意義和價(jià)值。因此，高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中要加大力度對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、勞動(dòng)能力進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)于護(hù)理人員的實(shí)際需要，確保學(xué)生的實(shí)踐能力、勞動(dòng)能力滿足工作崗位的需求。(一)實(shí)習(xí)勞動(dòng)是理論知識(shí)教育與工作崗位結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。教育理論所提出的中心問(wèn)題就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題，這一問(wèn)題的提出也深刻地反映出高職教育的本質(zhì)規(guī)律。高職院校人才的培養(yǎng)目的是為了向社會(huì)輸送一批有知識(shí)、有技能、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)募寄苄腿瞬?，尤其?duì)于高職護(hù)理學(xué)教育而言，護(hù)理人員的工作能力一定程度上決定了病人的康復(fù)質(zhì)量，對(duì)于社會(huì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的作用。高職教育是向新一代人才傳授理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ倪^(guò)程，若僅有理論依據(jù)而輕視實(shí)踐，則培養(yǎng)出的人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)是不完整的，學(xué)生雖然有著滿腹理論知識(shí)，但卻不能將其與工作實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，無(wú)法滿足工作崗位的需要。因此，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論與知識(shí)結(jié)合的一項(xiàng)重要手段，也是從學(xué)校邁進(jìn)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以積累大量的臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)有針對(duì)性地對(duì)自身在護(hù)理過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤或認(rèn)識(shí)的誤區(qū)進(jìn)行改進(jìn)，不斷提升自己，發(fā)展自己，成為一名獨(dú)當(dāng)一面的合格護(hù)理工作人員。(二)實(shí)習(xí)勞動(dòng)是高職院校培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái)，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職畢業(yè)生的就業(yè)也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。雖然高職院校的教育體系一直以來(lái)都以實(shí)踐為主，但畢業(yè)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)仍然存在一定程度的失衡，學(xué)生的綜合素質(zhì)不能很好地滿足社會(huì)的實(shí)際需求。此外，由于大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自獨(dú)生子女家庭，在家庭中受到豐厚的待遇，往往養(yǎng)成了怕苦怕累的習(xí)慣，勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，而護(hù)理行業(yè)又是勞動(dòng)強(qiáng)度相當(dāng)大的一個(gè)行業(yè)，對(duì)于高職畢業(yè)生而言是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)化勞動(dòng)教育和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生做好充足的心理準(zhǔn)備，幫助學(xué)生面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)。(三)實(shí)習(xí)勞動(dòng)可以進(jìn)一步培養(yǎng)高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，高職院校人才的培養(yǎng)開(kāi)始逐漸提高了對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)方面的要求，如何培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、艱苦奮斗、熱愛(ài)勞動(dòng)、積極奉獻(xiàn)的精神，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀成為新時(shí)代高等職業(yè)教育的一項(xiàng)重點(diǎn)要求，而通過(guò)實(shí)習(xí)勞動(dòng)的教育模式，讓學(xué)生在社會(huì)勞動(dòng)中感受到奉獻(xiàn)社會(huì)所帶來(lái)的成就感，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心，逐步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，立志成為一名對(duì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新時(shí)代青年。(四)實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育可以有效提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率。醫(yī)院在招聘應(yīng)屆畢業(yè)生時(shí)，往往對(duì)學(xué)生的實(shí)際工作經(jīng)歷和臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)有著一定的要求，而對(duì)于高職畢業(yè)生而言，積累工作經(jīng)驗(yàn)的主要機(jī)會(huì)和來(lái)源也就在實(shí)習(xí)勞動(dòng)這一環(huán)節(jié)。因此，在勞動(dòng)實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，可以幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，更加快速的適應(yīng)護(hù)理工作的崗位，提高就業(yè)率。

二、現(xiàn)階段高職院校勞動(dòng)教育中存在的問(wèn)題

(一)部分學(xué)生的勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，勞動(dòng)價(jià)值弱化。對(duì)于高等職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念是一項(xiàng)非常重要的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)階段，大學(xué)生大多數(shù)出于獨(dú)生子女家庭，家庭對(duì)孩子優(yōu)厚的待遇和功利主義心理的不良影響嚴(yán)重影響了高職大學(xué)生的心理健康發(fā)展。許多大學(xué)生的勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，不愿意吃苦，從主觀上不愿意參與到勞動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)。(二)高職院校勞動(dòng)教育開(kāi)展模式單一。大多數(shù)職業(yè)學(xué)院將專(zhuān)業(yè)技能的教育列在教育教學(xué)的主體地位，忽略了對(duì)勞動(dòng)本身的教育，缺乏利用勞動(dòng)對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行培養(yǎng)和刻畫(huà)的意識(shí)，忽略了勞動(dòng)教育的重要性，因此，在勞動(dòng)教育過(guò)程中僅僅采用傳統(tǒng)的說(shuō)教教育，不能帶領(lǐng)學(xué)生參與到實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中，無(wú)法鍛煉學(xué)生的實(shí)際勞動(dòng)能力。更有甚者采用粗暴強(qiáng)制的手段讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中，引起學(xué)生的叛逆心理，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡的情緒，不能結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)科學(xué)合理的勞動(dòng)教育方式。

三、在實(shí)習(xí)勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的具體方法

(一)創(chuàng)新實(shí)習(xí)勞動(dòng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。要想有效提高大學(xué)生的勞動(dòng)和就業(yè)素質(zhì)，就需要在實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程中不斷對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成學(xué)生不怕吃苦，謹(jǐn)守初心的作風(fēng)，并將自己的一腔熱血奉獻(xiàn)給臨床護(hù)理行業(yè)。通過(guò)實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育的開(kāi)展，學(xué)生可以在護(hù)理實(shí)踐過(guò)程中感受到護(hù)理工作對(duì)于病患康復(fù)的重要性，加強(qiáng)對(duì)本專(zhuān)業(yè)的理解，從思想上做到熱愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，提高對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)光，為正式邁向工作崗位，服務(wù)社會(huì)，為醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，許多學(xué)校已經(jīng)將社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)教育納入對(duì)學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)體系，但對(duì)學(xué)生畢業(yè)所需要的實(shí)踐學(xué)分要求并不是很高，許多學(xué)生在第一個(gè)學(xué)年就可以輕松完成畢業(yè)所需要的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)學(xué)分，無(wú)法滿足新課標(biāo)背景對(duì)學(xué)生實(shí)踐勞動(dòng)時(shí)間的要求。學(xué)校應(yīng)積極向社會(huì)各界尋找可以為學(xué)生提供實(shí)踐勞動(dòng)的平臺(tái)，組織學(xué)生利用社會(huì)資源開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，并利用好志愿匯等網(wǎng)絡(luò)APP對(duì)學(xué)生的實(shí)踐勞動(dòng)進(jìn)行管理和登記。例如，在當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)館做志愿圖書(shū)管理員、為當(dāng)?shù)鼐蠢显豪先吮硌莨?jié)目、給當(dāng)?shù)馗＠麢C(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)物品等等。在實(shí)習(xí)勞動(dòng)過(guò)程中，要精選適合的單位開(kāi)展合作，進(jìn)行統(tǒng)一的管理。及時(shí)獲取最新的學(xué)生實(shí)踐情況和數(shù)據(jù)，了解學(xué)生的勞動(dòng)情況，并設(shè)計(jì)科學(xué)合理的獎(jiǎng)罰機(jī)制，對(duì)積極參與社會(huì)勞動(dòng)的學(xué)生給予表?yè)P(yáng)，并督促其他學(xué)生積極參與到社會(huì)勞動(dòng)中去。(二)開(kāi)展職業(yè)道德專(zhuān)題培訓(xùn)課程，提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)崗位的競(jìng)爭(zhēng)力度逐漸加大，對(duì)畢業(yè)生的勞動(dòng)能力、職業(yè)道德、誠(chéng)信等方面也提出了新的要求。因此，高職院校人才培養(yǎng)的一大重點(diǎn)就放到了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德方面，以此提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。學(xué)校要加大力度開(kāi)展勞動(dòng)道德專(zhuān)題教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生良好的身體和心理素質(zhì)，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。對(duì)于護(hù)理工作而言，良好的職業(yè)道德和心理、身體素質(zhì)是必不可少的，醫(yī)護(hù)工作的勞動(dòng)強(qiáng)度很大，并且承擔(dān)有一定的風(fēng)險(xiǎn)。護(hù)士在工作過(guò)程中必須保持高度的集中，為患者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，護(hù)理過(guò)程中一旦出現(xiàn)疏漏，極易引起患者得不到及時(shí)的治療。因此，高職院校在人才的培養(yǎng)過(guò)程中要著重培養(yǎng)學(xué)生的上述幾點(diǎn)能力，同時(shí)鍛煉學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力、人際交往、團(tuán)隊(duì)合作、自我表達(dá)等能力，提高其專(zhuān)業(yè)技術(shù)，以確保學(xué)生畢業(yè)后可以勝任其所從事的崗位。學(xué)校可以組織實(shí)習(xí)生定期下基層、進(jìn)社區(qū)開(kāi)展勞動(dòng)或者義務(wù)活動(dòng)，也可以邀請(qǐng)醫(yī)院中優(yōu)秀護(hù)士實(shí)行勞動(dòng)交流并進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)等，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，以滿足工作崗位的需要。(三)組織學(xué)生參加集體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在社會(huì)勞動(dòng)期間，學(xué)生積極參與社會(huì)勞動(dòng)工作，能為內(nèi)心帶來(lái)極強(qiáng)的震撼，真正意識(shí)到自己的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性作用，樹(shù)立正確的職業(yè)觀念，晚上可以在學(xué)生總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)之余，組織學(xué)生開(kāi)展集體活動(dòng)幫助學(xué)生舒緩緊張的情緒，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，幫助學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)、工作與娛樂(lè)之間的關(guān)系，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，使其在正式進(jìn)入企業(yè)后可以盡快融入集體中，建立感情，更好的在工作中相互配合，為病患提供更加細(xì)致的護(hù)理服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

高等職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的意義和作用，學(xué)校要提高對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)勞動(dòng)環(huán)節(jié)的重視，在實(shí)踐中完善實(shí)習(xí)勞動(dòng)制度，最大程度發(fā)揮出實(shí)習(xí)勞動(dòng)的育人作用，提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)能力，為社會(huì)培養(yǎng)一批有能力、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)尼t(yī)療護(hù)理工作人員。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

關(guān)鍵詞：民族院校；文化素質(zhì)教育；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4336（2015）06-0044-04

