經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

[關(guān)鍵詞]理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；關(guān)系

引言

很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，而今應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)踐和應(yīng)用。然而在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)在普遍存在著輕理論以及重實(shí)務(wù)的問題，而這一問題的存在使我國經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究受到了較大的局限。必須要認(rèn)真的梳理清楚應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，只有這樣才能夠與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要相適應(yīng)，并且能夠?qū)ξ覈?jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

1.我國輕理論以及重應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀

1.1出版界在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的片面傾向

目前出版界普遍的認(rèn)為，相對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)而言應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果更加受歡迎，因此現(xiàn)在很容易發(fā)表和發(fā)行關(guān)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的刊物或者論文。相比之下，大部分的出版社并沒有對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果具有太大的興趣，而且往往會(huì)冷淡理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的投稿作者。甚至還有一些出版社將一些硬性的規(guī)則和條例頒布了出來，要求作者如果要出版理論性學(xué)術(shù)專著必須要對(duì)相應(yīng)的資助金進(jìn)行提交，而且資助金額均有非常高的額度，這樣就導(dǎo)致理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果很難發(fā)表出來，造成了這一類高水平學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)重流失，從而嚴(yán)重的影響到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展。

1.2不受重視的理論學(xué)術(shù)研究

在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的經(jīng)濟(jì)研究學(xué)術(shù)界受到了普遍的歡迎，這樣就導(dǎo)致很多學(xué)者急功近利，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)進(jìn)行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)的問題上存在著很多的人才，很多學(xué)者不惜運(yùn)用各種手段從而能夠在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隊(duì)伍中加入進(jìn)去。而現(xiàn)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻變得越來越冷門，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)問題以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面集中了大量的年輕的學(xué)者，因此造成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究嚴(yán)重的缺乏人才[1]。

2.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)片面傾向的主要原因

市場從客觀上調(diào)控的人們對(duì)社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行追求的行為，現(xiàn)在理論基礎(chǔ)研究具有見效慢以及收益少的特點(diǎn)，而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則恰恰相反，因此不管是學(xué)校研究人員還是學(xué)生都對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益方面存在的巨大潛力具有充分的認(rèn)識(shí)，因此使得應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)集中了大量的人力、物力和財(cái)力。學(xué)校的研究基金大量的傾斜于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，而經(jīng)濟(jì)刊物編輯社和出版社也對(duì)市場效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行片面追求，從而忽視了自身應(yīng)該在學(xué)術(shù)研究中需要承擔(dān)的各種責(zé)任?？傊?，由于各種原因?qū)е聭?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)占有了大量的資源和人才，最終造成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重的缺乏發(fā)展的動(dòng)力[2]。

3.應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著相輔相成的關(guān)系

從本質(zhì)上來講應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系就是實(shí)踐和理論的關(guān)系，理論體系告訴我們，實(shí)踐是理論的來源，而理論又能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。然而現(xiàn)在在很多人看來理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只是具有學(xué)術(shù)價(jià)值，真正具有實(shí)際價(jià)值的是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟(jì)問題很好的解決掉，哪怕不需要理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，只需要有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠?qū)ζ髽I(yè)進(jìn)行很好的管理，并且可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。然而理論告訴我們事物都是有規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展，而且其規(guī)律具有不可替代的客觀意義，只有具備基礎(chǔ)理論上的支持，才能夠真正地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。只有充分的認(rèn)識(shí)到這一理論，才能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)問題產(chǎn)生的原因真正的找出來，并且采取有效的措施加以解決，最終能夠有效的避免出現(xiàn)類似問題。因此，只有大力的發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠?qū)⑶斑M(jìn)的動(dòng)力提供給應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟(jì)變化和現(xiàn)象的理論依據(jù)和價(jià)值找出來。

總之，要想真正的對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，首先必須要將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為指導(dǎo)。而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步也能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)事物的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上來講現(xiàn)有的片面化的重實(shí)務(wù)、輕理論的的思想屬于一種本末倒置的落后觀念[3]。

3.對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)片面發(fā)展的問題進(jìn)行解決的有效對(duì)策

3.1促進(jìn)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我國的學(xué)術(shù)界過于傾向于對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要想保證應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐平衡發(fā)展，首先必須要采取有效措施促進(jìn)學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變，并且將當(dāng)前輕理論以及重應(yīng)用的研究誤區(qū)扭轉(zhuǎn)過來。積極采用政策上的支持、鼓勵(lì)以及研究基金的投入措施從而將更多的動(dòng)力提供給理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，將更廣闊的前景和發(fā)展空間提供給理論研究者，這樣才能夠使理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中集中更多的學(xué)術(shù)工作者，使當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中存在的片面現(xiàn)象得以根本解決，并且充分的保證兩大學(xué)科之間的平衡發(fā)展。

3.2對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育觀念進(jìn)行積極的革新

不管是學(xué)校也好還是教師學(xué)生也好都必須要清楚的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具有缺一不可一擊相輔相成的密不可分的關(guān)系，并且要深刻的了解理論經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征，并且要積極地鼓勵(lì)教師和學(xué)生展開對(duì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，這樣才能夠使學(xué)生在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中自覺地參與進(jìn)來，并且致力于自身學(xué)習(xí)和實(shí)踐基礎(chǔ)理論的不斷加強(qiáng)，對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行積極主動(dòng)的鉆研。

3.3對(duì)教學(xué)手段和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行創(chuàng)新

教師在對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行講授的時(shí)候要盡可能的避免采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式，這樣很容易導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)變得十分乏味和枯燥，很難有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此教師在具體的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中必須要鼓勵(lì)學(xué)生多交流、多思考以及多閱讀，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)拓寬學(xué)生視野以及啟發(fā)學(xué)生思路的作用，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的寫作進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，在這個(gè)過程中教師必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)以及理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和精力得到有效的平衡，最終能夠?qū)W(xué)生的全面發(fā)展起到有效的促進(jìn)作用[4]。

3.4真正的做到理論聯(lián)系實(shí)際

對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并不是要將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系分割開來，如果完全脫離實(shí)際的純理論也并不具備對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的作用，因此必須要密切地結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展，才能夠保證理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的長遠(yuǎn)進(jìn)步。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才定向培養(yǎng)的時(shí)候也要注意到使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人才真正的做到理論聯(lián)系實(shí)際，緊密地結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐以及基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，只有這樣才能夠更加深刻的理解相關(guān)的理論，并且能夠更加有效的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，最終能夠使經(jīng)濟(jì)研究者能夠?qū)λ鶕碛械闹R(shí)進(jìn)行充分的運(yùn)用，從而將經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中存在的各種問題解決掉。

4.結(jié)語

各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)由于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而具備了更強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，如果只是對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，不具備扎實(shí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，那么其無異于紙上談兵。因此應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，必須要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，只有這樣才能夠有效的促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]余斌.“第二屆全國現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新研討會(huì)”綜述[J].研究，2011（08）.

[2]程恩富，王朝科.用發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新[J].教學(xué)與研究，2012（02）.

[3]劉漢林.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（04）.

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)；概念；研究對(duì)象；理論范式

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與新聞傳播學(xué)的交叉學(xué)科，是傳媒文化跟隨時(shí)展的最新成果。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為新聞傳播業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)，促使傳媒業(yè)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來越緊密。傳媒經(jīng)濟(jì)是傳媒的信息傳播活動(dòng)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且越來越成為主流的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，傳媒產(chǎn)業(yè)也逐步成為各發(fā)達(dá)國家的支柱產(chǎn)業(yè)。[1]近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)大背景的影響，科技的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈的延伸、管理制度的升級(jí)、國家政策的調(diào)整以及傳媒行業(yè)自身的轉(zhuǎn)型與改革等等，都對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究學(xué)提出了新的研究方向。下文從傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，研究對(duì)象等方面簡要介紹傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，初步建立起傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系構(gòu)架。

一、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究跟隨傳媒行業(yè)的發(fā)展而興起，上個(gè)世紀(jì)90年代，我國高等院校就將“傳媒經(jīng)營管理”作為新聞傳播專業(yè)的必修課，開啟了國內(nèi)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的大門。但由于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及多門學(xué)科，加之其為新興學(xué)科，缺乏充分豐富的研究材料，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定并沒有統(tǒng)一的說法。我國真正開始關(guān)注研究傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)則是近20年代的事情，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)的新要求以及受到國外先進(jìn)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的影響，點(diǎn)燃了我國對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的熱潮，不少專家對(duì)于傳媒經(jīng)濟(jì)的概念提出了新的看法，例如周鴻鐸在《傳媒經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》中指出傳媒經(jīng)濟(jì)是研究人們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中所支配的各種資料物質(zhì)的和非物質(zhì)的的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)規(guī)律的科學(xué)。它的研究對(duì)象是人們利用建立在高科技基礎(chǔ)上的、以傳輸信息為主要任務(wù)的各種傳播媒介的傳播活動(dòng)的投人與產(chǎn)出的比例關(guān)系， 以及由它所引起的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律。媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以使媒介經(jīng)營管理人員了解如何以最小的成本、耗費(fèi)最小的資源來實(shí)現(xiàn)同樣的社會(huì)效益目標(biāo)， 而社會(huì)效益目標(biāo)是媒介經(jīng)營的一個(gè)約束條件。眾多學(xué)者都對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究做出了卓越的貢獻(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，為今后全面深入地研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性

“規(guī)定一門學(xué)科的（研究）對(duì)象應(yīng)該遵循的原則是必須概括學(xué)科的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)科的基本理論框架，顯示與相鄰學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，簡明扼要地為學(xué)習(xí)這門學(xué)問的人提供一個(gè)觀察和思考問題的出發(fā)點(diǎn)。”[2]每一個(gè)發(fā)展的學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也并不例外。從傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱我們不難看出，概括來說，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象涵蓋傳媒學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展運(yùn)行引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響等等，因此傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與研究方向與經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本一致的，但因?yàn)閭髅浇?jīng)濟(jì)作為新興學(xué)科的限制，以及受到時(shí)展，社會(huì)環(huán)境變化的影響，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)又具有和經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的特性。

首先，無論是哪個(gè)研究學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究旨在圍繞“產(chǎn)業(yè)”來合理配置有限的社會(huì)資源，而對(duì)這種“產(chǎn)業(yè)”關(guān)注與研究的默認(rèn)前提是承認(rèn)收益與投入是成正比的，“在生產(chǎn)技術(shù)不變和一些投入為固定時(shí)，增加一種可變成本投入所增加的產(chǎn)量（邊際產(chǎn)量）遞增，但如果這種投入一直增加下去，所增加的產(chǎn)量就會(huì)遞減，甚至成為負(fù)數(shù)。這是因?yàn)殚_始時(shí)，可變成本增加使固定投入得到更充分利用，但如果一直增加下去，固定投入已得到充分利用后，可變投入的效率就遞減了?！盵3]但是傳媒產(chǎn)業(yè)并不適合這種默認(rèn)規(guī)律，傳媒產(chǎn)業(yè)是初始高“生產(chǎn)成本”，后期低生產(chǎn)成本行業(yè)，其實(shí)道理也非常簡單，比如各種傳播媒介，電視、廣播、報(bào)紙等等生產(chǎn)成本相對(duì)來說比較高，但后期復(fù)制成本卻十分低廉，特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展普遍性如此之高的現(xiàn)代社會(huì)來說，媒體復(fù)制的成本幾乎為零。

其次，一般產(chǎn)業(yè)要保證其健康長期有效地科學(xué)發(fā)展，就必須要求經(jīng)營者或者是管理者時(shí)刻保持冷靜的態(tài)度，消費(fèi)者相應(yīng)也會(huì)沉著思考自己究竟需不需要這種東西，購入后其使用價(jià)值是否與其價(jià)值相符，因此，一般產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理、消費(fèi)環(huán)節(jié)都極具節(jié)制性，更多關(guān)注的是各個(gè)環(huán)節(jié)的有效收益。傳媒行業(yè)并不是如此，生產(chǎn)者與消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值評(píng)判經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)誤差，比如一本專業(yè)性極強(qiáng)的書籍問世，可能只會(huì)有少數(shù)真正需要的人才會(huì)購買，但是對(duì)于生產(chǎn)者（可以使作者或是出版社）來說，這本書的發(fā)行可以改變文學(xué)的發(fā)展軌跡，或是開創(chuàng)某一領(lǐng)域的先河，其社會(huì)價(jià)值與長期價(jià)值是不可估量的。

