現(xiàn)代藝術(shù)背景精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)教育 藝術(shù)高職 語(yǔ)文特色教材建設(shè)

21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新的水平和速度成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，這就對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)以及藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)提出了更高的要求。要較好地適應(yīng)社會(huì)的人才需求，我們必須強(qiáng)化現(xiàn)代科學(xué)教育發(fā)展背景下的藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)的探析與研究，通過(guò)選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的結(jié)構(gòu)組合和序列編排，構(gòu)建起有專(zhuān)業(yè)特色的藝術(shù)高職語(yǔ)文教材體系。

一、現(xiàn)代科學(xué)教育發(fā)展背景下藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)的必要性

藝術(shù)高職是高等職業(yè)教育的重要組成部分，在具有高等職業(yè)教育一般屬性的同時(shí)，還表現(xiàn)出鮮明的專(zhuān)業(yè)特質(zhì)。高職語(yǔ)文作為培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力、人文素質(zhì)和道德情操的公共基礎(chǔ)課，集工具性、人文性、思想教育性于一體，在傳授民族語(yǔ)言藝術(shù)、傳播民族優(yōu)秀文化、培養(yǎng)民族感情、增強(qiáng)民族自豪感等方面起著不可替代的作用。然而，在現(xiàn)代科學(xué)教育發(fā)展的背景下，相對(duì)于藝術(shù)高職的特殊專(zhuān)業(yè)要求，傳統(tǒng)意義的高職語(yǔ)文教材就顯得缺乏必要的對(duì)應(yīng)性。鑒于此，我們應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)教育理論為指導(dǎo)，潛心投入藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材的建設(shè)，以期構(gòu)建起目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容實(shí)用、形式多樣的藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材體系。

二、現(xiàn)代科學(xué)教育發(fā)展背景下藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)的著力點(diǎn)

1.體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，突出人文教育和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。藝術(shù)高職語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是“語(yǔ)文”，突出高等職業(yè)教育語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)、符合高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)需求是藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)的核心。特別是在現(xiàn)代科學(xué)教育發(fā)展背景下，大語(yǔ)文的理念應(yīng)該貫穿藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)的始終。鑒于文學(xué)與藝術(shù)存在的人文教育和美育功能方面的共性，藝術(shù)高職語(yǔ)文特色教材建設(shè)要站在語(yǔ)文的角度，滲透和偏重藝術(shù)內(nèi)容，不可為藝術(shù)而藝術(shù)。在編纂結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，以模塊組合為框架，以多綱多本為特征，圍繞語(yǔ)文教學(xué)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)能力，構(gòu)建閱讀欣賞、實(shí)用文體寫(xiě)作、口語(yǔ)交際三大模塊，著重培養(yǎng)藝術(shù)高職學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解鑒賞能力、應(yīng)用性文體的寫(xiě)作能力和社會(huì)交流中的語(yǔ)言交際能力。在單元設(shè)計(jì)上兼顧藝術(shù)高職的學(xué)生就業(yè)和發(fā)展需要。比如在閱讀欣賞方面，每個(gè)單元都設(shè)置“精讀篇目”和“藝術(shù)拓展閱讀”及“藝術(shù)類(lèi)作品導(dǎo)讀”內(nèi)容，以大語(yǔ)文的形式體現(xiàn)語(yǔ)文教材的藝術(shù)特色，促進(jìn)學(xué)生人文教育和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

第2篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

【關(guān)鍵詞】新疆 少數(shù)民族大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 文化反哺

一、文獻(xiàn)回溯與問(wèn)題提出

1.“文化反哺”的國(guó)外研究

青少年的社會(huì)化問(wèn)題是究青少年的一個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)社會(huì)化過(guò)程，人們形成了為其生存環(huán)境所認(rèn)可的社會(huì)行為模式，對(duì)其生存于其間的社會(huì)文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定反應(yīng)。