目前，隨著國(guó)外高校開(kāi)展通識(shí)教育和國(guó)內(nèi)普通高校開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育以來(lái)，民族院校也普遍開(kāi)展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育，在提高民族院校教育質(zhì)量，改善人才培養(yǎng)模式，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)方面起到了良好效用。但依筆者的觀察，民族院校的文化素質(zhì)教育與民族院校的內(nèi)在發(fā)展要求以及大學(xué)生成長(zhǎng)成才對(duì)文化素質(zhì)的內(nèi)在需求方面還存在較大差距。民族院校因?yàn)橛衅胀ǜ咝５奶攸c(diǎn)，又有自身民族特色的實(shí)際情況，開(kāi)展文化素質(zhì)教育的時(shí)候，不能照搬照套普通高校的做法，應(yīng)該探尋適合民族院校自身特色的文化素質(zhì)教育路徑方法，將文化素質(zhì)教育的理念貫穿在民族院校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，在培養(yǎng)高素質(zhì)民族人才和可靠接班人上做出新貢獻(xiàn)。

一、民族院校開(kāi)展文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡

民族院校存在著個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)和教師對(duì)文化素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象。文化素質(zhì)教育是一種教育思想和教育觀念，而這些個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)、老師把文化素質(zhì)教育看成一種工作形式，存在著措施不力的現(xiàn)象。此外，民族院校因歷史原因，大多基礎(chǔ)比較薄，部分民族院校因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，在文化素質(zhì)教育方面投入不夠，致使文化素質(zhì)教育活動(dòng)只能簡(jiǎn)單化甚至形式化，各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡。

（二）重特色建設(shè)，文化素質(zhì)教育課程建設(shè)不夠理想

民族院校普遍重特色建設(shè),民族理論、民族藝術(shù)、少數(shù)民族文化等學(xué)科課程得到非常重視，但文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展相對(duì)就投入不足，對(duì)大學(xué)文化精神方面研究也不夠，學(xué)校文化建設(shè)較差，層次不高，客觀上弱化了文化素質(zhì)教育。

（三）重專(zhuān)業(yè)教育，輕視文化素質(zhì)教育

文化素質(zhì)教育在民族院校的開(kāi)展，使各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了一定程度的提高。但是實(shí)際工作中，文化素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育在民族院校沒(méi)有得到同樣的重視，部分民族院校誤把文化素質(zhì)教育當(dāng)作了專(zhuān)業(yè)教育之外補(bǔ)充教育的東西，在這種觀念引導(dǎo)下，文化素質(zhì)教育課程被放在了一個(gè)次要甚至不太重要的位置上，兩者沒(méi)有得到同樣重視，造成兩者在事實(shí)上無(wú)關(guān)聯(lián)甚至撕裂的局面。

（四）專(zhuān)業(yè)教育和文化素質(zhì)教育不能得到很好融合

由于多年課堂教學(xué)養(yǎng)成的教學(xué)原則和教學(xué)方法，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)習(xí)慣只傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而不能將文化素質(zhì)教育融入到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，很多教學(xué)采用的仍是以前的教學(xué)老路，專(zhuān)業(yè)課傳授的是專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，開(kāi)設(shè)的文化素質(zhì)教育課傳授的是文化知識(shí)。在這樣的局面下，很難讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)教育的重要性，從而很難讓其均衡學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)。專(zhuān)業(yè)教育與文化素質(zhì)教育如何合理地搭配并能滲透是民族院校要解決的問(wèn)題。

（五）重人文知識(shí)傳授而忽略人文精神提升

很多民族院校錯(cuò)誤地把文化素質(zhì)教育等同于開(kāi)設(shè)人文課程、舉辦人文講座、閱讀人文書(shū)籍，傳授文化知識(shí)上面，這背離了文化素質(zhì)教育的根本目的。文化素質(zhì)教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生的完滿人格。文化素質(zhì)教育若不把歸結(jié)點(diǎn)放在人文精神和科學(xué)精神的提升上，就會(huì)使文化素質(zhì)教育成為民族高等教育的點(diǎn)綴。

（六）文化素質(zhì)教育課程體系不夠完備

民族院校文化素質(zhì)教育課程體系的基本框架基本形成，但是存在一些問(wèn)題。一是大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系的系統(tǒng)性不夠，隨意性較大。二是課程質(zhì)量不夠高，有的公共課沒(méi)有教材，有的課程老師備課不到位。三是有些文化素質(zhì)教育課程比較陳舊，內(nèi)容前沿性不夠，不能反映世界科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的最新成就。

（七）實(shí)踐上急于求成而缺少統(tǒng)籌考慮

提高學(xué)生的文化素質(zhì)是一個(gè)潛移默化、長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程，不可能一蹴而就，但當(dāng)前一些個(gè)別民族高院校突然增設(shè)了過(guò)多的文化素質(zhì)必修課、選修課，并大面積增設(shè)了社團(tuán)文化組織，讓老師學(xué)生苦不堪言，其后果令人堪憂。

二、民族院校要加強(qiáng)對(duì)文化素質(zhì)教育的理解和認(rèn)識(shí)

（一）要提高對(duì)文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解

對(duì)于“文化素質(zhì)教育”的涵義，楊叔子、胡顯章、李曼麗、王義遒、金頂兵等人進(jìn)行了探索研究，從人文教育、人文素質(zhì)教育、個(gè)性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個(gè)方面，分別進(jìn)行了界說(shuō)或限定，它們的觀點(diǎn)既有相通之處，又存在著明顯的差異。而我個(gè)人認(rèn)為教育部給定的定義最為合理。教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中對(duì)文化素質(zhì)教育下的定義：“文化素質(zhì)教育,是指對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)”2：。它包括了人文教育、人文素質(zhì)教育、個(gè)性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個(gè)方面，學(xué)校開(kāi)展文化素質(zhì)教育必須從這個(gè)定義出發(fā)，去設(shè)計(jì)方案，并實(shí)施文化素質(zhì)教育。民族院校民族學(xué)生較多，由于受民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育欠發(fā)達(dá)影響，不管是文科生，還是理科生，所接受人文和科學(xué)教育普遍不足，所以民族院校開(kāi)展的文化素質(zhì)教育內(nèi)容必須包括人文教育和科學(xué)精神培養(yǎng)兩方面內(nèi)容，對(duì)各族各學(xué)科學(xué)生對(duì)等進(jìn)行兩方面的教育，把各族學(xué)生培養(yǎng)成為具有很高人文素質(zhì)和科學(xué)精神的全面發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）要提高對(duì)開(kāi)展文化素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識(shí)

1.開(kāi)展文化素質(zhì)教育是時(shí)展的要求3：。當(dāng)前，科學(xué)教育得到全世界全社會(huì)的空前青睞與重視，而人文教育受到普遍冷落，從國(guó)內(nèi)外的有關(guān)報(bào)道和研究結(jié)果來(lái)看，給世界帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。為此，各個(gè)國(guó)家開(kāi)始重視人文教育，開(kāi)始加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育同步發(fā)展。在這種時(shí)代下，我們必須重視文化素質(zhì)教育。

2.開(kāi)展文化素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的客觀要求2：。當(dāng)前，我們所處的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代，科技發(fā)展呈現(xiàn)知識(shí)高密集和綜合化的趨勢(shì)，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)處于大調(diào)整綜合階段，我們只有較高的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的要求，所以我們要重視對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)。

3.開(kāi)展文化素質(zhì)教育是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的需要2：。通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，參加文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，參與校園文化建設(shè)，在校園文化環(huán)境的熏陶和人文精神的感召下，大學(xué)生的人格會(huì)得到潛移默化的提升，人生境界會(huì)得到進(jìn)一步的升華，有利于成為基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才，有利于他們成為“四有”人才，有利于他們成為我社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

三、民族院校文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

文化素質(zhì)教育是教育發(fā)展的高級(jí)階段，內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，準(zhǔn)確理解和把握其主要內(nèi)容，對(duì)民族院校開(kāi)展文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生全面能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。文化素質(zhì)教育應(yīng)包括人文科學(xué)教育、自然科學(xué)教育、審美教育、國(guó)防教育、身心教育和勞動(dòng)教育等內(nèi)容。人文科學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)放在語(yǔ)文根基、民族語(yǔ)言、史地知識(shí)、美學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)素養(yǎng)等方面，通過(guò)向?qū)W生傳授人文知識(shí)，喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要，幫助他們認(rèn)識(shí)和理解自己、他人以及環(huán)境的關(guān)系，增強(qiáng)人文關(guān)懷的意識(shí)與能力，理解人生的目的與意義，從而樹(shù)立起高尚的理想情操，選擇正確的生活方式。自然科學(xué)教育應(yīng)包括自然科學(xué)知識(shí)的傳授和自然科學(xué)方法的訓(xùn)練，通過(guò)自然科學(xué)教育，學(xué)生要養(yǎng)成良好的科學(xué)精神，掌握從事科學(xué)研究的一定能力。審美教育即美育，借助判斷自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)和高尚的道德情操，能夠感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。國(guó)防教育包括愛(ài)國(guó)主義教育、軍事理論教育、軍事技能教育、日常生活作風(fēng)教育等內(nèi)容，通過(guò)國(guó)防教育，要使學(xué)生具有捍衛(wèi)國(guó)家、和安全，防御外來(lái)侵略、顛覆和威脅，維護(hù)國(guó)家、民族利益和世界和平的意志與能力。身心教育應(yīng)包括體育教育和心理教育兩方面內(nèi)容，使學(xué)生掌握身心健康的知識(shí)與技能。勞動(dòng)教育包括勞動(dòng)觀念教育、勞動(dòng)技能教育、勞動(dòng)習(xí)慣教育、社會(huì)公益勞動(dòng)教育、自我服務(wù)勞動(dòng)教育等內(nèi)容，使學(xué)生形成勞動(dòng)光榮思想，通過(guò)勞動(dòng)自食其力和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力。

四、民族院校開(kāi)展文化素質(zhì)教育的路徑方法

（一）建立有利于開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作的體制機(jī)制

開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)和制度。各民族院校要成立文化素質(zhì)教育工作組織機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)從事學(xué)校文化素質(zhì)教育研究和組織開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作，學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任負(fù)責(zé)人，要有固定辦公室，固定工作人員，專(zhuān)項(xiàng)文化素質(zhì)教育經(jīng)費(fèi)。要制定學(xué)校文化素質(zhì)教育方案，形成科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育規(guī)章制度。要根據(jù)民族院校實(shí)際情況和生源組成情況，對(duì)不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)，分別提出要求，分步實(shí)施，分類(lèi)指導(dǎo)。要統(tǒng)籌不同方面力量，調(diào)動(dòng)各方面工作積極性，真抓實(shí)干，深入推動(dòng)民族院校文化素質(zhì)教育工作。