再次，一般產(chǎn)業(yè)的價(jià)值衡量往往是看得見的，使用材料的優(yōu)劣，消費(fèi)者需求的多寡等等都直接影響的產(chǎn)品的價(jià)值，并且體現(xiàn)在“價(jià)格”上。傳媒行業(yè)作為一種特殊行業(yè)，價(jià)格與價(jià)值并不能完全劃等號(hào)，比如一份報(bào)紙的價(jià)格并不能簡單用紙張的成本作為標(biāo)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等等的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更多的是通過其“社會(huì)價(jià)值”來實(shí)現(xiàn)的，是可以沒有價(jià)格的，“沒有價(jià)格作為消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的直接連接，通常紀(jì)錄消費(fèi)者對(duì)攻擊進(jìn)行選擇的手段就會(huì)有重要失靈”。 [4]

三、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式

《2010 年：中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》根據(jù)2010 年2 月為止收集的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，2009 年中國傳媒產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值為4907.96 億元，比2008 年增長了16.3%。[5]傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)由于產(chǎn)生的社會(huì)背景的復(fù)雜性以及開放性，融合經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳媒學(xué)甚至管理學(xué)在內(nèi)發(fā)展為一門綜合性極強(qiáng)的負(fù)責(zé)學(xué)科，因此，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)可借鑒多種學(xué)科理論并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)建立起自己獨(dú)有的理論體系。

1、本位研究

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)極具學(xué)科獨(dú)特性，不能單一地用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或是傳媒學(xué)理論作分析，我們可以多去關(guān)注傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的學(xué)科特征，并以此為出發(fā)點(diǎn)提出一些有研究意義的重要課題。

2、結(jié)合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行傳媒經(jīng)濟(jì)研究

側(cè)重于研究傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)作用，將市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)布局等等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為分析重點(diǎn)，去分析市場經(jīng)濟(jì)下傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特發(fā)展?fàn)顩r。

3、結(jié)合傳媒和管理進(jìn)行傳媒經(jīng)濟(jì)研究

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)中有充分可供研究的管理與傳媒因子，比如傳媒產(chǎn)業(yè)如何通過科學(xué)的管理實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩對(duì)于傳媒產(chǎn)業(yè)的影響、生產(chǎn)者在傳媒行業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作用等等都是可以進(jìn)一步研究的重要課題。

作為一門交叉學(xué)科成長起來的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)具有豐富的研究資源，加強(qiáng)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入探索研究，不斷規(guī)范研究方法，增設(shè)多種研究方法，為建立完善的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供有利條件，指導(dǎo)我國傳媒產(chǎn)業(yè)健康茁長成長。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔保國.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論范式[J].新聞與傳播研究，2012（4）.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：6-7.

[3]梁小民.經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么[M].北京：大學(xué)出版社，2001：68.

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 資源 環(huán)境

隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，激化了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，人類尋求生存和發(fā)展的空間逐漸縮小，在此背景下，出現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵。循環(huán)經(jīng)濟(jì)逐漸被我國認(rèn)可和引用，相比之傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其顯示了自身的優(yōu)越性，因此，需要有關(guān)人員不斷對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論上進(jìn)行新的探求。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別

（一）內(nèi)涵上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論的前提假設(shè)來研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)。其中，“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：第一，每個(gè)人都追求自己的利益，且人都是自私的；第二，每個(gè)人都是理性的，都精通算計(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫做物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。是指以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境保護(hù)為核心，在人、自然和科技發(fā)展的環(huán)境下，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)以及產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的過程中，將傳統(tǒng)的依賴資源消耗來增長經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長方式。

（二）物流方向上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，是由資源―產(chǎn)品―消費(fèi)―排放幾部分構(gòu)成的。人們通常通過生產(chǎn)和消費(fèi)，最大限度上的將地球上的資源開采出來，并將產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從將資源環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人開采和利用資源。實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、廢棄物、開采資源的綜合利用，并將可持續(xù)和可重復(fù)利用的資源進(jìn)行循環(huán)利用。在物流方向上形成了資源―產(chǎn)品―消費(fèi)―再生資源的反饋流程。

（三）基本特征上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征是減量化、再利用、再循環(huán)。減量化能夠減少生產(chǎn)和消費(fèi)中物質(zhì)能源的流量，再利用能夠延長產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)間強(qiáng)度，再循環(huán)能夠?qū)a(chǎn)品使用后的產(chǎn)生的垃圾資源轉(zhuǎn)變成再生資源。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論上的發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)較之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，其倡導(dǎo)的是一種和環(huán)境和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，其最終發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)生產(chǎn)、減少浪費(fèi)和廢棄物的排放。相比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要在理論上實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的突破。

（一）新的發(fā)展觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步等同于經(jīng)濟(jì)增長，將社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)于國民經(jīng)濟(jì)增長，這種片面、落后的經(jīng)濟(jì)增長方式嚴(yán)重危害了人們生存和發(fā)展，造成了一系列資源環(huán)境問題。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長的虛假性觀念，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，形成了新的發(fā)展觀。新發(fā)展觀認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能進(jìn)行超越自然環(huán)境承受力的開采，要實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要能夠?yàn)榱俗匀画h(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展放棄局部的經(jīng)濟(jì)利益以及眼前的利益，杜絕急功近利的追求經(jīng)濟(jì)效益。

（二）新的價(jià)值觀

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了新的價(jià)值觀，主要體現(xiàn)在：第一，自然環(huán)境本身具有價(jià)值，主要表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類勞動(dòng)實(shí)踐開采的關(guān)系上，人類勞動(dòng)能夠提高資源環(huán)境的價(jià)值，反之，也能夠降低資源環(huán)境的價(jià)值。第二，通過資源開采所獲取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要與其所造成的社會(huì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值相協(xié)調(diào)。打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中將三者孤立的局勢(shì)，禁止由于過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值對(duì)環(huán)境價(jià)值造成的損害。新的價(jià)值觀指導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中要做到以下幾個(gè)方面：第一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮自然時(shí)，不能將其視為材料的垃圾場，要在利用資源的基礎(chǔ)上維持其循環(huán)系統(tǒng)；第二，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮科技時(shí)，要考慮到科技力量對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)能力，發(fā)展和應(yīng)用有益于環(huán)境的科學(xué)技術(shù)；第三，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮人自身發(fā)展時(shí)，不能只考慮人類征服自然的能力，還要積極促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）新的資源觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)利益的最大化獲取，對(duì)自然資源進(jìn)行無限制開發(fā)，最后導(dǎo)致大量資源的枯竭。同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)沒有考慮到資源利用帶來的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的極度惡化。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展中形成了新的資源觀，提出人們對(duì)資源開發(fā)要尊重人和自然資源和諧的規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的共同發(fā)展。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要最大程度上實(shí)現(xiàn)減量化、再使用以及再循環(huán)，從資源開采到資源利用、生產(chǎn)、處理等各個(gè)環(huán)節(jié)全方位地實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的戰(zhàn)略。

（四）新的生產(chǎn)觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是最大程度上對(duì)資源進(jìn)行開采，從而在最大程度上獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，對(duì)自然資源帶來了浪費(fèi)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀是要在考慮自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際承受能力來對(duì)資源進(jìn)行開采，且在開采中注重對(duì)資源的合理化開采，一定程度上減少了資源浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，創(chuàng)造出了源源不斷的可持續(xù)的社會(huì)財(cái)富。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的生產(chǎn)觀要求，在資源開采、加工、利用和處理中，要按照減量化、再利用、再循環(huán)的原則，同時(shí)，在整個(gè)過程中要盡量開采可再生資源，減少對(duì)不可再生資源的開采。比如：可以利用太陽能、風(fēng)能等資源來實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，也可以用知識(shí)投入來替代物質(zhì)投入，從而實(shí)現(xiàn)資源的良性開采和使用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】工程經(jīng)濟(jì)學(xué)；工業(yè)工程；中國；美國；工程模型；19世紀(jì)

關(guān)于工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，一般可以探究到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期。當(dāng)時(shí)，這門學(xué)科以工業(yè)化生產(chǎn)為背景，在西方文明發(fā)達(dá)國家得到大范圍地使用。它在制造工程學(xué)、管理科學(xué)和系統(tǒng)工程學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上萌芽發(fā)展起來，可以看作是一門交叉的復(fù)合型學(xué)科。

現(xiàn)代工業(yè)工程則以大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)為其著眼點(diǎn)。它將原材料，物料價(jià)格等因素進(jìn)行利用，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。從而，對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)過程系統(tǒng)作用，以此來不斷地提高生產(chǎn)率和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。并且，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，它的內(nèi)容在和豐富中持續(xù)進(jìn)步。

工程經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生，在一般意義上，可以探究到到19世紀(jì)初期。工程經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)工程核心專業(yè)課之一。作為一門交叉學(xué)科，它充分地運(yùn)用了多種學(xué)科之間的復(fù)合效果。譬如，數(shù)學(xué)里面的復(fù)變函數(shù)模型，新的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法還有管理科學(xué)的模型，以此提高經(jīng)濟(jì)效益，提高生產(chǎn)效率，節(jié)省時(shí)間和資源。

反觀中國，由于我國的工程產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨資源利用率低下，效率不高。由此可見，我國的工業(yè)工程是企業(yè)和整個(gè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步升級(jí)的的關(guān)節(jié)點(diǎn)，能否充分發(fā)揮工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用影響重大。

然而，由于歷史原因，中國的工程經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚，發(fā)展過慢。中國的工程經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大約起始20世紀(jì)50年代初期，而后開始得到大規(guī)模發(fā)展。自20世紀(jì)80年代迅速得到發(fā)展，從此逐步形成工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型理論和分析方法架構(gòu)。在1920年，為了提高產(chǎn)品質(zhì)量，提出了質(zhì)量管理的新理念。這個(gè)概念，是將管理分析科學(xué)統(tǒng)計(jì)方法模塊化系統(tǒng)化，產(chǎn)生出來的一種系統(tǒng)思維。但是，它以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)要求為前提，有一定限度的要求是一個(gè)不可或缺的先決條件。

直到20世紀(jì)30年代，一位美國大學(xué)教授發(fā)表了一本關(guān)于工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)性著作，這本具有里程碑意義的書被譽(yù)為工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論先河代表。其創(chuàng)始人由此構(gòu)建了這門學(xué)科的概念。

工程經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為重要的價(jià)值工程的基本概念，最初產(chǎn)生于美國。是以提高產(chǎn)品價(jià)值為功能的一種新的技術(shù)方法。其基本立足點(diǎn)，首先在于產(chǎn)品提供用戶所要求的效果和作用。從研究功能出發(fā)，為用戶提供所希望的便捷物品和生產(chǎn)成品。通常來說，一般認(rèn)為的工程經(jīng)濟(jì)學(xué)其創(chuàng)立者之一，是美國一家著名公司采購部門的主要工程師之一。為了降低成本，這家公司不斷地思考創(chuàng)新方法和思維。經(jīng)過深入細(xì)致地考察，總結(jié)出了能夠新的不同的功能的時(shí)候又能完成任務(wù)。然一般應(yīng)該從從產(chǎn)品新創(chuàng)作方案開始著手?？煽康?，穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)的必要功能，工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法之一就是從用戶各種不同要求的作用，從而降低成本，增加效率，為生產(chǎn)發(fā)揮更大作用。

此外，隨著中國的改革開放，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在普通意義上，無疑是需要大規(guī)模地使用工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維。工程經(jīng)濟(jì)造價(jià)，與工程項(xiàng)目造價(jià)在這個(gè)環(huán)節(jié)的確定。然后，等到工程項(xiàng)目竣工，計(jì)算施工進(jìn)程中的費(fèi)用。由建設(shè)單位編制的工程完工后的價(jià)格來做出決定以便于為今后施工制定一個(gè)大概的費(fèi)用支出預(yù)算因此，工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的從業(yè)者需要不斷更新專業(yè)知識(shí)，及時(shí)了解工程造價(jià)管理思維，注意專業(yè)知識(shí)還有技能的及時(shí)更新。在這些的基礎(chǔ)上更好地適應(yīng)新技術(shù)和新市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。市場競爭環(huán)境的日益復(fù)雜，傳統(tǒng)工程經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識(shí)難以解決新問題。

其中，工程項(xiàng)目建設(shè)投資，投資效果分析是工程經(jīng)濟(jì)中不可或缺的重要構(gòu)成成分。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及管理模式不斷的改變，需要探討新的工程經(jīng)濟(jì)理念來服務(wù)于新的時(shí)代。

首先，充分利用宏觀調(diào)控手段不斷調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和工程項(xiàng)目，確認(rèn)市場產(chǎn)品價(jià)格的穩(wěn)定。與此同時(shí)，工程監(jiān)理制度在中國國才開始試行，處于試驗(yàn)階段。

其次，工業(yè)工程的實(shí)踐要求工程經(jīng)濟(jì)相關(guān)專業(yè)人員充分重視工程初步造價(jià)預(yù)算，合情合理地估算工程實(shí)踐，確保根據(jù)工程實(shí)際所計(jì)算出來的模型能夠正確地反映出工程建設(shè)的實(shí)際需要，使國家有限建設(shè)資金得到有效的利用。

再次，加強(qiáng)工程造價(jià)管理。這個(gè)是工程所要求的必備條件，如此才能夠真實(shí)地反應(yīng)出工程目的的真實(shí)性，并且使得工程造價(jià)合理。故而，我國的工業(yè)工程理論還有工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，在各方面發(fā)展尚且不完善，需要進(jìn)一步的從實(shí)踐中得到使用和提升。因而，市場中產(chǎn)品價(jià)格不確定性較大，市場產(chǎn)品價(jià)的格準(zhǔn)確性與工程經(jīng)濟(jì)造價(jià)的準(zhǔn)確性相關(guān)，甚至?xí)苯佑绊懙焦こ淘靸r(jià)的預(yù)算質(zhì)量。再者，改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)模式不斷改革與發(fā)展，在工程項(xiàng)目造價(jià)過程中各項(xiàng)費(fèi)用沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還要充分利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，以利于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和結(jié)合。使工程造價(jià)的價(jià)格因地因時(shí)變化調(diào)整，以便于設(shè)計(jì)人員更好地了解市場價(jià)格的動(dòng)態(tài)因素，使之能夠真實(shí)地反應(yīng)出工程造價(jià)的準(zhǔn)確性。使得工程經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地為經(jīng)濟(jì)實(shí)際做出貢獻(xiàn)。

結(jié)語

從以上工程經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)發(fā)展歷程，不難看出，這門復(fù)合型學(xué)科起源于美國，是將工程學(xué)的模型和經(jīng)濟(jì)學(xué)，管理學(xué)科學(xué)地結(jié)合起來的一門實(shí)踐性學(xué)科。

它從美國傳入中國，在改革開放以后迅速在中國國美工程實(shí)踐中起到了突出的作用，不僅在理論層面對(duì)各種工程項(xiàng)目進(jìn)行指導(dǎo)，也在實(shí)踐層面發(fā)揮了突出的作用，隨著中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，可以料想，工程經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國必定會(huì)有更大的發(fā)揮空間。放眼未來，中國必將以更快的速度和更高的成熟度來走向新的世紀(jì)，這個(gè)過程必定會(huì)伴隨著工業(yè)工程專業(yè)以及工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大發(fā)展。

現(xiàn)在我國許多高校已經(jīng)在大力開設(shè)工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)課程和模擬實(shí)驗(yàn)以及學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，相信能夠在一定程度上促進(jìn)我國工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和提升。

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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

一、記賬單位與交換媒介分離的魅力所在——支付體系中性

新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為在記賬單位與交換媒介分離的支付體系里，不會(huì)再有因貨幣供求失衡引起的宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，這正如薩伊所說的“供給創(chuàng)造對(duì)自己的需求”。也就是說，支付體系是中性的，銀行和個(gè)人的支付與交易清算活動(dòng)不影響作為記賬單位的任何資產(chǎn)或資產(chǎn)組合的購買力，不影響一般價(jià)格水平。

法馬(Fama，1980)認(rèn)為在這種支付體系里，莫迪利安尼—米勒的純財(cái)務(wù)決策無關(guān)性定理同樣適用于銀行：“銀行代表存款人持有資產(chǎn)組合，因?yàn)樗梢愿行У鼐S持支付體系?！y行只是存款的被動(dòng)供給者，銀行體系在價(jià)格決定及實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中至多只是被動(dòng)的影響因素?！蔽覀兿旅姘研仑泿沤?jīng)濟(jì)學(xué)的支付體系與傳統(tǒng)的金本位制度相對(duì)照，以理解法馬所描述的這種支付中性。

在金本位制下，記賬單位是金，法律規(guī)定1個(gè)貨幣單位(如1美元)的含金量，一般價(jià)格水平的決定可簡單表示為：P=$／CPI消費(fèi)品組合：($／單位量黃金)X(單位量黃金／CPI消費(fèi)品組合)。其中，CPI消費(fèi)品組合表示計(jì)算消費(fèi)物價(jià)指數(shù)的消費(fèi)品組合；($／單位量黃金)表示單位量黃金(如一盎司)是多少美元，它是法律規(guī)定的；(單位量黃金／CPI消費(fèi)品組合)表示黃金與構(gòu)成消費(fèi)物價(jià)指數(shù)的商品組合之間的相對(duì)價(jià)格，即一個(gè)消費(fèi)物價(jià)指數(shù)商品組合相當(dāng)于多少黃金。在金本位制下黃金既是記賬單位，又充當(dāng)一般等價(jià)物。也就是說，黃金作為基礎(chǔ)貨幣，充當(dāng)銀行同業(yè)清算手段，它同時(shí)也直接用作交換媒介(金幣可以直接流通)。銀行為了保證其票據(jù)兌現(xiàn)，必須自己持有一部分黃金儲(chǔ)備。這樣，銀行的儲(chǔ)備選擇行為會(huì)影響作為記賬單位的黃金的需求，會(huì)影響黃金與其他商品的價(jià)格(單位量黃金／CPI消費(fèi)物價(jià)組合)，從而也會(huì)影響名義價(jià)格水平。

法馬認(rèn)為作為記賬單位的物品可以是任意的，如石油或鋼鐵都可直接用作記賬單位，即一般價(jià)格水平也可以由一個(gè)CPI消費(fèi)品組合等于多少升石油或多少公斤鋼鐵(P=石油單位數(shù)／CPI消費(fèi)品組合)來定義。格林菲爾德和伊格爾(Greenfield & Yeager， 1983)更設(shè)想創(chuàng)造一個(gè)特別的新記賬單位，使得它與實(shí)際用于交換媒介的任何商品分離。他們把這種抽象的記賬單位稱為“Valun”，為了使一般價(jià)格水平具有穩(wěn)定性，Valun被定義為由大量標(biāo)準(zhǔn)商品的特定數(shù)量組成。一般價(jià)格水平由Valun與CPI消費(fèi)品組合的相對(duì)價(jià)格決定，即P=Valun單位數(shù)／CPI消費(fèi)品組合。雖然只有在Valun的組成與CPI消費(fèi)品組合完全一致時(shí)，一般價(jià)格水平才會(huì)完全穩(wěn)定(為1)，但格林菲爾德和伊格爾注意到，由于大數(shù)定律，以商品組合(Valun)為單位的價(jià)格水平比以任何單個(gè)商品如金為單位的價(jià)格水平更為穩(wěn)定。格林菲爾德和伊格爾設(shè)想作為記賬單位的Valun并不充當(dāng)交換媒介。銀行可以用它或交易對(duì)手認(rèn)為的最合適的任何資產(chǎn)，作為兌現(xiàn)其存款賬戶或銀行票據(jù)、支付同業(yè)債務(wù)的工具，如土豆或金等。1單位的銀行票據(jù)代表對(duì)1單位Valun的求償權(quán)，但銀行可以用任何資產(chǎn)兌現(xiàn)其發(fā)行的銀行票據(jù)。用這些資產(chǎn)兌現(xiàn)銀行票據(jù)時(shí)的兌換率(如1單位銀行票據(jù)兌換多少單位的土豆)是隨時(shí)變化的，以補(bǔ)償該資產(chǎn)(土豆)與Valun商品組合間相對(duì)價(jià)格(土豆單位／Valun商品組合)的變化，從而使銀行票據(jù)的價(jià)值(單位銀行票據(jù)／Valun組合)不變，即(單位銀行票據(jù)／土豆單位)·(土豆單位／Valun組合)：(單位銀行票據(jù)／Valun組合)不變。因此，在新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，即使在金被用作交換媒介的情況下，也與金本位制存在本質(zhì)的區(qū)別：1單位銀行票據(jù)兌換的金是變化的，它反映著金與記賬單位Valun組合中商品的相對(duì)價(jià)格的變化；而金本位制下，由于金同時(shí)又是記賬單位(一般等價(jià)物)，1單位銀行票據(jù)兌換的金是固定的。

可見，在新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想的這種記賬單位與交換媒介分離的支付體系中，銀行的儲(chǔ)備行為并不會(huì)影響一般價(jià)格水平(銀行票據(jù)的價(jià)值，即購買1單位CPI消費(fèi)品組合需要多少單位銀行票據(jù)，亦即CPI消費(fèi)品組合與記賬單位Valun商品組合的相對(duì)價(jià)格)。如果銀行以土豆作為儲(chǔ)備資產(chǎn)，它對(duì)土豆需求的變化影響土豆的價(jià)值(即土豆與Valun商品組合間相對(duì)價(jià)格)，從而會(huì)引起土豆兌換率的變化，但如上所述，銀行的這種儲(chǔ)備調(diào)整行為并不影響銀行票據(jù)的價(jià)值(即單位銀行票據(jù)／Valun組合)。這就是上面法馬所說的銀行體系“在決定價(jià)格和真實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中至多只是被動(dòng)的影響因素”的含義。

在金本位或法定貨幣本位下，一個(gè)封閉經(jīng)濟(jì)里如果發(fā)生對(duì)基礎(chǔ)貨幣(本位貨幣)的需求或供給發(fā)生變化，一般價(jià)格水平(貨幣的購買力)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化經(jīng)過一般商品和勞務(wù)名義價(jià)格的較長時(shí)間調(diào)整過程才能實(shí)現(xiàn)。為此，費(fèi)雪爾(Fisher，1926)曾設(shè)想通過調(diào)整政府規(guī)定的單位貨幣(1美元)的含金量，從而免除一般商品勞務(wù)名義價(jià)格的長期調(diào)整過程。而在新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)記賬單位與交換媒介相分離的支付體系里，對(duì)用作交換媒介的某種資產(chǎn)的過量需求或供給，可以隨時(shí)通過市場上這種資產(chǎn)與記賬單位Valun的各組成商品間的均衡價(jià)格的調(diào)整而消除，它并不影響一般價(jià)格水平。隨著用于交換媒介的資產(chǎn)的市場迅速出清，對(duì)其他資產(chǎn)(商品)的過量供給同時(shí)趨于零。因此，這種支付體系對(duì)于實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來說是中性的，不會(huì)出現(xiàn)對(duì)交換媒介的過量需求引起總供給過剩、并最終導(dǎo)致實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收縮的情形，而這種狀況可以說是存在基本貨幣(本位貨幣)的貨幣經(jīng)濟(jì)里宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的基本原因之一。換句話說，由于“貨幣”市場連續(xù)地趨于出清(即對(duì)任何用于交換媒介的資產(chǎn)的供給與需求連續(xù)地趨于均衡)，“薩伊定律”趨于成立。