（二）要充分發(fā)揮教師在文化素質(zhì)教育中的作用

教師是推動(dòng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育順利進(jìn)行的重要因素之一。愛(ài)因斯坦說(shuō)："學(xué)生對(duì)教師尊敬的唯一源泉在于教師的德與才。"教師在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用，教師的頭腦中只能有了正確的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，具備了一定高度的素質(zhì)，才能按照學(xué)校文化素質(zhì)教育的要求來(lái)確定教學(xué)目的，才能把科學(xué)教育和人文教育、專(zhuān)業(yè)教育和素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，把文化素質(zhì)教育貫穿到每一門(mén)課程中去，貫穿到每一節(jié)課堂中去。民族院校要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，不斷提高廣大教師的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和教育觀念，要求教師在講授專(zhuān)業(yè)課程的同時(shí)，有意識(shí)地滲透文化素質(zhì)教育內(nèi)容。

（三）建立科學(xué)的文化素質(zhì)教育課程體系

在學(xué)校，傳授文化知識(shí)，建立文化環(huán)境就離不開(kāi)課程教育，因此，我們必須重視文化素質(zhì)教育課程的安排。從文化素質(zhì)教育的核心與根本出發(fā)，民族院校文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，幫助學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)定走社會(huì)主義的信念；幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和制度，樹(shù)立正確的生活觀念，培養(yǎng)為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活的情感與施展才華的能力；幫助學(xué)生增長(zhǎng)歷史文化知識(shí)，拓寬眼界，形成良好的國(guó)際視野和全球意識(shí)；加強(qiáng)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、民族觀、審美觀教育，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)上述“六觀”理解的深度和廣度，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

（四）要克服對(duì)民族特色以外課程不夠重視的問(wèn)題

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是一名大學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理想境界。過(guò)去，在民族院校課程設(shè)置中，很重視民族特色課程，其它人文課程相對(duì)重視不夠。人文學(xué)科所占比例較小，在文科學(xué)生中自然科學(xué)課程則可能沒(méi)有。今后，要特別注意，要建立起科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育課程體系。考慮到學(xué)業(yè)時(shí)限、專(zhuān)業(yè)實(shí)際、各族學(xué)生的差異，民族院校文化素質(zhì)教育課程在整個(gè)民族院校課程體系中要體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、綜合性、層次性3：的特點(diǎn)，分層次，有步驟，循序展開(kāi)。

（五）通過(guò)一、二課堂科學(xué)實(shí)施文化素質(zhì)教育

文化素質(zhì)教育的主渠道是第一課堂，文化素質(zhì)教育的主陣地是第二課堂。文化素質(zhì)教育課程應(yīng)分為知識(shí)性課程和體驗(yàn)性課程。第一課堂體現(xiàn)的是知識(shí)性課程，學(xué)校要將經(jīng)過(guò)全方面考慮，將予設(shè)置的文化素質(zhì)教育課程安排在第一課堂傳授，例如內(nèi)蒙古民族大學(xué)安排了20多門(mén)文化素質(zhì)教育課在第一課堂講授，深受學(xué)生歡迎。第二課堂要體現(xiàn)體驗(yàn)性課程。文化素質(zhì)的本質(zhì)是將精神氣質(zhì)和人格品質(zhì)內(nèi)化于人的心靈。那么怎樣內(nèi)化呢？就是要通過(guò)教育、培養(yǎng)、熏陶，通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)、感悟、升華內(nèi)化為自己的精神和品格，這就要安排體驗(yàn)性課程。第一要舉辦系列文化素質(zhì)教育講座。通過(guò)舉辦適合學(xué)生特點(diǎn)、形式多樣、內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生實(shí)際的講座，吸引學(xué)生來(lái)參加，吸收他們所需要的知識(shí)、開(kāi)闊視野、啟迪思維、激感，受到教育。當(dāng)前，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在校園中堅(jiān)持開(kāi)展講座活動(dòng)，講座內(nèi)容既有人文知識(shí)又有自然科學(xué)的基礎(chǔ)方法問(wèn)題；既有各民族的傳統(tǒng)文化精髓，又有世界形勢(shì)和文化發(fā)展熱點(diǎn)；既有主講人的精彩講授，又有聽(tīng)眾的提問(wèn)，還有相互的討論，得到廣大學(xué)生的歡迎。第二要舉辦形式多樣的校園文化活動(dòng)。開(kāi)設(shè)這方面課程的目的是要學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，促進(jìn)文化知識(shí)向素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。每年舉辦的課程主要有校園科技節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)、公寓文化節(jié)、體育節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)、心理健康教育宣傳月、民族團(tuán)結(jié)教育月，另外設(shè)有文學(xué)社、詩(shī)社、書(shū)法社、攝影社、無(wú)線電社、天文社、國(guó)防社等百余學(xué)生社團(tuán)，這些社團(tuán)在學(xué)校的指導(dǎo)下，開(kāi)展講座、討論、閱讀、辯論、研究等文化素質(zhì)活動(dòng)。同時(shí)，還要有計(jì)劃地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)蒙古民族大學(xué)這些年就開(kāi)展了上述文化素質(zhì)體驗(yàn)課程，通過(guò)上述課程，各族學(xué)生不但增長(zhǎng)了文化知識(shí)，而且邊參加邊體驗(yàn)感悟升華，將知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為了自己的精神和素質(zhì)。

（六）利用校園文化環(huán)境的熏陶作用加強(qiáng)文化素質(zhì)教育民族院校除民族特色外，還和普通高校一樣具有傳播科學(xué)和文化的功能,校園應(yīng)該充滿深厚的文化氣息和科學(xué)氛圍，這樣才有利于推動(dòng)文化素質(zhì)教育，提高廣大學(xué)生的文化素質(zhì)。民族院校要加強(qiáng)建設(shè)高品位高格調(diào)的人文景觀,主要包括:道路、廣場(chǎng)、樓堂、亭閣、畫(huà)廊的命名;建造有文化或科學(xué)精神意義的牌匾、楹聯(lián)、雕塑、塑像、奇石;在教學(xué)樓、圖書(shū)館、閱覽室、會(huì)堂懸掛科學(xué)家和文化名人畫(huà)像、名言警句、生平介紹等;在校園道路、廣場(chǎng)、花園周?chē)O(shè)立精美的警示牌、文明寄語(yǔ)、文化鑒言等4：，充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)人的潛移默化的教育作用開(kāi)展文化素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

1：劉黎，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的研究D：.武漢：華中科技大學(xué)，2009.

2：教育部，關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)D：.教高司1998：2號(hào).

3：譚秀森，大學(xué)生文化素質(zhì)教育M：.濟(jì)南：泰山出版社，2010：160.

第3篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

    論文摘要:藝術(shù)教育有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善,是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育不僅有利于學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值取向、涵養(yǎng)個(gè)人氣質(zhì)、提高文化素養(yǎng),更有利于創(chuàng)建和諧校園文化、營(yíng)造積極的校園氛圍,為學(xué)生的全面發(fā)展提供環(huán)境支撐。 

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義 

藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育,它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入,是具有跨越性、綜合性、多層面特點(diǎn)的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展,提高人的藝術(shù)修養(yǎng),使人能夠主動(dòng)地、充分地實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處,令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開(kāi)發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強(qiáng)藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力的形成,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)加大對(duì)社會(huì)各界的影響,促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高。 

(一)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展 

全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì),是黨的教育方針的具體體現(xiàn),是我國(guó)高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國(guó)教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)”。十七大報(bào)告也指出,今后的教育要“堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?nbsp;大學(xué)生,作為具有高學(xué)歷的知識(shí)群體,在未來(lái)的社會(huì)中,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說(shuō),它關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說(shuō),它關(guān)系到一個(gè)人是否能夠健康成長(zhǎng),將來(lái)是否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了,才會(huì)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)校、誠(chéng)信友善、求實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì),才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì),使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)合適于整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀取向,成就有利于社會(huì)的全面發(fā)展。因此,大學(xué)教育不僅要重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng),更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng),而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容,對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展,踐行國(guó)家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。 

(二)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化 

校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容,它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過(guò)精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,營(yíng)造出一種和諧的活動(dòng)秩序,實(shí)現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對(duì)于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強(qiáng)高校藝術(shù)教育,有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展,促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶,是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一,也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分,校園文化的建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。 

二、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑 

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜,必然要求大學(xué)生在專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強(qiáng)藝術(shù)教育,營(yíng)造和諧校園文化,有助于降低大學(xué)生心理壓力,塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),提高與人相處的能力,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。 

(一)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化,完善大學(xué)生的人格塑造 

藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要內(nèi)容和重要途徑,它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn),陶冶其情操,促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。 

在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病,藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞,使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn),從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動(dòng)情自由,讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強(qiáng)藝術(shù)教育,使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)美好未來(lái)的追求,性格開(kāi)朗,精神飽滿,活力旺盛,情緒穩(wěn)定,意志堅(jiān)強(qiáng);使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方,保持鮮明的個(gè)性,形成完美的人格。同時(shí)它能夠調(diào)整情緒,使情感獲得正確釋放的途徑,而且還能夠超越感性?shī)蕵?lè),進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面,以求在將來(lái)面向社會(huì)時(shí)具備更完善的心理。 

(二)增強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的多元化,提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新 

在高校中需要增強(qiáng)藝術(shù)教育的多元性和前瞻性,促進(jìn)多元智能的開(kāi)發(fā)。第一,開(kāi)展專(zhuān)題性藝術(shù)活動(dòng)。第二,開(kāi)展競(jìng)賽性藝術(shù)活動(dòng)。第三,開(kāi)展趣味性藝術(shù)活動(dòng)。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神,提高審美能力和創(chuàng)新意識(shí),使學(xué)生樂(lè)于接收來(lái)自外部的信息,嘗試新的思想行為,立足于藝術(shù)的前沿來(lái)思考問(wèn)題,始終保持個(gè)人成長(zhǎng)的生機(jī)與活力。 

小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,對(duì)于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求,高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育,是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要,更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識(shí),認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過(guò)程,是人的精神文明教育,或者說(shuō)是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次,要深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是使實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展,推動(dòng)高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。 

 

參考文獻(xiàn): 

第4篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；道德誠(chéng)信；法律誠(chéng)信

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最基本的道德規(guī)范,是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和原則。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講,明禮誠(chéng)信是立身處世之本，是走向社會(huì)的“通行證”。大學(xué)生誠(chéng)信教育，不僅關(guān)系到高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，更影響著和諧社會(huì)的道德建設(shè)和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的明天。然而，由于社會(huì)開(kāi)放度的增加和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種因素正潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)各種各樣的誘惑，許多大學(xué)生產(chǎn)生了浮躁的心理和急功近利的思想，加入了失信的人群，如作業(yè)抄襲、論文拼湊、考試作弊、簡(jiǎn)歷注水，甚至還有惡意拖欠學(xué)費(fèi)、拖欠歸還助學(xué)貸款等惡性事件。

1 大學(xué)生誠(chéng)信缺失的成因

針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等許多學(xué)者從各個(gè)角度分析探討它的成因。

1.1 社會(huì)文化環(huán)境的影響。導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失、道德水準(zhǔn)滑坡的首要原因乃社會(huì)文化環(huán)境的影響。我國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起人們心理的嬗變，出現(xiàn)社會(huì)思維混濁化、價(jià)值目標(biāo)物欲化傾向。個(gè)人權(quán)利本位觀念在個(gè)體意識(shí)中逐步形成，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的完全實(shí)現(xiàn)而對(duì)社會(huì)公共利益和國(guó)家利益則較少予以關(guān)注，從而造成整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī)。這股歪風(fēng)通過(guò)家庭、朋友、網(wǎng)絡(luò)等，傳到大學(xué)校園，使得正處于人生十字路口、認(rèn)知能力尚未成熟的大學(xué)生思想受到浸染，靈魂受到腐蝕，從而導(dǎo)致誠(chéng)信的滑坡。

1.2 家庭和學(xué)校一貫忽視對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育體制雖然對(duì)德育非常重視，也強(qiáng)調(diào)了德育的首要地位。但在高考的重壓之下，學(xué)校普遍還存在著片面追求升學(xué)率、以學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)良來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生好壞等重智輕德的做法，使德育僅僅流于形式，誠(chéng)信教育更無(wú)從談起。

1.3 我國(guó)誠(chéng)信管理機(jī)制的缺失。目前在我國(guó)不管是學(xué)校還是社會(huì)，至今都沒(méi)有建立起系統(tǒng)有效的誠(chéng)信管理機(jī)制,對(duì)信用缺失不能進(jìn)行有力的監(jiān)督和管理，給不守信者以許多可乘之機(jī)，可輕而易舉從中謀得不當(dāng)暴利。第四，自身因素:自律意識(shí)較差，同時(shí)缺乏對(duì)誠(chéng)信危害性的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)各界對(duì)大學(xué)生中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象深深地?fù)?dān)憂。大學(xué)生誠(chéng)信教育體系構(gòu)建細(xì)節(jié)決定成敗，小節(jié)的“無(wú)所謂”往往會(huì)消磨大誠(chéng)信，若真這樣，和諧社會(huì)談何容易?？v觀這種現(xiàn)象，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送德能兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，已是大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

2 解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的措施

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，僅僅憑借空洞的道德說(shuō)教方法不足以將大學(xué)生的誠(chéng)信知行統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)把法律觀念、法律制度、法律的規(guī)范性作用引入到大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)中來(lái)，采取以下一些措施。

2.1 加強(qiáng)誠(chéng)信的法律內(nèi)涵教育，明確誠(chéng)實(shí)信用原則的含義。對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的含義，民法學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的認(rèn)其為人類(lèi)社會(huì)的理想，有的認(rèn)其為交易上的道德基礎(chǔ)；有的認(rèn)其為極端抽象的名詞，不如不加解讀，采顧名思義為宜；有的認(rèn)其為帝王條款，為全法域之基本原則。筆者同意以下看法:“誠(chéng)信原則就是要求民事主體在民事活動(dòng)中維持雙方的利益平衡，以及當(dāng)事人利益及社會(huì)利益平衡的立法者意志。概言之，誠(chéng)信原則就是立法者實(shí)現(xiàn)上述三方利益平衡的要求，目的在于保持社會(huì)穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。”這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)誠(chéng)信原則的適用范圍做出了較為符合國(guó)情的界定，既非過(guò)窄地限定于民事主體雙方之間，又未盲目地?cái)U(kuò)展到整個(gè)法域。

在討論大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的時(shí)候，首先要明確誠(chéng)信有道德的誠(chéng)信和法律誠(chéng)信兩層含義，應(yīng)當(dāng)明確區(qū)分道德上的誠(chéng)信與法律上的誠(chéng)信。道德上的誠(chéng)信，是指作為道德準(zhǔn)則的誠(chéng)信，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“道德誠(chéng)信”；法律上的誠(chéng)信，是指作為法律原則的誠(chéng)信，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“法律誠(chéng)信”。道德誠(chéng)信要求人們言語(yǔ)真實(shí)、恪守諾言、無(wú)虛假、不欺詐。法律誠(chéng)信作為一項(xiàng)法律原則，是指當(dāng)代各國(guó)在法律上尤其是在私法上普遍規(guī)定的誠(chéng)實(shí)信用原則。法律誠(chéng)信與道德誠(chéng)信具有密切的聯(lián)系。首先，從淵源上看，法律誠(chéng)信源于道德誠(chéng)信，是道德誠(chéng)信的法律化。其次，二者具有相輔相成、相互維系的關(guān)系：法律誠(chéng)信必須有相應(yīng)的道德誠(chéng)信作為基礎(chǔ)和依托，否則就會(huì)成為無(wú)根之木；而道德誠(chéng)信也必須有相應(yīng)的法律誠(chéng)信作為保障，否則就會(huì)柔弱無(wú)力。

誠(chéng)信的法律規(guī)范性可以彌補(bǔ)道德機(jī)制的缺陷，因?yàn)檫`背道德一般只是受到輿論的譴責(zé)，很多人不會(huì)顧及，但由于法律有國(guó)家強(qiáng)制力的支撐，違背它就可能受到法律的制裁。法律的威懾力可以使人懼法而誠(chéng)信。雖然這也屬于教育的范疇,但突破了道德教育，特別是對(duì)于即將要踏入社會(huì)的大學(xué)生來(lái)講，這種法制教育顯得尤其迫切。

2.2 把法律觀念、法律制度、法律的規(guī)范性作用引入到大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)中來(lái)。具體就是要根據(jù)實(shí)際情況制定一套切實(shí)可行的大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，并與社會(huì)的其他誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系相銜接，使之真正能發(fā)揮實(shí)效。雖然非誠(chéng)信行為不為道德所贊成，但如何制止這種行為，杜絕其成為社會(huì)的主流觀念，顯然則不能光靠輿論指導(dǎo)。任何道德體系的維護(hù)都要靠自律與他律的有效結(jié)合，他律就需要有操作性強(qiáng)的規(guī)則和制度，這種體系和法制規(guī)范與宣傳教育相結(jié)合，成效則會(huì)更加明顯。

目前國(guó)內(nèi)有很多大學(xué)已建立大學(xué)生信用檔案，在大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)系統(tǒng)中主要有以下幾個(gè)內(nèi)容：

（1）建立學(xué)生誠(chéng)信檔案。學(xué)生的誠(chéng)信檔案是聯(lián)系學(xué)校和社會(huì)的橋梁紐帶，可使誠(chéng)信教育保持時(shí)效性和連貫性，具有促進(jìn)“它律”和“自律”的雙重效應(yīng)。誠(chéng)信檔案如實(shí)記錄學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活的方方面面，包括學(xué)生的基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄、獎(jiǎng)懲等情況，學(xué)生的信用檔案構(gòu)成人事檔案的一部分，在學(xué)生畢業(yè)時(shí),跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位，這樣便于用人單位了解學(xué)生的信用情況，從而將學(xué)生的信用紀(jì)錄延伸到社會(huì)；

（2）建立學(xué)生誠(chéng)信評(píng)估體制。誠(chéng)信教育的前提和依托是誠(chéng)信評(píng)估，誠(chéng)信評(píng)估工作是一把雙刃劍，一方面通過(guò)誠(chéng)信評(píng)估可以約束、規(guī)范人們的行為，推進(jìn)誠(chéng)信教育工作的深入開(kāi)展；另一方面不規(guī)范和不公平的誠(chéng)信評(píng)估則會(huì)使學(xué)生喪失對(duì)誠(chéng)信的尊重和向往，更加誘發(fā)投機(jī)心理、失信行為。對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行實(shí)事記載和定性評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)價(jià)情況，開(kāi)展各種教育活動(dòng)，使誠(chéng)信教育措施的實(shí)施在時(shí)間和空間上更具有針對(duì)性；

（3）建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制，完善誠(chéng)信管理規(guī)章制度。將誠(chéng)信的狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相結(jié)合，對(duì)失信行為采取限制評(píng)優(yōu)、貸款等。建立檔案、評(píng)價(jià)說(shuō)明、獎(jiǎng)懲結(jié)合相互銜接，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的誠(chéng)信評(píng)價(jià)系統(tǒng)。作為社會(huì)和學(xué)校應(yīng)該還應(yīng)該建立一套完善而嚴(yán)格的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生的失信行為進(jìn)行處罰，從根本上杜絕“老實(shí)人”吃虧的弊端，營(yíng)造一個(gè)“講誠(chéng)信獲益, 不講誠(chéng)信付出代價(jià)”的良好氛圍，讓學(xué)生切身感受到誠(chéng)信是一種資本，誠(chéng)信符合切身利益，從而把誠(chéng)實(shí)守信道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身需求，積極主動(dòng)去追求誠(chéng)信, 實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

我們還可以在校園中積極拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請(qǐng)和聽(tīng)證制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制等。在治理考試作弊問(wèn)題上，加強(qiáng)考前教育,強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，嚴(yán)格考場(chǎng)紀(jì)律，對(duì)于違紀(jì)者除了僅僅根據(jù)處分條例對(duì)其施加懲罰以外，還可以借鑒香港的勞動(dòng)教育措施，給予他們一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，責(zé)令其進(jìn)行公益勞動(dòng)，使其在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)同學(xué)的勞動(dòng)中反省與自我教育。通過(guò)規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性,促使人們良好誠(chéng)信。

2.3 加大誠(chéng)信教育力度, 轉(zhuǎn)變誠(chéng)信教育理念，改革教育方法和內(nèi)容。大量實(shí)例證明，對(duì)失信的大學(xué)生僅僅憑借空洞的道德說(shuō)教方法不足以將大學(xué)生的誠(chéng)信知行統(tǒng)一。進(jìn)而又有學(xué)者指出，我們不能只是停于言語(yǔ)上的教育，要多舉辦些活動(dòng)，這樣大家才能深刻體會(huì)。于是，各個(gè)學(xué)校、組織甚至全國(guó)性的誠(chéng)信活動(dòng)如火如荼的開(kāi)展起來(lái)，如主題班會(huì)、征文大賽、簽名行動(dòng)等等，但這些活動(dòng)總是帶著“應(yīng)命而為”的痕跡，收效甚微。究其原因,這仍然脫離不了道德化教育的范疇，只是方式的變換而已。所以，希冀通過(guò)道德教育來(lái)扭轉(zhuǎn)目前大學(xué)生失信現(xiàn)狀，只是一廂情愿罷了。