記賬單位與交換媒介分離的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：由于用作交換媒介的資產(chǎn)的價(jià)格(用Valun表示)具有靈活性，這消除了傳統(tǒng)部分準(zhǔn)備金制下的銀行體系所面臨的擠兌風(fēng)險(xiǎn)。任何對(duì)用作交換媒介的資產(chǎn)需求的增加都不會(huì)導(dǎo)致銀行儲(chǔ)備的枯竭，而只是提高這種資產(chǎn)用Valun表示的價(jià)格，銀行可以用更少的該種資產(chǎn)來清償用Valun表示的負(fù)債。

二、實(shí)現(xiàn)記賬單位與交換媒介分離的前提——一般均衡

記賬單位與交換媒介分離會(huì)產(chǎn)生這樣的問題：商品、金融資產(chǎn)和交換媒介的價(jià)格如何決定?商品的價(jià)格應(yīng)以Valun為單位；銀行票據(jù)應(yīng)以Valun計(jì)價(jià)，它們可能以低于或高于面值的價(jià)格交易；同樣，類似于共同基金的交易賬戶的余額也必須連續(xù)地用Valun定價(jià)。問題在于，現(xiàn)實(shí)中在根本不存在Valun(某種商品組合)的市場交易的情況下，如何以Valun為單位對(duì)商品、勞務(wù)、金融資產(chǎn)及交換媒介進(jìn)行標(biāo)價(jià)呢?現(xiàn)實(shí)中存在的是各種具體商品的市場，即各種商品(包括Valun組合中的各商品)、金融資產(chǎn)間的交易，為了得到各種商品和金融資產(chǎn)以Valun表示的價(jià)格，我們只能在所有單個(gè)市場都均衡，形成均衡價(jià)格后，才能計(jì)算出單個(gè)商品以Valun表示的價(jià)格。這就需要瓦爾拉斯一般均衡理論中的拍賣機(jī)制，然而這種瓦爾拉斯拍賣者在現(xiàn)實(shí)世界中一般是不存在的。正如懷特(White，1984)指出的，在現(xiàn)實(shí)世界里，人們將用占主導(dǎo)地位(即交易最頻繁)的資產(chǎn)作為交換媒介，并以此作為記賬單位(價(jià)值尺度)對(duì)其他資產(chǎn)標(biāo)價(jià)，以使信息成本和交易成本最小化。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：制度企業(yè)家精神 制度理論 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

引言

Eisenstadt（1980）引入“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”作為動(dòng)員資源變革、建立制度以有利于利益人而擴(kuò)展了制度理論的研究領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家也引入了各種術(shù)語，例如“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”和“產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（property rights entrepreneur）”（Anderson and Hill，2002），以概念化追求自我利益發(fā)起制度變革獲取經(jīng)濟(jì)利益的人。制度企業(yè)家精神的研究自此演進(jìn)為兩個(gè)并行的流派：制度理論的制度企業(yè)家精神理論，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度企業(yè)家精神理論。

制度理論在歷史上集中研究組織的同質(zhì)和同構(gòu)行為的制度化（DiMaggio and Powell，1983），但在近些年來的文獻(xiàn)中開始研究制度環(huán)境的內(nèi)生變遷。由此引發(fā)了大量的關(guān)于制度企業(yè)家精神理論文獻(xiàn)的出現(xiàn)，這些文獻(xiàn)集中研究追求自我利益的人利用資源來改變或建立制度結(jié)構(gòu)（Battilana et al.，2009）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家也考慮在驅(qū)動(dòng)制度變遷中追求自我利益的人的作用（Coase，1974）。在近些年的文獻(xiàn)中，Anderson and Hill（2004）使用“制度企業(yè)家”術(shù)語描述那些致力于建立和重組產(chǎn)權(quán)及其他制度結(jié)構(gòu)以利用經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)者。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的企業(yè)家是那些通過采用新方法生產(chǎn)新產(chǎn)品的人，而制度企業(yè)家要設(shè)計(jì)新的制度安排，影響制度變遷以獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

雖然把理性和自我利益引入制度企業(yè)家精神的社會(huì)學(xué)的研究，使得制度理論更接近于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，將文化的和社會(huì)的觀點(diǎn)引入制度企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，使得制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于制度理論。然而二者對(duì)于制度企業(yè)家精神的研究方法仍然保持分離的狀態(tài)。

制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究比較

制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的學(xué)者都研究了制度企業(yè)家精神，認(rèn)為個(gè)人在尋求自我利益時(shí)會(huì)能動(dòng)地推動(dòng)制度變遷。兩個(gè)流派研究制度企業(yè)家精神的視角都背離了其學(xué)科關(guān)于個(gè)人和制度關(guān)系的主流假定。制度理論的研究較大地偏離了其傳統(tǒng)的同構(gòu)性和制度特征的中心點(diǎn)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法產(chǎn)生于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不滿，并且它能夠解釋人的行為。這兩個(gè)視角都強(qiáng)調(diào)了把人的行為和能動(dòng)作用應(yīng)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)制度研究的中心。

制度理論認(rèn)為制度是在社會(huì)方面構(gòu)建的規(guī)則體系或行為規(guī)范，以產(chǎn)生例行常規(guī)的行為（Jepersson，1991）。近年來，制度理論學(xué)家也提倡在形成和破壞制度方面要強(qiáng)調(diào)能動(dòng)的、有目標(biāo)的行為的作用。這個(gè)方法假定個(gè)人在追求自我利益的行為中，改變制度環(huán)境使其與他們的個(gè)人目標(biāo)相一致。他們使用“制度企業(yè)家”作為人，“制度企業(yè)家”利用資源改變或建立制度結(jié)構(gòu)（DiMaggio，1988）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究集中于經(jīng)濟(jì)和市場運(yùn)行的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和社會(huì)制度的效應(yīng)。制度是“人類設(shè)計(jì)的約束，約束形成人們之間的相互作用”（North，1990）。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，制度被追求自我利益者的行為推動(dòng)處于持續(xù)演化和變遷的狀態(tài)（Anderson and Hill，2004）。

制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究方法有著明顯的分歧。制度理論采用了更加社會(huì)學(xué)的方法，集中于組織學(xué)的領(lǐng)域及行動(dòng)者怎樣合法地從事企業(yè)家精神的活動(dòng)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更集中于通過建立法律和政策以實(shí)施產(chǎn)權(quán)，這些學(xué)者常常認(rèn)為制度變遷是成本和收益的權(quán)衡。

本文總結(jié)了基于制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究制度企業(yè)家精神的文獻(xiàn)，比較了兩個(gè)流派在解釋制度企業(yè)家的性質(zhì)、制度類型、制度企業(yè)家精神的決定因素、制度變遷的機(jī)制以及經(jīng)驗(yàn)研究的集中點(diǎn)等方面的異同（見表1）。

（一）制度企業(yè)家的性質(zhì)

1.制度理論。在制度理論的視角下，制度企業(yè)家認(rèn)識(shí)到了制度的過時(shí)，設(shè)計(jì)新的制度安排，并從事各種策略（例如，貯藏資源，動(dòng)員投票人等）進(jìn)行制度變遷（DiMaggio，1988）。因此，制度企業(yè)家反映了制度狀況并且能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)存的規(guī)則和實(shí)踐；制度化他們擁護(hù)的規(guī)則和實(shí)踐。

制度理論關(guān)于制度企業(yè)家精神研究視角的特征是：企業(yè)家是一個(gè)制度的創(chuàng)新者或者制度變遷的人，是由廣泛的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使（Dacin Goodstein and Scott，2002），并且在不同的環(huán)境中起作用。這些企業(yè)家被職能或經(jīng)濟(jì)壓力所激勵(lì)、政治的或社會(huì)的力量所激勵(lì)，在實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)中，制度企業(yè)家會(huì)發(fā)現(xiàn)在其組織中或更宏觀的背景下制度重構(gòu)的機(jī)會(huì)。

2.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，企業(yè)家被認(rèn)為是驅(qū)動(dòng)制度變遷的一個(gè)重要角色。實(shí)際上，對(duì)于制度企業(yè)家的認(rèn)識(shí)至少可以追溯到North and Thomas（1970），他們把商人和企業(yè)家看作是追求自我利益的制度創(chuàng)新的推動(dòng)者。當(dāng)明確地表述企業(yè)家時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用了很多術(shù)語：制度企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），公眾的企業(yè)家精神（Schneider Teske and Mintrom，1995），內(nèi)生的制度變遷（Escobal Agreda and Reardon，2000），政治企業(yè)家（Ruttan，2006），制度創(chuàng)新（North and Thomas，1970）和制度設(shè)計(jì)（Ruttan，2006）以刻畫企業(yè)家的特征。

3.二者的比較。制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)都概念化了制度企業(yè)家作為制度創(chuàng)新者或者制度變遷的人，促進(jìn)了新的制度安排。然而，由于制度理論不追求經(jīng)濟(jì)方面的自我利益，從而具有更寬泛的視角，其文獻(xiàn)中制度企業(yè)家被充分地概念化為制度的創(chuàng)新者。由于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究限定了企業(yè)家在尋求制度變遷中是帶有經(jīng)濟(jì)目的、追求自我利益的行為者，因此，它對(duì)制度企業(yè)家的描繪較狹窄。

（二）制度類型

1.制度理論。制度理論文獻(xiàn)中的制度企業(yè)家精神的研究描述了很多種制度。例如：私人的協(xié)議和習(xí)俗（Leblebici et al.，1991），職業(yè)化實(shí)踐的變化（Greenwood Suddaby and Hinings，2002），共同技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)起（Garud Jain and Kumaraswamy，2001）。絕大多數(shù)的制度類型可分為：

實(shí)踐。學(xué)者們研究了標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的變化怎樣導(dǎo)致會(huì)計(jì)學(xué)（Greenwood and Suddaby，2006）、共同基金（Lounsbury and Crumley，2007）和公司的社會(huì)責(zé)任（Dejean Gond and Leca，2004）等領(lǐng)域的變化。

標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)代表了把實(shí)踐組織成自愿的規(guī)則集合，能夠引導(dǎo)行業(yè)的演進(jìn)。Rao（1994）認(rèn)為，在高技術(shù)行業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)的建立和使用已經(jīng)影響了行業(yè)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)也被行業(yè)層面的貿(mào)易協(xié)議或者外部的利益共享者的行為所影響。

政策。制度理論近來的研究集中于法人企業(yè)或者貿(mào)易協(xié)會(huì)層面的制度企業(yè)家，他們?cè)噲D影響國家層面的政策。Ingram and Rao（2004）詳細(xì)描述了連鎖店主努力影響法律環(huán)境并且合法化連鎖店模式。在這些分散的個(gè)人的努力下，制度企業(yè)家精神已成為國家層面（Child Lu and Tsai，2007）和全球環(huán)境政策的基本影響因素（Wijen and Ansari，2007）。

2.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度有正式的書面規(guī)則（例如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)）和非正式的約束（例如習(xí)俗和行為模式）。Williamson（2000）對(duì)制度從最高層面的潛在的規(guī)范、傳統(tǒng)、慣例到最低層面的組織管理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分類：

社會(huì)嵌入。在最高層面上，社會(huì)嵌入由非正式的制度組成，例如規(guī)范、文化因素、習(xí)慣、行為模式和傳統(tǒng)。這些制度具有高度惰性，經(jīng)過較長時(shí)間才能改變（DiMaggio and Powell，1983；Williamson，2000）。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者更多地研究了制度的作用，例如思想意識(shí)、文化、合作以及群體規(guī)范的出現(xiàn)（Tan，2005；Ogilvie，2007）。