學(xué)校應(yīng)打破以往空洞說(shuō)教的教育觀念，樹(shù)立“以人為本”的教育理念，承認(rèn)主體的趨利性，承認(rèn)他們的獨(dú)立地位和個(gè)人利益，合理配置義務(wù)和權(quán)利，同時(shí)注意把教育要求的先進(jìn)性和廣泛性、必要性和可行性結(jié)合起來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生以及社會(huì)誠(chéng)信水平的實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，端正大學(xué)生的價(jià)值取向，幫助他們學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中做出既符合誠(chéng)信要求，也具有可操作性的行為選擇，避免其陷入兩難境地，進(jìn)而做出不理智的抉擇。

教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析,或者是研討辯論，或者是開(kāi)展活動(dòng)，不拘一格。同時(shí)以誠(chéng)信教育為主題向?qū)W生灌輸和培養(yǎng)誠(chéng)信理念和誠(chéng)信行為規(guī)范、方式, 養(yǎng)成和提高自身的誠(chéng)信素質(zhì)，注意把教育要求的先進(jìn)性和廣泛性、必要性和可行性結(jié)合起來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生以及社會(huì)誠(chéng)信水平的實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，端正大學(xué)生的價(jià)值取向，幫助他們學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中做出既符合誠(chéng)信要求，也具有可操作性的行為選擇，避免其陷入兩難境地，進(jìn)而做出不理智的抉擇。

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的成因是多方面的。筆者認(rèn)為，各高校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用，努力營(yíng)造良好氛圍。學(xué)校要以社會(huì)主義榮辱觀教育為導(dǎo)向，通過(guò)具體的措施，建設(shè)誠(chéng)信校風(fēng)、誠(chéng)信教風(fēng)和誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，真正使學(xué)校成為人人講誠(chéng)信，事事講誠(chéng)信的社會(huì)示范園。通過(guò)高品位的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造良好的氛圍，讓大學(xué)生在活動(dòng)中感悟、思考，通過(guò)耳濡目染潛移默化，提高自己，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)。學(xué)校還要注意與家庭、社會(huì)密切配合，圍繞大學(xué)生誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容加強(qiáng)協(xié)作，形成工作合力，共同營(yíng)造有利于青年學(xué)生養(yǎng)成良好誠(chéng)信觀的環(huán)境和氛圍?？傊?， 高等學(xué)校的誠(chéng)信教育事關(guān)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)和事業(yè)的興衰成敗， 事關(guān)高校的生存與發(fā)展、學(xué)生的前途與命運(yùn)，我們?nèi)w高校教育工作者都應(yīng)該重視誠(chéng)信教育, 思考高校誠(chéng)信教育的若干問(wèn)題，積極探討教育的方法和措施，培養(yǎng)出新一代誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生，使中華民族的未來(lái)充滿希望。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王利明. 關(guān)于誠(chéng)信的法學(xué)思考. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(5).

第5篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

審美教育簡(jiǎn)稱(chēng)美育，旨在培養(yǎng)與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的新人。審美教育是整個(gè)教育體系中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是美學(xué)的主要內(nèi)容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學(xué)理論教育為中心的審美理想、情趣和素養(yǎng)的教育實(shí)踐。審美教育實(shí)踐，包括美學(xué)理論教育、藝術(shù)鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學(xué)理論為指導(dǎo)的情感、體驗(yàn)、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來(lái)就有的，而是審美教育的結(jié)果。在美學(xué)史上，美學(xué)家特別關(guān)注情感教育。在他們看來(lái)，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說(shuō):“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！痹谒磥?lái)，人們之所以提倡美育，在于使人類(lèi)能在音樂(lè)、照片、圖畫(huà)、文學(xué)里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學(xué)家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認(rèn)為美感教育的功能，在于修身養(yǎng)性，等等。人們一旦進(jìn)入了這個(gè)審美領(lǐng)域，情感就會(huì)得到凈化，精神就會(huì)得到升華，情操就會(huì)得到光大。從這個(gè)意義上說(shuō)，情感教育可以說(shuō)是審美教育的本質(zhì)所在。審美教育是審美與教育的辯證統(tǒng)一。在審美教育活動(dòng)過(guò)程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過(guò)完成審美教育任務(wù)而達(dá)到的。審美教育的任務(wù)就是培養(yǎng)審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

2.大學(xué)體育文化教育亟需重視審美教育

談到體育與美育，學(xué)者們都主張?bào)w育與美育相結(jié)合，希望在教學(xué)中做到體育與德、智相結(jié)合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國(guó)教育學(xué)家先生繼承了我國(guó)古代體育與美育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯(lián)系［。體育審美教育能促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們的教育目標(biāo)追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。現(xiàn)代教育中體育絕對(duì)不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關(guān)的生理教育、社會(huì)適應(yīng)能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過(guò)程既要正確地引用審美因素，又要注重學(xué)生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質(zhì)的人。審美教育是大學(xué)體育文化教育的重要組成部分。

2.1審美教育能使大學(xué)生感受生活、感悟生命

人類(lèi)所面對(duì)的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會(huì)和人群。我們對(duì)于這兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用了不同的認(rèn)知體系:世界—認(rèn)識(shí)—記憶—思考—知識(shí)—考試—改造;生活—感受—體驗(yàn)—情感—藝術(shù)—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關(guān)注學(xué)生們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，而今我們教育的目標(biāo)是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動(dòng)都應(yīng)圍繞這個(gè)目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值的肯定，我們還非?？释麑で笪覀兩畹囊饬x，我們?nèi)狈υ谏钪腥ジ惺?、體驗(yàn)我們認(rèn)知的客觀世界和社會(huì)人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術(shù)的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當(dāng)代人新的追求和共識(shí)。人只要正常地活著，沒(méi)有感覺(jué)能力是不可能的。但是，感覺(jué)能力退化，人們變得粗俗、簡(jiǎn)單，甚至麻木，人類(lèi)感受和體驗(yàn)的能力正在退化。隨著科技的進(jìn)步，電話和網(wǎng)絡(luò)提供了人們交流和表達(dá)的無(wú)限可能，現(xiàn)代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫(xiě)，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒(méi)有表情、沒(méi)有肢體動(dòng)作、沒(méi)有眼神的交流、沒(méi)有真實(shí)的環(huán)境和氛圍的關(guān)聯(lián)中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質(zhì)極大地豐富了”，沒(méi)有感受能力，作為“感覺(jué)”的幸福又從何而來(lái)?人類(lèi)未來(lái)的福祉，是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的，這是人類(lèi)能夠得到幸福的外部條件;人類(lèi)未來(lái)的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎(chǔ)之上，這是內(nèi)因，內(nèi)因才是關(guān)鍵。而唯一專(zhuān)職用來(lái)激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術(shù)、審美。審美依賴(lài)的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識(shí)往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來(lái)的是具有豐富知識(shí)卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專(zhuān)門(mén)技能但卻沒(méi)有創(chuàng)新精神的“勞動(dòng)工具”。所以，當(dāng)前通過(guò)藝術(shù)欣賞和審美教育，為學(xué)生們提供豐富情感體驗(yàn)場(chǎng)所、經(jīng)歷，提高學(xué)生的感受能力和想象力，已經(jīng)成為大學(xué)人文索質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)體育文化中審美活動(dòng)是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項(xiàng)非常需要學(xué)生個(gè)體親自參與、體驗(yàn)、感悟的教育教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)的體育文化的審美教學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，能為大學(xué)生們提供參與、體驗(yàn)、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺(tái)。

2.2審美教育能使大學(xué)生感知真、善、美

審美教育與智育是兩種不同性質(zhì)的教育，但是，二者并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。審美心理結(jié)構(gòu)和智力心理結(jié)構(gòu)各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補(bǔ)的關(guān)系。正是這樣一種雙向互補(bǔ)關(guān)系，才使美育能夠感知、學(xué)習(xí)，體會(huì)真、善、美。

(1)審美教育對(duì)象本身的認(rèn)知價(jià)值。

審美教育借助于一定的審美對(duì)象對(duì)受教育者施加影響。審美對(duì)象不僅具有審美價(jià)值，而且也具有認(rèn)識(shí)價(jià)值?？梢?jiàn)，美在具有審美價(jià)值的同時(shí)，它的外在形式所包含的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)跟知識(shí)具有同樣深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價(jià)值，因?yàn)樗仁撬囆g(shù)和審美的對(duì)象又是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)于客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，有利于增進(jìn)對(duì)大自然的審美體驗(yàn)和審美理解。而對(duì)于自然藝術(shù)認(rèn)識(shí)和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認(rèn)識(shí)世界。

(2)審美教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動(dòng)最重要的因素之一，是探求科學(xué)真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現(xiàn)為靈感、頓悟、直覺(jué)、想象等。科學(xué)研究主要是一種邏輯活動(dòng)，依賴(lài)于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺(jué)和想象等。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，科學(xué)家往往經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的冥思苦想而沒(méi)有所獲，而在一個(gè)偶然的時(shí)刻卻靈光閃現(xiàn)，獲得了突破，這已為許多科學(xué)事例所證實(shí)。事實(shí)上，科學(xué)活動(dòng)中的直覺(jué)，跟審美直覺(jué)有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過(guò)想象而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的領(lǐng)悟。正是在這個(gè)意義上，培根認(rèn)為審美直覺(jué)對(duì)于科學(xué)具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說(shuō)靈感、頓悟、直覺(jué)(包括審美直覺(jué))，對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動(dòng)中的智力因素，是貫穿于整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程最活躍的角色。這是因?yàn)?，想象力是人?lèi)思維創(chuàng)造性的主要標(biāo)志。沒(méi)有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛(ài)因斯坦之所以認(rèn)為想象力比知識(shí)本身更重要，不僅因?yàn)橹R(shí)是有限的，而且是因?yàn)橄胂罅κ侵R(shí)進(jìn)化的源泉。

2.3審美教育能激發(fā)人的探索精神

對(duì)生活的興趣是人們熱愛(ài)生活的前提。一個(gè)對(duì)某項(xiàng)事物毫無(wú)興趣和感情的人，就不可能對(duì)它進(jìn)行孜孜不倦的追求。興趣、愛(ài)好是人們追求科學(xué)真理的原動(dòng)力。審美教育就是這種精神動(dòng)力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動(dòng)、富有靈性的東西，對(duì)于那些未知領(lǐng)域的神奇魅力，人們總是愿意花費(fèi)精力去探求的。

2.4審美教育是實(shí)現(xiàn)人格完善的必由之路

人格是個(gè)體的內(nèi)在心理機(jī)制和心理素質(zhì)的整體組合。知識(shí)、意志、情感是人的心理活動(dòng)的最基本的要素。而理智感、道德感和審美感以及智力結(jié)構(gòu)、自理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)等穩(wěn)定的心理機(jī)制，則是構(gòu)成“自成統(tǒng)一”的人格心理的基礎(chǔ)。人格完善是一個(gè)過(guò)程，而且要求全面發(fā)展。人格就是由知識(shí)、智能、道德、意志、情感、審美力等內(nèi)在因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。在這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，人的全部本質(zhì)特征，都是人格系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不可分割、不可缺少的一部分。審美教育在于完善人格，而完善人格則又是由知識(shí)、情感、意志品質(zhì)組成的整體結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿说娜姘l(fā)展教育是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程。

3.總結(jié)

第6篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀 思想政治教育 意義

《提綱》曾被恩格斯高度地評(píng)價(jià)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂。實(shí)踐性是社會(huì)與人的本質(zhì)屬性，也是思想政治教育的本質(zhì)特征。但人們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)往往將理論教育與實(shí)踐教育截然分開(kāi)，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫離，甚至認(rèn)為思想政治教育僅僅是“說(shuō)說(shuō)而已”，其結(jié)果必然導(dǎo)致教育的針對(duì)性與實(shí)效性不強(qiáng)。鑒此，本文通過(guò)對(duì)《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)的剖析和思考，來(lái)初步探討其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中所包含的實(shí)踐觀

首先，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這就是說(shuō)，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷就是：把客觀物質(zhì)世界看作是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的純粹的客體，只是消極被動(dòng)地直觀的對(duì)象，而不是把它看作是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，沒(méi)有看到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。他們不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，把人與客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種消極被動(dòng)的、直觀的反映與被反映的關(guān)系，而沒(méi)有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。因此，在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，他們雖然正確地肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性，但否定了意識(shí)的能動(dòng)性。與舊唯物主義相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。[3]在馬克思看來(lái)，人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)客觀世界，既不是精神的自由創(chuàng)造物，也不是純粹的自然，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)世世代代實(shí)踐活動(dòng)的加工改造而形成的人化了的自然。人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，是有目的的、能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。它既要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約，又能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象使之發(fā)生符合人的目的的變化。

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如上所述，在馬克思看來(lái)，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才有反映與被反映的關(guān)系?？陀^世界首先是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，然后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以前的一切舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，都脫離實(shí)踐活動(dòng)抽象地談?wù)撜J(rèn)識(shí)問(wèn)題，都把主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)，因而根本無(wú)法解決人的思維是否具有客觀的真理性的問(wèn)題。一切唯心主義者實(shí)質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性，主張主觀真理論，因而都是這樣或那樣地在主觀意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀，才第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵4]真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們的主觀認(rèn)識(shí)是否同外界客觀事物相符合，這個(gè)問(wèn)題不可能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，才能解決。而實(shí)踐則是把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的唯一橋梁。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵5]這就是說(shuō)，只有實(shí)踐能夠證明人的思維是否正確地反映了客觀實(shí)際。在這里，馬克思明確地提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題?？梢?jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]人類(lèi)最基本的實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人類(lèi)的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]這就是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，無(wú)論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到他們產(chǎn)生的根源。因此，這種“神秘東西”只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)際地消除其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，才能把它消滅。這體現(xiàn)了的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理。

二、《提綱》中的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義

（一）大學(xué)生思想政治教育必須服從科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律

學(xué)生通過(guò)教師教學(xué), 掌握知識(shí)、接受教育的過(guò)程，必須以認(rèn)識(shí)論的一般原理為依據(jù)。我們?cè)谂囵B(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)看到：大學(xué)生接受思想政治教育的過(guò)程，是一種實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生是能動(dòng)的主體，理論、形勢(shì)和政策、理想和人生觀、道德和愛(ài)國(guó)主義、法制和紀(jì)律等是客體。在大學(xué)生接受思想政治教育過(guò)程中，將借助自己的思維方式、方法、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的經(jīng)驗(yàn)等對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行加工，并形成新的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)看，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的探究，就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)來(lái)自認(rèn)識(shí)客體的信息的整合。認(rèn)識(shí)客體的信息只有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)主體的加工，才能形成關(guān)于認(rèn)識(shí)客體的感受和認(rèn)知。[8]所以，我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)正視大學(xué)生接受思想政治教育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，采用適當(dāng)?shù)姆绞桨褔?yán)肅的思想政治教育變成生動(dòng)活潑的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，積極創(chuàng)新思想政治教育形式，使高校思想政治教育工作者和學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高思想政治教育的效果。例如，積極創(chuàng)造覆蓋面更廣、承載思想信息更多、更加便于操作、更富有特色的思想政治教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體和管理載體等，寓教于樂(lè)的同時(shí)也增強(qiáng)了當(dāng)前思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。[9]

（二）大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的橋梁。思想政治教育的實(shí)際效果是否達(dá)到了社會(huì)的要求需要有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能由實(shí)踐來(lái)充當(dāng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想政治教育的實(shí)際效果和預(yù)期效果之間的差距。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”[10]離開(kāi)實(shí)踐來(lái)談大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值，就會(huì)失去客觀的衡量準(zhǔn)則，只會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的主觀隨意性，甚至?xí)斐伤枷肷系幕靵y。正確的理論、思想才有產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵(lì)作用，大學(xué)生思想政治教育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實(shí)際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，理論的指導(dǎo)作用無(wú)以發(fā)揮，價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，理論只會(huì)成為抽象、空洞的概念和教條。[11]思想政治教育理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育能否成功，大學(xué)生思想政治教育的成功與否，最終還是要看大學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力如何，只有當(dāng)大學(xué)生思想政治教育理論符合客觀的思想政治教育規(guī)律時(shí)，在其指導(dǎo)下的教育實(shí)踐才能獲得成功。是否能夠使大學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)，并能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這便是檢驗(yàn)思想政治教育教學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中應(yīng)經(jīng)常及時(shí)地組織教育活動(dòng)的檢查和評(píng)價(jià)，把正評(píng)價(jià)和負(fù)評(píng)價(jià)、教育者的評(píng)價(jià)和受教育者的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，并利用評(píng)價(jià)反饋的信息，加強(qiáng)和改善對(duì)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程的調(diào)控。[12]

（三）認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)

從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，實(shí)踐是溝通理論和實(shí)際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育“在社會(huì)生活中表現(xiàn)為與其他實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[13]因此思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的思想進(jìn)行教育，只能從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教育。從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思想政治教育，必須分析大學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的實(shí)踐基礎(chǔ)和客觀原因，決不能脫離大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和客觀條件，空洞抽象地進(jìn)行思想政治教育。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要從實(shí)際出發(fā)，幫助大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，而且要幫助大學(xué)生運(yùn)用正確思想指導(dǎo)實(shí)踐，完成從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的飛躍；不僅要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要引導(dǎo)他們?nèi)ツ軇?dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改造自己的主觀世界。因此，思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則，充分體現(xiàn)了思想政治教育的實(shí)踐性本質(zhì)屬性；大學(xué)生思想政治教育工作者必須從大學(xué)生各方面的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其特點(diǎn)，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高大學(xué)生思想政治教育的效果。比如，組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)服務(wù)、社會(huì)考察、勞動(dòng)教育等多種實(shí)踐活動(dòng)，[14]讓他們鍛煉用所學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，又通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些理論，就能不斷提高他們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力。

總的說(shuō)來(lái)，隨著社會(huì)改革的不斷深入，科技的不斷發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也出現(xiàn)了許多新情況，面臨的挑戰(zhàn)也越來(lái)越多。《提綱》所闡述的實(shí)踐的觀點(diǎn)仍然是我們開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)理論和立足點(diǎn)。當(dāng)前，抓好大學(xué)生的思想政治教育具有重大意義，直接關(guān)系到我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功。運(yùn)用馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)高校思想政治教育，有利于大學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)和生活的樂(lè)趣，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，鍛煉，體驗(yàn)生活，建立社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化和引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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[12]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：353.

第7篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

[關(guān)鍵詞]德育教育；初中學(xué)生；素質(zhì)教育；

面臨新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，目前最重要的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人”成為新世紀(jì)教育的四大支柱。德育教育對(duì)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。那么，如何在學(xué)校德育工作中做到提高學(xué)生素質(zhì)教育，以培養(yǎng)出當(dāng)今社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，已成為我校德育工作中思考的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置。本文主要從以下幾個(gè)方面分析了在新形勢(shì)下如何提高學(xué)生素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生德育教育工作。

一、認(rèn)清德育教育的重要性，健全學(xué)校德育管理系統(tǒng)

目前，有不少學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育工作認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致不少學(xué)校德育工作處于一種只口頭上講講卻沒(méi)有落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去的形式。因此，首先要讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)清德育教育工作的重要性，德育工作首先要有觀念的定位。把德育工作擺在素質(zhì)教育首要位置，學(xué)校始終要圍繞培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)去開(kāi)展工作。要把抓好學(xué)校德育工作作為日常工作的一項(xiàng)主要業(yè)務(wù)，認(rèn)真研究新時(shí)期青少年學(xué)生的思想狀況，有針對(duì)性地通過(guò)各種生動(dòng)活潑的教育內(nèi)容和方式，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育。增強(qiáng)青少年的民族自尊心、自信心和自豪感。堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)應(yīng)把“以學(xué)生發(fā)展為本”作為指導(dǎo)思想，使學(xué)生從感知到初步形成唯物主義的科學(xué)觀，對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感，正確的人生觀與價(jià)值觀；以培養(yǎng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，使學(xué)生聯(lián)系社會(huì)實(shí)際而形成良好的科學(xué)態(tài)度、一定的探究精神與創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)研究的基礎(chǔ)方法、多方面的實(shí)踐能力；通過(guò)一些探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐，使學(xué)生具有健康的體魄、良好的心理素質(zhì)、高尚的審美情操。

另外，要進(jìn)行學(xué)校德育工作管理，需要有一健全的組織機(jī)構(gòu)。學(xué)業(yè)要通過(guò)建立校、處、班三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)，明確德育管理的職責(zé)。由校長(zhǎng)、德育主任和班主任組成德育領(lǐng)導(dǎo)小組，從校長(zhǎng)到最基層的班，可形成一種垂直的聯(lián)系，并溝通教導(dǎo)處、總務(wù)處之間的橫向聯(lián)系，這就使學(xué)校的德育工作從組織系統(tǒng)方面做到了上下左右聯(lián)系密切，以便德育工作能夠順利的進(jìn)行下去。

二、開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，陶冶學(xué)生情操，提高德育教育的實(shí)效性