制度環(huán)境。在中間層面上，制度環(huán)境由正式的規(guī)則組成，例如產(chǎn)權(quán)和政府職能，包括政策（Williamson，2000）。制度環(huán)境是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來研究的中心點(diǎn)，特別是對(duì)于制度企業(yè)家精神的研究中。學(xué)者們首先研究了正式產(chǎn)權(quán)的作用，它界定了關(guān)于一項(xiàng)資產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)、責(zé)任和個(gè)人的義務(wù)（Libecap，1989）。20世紀(jì)70年代，在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)評(píng)估產(chǎn)權(quán)的內(nèi)生形成的研究，這些研究論述了個(gè)人采用新制度的動(dòng)因（Guinnance and Miller，1996）、管理機(jī)制和各種產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果（Alston Libecap and Schneider，1996）。除產(chǎn)權(quán)之外，在此層面上學(xué)者們論述了政府政策的出現(xiàn)，其研究主要集中于決定因素、變化的過程和來自于政府立法的結(jié)果（Binswanger and Deininger，1997；Schnellenbach，2007）。

管制。最低層面上是制度如何被組織并被實(shí)施（Williamson，2000）。前兩個(gè)層面是指非正式的和正式的游戲規(guī)則，而管制是指游戲怎樣進(jìn)行（Williamson，2000）。這個(gè)領(lǐng)域研究的中心點(diǎn)是制度企業(yè)家設(shè)計(jì)、執(zhí)行某種制度并形成激勵(lì)的機(jī)制和合約。

盡管以上三個(gè)層面的制度常常被孤立地研究，但在很多文獻(xiàn)中也研究了不同層面或類型的制度之間的相互依賴和共同演化。

3.二者的比較。關(guān)于制度類型的研究，制度理論的研究集中于非正式的和社會(huì)嵌入的制度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更多地集中于正式的和宏觀層面的制度，如政府政策和產(chǎn)權(quán)安排。兩個(gè)流派盡管在制度的最高層面的研究存在分歧，但在更低層面上是一致的，特別是研究制度的管制層面。兩個(gè)流派都研究了秩序和組織是內(nèi)生地被設(shè)計(jì)以解決協(xié)作問題。所不同的是，制度理論主要強(qiáng)調(diào)私人協(xié)議和慣例的作用，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地集中于訂立合約和自我管制方面的問題的研究（Anderson and Hill，2002；Casari，2007）。

（三）制度企業(yè)家精神的決定因素

1.制度理論。制度理論的研究認(rèn)為各種動(dòng)機(jī)和條件在導(dǎo)致制度企業(yè)家精神的發(fā)端中具有重要性。綜合各類文獻(xiàn)，將其分類為：

外部壓力（Oliver，1992）。制度企業(yè)家會(huì)對(duì)來自職能、政治、社會(huì)壓力做出反應(yīng)以挑戰(zhàn)現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)（Oliver，1992）。職能壓力與環(huán)境變化有關(guān)，例如競爭和需求。政治壓力來自于權(quán)利和利益的變化，促使個(gè)人質(zhì)疑制度的合法性，這種情況下制度變遷源自于政治。社會(huì)壓力（社會(huì)壓力出現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的變化和期望以及社會(huì)沖突中）也能導(dǎo)致制度變遷。

權(quán)利和合法性（Beckert，1999；Garud Jain and Kumaraswamy，2002）。組織合法性的概念解釋為組織對(duì)于社會(huì)中恰當(dāng)?shù)幕蛄钊撕弦獾膶?shí)踐的遵守（Suchman，1995）。合法性被描述為組織從環(huán)境中獲得并用來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的資源。當(dāng)制度企業(yè)家使選舉人相信他們提出的新的組織形式是必要的、正確的和有用的，則這個(gè)組織形式趨于合法（Snow and Benford，1992）。權(quán)利對(duì)于合法化是一個(gè)穩(wěn)定的因素，也是制度變遷的驅(qū)動(dòng)力量，因?yàn)橛袡?quán)利的行動(dòng)者能夠形成依賴于他們利益方向的制度環(huán)境（Lawrence，1999）。

組織結(jié)構(gòu)。在組織中制度變遷的程度依賴于組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)家在組織中的地位（Maguire et al.，2004）。成熟的組織具有相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)及行為模式。新興組織缺少合作結(jié)構(gòu)并處于不確定的環(huán)境中，容易受到制度變遷的影響（Maguire et al.，2004）。

制度企業(yè)家的特征（Kraatz and Moore，2002）。制度理論的研究表明，背景、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的社會(huì)資本影響制度企業(yè)家精神的活動(dòng)（Dorado，2005；Seo and Creed，2002）。例如，來自于執(zhí)行了特殊實(shí)踐的組織中的企業(yè)家將更可能在他們的新組織中執(zhí)行這個(gè)實(shí)踐。

2.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要集中于研究制度企業(yè)家精神背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。追求利益的行為成為制度變遷的動(dòng)力（Lacroix and Roumasset，1990）。當(dāng)企業(yè)家從新制度的執(zhí)行中獲得的收益超過執(zhí)行成本時(shí)（Alston Libecap and Mueller，1999），就產(chǎn)生了新制度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究集中于對(duì)制度發(fā)展的成本和收益之間權(quán)衡的因素，包括外生的沖擊例如需求、供給、技術(shù)和文化的變化（Alston er al.，1999；Ogilvie，2007；Ruttan，2006）。此外也討論了交易成本減少作為制度變遷基本動(dòng)機(jī)的潛力（North and Thomas，1970）。

需求與供給的變化。需求與供給的變化對(duì)企業(yè)家產(chǎn)生激勵(lì)以促使其變遷制度（Bromley，1989；Ruttan，2006）。例如當(dāng)需求上升資源變得稀缺時(shí)，這對(duì)于個(gè)人對(duì)有限的資源推行產(chǎn)權(quán)具有更強(qiáng)的激勵(lì)性（Alston et al.，1999；Alston et al.，1996）。

技術(shù)變化。技術(shù)變化驅(qū)使企業(yè)家建立新的制度體制。例如，Ruttan（2006）認(rèn)為20世紀(jì)50年代高產(chǎn)出的稻谷品種技術(shù)在菲律賓導(dǎo)致了制度的重新設(shè)置：用次租賃協(xié)議以分享原先的租賃合同、轉(zhuǎn)租的承租權(quán)制度均衡了市場條件。

文化方面。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)近來更多關(guān)注思想意識(shí)和文化成為制度變遷的驅(qū)動(dòng)因素（Tan，2005；Ogilvie，2007）。尤其當(dāng)一定的文化資源可得時(shí)，制度企業(yè)家精神的行為更容易發(fā)生（Ruttan，2006）。

交易成本。交易成本對(duì)激勵(lì)企業(yè)家進(jìn)行制度變遷具有重要作用（North，1990）。交易成本是與轉(zhuǎn)移、獲取和保護(hù)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的成本，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的函數(shù)。因此制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，減少交易成本是制度變遷中一個(gè)重要的激勵(lì)因素（Coase，1974；North and Thomas，1970）。

3.二者的比較。在研究制度企業(yè)家精神的決定因素時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)主要集中于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)；制度理論文獻(xiàn)則采取更寬泛的職能和社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力以設(shè)計(jì)新的制度安排，更多地注重思想意識(shí)和文化在驅(qū)動(dòng)制度變遷中的作用（例如，F(xiàn)inbow，1993；Tan，2005）。然而在有些文獻(xiàn)中，制度理論也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素和市場條件在影響制度企業(yè)家精神的作用中的重要性。這些研究的進(jìn)展也使得制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)更加接近。

（四）制度企業(yè)家精神機(jī)制

1.制度理論。制度理論的文獻(xiàn)討論了企業(yè)家設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)制度變遷的各種機(jī)制，包括如下方面：

合作和集體行動(dòng)。制度理論的研究注意到了在構(gòu)建新的制度結(jié)構(gòu)中合作和集體行動(dòng)的作用（Fligstein，1997；King and Soule，2007）。實(shí)際上，制度企業(yè)家被變通性地定義為“具有社會(huì)技能的行動(dòng)者”，制度企業(yè)家對(duì)于維持其集體身份并把不同群體的利益整合在一起負(fù)有責(zé)任（Fligstein，1997）。他們的利益趨同集體行動(dòng)，從而影響宏觀層面的制度（Zucker，1988）。

政治策略。政治策略例如建立聯(lián)盟和激勵(lì)行為，這也是制度理論經(jīng)驗(yàn)研究的焦點(diǎn)。Levy and Scully（2007）把制度企業(yè)家精神的特征描述為戰(zhàn)略行動(dòng)。制度企業(yè)家精神被解釋為集體行動(dòng)的人，而不是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

構(gòu)造制度框架。在制度企業(yè)家的政治活動(dòng)中，他們構(gòu)造制度框架，并描述他們傾向的制度設(shè)計(jì)以吸引最廣泛的受眾。Rao（1998）發(fā)現(xiàn)構(gòu)造框架在消費(fèi)者協(xié)會(huì)的建立中有一個(gè)強(qiáng)有力的合法化效應(yīng)。

理論化和職業(yè)化。理論化，對(duì)抽象的連鎖因果關(guān)系進(jìn)行分類，一般被看作是對(duì)制度企業(yè)家非常有用的（Greenwood Hinings and Suddaby，2002），Greenwood發(fā)現(xiàn)理論化的用途在加拿大的會(huì)計(jì)業(yè)公司的職業(yè)化中發(fā)揮支配作用。

2.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般集中于研究制度變遷的決定因素和結(jié)果，而不大強(qiáng)調(diào)機(jī)制的引領(lǐng)作用。近年來這個(gè)流派重視制度企業(yè)家精神的機(jī)制（Anderson and Hill，2004），其研究可分為兩個(gè)分支：

集體行動(dòng)和利益集團(tuán)的作用。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中闡述了利益集團(tuán)在影響制度變遷方向上的重要性，制度一般會(huì)朝向利益集團(tuán)支持的方向變遷，因?yàn)槔婕瘓F(tuán)的聲明使人們相信他們?cè)谡街贫鹊陌l(fā)展中傾向于積極的行動(dòng)。

制度變遷選擇的資源和策略。盡管資源和權(quán)利的關(guān)系曾經(jīng)被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽略，但是研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資源在決定制度變遷中的重要性。Goldberg（1974）研究了公司在改變規(guī)則時(shí)資源稟賦的重要性，主要評(píng)判了資源的邊際貢獻(xiàn)。在研究制度企業(yè)家采取的策略方面，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)主要集中于個(gè)人怎樣組織各種管理機(jī)制（例如，契約的形式）以從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（Acheson，1987；Anderson and Hill，2004）。

3.二者的比較。在制度理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，制度變遷的機(jī)制被描述為政治過程。事實(shí)上，兩者都認(rèn)識(shí)到利益集團(tuán)的重要性和制度變遷方向的沖突。在解釋變遷的機(jī)制中，制度理論的方法更關(guān)心共同參與和集體行動(dòng)的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到集體行動(dòng)的重要性，他們更多的焦點(diǎn)放在導(dǎo)致集體參與的特征上（集團(tuán)的規(guī)模，資源的貢獻(xiàn)，不存在免費(fèi)搭車問題），而非集團(tuán)發(fā)展新的制度安排的策略（Casari，2007；Ostrom，1990）。

（五）經(jīng)驗(yàn)研究的集中點(diǎn)

1.制度理論。基于制度理論的制度企業(yè)家精神的經(jīng)驗(yàn)研究集中于描述制度變遷的前因和機(jī)制（Maguire et al.，2004）。這個(gè)方法的性質(zhì)強(qiáng)調(diào)了定性研究，并集中在組織學(xué)的領(lǐng)域。

2.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于用長期的視野分析給定的社會(huì)或集團(tuán)中的制度變遷。正如North and Thomas（1970）所說，經(jīng)濟(jì)制度特別是產(chǎn)權(quán)，一般被經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作參數(shù)，但它們對(duì)長期經(jīng)濟(jì)增長的研究是清晰的變量，歷史地受到根本性變化的影響。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神經(jīng)驗(yàn)研究的觀點(diǎn)，主要由一個(gè)相對(duì)長時(shí)期制度演化的歷史性的描述主導(dǎo)。這些研究主要集中在一個(gè)特定的環(huán)境中或在不同情況下對(duì)制度變遷的比較（Grantham，1980）。