教師可以每周利用一堂課的時(shí)間讓學(xué)生開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)。倡導(dǎo)各班學(xué)生認(rèn)真閱讀一些古今中外作家的名著、科學(xué)札記等，并讓學(xué)生養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習(xí)慣。最后，在課堂上一起交流學(xué)習(xí)讀書(shū)的心得。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)審美觀念的引導(dǎo)，提倡高雅健康的審美情趣，激勵(lì)他們向科學(xué)家學(xué)習(xí)，熱愛(ài)科學(xué)，勤于思考，勇于創(chuàng)新。通過(guò)讀書(shū)學(xué)生可以從中學(xué)到不少知識(shí)，凈化了學(xué)生的心，陶冶了學(xué)生的美好情操。

通過(guò)開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)和自我教育的能力，更重要是使學(xué)生思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。

要想把德育工作做好、做扎實(shí)，要把加強(qiáng)理想、信念和政治方向教育與基本道德、基礎(chǔ)文明的養(yǎng)成教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，提高德育工作的實(shí)效，重點(diǎn)是改進(jìn)德育工作的方式方法，拓寬德育的渠道，以日常行動(dòng)規(guī)范為基礎(chǔ)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育基地和德育基地建設(shè)工作，對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)教育。

開(kāi)展校園文化建設(shè)和各種形式的健康有益的活動(dòng)，給學(xué)生潛移默化的教育作用.德育工作的實(shí)效性最終體現(xiàn)在學(xué)生形成自我教育的能力上，教師要從低到高，由淺入深，循序漸進(jìn)，探索生動(dòng)活潑而又行之有效的德育教育的途徑和方法。家庭教育是初中學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。推進(jìn)素質(zhì)教育，需要廣大學(xué)生家長(zhǎng)的積極支持和配合。要通過(guò)廣播宣傳、家訪、舉辦家長(zhǎng)學(xué)校等多種形式，向廣大家長(zhǎng)宣傳國(guó)家的教育方針，正確的教育思想和方法。

三、加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校的育人作用

校園環(huán)境建設(shè)是學(xué)校精神文明建設(shè)的窗口，同時(shí)又是學(xué)校日常德育的載體。良好的學(xué)習(xí)氛圍，給人以?shī)^進(jìn)向上的力量，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮環(huán)境育人的作用，創(chuàng)設(shè)一個(gè)"時(shí)時(shí)愛(ài)教育，處處受感染"的德育環(huán)境。

當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教育。

例如，老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時(shí)，可教給他們一些心理發(fā)泄的方法：當(dāng)自己受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，要控制過(guò)分激動(dòng)的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。當(dāng)個(gè)人受到批評(píng)后，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆?，如出去散心、做自己喜歡做的事情，唱歌或跳舞等轉(zhuǎn)移自己的注意力。。別人給自己提意見(jiàn)和建議時(shí)，要以虛心的態(tài)度表示：“您的建議非常不錯(cuò)，我一定好好考慮的”，“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見(jiàn)”等。

教師要充分利用學(xué)校環(huán)境給學(xué)生宣傳積極的素質(zhì)教育。例如，學(xué)校宣傳欄、黑板報(bào)、廣播站、學(xué)校校報(bào)等，讓學(xué)生在潛移默化中，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和良好行為習(xí)慣教育的學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)的教育。學(xué)校可以經(jīng)常組織一些豐富多彩的活動(dòng)。這些活動(dòng)要充分體現(xiàn)學(xué)生參與的全體性、教育目的的素質(zhì)性、教育形式的多樣性，使學(xué)生在這樣的教育環(huán)境中，陶冶情操，健全人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。

第8篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué) 德育管理 “四力”

德育工作在小學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置，是學(xué)校教育的靈魂。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的背景下，教育工作、社會(huì)各界人士必須要緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效，為小學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

一、認(rèn)真分析看現(xiàn)狀

不畏浮云遮望眼。目前小學(xué)德育工作中確實(shí)存在一些問(wèn)題，我們要正確看待這些問(wèn)題，并從中尋找解決的方法。

1.德育內(nèi)容拔高化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)生接觸外界信息的渠道越來(lái)越多，學(xué)生變壞的機(jī)會(huì)也越來(lái)越大。政府部門(mén)想未雨綢繆，早點(diǎn)教育孩子，很多東西提前滲透到小學(xué)的德育工作中，廉政文化進(jìn)校園、預(yù)防知識(shí)進(jìn)校園、國(guó)防教育進(jìn)校園等內(nèi)容都要安排到德育教學(xué)中，至少要10個(gè)課時(shí)以上。這些德育內(nèi)容說(shuō)不重要那是假的，說(shuō)重要?jiǎng)t顯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，小學(xué)生的思想意識(shí)畢竟還沒(méi)有達(dá)到一定的高度，讓他們提早接受大人們處理的知識(shí)，未免高估了他們的大腦，容易引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的混淆，模糊了德育主干知識(shí)的構(gòu)建。同時(shí)，這么多內(nèi)容要進(jìn)校園還擾亂了學(xué)校正常的德育工作，大量社會(huì)陰暗面會(huì)呈現(xiàn)在小學(xué)生面前，讓學(xué)生提前對(duì)社會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)。

2.德育目的扭曲化。德育的目的簡(jiǎn)單講就是培養(yǎng)學(xué)生有個(gè)好的習(xí)慣，為此，學(xué)校制訂出了一系列規(guī)定，對(duì)廣大學(xué)生及教職工個(gè)人或群體的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，從而使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使學(xué)校管理走到依法治校、依法治教的法治軌道上來(lái)。但是校園制度的形成和執(zhí)行前提應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的需要，而不是管理者的需要。一位學(xué)生在日記中寫(xiě)道：“學(xué)校的紅領(lǐng)巾監(jiān)督員就好像蒼蠅一樣，每天總是盯著我們不放，一點(diǎn)也都不顧及我們的感受，太討厭了！”也有很多老師大吐苦水：“我對(duì)這些學(xué)生真是沒(méi)辦法管了，如果我在教室里，他們就會(huì)安靜一些，乖一些，可我前腳一走，后腳還沒(méi)邁出，教室里就鬧翻天了！”像這樣的“盯”“管”，無(wú)視兒童在制度文化中的主體地位，只是將兒童作為被動(dòng)的接受者，往往導(dǎo)致他們消極反抗：他們遵守校園各項(xiàng)規(guī)章制度的目的是為了讓班集體不被扣分，自己不因?yàn)檫`反了校園的規(guī)章制度而遭到班主任的訓(xùn)斥。

3.德育效果遞減化?；顒?dòng)是學(xué)校德育文化建設(shè)的重要載體，于是人們總是千方百計(jì)設(shè)計(jì)一系列活動(dòng)讓學(xué)生參加，其意圖是要用有意義的活動(dòng)占據(jù)學(xué)生的生活空間，可是很少會(huì)去深思這樣的方法能否取得好的效果。筆者曾就學(xué)校德育文化建設(shè)中學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)方面做過(guò)一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”現(xiàn)象很普遍：“如今的孩子勞動(dòng)觀念和能力太差了，要加強(qiáng)勞動(dòng)教育”、“如今的孩子心理素質(zhì)太差，抗挫折能力差，要加強(qiáng)心理健康教育”、“如今的孩子法制觀念淡漠，青少年犯罪率有所上升，要加強(qiáng)法制教育”、“如今的孩子文明禮儀太差，2008年要開(kāi)奧運(yùn)會(huì)了，要大力加強(qiáng)禮儀教育”……就這樣一批又一批的學(xué)生趕上了一撥又一撥的教育。在如此眾多教育的加強(qiáng)中，德育迷失了自己，德育的效果越來(lái)越差。

二、群策群力促提高

眾人拾柴火焰高。德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程需要政府有關(guān)部門(mén)、學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)等力量共同參與，才能為小學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境。

1.教育部門(mén)要“給力”。教育主管部門(mén)是學(xué)校教育教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)小學(xué)的教學(xué)組織工作有直接影響。比如上面提到的廉政文化進(jìn)校園、預(yù)防知識(shí)進(jìn)校園、國(guó)防教育進(jìn)校園等內(nèi)容也都是教育主管部門(mén)下發(fā)文件要求學(xué)校必須實(shí)施的，而且年終還要對(duì)專(zhuān)項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行考核，學(xué)校作為教育主管部門(mén)的下屬單位“明知不可為而為之”，只能擠出僅有的時(shí)間安排這些“可望而不可即”的內(nèi)容進(jìn)行品德教育。教育主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也知道廉政文化、知識(shí)、國(guó)防教育等內(nèi)容對(duì)小學(xué)生來(lái)講還不到時(shí)候，雖然加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但為了執(zhí)行上級(jí)的精神也“一竿子撐到底”，學(xué)校德育工作的行政干預(yù)力太強(qiáng)。因此，教育主管部門(mén)在德育內(nèi)容進(jìn)校園的“準(zhǔn)入”上要嚴(yán)把關(guān)口，不要讓過(guò)多的、超前、拔高的德育內(nèi)容過(guò)早地介入到小學(xué)生的學(xué)習(xí)中。要授予學(xué)校在德育工作的主動(dòng)權(quán)，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)置德育內(nèi)容，做到因材施教。

第9篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育感受范文

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 美術(shù)教育 關(guān)系 存在問(wèn)題

一、素質(zhì)教育的定義

素質(zhì)教育，是指國(guó)家強(qiáng)制的、平等的，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑發(fā)展的學(xué)校教育活動(dòng)，其以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力為重點(diǎn)，而注重培養(yǎng)學(xué)生智力為知的素質(zhì)，氣質(zhì)為情的素質(zhì)，性格為意的素質(zhì)，能力為技的素質(zhì)則是我們追求的目標(biāo)?！八刭|(zhì)教育”不是一般的知識(shí)教育，而是情感教育、意志道德教育和人的整體發(fā)展水準(zhǔn)教育，歸根結(jié)底是一種世界觀、人生觀、審美觀和價(jià)值觀教育。

二、美術(shù)教育的基本特征

美術(shù)教育是重要的文化教育活動(dòng)，它適應(yīng)于人們延續(xù)美術(shù)文化，傳播社會(huì)知識(shí)，表達(dá)內(nèi)心情感，滿足審美需求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展逐漸趨于成熟。

（一）功能和價(jià)值

美術(shù)教育的基本價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面，一是其作為工具而言的使用價(jià)值，二是其作為修養(yǎng)而言的本質(zhì)價(jià)值。學(xué)校美術(shù)教育的功能表現(xiàn)有：

1.文化功能，包含藝術(shù)知識(shí)的獲得、藝術(shù)鑒賞力培養(yǎng)和文化素質(zhì)的提高。

2.創(chuàng)作功能，通過(guò)美術(shù)技能和創(chuàng)作的練習(xí)，豐富其想象力，體驗(yàn)制作和創(chuàng)造的意義。

3.生活功能，提高視覺(jué)形象的閱讀能力，增強(qiáng)用視覺(jué)交流與溝通的可能性。

（二）審美創(chuàng)作能力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，美術(shù)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力是美術(shù)教育的核心目標(biāo)，具體體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)心理，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，良好的心理氛圍是充分發(fā)揮審美創(chuàng)造力的前提條件。只有心理獲得極大的自由，學(xué)生才能充分發(fā)揮創(chuàng)造性和獨(dú)特性。

其次，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造。美術(shù)作品是畫(huà)家運(yùn)用美術(shù)這一媒件，表達(dá)自身體驗(yàn)，感受生活所升華的情感、認(rèn)識(shí)、思想、世界觀和價(jià)值觀等的創(chuàng)造性產(chǎn)物。美術(shù)接受本身就是一種精神與心智的活動(dòng)，一方面讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)接受，去感受、理解、闡述美術(shù)作品中形式與內(nèi)容的美，同時(shí)去體驗(yàn)藝術(shù)家的情感、氣質(zhì)、思想和審美價(jià)值，使藝術(shù)修養(yǎng)得到提高。另一方面更重要的是通過(guò)接受，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)一個(gè)特定藝術(shù)境界中，在美術(shù)欣賞中引出聯(lián)想，加強(qiáng)審美意識(shí)，激發(fā)思想情感的波瀾和對(duì)美術(shù)作品的重新審視，進(jìn)而獲取、填補(bǔ)或創(chuàng)造新的形象。

三、美術(shù)素質(zhì)教育的基本特征

在我國(guó)教育從應(yīng)試教育全面轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過(guò)程中，美術(shù)教育面臨新的轉(zhuǎn)型，美術(shù)素質(zhì)教育的任務(wù)就是將美術(shù)教育的實(shí)用價(jià)值和本質(zhì)價(jià)值相統(tǒng)一，在完善美術(shù)教育基本功能的前提下，強(qiáng)化美術(shù)教育的審美功能。同美術(shù)教育相比，美術(shù)素質(zhì)教育呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一

美術(shù)素質(zhì)教育向?qū)W生傳授的是基礎(chǔ)的美術(shù)“雙基”（基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能），培養(yǎng)的是審美基礎(chǔ)，同時(shí)美術(shù)教育是全面的、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的、層次遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，具有系統(tǒng)性。

（二）主體性與適應(yīng)性的統(tǒng)一

教師與學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中要各自發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性、合作性。教師是主體表現(xiàn)在既要設(shè)計(jì)與決定教學(xué)的方向、內(nèi)容、方法，向?qū)W生進(jìn)行美術(shù)文化與審美修養(yǎng)的傳遞，授業(yè)解惑，又要調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。學(xué)生的主體作用重在認(rèn)識(shí)與提高美術(shù)文化與審美素養(yǎng)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)真正理解與運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)。

（三）因材施教與以點(diǎn)帶面的統(tǒng)一

學(xué)生自身素質(zhì)各不相同，在實(shí)施教育過(guò)程中必須因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。所謂的以點(diǎn)帶面，是指通過(guò)“判斷”來(lái)選取典型，再通過(guò)“典型”對(duì)癥下藥地面向全體學(xué)生進(jìn)行教育，進(jìn)而收到普遍的、全面性的教學(xué)效果。

四、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)各類(lèi)人才的素質(zhì)必然提出新的要求。以往在應(yīng)試教育模式的制約下，學(xué)校只片面地注重考試科目的學(xué)習(xí)，忽視其他知識(shí)的學(xué)習(xí)和素質(zhì)的培養(yǎng)，使相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的欣賞能力與基本審美能力欠缺，更談不上真正鑒賞藝術(shù)，樹(shù)立真正的審美觀。

（一）美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用

1.美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生思想品德方面的作用

教育是全面提高學(xué)生道德文化修養(yǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)和輸送德才兼?zhèn)淙瞬诺闹饕緩?。美術(shù)教育是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想品德教育的重要組成部分，也是美育的基本途徑。因此，在這一階段進(jìn)行思想品德方面的教育就顯得格外重要。同時(shí)也說(shuō)明了少年兒童接受教育的重要途徑是以直觀教育為最佳，而美術(shù)教育恰恰具有較強(qiáng)的直觀性，并與德育有著密切的聯(lián)系。美術(shù)教育對(duì)人的思想品德有啟發(fā)和引導(dǎo)作用可以提高思想道德覺(jué)悟。

2.美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面的作用

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的教育已不再是僅向?qū)W生傳授課本上的知識(shí)，更重要的是關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和自身發(fā)展的需要，美術(shù)在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)能力等方面有其他學(xué)科不可替代的作用。

美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面的作用：美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑，它的主要目的是使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美術(shù)作品作為藝術(shù)已不再趨于形式，它更注重美的內(nèi)化過(guò)程。因此，在教學(xué)中給學(xué)生多講解和欣賞一些優(yōu)秀的美術(shù)作品，可以?xún)艋撵`，陶冶情操，端正思想品質(zhì)，提高識(shí)別生活中真、善、美、假、丑、惡的能力。

美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生觀察能力方面的作用：生活中處處存在著美，只有那些會(huì)觀察生活并在生活中發(fā)現(xiàn)美的人，才會(huì)去描繪美，才能體驗(yàn)美，所以我們要善于發(fā)現(xiàn)“美”，培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察能力是學(xué)校教育的重要任務(wù)，而美術(shù)屬于視覺(jué)藝術(shù)，它在培養(yǎng)學(xué)生觀察能力方面具有獨(dú)特意義。

美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生記憶能力方面的作用：美術(shù)中的記憶是形象記憶中的視覺(jué)記憶，是人們對(duì)事物形狀的大小、色彩造型等方面的認(rèn)識(shí)―保持―再現(xiàn)。這種記憶過(guò)程的訓(xùn)練，是對(duì)學(xué)生的后思維的訓(xùn)練，是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)事物的觀察、記憶和思維表現(xiàn)，使眼、手、腦得到協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生記憶能力，其智力也會(huì)得到有利的發(fā)展。

美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生想象能力方面的作用：美術(shù)教育能增強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的想象能力。一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅是作品本身對(duì)生活的再現(xiàn)，更重要的是它融會(huì)了藝術(shù)家的想象能力和創(chuàng)新能力，是藝術(shù)家內(nèi)心情感的流露，是藝術(shù)家將生活中收集的素材有目的地取舍選擇、提煉后的再現(xiàn)重組過(guò)程。

（二）素質(zhì)教育在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

素質(zhì)教育模式是人類(lèi)教育史上最先進(jìn)、最科學(xué)、最理想的教育體系，而美術(shù)教育則突出其審美和素質(zhì)的教育功能。如果說(shuō)素質(zhì)教育意味著知識(shí)的統(tǒng)一性和人全面、和諧、自由發(fā)展的話，那么素質(zhì)教育的落實(shí)就無(wú)法忽視學(xué)校的美術(shù)教育。

1.美育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是為人的基本教育，通過(guò)科學(xué)的教育途徑充分開(kāi)發(fā)人的各種潛能，提高人的綜合素質(zhì)水平并使其得到全面、充分、和諧發(fā)展的教育。其內(nèi)容比較廣泛，它潛在于德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，有著特別的地位和作用。

美育是情感心境和世界觀的教育，也是純自然的教育，發(fā)展美育有利于提高人的審美觀，陶冶人的情操。美育是通過(guò)審美活動(dòng)實(shí)施的教育，審美活動(dòng)的特殊性決定了美育是一種關(guān)于人的自我教育，是美化自身的教育。使人具有豐富而崇高的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界和生活中去形成一種自覺(jué)的理性力量，這是其他教育無(wú)法做到的。

素質(zhì)教育既是人類(lèi)教育改革自身的需要，又是人們對(duì)21世紀(jì)人才的培養(yǎng)，是人類(lèi)教育史上最先進(jìn)、最科學(xué)、最理想的教育體系。如果說(shuō)素質(zhì)教育意味著人知識(shí)的統(tǒng)一性和人的全面、和諧、自由發(fā)展的話，那么素質(zhì)教育的落實(shí)就不能忽視學(xué)校美術(shù)教育。我們需要更強(qiáng)的視覺(jué)形象閱讀能力和更精致的審美眼光。充分實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的功能價(jià)值，將體現(xiàn)素質(zhì)教育的巨大潛能，把人們從眼前的、功利的束縛中解放出來(lái)，把眼光投向未來(lái)、投向世界。

五、美術(shù)教育在文化素質(zhì)教育中存在的問(wèn)題

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其社會(huì)對(duì)美術(shù)人才的需要，美術(shù)教育迅速發(fā)展。諸多因素造成的直接后果就是每年的高考中有越來(lái)越多的文化基礎(chǔ)差的考生涌向美術(shù)專(zhuān)業(yè)，許多學(xué)生對(duì)美術(shù)不感興趣，而是由于他們文化基礎(chǔ)底子薄弱才報(bào)考美術(shù)專(zhuān)業(yè)，對(duì)于一些文化課本身相當(dāng)好的愛(ài)好美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也造成不良影響，所以導(dǎo)致大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生從一開(kāi)始就存在著文化課底子薄、基礎(chǔ)差的現(xiàn)象。

不同的美術(shù)教育觀念直接影響到美術(shù)教育的實(shí)踐，正確的觀念會(huì)引導(dǎo)美術(shù)教育朝著良性方向發(fā)展，而錯(cuò)誤的觀念就會(huì)引向誤區(qū)，也正是由于上述觀念的影響，在大學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中明顯存在著重視技能素質(zhì)教育輕視文化素質(zhì)教育的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）從對(duì)待專(zhuān)業(yè)技能課與文化素質(zhì)課的態(tài)度上看

重專(zhuān)業(yè)技能課而輕視文化素質(zhì)課，大家總認(rèn)為技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是主體，甚至是全部，只要學(xué)好技能就學(xué)好美術(shù)，卻沒(méi)有考慮這種想法是片面的。文化課包括很重要的美術(shù)史和藝術(shù)概論似乎成了可有可無(wú)的課程。所以學(xué)生把功夫和精力都用在了專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練上，而文化課則及格了事。

（二）從課程的設(shè)置上看

人文科學(xué)即哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)具有重要的作用，對(duì)于這些學(xué)科知識(shí)的了解掌握是非常必要的，雖然這些課程不可能都進(jìn)入授課范圍去講授，但通過(guò)選修自學(xué)等途徑去學(xué)習(xí)是完全可以的。

（三）從教學(xué)的效果上看

學(xué)生經(jīng)過(guò)四年的在校學(xué)習(xí)，由于重技能訓(xùn)練輕文化素質(zhì)教育，雖然技能的訓(xùn)練掌握有很大的提高，但文化素質(zhì)的提高，特別是人文精神的培養(yǎng)并未得到應(yīng)有的重視，這無(wú)疑同培養(yǎng)全面的合格美術(shù)人才的要求是不相符的。

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