3.二者的比較。這兩個(gè)流派更傾向于定性的、歷史的描述。近些年在制度理論領(lǐng)域，試圖利用大量的數(shù)據(jù)庫和統(tǒng)計(jì)分析檢驗(yàn)關(guān)于制度企業(yè)家精神的理論。因?yàn)橹贫绕髽I(yè)家精神研究傳統(tǒng)上論述了個(gè)人的行動(dòng)以促使制度變遷，這通常度量了一個(gè)較長的時(shí)期，制度理論的研究更多地基于案例的研究。

未來可能的研究整合

（一）將制度經(jīng)濟(jì)學(xué)整合進(jìn)制度理論視角的研究機(jī)會(huì)

基于制度理論的制度企業(yè)家精神的研究主要指派了組織學(xué)的領(lǐng)域作為分析的層面。在未來的研究中，制度理論流派可能主要得益于從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入若干方面進(jìn)行整合：一是擴(kuò)展典型研究制度的類型；對(duì)制度企業(yè)家精神研究的制度理論視角能夠得益于檢驗(yàn)由制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的制度類型。二是評(píng)估制度的演化。三是在整合制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上，基于制度理論的制度企業(yè)家精神能進(jìn)一步發(fā)展市場和制度設(shè)計(jì)之間的關(guān)系（例如，Bromley，1989；North，1996）。四是進(jìn)一步研究制度變遷的后果和結(jié)果也是有益的。在采用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上，制度理論研究能夠促進(jìn)研究制度設(shè)計(jì)的非計(jì)劃的后果和社會(huì)上有害的不利效應(yīng)。

（二）將制度理論整合進(jìn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究機(jī)會(huì)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家目標(biāo)在于預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)或禁止市場和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度條件。未來的研究繼續(xù)進(jìn)行這個(gè)層面的這個(gè)中心點(diǎn)的分析時(shí)，在研究制度企業(yè)家精神中制度理論能夠告訴制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很多信息。這樣的機(jī)會(huì)是特別成熟的在理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣被影響：一是在整合制度理論的觀點(diǎn)時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究能夠進(jìn)行更深入的研究，對(duì)于權(quán)力—和它與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系—怎樣決定了制度變遷的方向。二是進(jìn)一步的研究能夠明晰制度企業(yè)家精神本身怎樣被社會(huì)制度促進(jìn)或禁止，以及社會(huì)制度影響內(nèi)生制度變遷的可能性。三是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究能夠擴(kuò)展他們對(duì)于制度變遷發(fā)生的機(jī)制的評(píng)估。進(jìn)一步的研究能夠檢驗(yàn)集體的動(dòng)員和利益集團(tuán)的資源配置怎樣影響制度的演化。四是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度企業(yè)家精神研究也能得益于檢驗(yàn)宏觀層面的認(rèn)識(shí)的框架和邏輯學(xué)，對(duì)于制度企業(yè)家精神的可能性和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的作用。

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第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題，即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對(duì)本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點(diǎn)在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點(diǎn)。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對(duì)這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點(diǎn)彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的前言中這樣講：“對(duì)于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說，這本書可謂是一個(gè)思想‘寶庫’?！薄霸谌碌囊饬x上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。”

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問題?！肮こ虒W(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題提供較好的理解和解釋，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動(dòng)機(jī)觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動(dòng)，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對(duì)人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對(duì)社會(huì)相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點(diǎn)是毫無疑義的。同時(shí)，他還認(rèn)為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動(dòng)機(jī)描述，也有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認(rèn)為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是，他所強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點(diǎn)是，由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”而給經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來的損失；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個(gè)學(xué)科的分離，對(duì)于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟(jì)行為和動(dòng)機(jī)。阿馬蒂亞·森指出，“理性行為”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有十分重要的作用。但他認(rèn)為，即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性行為的描述被認(rèn)為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會(huì)實(shí)際地按照其行為。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，人的行為動(dòng)機(jī)也是多樣的。他說，一種理性觀會(huì)承認(rèn)其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標(biāo)和約束條件被充分認(rèn)定，理性行為假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實(shí)際行為；必須把理性行為等同于實(shí)際行為（無論理性行為如何定義）的問題與理性行為的內(nèi)容問題加以區(qū)別，這兩個(gè)問題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個(gè)特征在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)際上是作為一種補(bǔ)充的方式被使用的。通過一個(gè)共生的過程，這二者都被用于描述人類實(shí)際行為的特性：(1)把理性行為等同于實(shí)際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理性行為的性質(zhì)。

一般來說，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理性行為的方法主要有兩種：第一個(gè)方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個(gè)方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來，理性行為必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理性行為的充分條件。因?yàn)檫x擇是否具有一致性，不僅取決于我們對(duì)這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個(gè)世紀(jì)中，它一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對(duì)此作了有說服力的批評(píng)。他說：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢?！比毡臼袌鼋?jīng)濟(jì)在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個(gè)自由市場經(jīng)濟(jì)的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟(jì)中，潛伏在經(jīng)濟(jì)行為主體背后的行為動(dòng)機(jī)到底是什么。事實(shí)上，有大量的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實(shí)上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動(dòng)機(jī)的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的惟一動(dòng)機(jī)。這里，他觸及到了一個(gè)人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問題，即對(duì)亞當(dāng)·斯密提出的追求個(gè)人利益的“經(jīng)濟(jì)人”的重新討論。

長期以來，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實(shí)際提倡的正好相反。在討論自利行為問題時(shí)，區(qū)分以下兩個(gè)不同性質(zhì)的問題是非常重要的：第一，人們的實(shí)際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個(gè)公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)心甘情愿地犧牲自己的微小利益”。“人道、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護(hù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見了。斯密看到的，也是任何一個(gè)人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場中，正常的交易活動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？如何被完成及為什么會(huì)有分工等，斯密強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對(duì)于一個(gè)美好的社會(huì)來說，對(duì)于挽救經(jīng)濟(jì)來說，他并沒有滿足于建立在某種單一的動(dòng)機(jī)之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。通過上述分析，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，人們對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為動(dòng)機(jī)與市場復(fù)雜性的曲解，以及對(duì)他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合?！皩?shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的?！?/p>

3.經(jīng)濟(jì)判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟(jì)判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，本來并不存在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嚴(yán)格界限，后來，隨著對(duì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定理是建立在一個(gè)結(jié)合體中，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會(huì)成就判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則曾經(jīng)是簡單效用主義者的準(zhǔn)則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價(jià)值。由于離開了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀(jì)30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評(píng)個(gè)人之間的效用比較，認(rèn)為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒有意義的，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了個(gè)人之間的效用比較，剩下的準(zhǔn)則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)同的一種對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理想境界的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，這是由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托用嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國功利主義哲學(xué)的影響，它認(rèn)為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財(cái)富在每一種用途和每一個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)了最大化，以致沒有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時(shí)也被稱為“經(jīng)濟(jì)效率”。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，有時(shí)這種稱謂是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榕晾弁凶顑?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語又是不幸的，因?yàn)檫@里分析的焦點(diǎn)仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準(zhǔn)則，追求自利的行為成為經(jīng)濟(jì)選擇的惟一基礎(chǔ)。他進(jìn)而揭示了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理，將完全競爭條件下的市場均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來，深刻地描述了價(jià)格機(jī)制運(yùn)行的規(guī)律，清晰地說明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費(fèi)的互惠本質(zhì)，解釋了市場機(jī)制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準(zhǔn)則僅是評(píng)價(jià)社會(huì)成就的一個(gè)極有局限的方法。就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點(diǎn)需要澄清。關(guān)于總體社會(huì)最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個(gè)人，那么對(duì)于這個(gè)社會(huì)來說它就必定是一個(gè)好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開來卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個(gè)人效用來定義——不僅不是總體社會(huì)最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對(duì)權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟(jì)理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會(huì)涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而并沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟(jì)分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實(shí)體，只具有工具價(jià)值而沒有任何內(nèi)在價(jià)值。

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠(yuǎn)比人們?cè)趥鹘y(tǒng)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和行為預(yù)測(cè)之外。他還強(qiáng)調(diào)說明，我們迫切需要對(duì)變量集合和變量的影響集合進(jìn)行補(bǔ)救性擴(kuò)展，以便把經(jīng)濟(jì)分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進(jìn)去。對(duì)于倫理學(xué)來說，許多倫理問題也具有我們所稱之為“工程學(xué)”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟(jì)推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)相互依賴和相互聯(lián)系這類邏輯問題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再強(qiáng)調(diào)，通過更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和描述經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從中受益。同時(shí)，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)給我們目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的分析，經(jīng)濟(jì)增長各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟(jì)倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說是我們目前經(jīng)濟(jì)倫理研究所應(yīng)思考的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對(duì)這些新的倫理關(guān)系沒有認(rèn)真而又全面的把握，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的客觀性與科學(xué)性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其局限性，但他并沒有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟(jì)理論是建立在不完全的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學(xué)研究參照。(3)經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認(rèn)識(shí)、理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及企業(yè)實(shí)踐等“是什么”的問題，另一方面要有科學(xué)合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題，這兩者同樣重要。研究中，認(rèn)知層面與規(guī)范層面應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個(gè)獨(dú)立的東西。否則，經(jīng)濟(jì)倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學(xué)的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實(shí)陳述與規(guī)范陳述都變得沒有意義。因此，認(rèn)知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說，其中還有很多難點(diǎn)問題需要探討。(4)經(jīng)濟(jì)與倫理之間的交匯點(diǎn)之一，或者說結(jié)合點(diǎn)之一，是“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”的價(jià)值分析與價(jià)值判斷問題。如對(duì)人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動(dòng)機(jī)，但決不是惟一動(dòng)機(jī)：對(duì)社會(huì)成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問題分不開，與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活以及什么是正義的社會(huì)分不開。顯然，這些是道德價(jià)值判斷的問題，同樣是經(jīng)濟(jì)倫理研究的終極關(guān)懷問題。(5)經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。阿馬蒂亞·森在本書中主要闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理學(xué)從而走向貧困化的問題，同時(shí)，他也幾次談到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，也給倫理學(xué)帶來了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟(jì)倫理研究，如果不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間找到相通的語境，不能更好地把經(jīng)濟(jì)學(xué)一些行之有效的方法，如“工程學(xué)”的邏輯分析方法、實(shí)證的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理研究的貧困化。

參考文獻(xiàn)

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué) 課堂實(shí)驗(yàn) 比較優(yōu)勢(shì)理論

自1948年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫在課堂上進(jìn)行供求理論實(shí)驗(yàn)算起，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生已有60多年的歷史。張伯倫的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯教授于1962年發(fā)表的《競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究》被視為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性論文。2002年弗農(nóng)·史密斯教授獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域確立了其合理地位。如何將傳統(tǒng)的“旁觀性”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性”教學(xué)模式，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教研領(lǐng)域長期關(guān)注的問題，將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂教學(xué)無疑為此開辟了新的思路。

一、實(shí)驗(yàn)過程（約40分鐘）

1、情景準(zhǔn)備（約5分鐘）

為學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)理論，教師設(shè)置的場景為甲乙兩個(gè)鄰國，兩國的居民均只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品——面包和牛肉，兩國居民習(xí)慣將面包和牛肉搭配成牛肉漢堡作為食品，1單位面包配1單位牛肉。

將學(xué)生分為兩組（如是合堂教學(xué)，可按照行政班級(jí)劃分），一組扮演甲國居民，一組扮演乙國居民。甲國生產(chǎn)效率相對(duì)較高，生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)；乙國生產(chǎn)效率相對(duì)較低，生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)。

在兩國開始進(jìn)行生產(chǎn)、交易和消費(fèi)活動(dòng)前需使學(xué)生理解：任何一國居民在生產(chǎn)和交易后，最終收益取決于其所擁有的面包和牛肉中數(shù)量較少的，因?yàn)槎嘤嗟拿姘团Ｈ鉄o法制作成漢堡以供消費(fèi)。

2、兩國無貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約15分鐘）

教師宣布，兩國處于自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)狀態(tài)，并不開展貿(mào)易活動(dòng)，給予各自20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，請(qǐng)學(xué)生安排自己的生產(chǎn)時(shí)間，以獲得最大收益。

經(jīng)過思考，學(xué)生在具體操作過程中，會(huì)以經(jīng)濟(jì)人的思維，按照利益最大化原則，結(jié)合本國國情進(jìn)行生產(chǎn)。最終結(jié)論如下。

（1）甲國的最優(yōu)產(chǎn)量。因?yàn)榧讎a(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則甲國的生產(chǎn)函數(shù)為1.5a+b？燮20，假如甲國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為13.33單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為20單位，根據(jù)已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以（0，20）和（13.33，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了甲國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖1所示。圖中，生產(chǎn)可能性曲線上各點(diǎn)意味著甲國居民充分運(yùn)用了資源，又因?yàn)楹饬渴找娲笮〉呐Ｈ鉂h堡由1單位面包配1單位牛肉構(gòu)成，故最優(yōu)生產(chǎn)組合點(diǎn)為（8，8），即用12小時(shí)生產(chǎn)8單位面包，用8小時(shí)生產(chǎn)8單位牛肉。這樣，甲國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為8單位牛肉漢堡。

（2）乙國的最優(yōu)產(chǎn)量。乙國生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則乙國的生產(chǎn)函數(shù)為2a+2b？燮20，假如乙國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為10單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為6.67單位，同理，學(xué)生以（0，6.67）和（10，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了乙國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖2所示。并能找到最優(yōu)生產(chǎn)點(diǎn)為（4，4），即用8小時(shí)生產(chǎn)4單位面包，用12小時(shí)生產(chǎn)4單位牛肉。這樣，乙國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為4單位牛肉漢堡。

3、兩國有貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約20分鐘）

這一階段的實(shí)驗(yàn)為該課程的重點(diǎn)，教師宣布假定兩國居民仍有20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，但允許兩國進(jìn)行自由貿(mào)易，各國居民需合理安排面包和牛肉兩種商品的生產(chǎn)時(shí)間，并提醒學(xué)生，生產(chǎn)和貿(mào)易的目的是使收益最大化。教師扮演貿(mào)易主管部門，主管進(jìn)出口貿(mào)易，學(xué)生可根據(jù)其生產(chǎn)的兩種商品的數(shù)量（四舍五入計(jì)算）到主管部門領(lǐng)取面包票和牛肉票以用于貿(mào)易。

學(xué)生在進(jìn)行交易前，需要考慮兩種商品的交易價(jià)格，即多少單位的面包與多少單位的牛肉等值。為簡化操作過程，教師在此將兩種商品的比價(jià)定為1單位面包=1單位牛肉。

本階段的實(shí)驗(yàn)可進(jìn)行多輪，使用表1來記錄學(xué)生的交易過程。在一輪交易結(jié)束后，教師查看每個(gè)交易者的情況，如果學(xué)生手中還存有額外的無法相匹配的面包或牛肉，則意味著浪費(fèi)（因其無法組合成牛肉漢堡）。之后，教師宣布本輪交易獲得的票據(jù)在下一輪中失效，開始第二輪交易。與此類似，第三輪、第四輪……直至學(xué)生手中多余的面包和牛肉很少時(shí)，第二階段的實(shí)驗(yàn)結(jié)束。

第二階段實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要求學(xué)生將收益情況與第一階段封閉狀態(tài)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)第二階段的收益較之前有所增加。

二、理論講解與討論（約20分鐘）

1、基本理論

學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中，在逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，很快就發(fā)現(xiàn)若想使同為經(jīng)濟(jì)人的兩國居民均增加收益，每個(gè)國家應(yīng)集中生產(chǎn)自身具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。如何確定自己具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，可以通過一國某種商品的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率來衡量。如：

面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率

如果一國面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率高于另一國，則該國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。

甲國面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67

乙國面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5

這就表示，甲國生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間僅能生產(chǎn)0.67單位面包，而乙國生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間則可以生產(chǎn)1.5單位面包，故乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。

甲國牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5

乙國牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67

同理，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。

由于在交易中兩種商品的比價(jià)為1∶1，故一個(gè)甲國居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)牛肉，可得20單位牛肉；一個(gè)乙國居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)面包，可得10單位面包。經(jīng)過交易，一個(gè)甲國居民可獲得10單位面包和10單位牛肉，構(gòu)成10個(gè)漢堡的收益；一個(gè)乙國居民可獲得5單位面包和5單位牛肉，構(gòu)成5個(gè)漢堡的收益。結(jié)論是，按照比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)并交易，甲乙兩國居民的收益較之封閉狀態(tài)下均有增加，驗(yàn)證了“貿(mào)易是無煙的工廠”。

2、適度展開

如果課堂時(shí)間允許，教師還可以提出兩種商品的其他比價(jià)以供學(xué)生討論，如1單位面包可兌換1/2單位牛肉、1單位面包可兌換2單位牛肉。

當(dāng)1單位面包可兌換1/2單位牛肉時(shí)，甲國居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的6單位，換回12單位面包，與剩余14單位牛肉組成12個(gè)漢堡，獲得12單位收益。此時(shí)，甲國收益比封閉條件下要好，而乙國收益比封閉條件下要差。

當(dāng)1單位面包可兌換2單位牛肉時(shí)，甲國居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的14單位，換回7單位面包，與剩余6單位牛肉組成6個(gè)漢堡，獲得6單位收益。此時(shí)，甲國收益比封閉條件下要差，而乙國收益比封閉條件下相對(duì)要好。

出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因正在于，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，1單位牛肉對(duì)面包的比價(jià)越高，對(duì)甲國越有利；比價(jià)越低，對(duì)乙國越有利。

在對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行講解時(shí)，教師應(yīng)該重申比較優(yōu)勢(shì)理論成立的假設(shè)條件，如：存在兩個(gè)國家；生產(chǎn)相同的兩種產(chǎn)品；只有一種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)）；兩國的在同種產(chǎn)品上的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同；由此導(dǎo)致的相對(duì)成本差別；兩國的技術(shù)水平不變；要素可在國內(nèi)流動(dòng)但不可跨國流動(dòng)；規(guī)模報(bào)酬不變；交易成本為零等。

三、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)需注意的問題

將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入課堂，可以很好地將傳統(tǒng)“旁觀式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c式”教學(xué)，以上述比較優(yōu)勢(shì)理論的實(shí)驗(yàn)為例，它將以往教師在黑板上單一的演算，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺思考、主動(dòng)參與，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維并嘗試在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用大有裨益，將經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檎鎸?shí)生動(dòng)的科學(xué)。但在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)時(shí)，有一些必要的準(zhǔn)備值得注意。

1、教師能夠統(tǒng)籌安排

課堂實(shí)驗(yàn)?zāi)芊耥樌_展，取決于教師對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程的統(tǒng)籌把握。實(shí)驗(yàn)各階段的時(shí)間控制、必要的道具準(zhǔn)備、各階段要取得的結(jié)果和意義以及實(shí)驗(yàn)最終結(jié)果和意義，都需要教師在課前充分準(zhǔn)備并在課堂上全局掌控。只有這樣，才能確保學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的探索始終沿著一條主線進(jìn)行，真正體現(xiàn)課堂實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。

2、課堂實(shí)驗(yàn)應(yīng)相對(duì)簡單易行

很多高校并沒有專門的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)專用教室，課程的講授通常在普通教室進(jìn)行，客觀條件決定了課堂實(shí)驗(yàn)的選擇應(yīng)該簡單易行，便于操作。實(shí)驗(yàn)的時(shí)間、環(huán)節(jié)、道具和學(xué)生的活動(dòng)線路，都應(yīng)該圍繞日常的教學(xué)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是將課堂實(shí)驗(yàn)推而廣之的前提。

3、合理控制課堂實(shí)驗(yàn)數(shù)量

經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的目的有很多，但嘩眾取寵絕不是其中之一，不能結(jié)合整體教學(xué)計(jì)劃，隨意安排課堂實(shí)驗(yàn)，效果只能適得其反。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，在課程剛開始的幾周，學(xué)生需要對(duì)本課程的內(nèi)容有所了解，課程臨近結(jié)束的幾周，學(xué)生往往又會(huì)因考試而分心，在課程的中段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)效果最好。

【參考文獻(xiàn)】

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文

[關(guān)鍵詞]行為經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論延伸 行為金融

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)及相關(guān)原理與現(xiàn)實(shí)的偏離,催生了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興分支學(xué)科,有力地推動(dòng)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性人效用最大化和均衡產(chǎn)出等標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容構(gòu)成了挑戰(zhàn),近年來行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場競爭行為、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和金融等領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用,有利于解釋很多復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的回顧及其主要觀點(diǎn)綜述

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于20世紀(jì)90年代,它對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),即假設(shè)人的行為準(zhǔn)則是理性的,不動(dòng)感情的自我利益,提出了挑戰(zhàn)。在這種思維方式下,人類對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)是清澈了,但是把人、人的行為、人的精神等非理性方面則舍棄了,并把其簡化為一個(gè)個(gè)的點(diǎn)或一條條的線。人也成為了“扁平的人”。但是,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn),這種以完全理性人假定搭起的優(yōu)美的理論大廈無法通過檢驗(yàn)科學(xué)的方法來檢驗(yàn)與研究人的內(nèi)在本性,也無法觀察到現(xiàn)實(shí)中人的經(jīng)濟(jì)行為,因此更無法來解釋許多人的經(jīng)濟(jì)行為之謎。這種局面到20世紀(jì)90年代才得以轉(zhuǎn)變。萊布森等美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了一種名為“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)理論新流派思想,向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門試圖將心理學(xué)的研究成果融入標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)嘗試對(duì)非理進(jìn)行研究,打破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限及視域,在現(xiàn)實(shí)人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人概念。行為論者并沒有拋棄主流理論,而是贊同其注重理性的,維護(hù)自身利益的行為。但是,他們堅(jiān)持對(duì)這一理論加以修正。他們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)人也對(duì)具有偏見的推理,自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還關(guān)注公平、互惠和社會(huì)地位等許多其他方面,因此,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖對(duì)傳統(tǒng)假定進(jìn)行修正。丹尼爾•卡尼曼(daniel kahneman)、理查德•塞勒(richard thaler)、馬修•拉賓(mattew rabin)及已故著名行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿莫斯•特維爾斯基(amos tvesky)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中富有創(chuàng)見,具有代表性的理論家。概括來講,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要就是:預(yù)期效用理論;偏好的一些典型特征;偏離理性的特征分析這三類代表性觀點(diǎn)。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論延伸范圍及領(lǐng)域

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以盛行,不是因?yàn)槠涓矣趯?duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出挑戰(zhàn),更因?yàn)槭切袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)能夠自圓其說,其一些假設(shè)和理論觀點(diǎn)能夠更好地解釋現(xiàn)實(shí),能讓大多數(shù)人更容易理解和接受。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的理論主要延伸到以下領(lǐng)域:

1.當(dāng)今市場競爭行為的心理特征

標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論描繪的市場供求關(guān)系和價(jià)格需求規(guī)律的適應(yīng)條件非常有限和嚴(yán)格。而向當(dāng)今全球市場新格局和競爭合作新特點(diǎn),許多高新技術(shù)產(chǎn)品、具有自然壟斷性質(zhì)的產(chǎn)品、符合民族和地域特色的文化產(chǎn)品,以及電信市場、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場、資本市場、房地產(chǎn)市場和文化產(chǎn)業(yè)等,引起了消費(fèi)選擇行為新的變化,頻頻表現(xiàn)出明顯的偏離價(jià)格需求規(guī)律的現(xiàn)象:降低價(jià)格未必能保住市場占有率,屢屢奏效的一些非價(jià)格競爭策略和手段越來越受到重視,尤其是在中國市場供應(yīng)和秩序、收入和社會(huì)則富分布、消費(fèi)觀念和習(xí)性、生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新水平處于相對(duì)落后和低下的情況下,消費(fèi)選擇行為與標(biāo)準(zhǔn)的理論描述相距就史遠(yuǎn)。無論是消費(fèi)行為、企業(yè)經(jīng)營行為和投資行為等,市場競爭行為選擇中心理因素的影響特征非常明顯。

2.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)非常重要的概念是非自愿失業(yè)――為什么一部分人找不到工作(不包括自然失業(yè)率和工作變動(dòng)時(shí)的摩擦失業(yè))?原有理論對(duì)此給出了一個(gè)“公認(rèn)”的理由,假定工資是在市場出清水平上預(yù)先給定的,以此為標(biāo)準(zhǔn)若勞動(dòng)力過量供應(yīng),就會(huì)造成失業(yè)。但工資為什么要定那么高,而且還是剛性的呢?為什么有人頻頻跳槽,而另一些人則愿意終生廝守一個(gè)單位?這些不是能用勞動(dòng)力市場供求規(guī)律簡單解釋的?！坝行ЧべY理論”、阿克洛夫(2001)的“交換禮物”等都試圖給出合理的解釋。理論和實(shí)踐似乎證明了在工資和努力水平之間有很強(qiáng)的正相關(guān)性,并且在長期內(nèi)是很穩(wěn)定的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明,現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)力市場并不是簡單地遵從工資水平提高、勞動(dòng)力供應(yīng)增加這一規(guī)律。如出租汽車司機(jī)并不只是由每人收入的高低來決定工作時(shí)間的長短;老師讓一些學(xué)生參與科研課題,學(xué)生們不會(huì)僅根據(jù)報(bào)酬或津貼的高低做決定;幼兒園制定罰款制度是為了讓父母親及時(shí)地接孩子,但結(jié)果是適得其反。這些是因?yàn)楫?dāng)工資與價(jià)格變化的行為中包含道德和情感成分時(shí),標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論中的價(jià)格交換效應(yīng)就應(yīng)予以修正。因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)勞動(dòng)與休閑的價(jià)值判斷是因人、因行業(yè)、因時(shí)點(diǎn)不同而異的。另外,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究指出,承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營管理等活動(dòng)也是一種類型的付出和勞動(dòng)。

3.行為金融學(xué)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在金融投資領(lǐng)域的應(yīng)用研究取得了豐碩成果。在金融學(xué)中,有效市場假設(shè)的作用是奠基性和舉足輕重的。資產(chǎn)定價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)均衡模型假定投資者僅僅關(guān)心資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn),并利用公共信息盡可能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)股票收益。這些假設(shè)在某些時(shí)候確實(shí)能做出確切的預(yù)測(cè),但當(dāng)價(jià)格變化的自相關(guān)性近似為0時(shí),證券市場上卻出現(xiàn)大量異?，F(xiàn)象。這些不規(guī)則現(xiàn)象促使研究具有有限理性假設(shè)的資產(chǎn)投資者的“行為金融” ( behavioral finance)論應(yīng)運(yùn)而生(Baker, etal.,2004)。金融學(xué)中一個(gè)重要的異?，F(xiàn)象是“股票收益之謎”:股票的平均回報(bào)要比債券收益高得多,為什么高收益對(duì)應(yīng)高風(fēng)險(xiǎn),并沒有令人信服的實(shí)證研究支持這一理論。為了說明其中的緣由,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)假定投資者具有損失規(guī)避的行為偏好,這能更合理解釋風(fēng)險(xiǎn)與收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)不足的經(jīng)紀(jì)人的反應(yīng)如何遲滯,而長期操盤手的反應(yīng)為何又過于敏感。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還通過紐約證券交易所股票的年成交率的實(shí)例來研究資本市場規(guī)模問題,關(guān)于個(gè)體股票交易行為的數(shù)據(jù)表明,部分投資者的盲目自信一定程度上會(huì)導(dǎo)致股票市場規(guī)模的極度膨脹,股票市場上的許多現(xiàn)象都與投資者的心理活動(dòng)和行為有直接的聯(lián)系。

行為金融學(xué)的迅速發(fā)展,是由于金融理論把“寶”都?jí)涸凇坝行袌黾僭O(shè)”上了:投資者有充足的理性以至能夠觀察和利用歷史資料。有人曾將有效市場假設(shè)美譽(yù)為:社會(huì)科學(xué)中認(rèn)識(shí)最完善的一種規(guī)律性,然而,股票價(jià)格波動(dòng)太捉摸不定了,以至不能反映內(nèi)在的真實(shí)情況。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了一種基于人心理活動(dòng)的過度反應(yīng)效應(yīng),客觀、深入地研究一系列異常現(xiàn)象,有助于用事實(shí)更精確地檢驗(yàn)市場有效性假設(shè)。當(dāng)然,從發(fā)展的眼光來看,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也迫切希望盡可能地減少心理學(xué)的內(nèi)容,正在努力探討用一種統(tǒng)一的方式來解釋金融市場上的異常現(xiàn)象。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用

1.民工短缺的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

沿海地區(qū)的“民工荒”打破了我國勞動(dòng)力無限供給的神話,引起了企業(yè)界和各級(jí)政府的高度重視理論界紛紛對(duì)此問題發(fā)表看法,并對(duì)民工短缺的成因進(jìn)行了分析綜觀這些分析,人多是運(yùn)用市場、結(jié)構(gòu)、信息、制度等分析力一法,基本沒有涉及民工的心理與理性,民工是該勞動(dòng)力市場的主體,在分析民工短缺的成因時(shí),不能完全不考慮主體對(duì)勞動(dòng)力市場的相關(guān)要素以及勞動(dòng)環(huán)境的認(rèn)知而采取的相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為。

而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于民工短缺這一現(xiàn)象分析得出的原因如下,民工短缺是民工對(duì)務(wù)工或務(wù)農(nóng)行為的前景收入與參照點(diǎn)進(jìn)行比較,進(jìn)行價(jià)值的心理計(jì)算并衡量盈虧變化,通過改變價(jià)值主觀感受函數(shù),從而影響和改變部分民工行為偏好的結(jié)果。因而,對(duì)民工來說,行為的前景收入是影響和改變民工外出務(wù)工與否的根本原因。具體而言,民工短缺的原因來自兩方面:其一,農(nóng)民在家務(wù)農(nóng)的預(yù)期收入近幾年有不斷增長的趨勢(shì);其二,農(nóng)民外出務(wù)工的預(yù)期收入則沒有增加或增加不多,其至是在降低。

2.對(duì)于資產(chǎn)評(píng)估失實(shí)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

所謂的資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí),是指資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果偏離待評(píng)估資產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值,即由資產(chǎn)評(píng)估所揭示的價(jià)值結(jié)果偏離待評(píng)估資產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)涉及到的相關(guān)利益主體包括評(píng)估委托方、評(píng)估機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和評(píng)估人員。其中,評(píng)估委托方和評(píng)估機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人是資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)的決策者,評(píng)估人員是資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)的具體實(shí)施者。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的解釋是:

(1)損失厭惡心理是資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)的內(nèi)因。人們不喜歡損失而喜歡獲利,這是人之常情。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,人們不喜歡損失的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們對(duì)等量獲利的喜歡程度,并把這種現(xiàn)象稱之為“損失厭惡”。資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)就是損失厭惡心理造成的結(jié)果。資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)涉及到的相關(guān)利益主體,即評(píng)估委托方、評(píng)估機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和評(píng)估人員都存在著損失厭惡的心理,在這種心理的支配下,他們或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估造假。

(2)從眾心理助長了資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)的發(fā)生。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,人們?cè)谀＠鈨煽汕闆r下做出的決策往往受到周圍因素的影響,即通常所說的從眾心理。從眾心理指,人們?cè)谡鎸?shí)或想象的群體影響下,放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致行為的心理狀態(tài),即知覺、判斷、信仰以及行為的表現(xiàn)與群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象。從眾心理存在一定的消極影響,它有可能使人們屈服于頑固的不良傳統(tǒng)及社會(huì)不正之風(fēng)的壓力,改變正確的觀念和態(tài)度,與某些錯(cuò)誤的思想和行為保持一致,從而助長了不良傳統(tǒng)的鞏固和歪風(fēng)邪氣的蔓延。

(3)懲罰力度小、違規(guī)成本低是資產(chǎn)評(píng)估結(jié)果失實(shí)的外因。法律上,懲罰分為民事懲罰和刑事處罰。相對(duì)于刑事處罰而言,民事懲罰的力度要小得多。我國對(duì)提供虛假資產(chǎn)評(píng)估信息的評(píng)估人員一般處以民事懲罰,由于懲罰力度不夠,在一定程度上為資產(chǎn)評(píng)估造假行為提供了滋生的土壤。雖然,我國相關(guān)法律、法規(guī)中關(guān)于資產(chǎn)評(píng)估的法律責(zé)任,廣泛、零星地分布在各個(gè)法律法規(guī)中,沒有形成一部完整的資產(chǎn)評(píng)估法典。而且,其規(guī)定一般都較為原則或概括,缺乏一定的可操作性,讓一些人有機(jī)可乘。

3.企業(yè)非理性定價(jià)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

現(xiàn)實(shí)的市場競爭中,企業(yè)往往出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理性定價(jià)行為,尤其我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,企業(yè)出現(xiàn)了許多完全有悖于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的價(jià)格行為,主要表現(xiàn):盲目的價(jià)格跟進(jìn)行為;單一的價(jià)格競爭行為;以排擠競爭對(duì)手為目的的價(jià)格傾銷;合謀的價(jià)格協(xié)調(diào)行為。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有非理性的行為皆不存在。大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)卻表明人們并不總是以理性的態(tài)度做出決策,諸多的認(rèn)知偏差不可避免地影響人們的經(jīng)濟(jì)行為行為,經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)造理論,認(rèn)為人性中也有情感的、非理性、觀念引導(dǎo)的成分存在,成功地對(duì)現(xiàn)實(shí)中的這此非理性現(xiàn)象進(jìn)行了解釋:

(1)羊群行為。羊群行為理論是指人們?cè)谛畔h(huán)境不確定的情況下,行為受到他人的影響,模仿他人決策,或者過度依賴于輿論,而不考慮自己的信息的行為它可能導(dǎo)致整個(gè)群體犯相同的錯(cuò)誤,從眾行為的力量往往會(huì)驅(qū)趕人們?nèi)プ鰟e人都在做的事情。我國企業(yè)常用的“價(jià)格大戰(zhàn)”中,企業(yè)的價(jià)格決策就存在羊群行為。

(2)過度自信。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)觀察和實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),人們往往過于相信自己的判斷能力,高估自己成功的機(jī)會(huì),把成功歸功于自己的能力,而低估運(yùn)氣和機(jī)會(huì)在其中的作用,這種認(rèn)知偏差稱為“過度自信”。

(3)賦予效應(yīng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人們的主觀效用不僅取決于絕對(duì)消費(fèi)量,還與相對(duì)消費(fèi)量的變化有關(guān)。賦予效應(yīng)就被用來分析人們對(duì)損失和獲得的效用。它認(rèn)為人們非常不愿意放棄他們已有的東西,表現(xiàn)出對(duì)損失的強(qiáng)烈厭惡,既得的事實(shí)使得人們對(duì)已有的東西賦予更高的價(jià)值。這種對(duì)現(xiàn)狀的偏愛、對(duì)損失的厭惡容易導(dǎo)致多種不理性的決策行為。

四、結(jié)語

從以上的對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論延伸和一些實(shí)際應(yīng)用問題的分析來看,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將更受關(guān)注,它的發(fā)展也有其明顯的特點(diǎn),其在一定程度上認(rèn)可傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),但又更加關(guān)注到人的非理;行為經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題的方式,增加了經(jīng)濟(jì)行為分析的角度;行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的分析更接近現(xiàn)實(shí),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的產(chǎn)生,有經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)雙重因素。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將越來越多的被用于解釋有關(guān)的勞動(dòng)市場、金融及消費(fèi)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的相關(guān)問題。

參考文獻(xiàn):

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