傳統(tǒng)的社會(huì)化有明確的方向，即父母、老師和其他教育機(jī)構(gòu)作為施教者，青少年作為受教者，接受父母或老師關(guān)于社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范。這是因?yàn)楦改概c老師是傳統(tǒng)知識(shí)與權(quán)威的代表，一個(gè)新的社會(huì)成員若要能夠在已有的社會(huì)文化環(huán)境下生存下去，必須向這些傳統(tǒng)權(quán)威與傳統(tǒng)知識(shí)的代表者學(xué)習(xí)基本的言行思維的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)劇烈的變遷，這種文化規(guī)范的自上而下的傳遞模式就會(huì)受到?jīng)_擊，從而出現(xiàn)“文化反哺”的現(xiàn)象。

人們對(duì)“文化反哺”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。從上世紀(jì) 60 年代末開(kāi)始，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化傳承是一個(gè)雙向的過(guò)程，既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教，又有晚輩向長(zhǎng)輩提供最新的信息與生活模式，甚至在某些領(lǐng)域還可以為長(zhǎng)輩指點(diǎn)迷津，提出建議與意見(jiàn)。1968 年，貝爾發(fā)表《再釋社會(huì)化研究中的影響方向》，被認(rèn)為是研究“文化反哺”問(wèn)題的奠基之作，在文章中他提出了兒童與家長(zhǎng)關(guān)系的“雙向模式”。1970 年，美國(guó)著名女人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特?米德在她的《文化與承諾――一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》一書(shū)中，提出了著名的“三喻文化”理論，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，而且后喻文化也成為新時(shí)代的一種基本文化傳遞模式。”同年，社會(huì)學(xué)家查爾斯?賴(lài)克在其著作《美國(guó)的返青》中提出“第三意識(shí)”理論，指出“年長(zhǎng)一代應(yīng)該在新的社會(huì)條件下，重新學(xué)習(xí)進(jìn)行再教育”，并充分肯定了年輕一代在新時(shí)代中的歷史作用。1986 年，馬赫列爾在《青年問(wèn)題和青年學(xué)》中指出：“后喻文化影響下的教育價(jià)值取向，是一種面向未來(lái)的創(chuàng)新教育，這一取向首先是基于對(duì)同喻文化影響下的制度化教育的批判”。

2.“文化反哺”的國(guó)內(nèi)研究

上世紀(jì)八十年代，我國(guó)學(xué)者將上述國(guó)外論著譯介到國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)相關(guān)問(wèn)題的研究由此開(kāi)始，目前的研究還處于初步階段，還有待于更深入的研究。1988 年，周曉虹先生發(fā)表《試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義》，被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)研究“文化反哺”問(wèn)題的奠基之作，作者在文中提出了“文化反哺”概念。至此國(guó)內(nèi)開(kāi)始了有關(guān)“文化反哺”的相關(guān)性研究。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要涵蓋了六個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）研究“文化反哺”的內(nèi)容與表現(xiàn)。例如：陳正良《“文化反哺”現(xiàn)象及社會(huì)意義探析》（《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期）；白顯良《青年社會(huì)化中的“文化反哺”現(xiàn)象探析》（《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期）。

（2）研究“文化反哺”的成因。例如：劉浩《青年文化反哺現(xiàn)象及對(duì)策研究》（《山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)》2008年第1期）；弓麗娜《現(xiàn)代社會(huì)青年文化反哺的新趨勢(shì)》（《道德與文明》2010年第3期）。

（3）研究“文化反哺”的社會(huì)意義。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2005年第7期）。

（4）研究“文化反哺”與學(xué)校教育。例如：雷維運(yùn)《從倫理角度看文化反哺對(duì)師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)》（《大眾文藝》2008年第6期）；吳小紅《從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”現(xiàn)象談學(xué)校思想政治工作》（《教學(xué)與管理》2011年第8期）。

（5）研究“文化反哺”與家庭教育。例如：楊立《網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代青少年“文化反哺”現(xiàn)象調(diào)查與研究》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期）。

（6）研究“文化反哺”的引導(dǎo)。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2011年第7期）。

綜上所述，許多學(xué)者從教育方面的、親子代際方面的、以及一些概括性研究的都取得了一定的成果。但是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族青年文化反哺的研究還處于空白階段。新疆是多元文化共生的環(huán)境，少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，他們的民社族會(huì)心理、語(yǔ)言能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)有自身的特點(diǎn)，所以文化反哺的內(nèi)容、效果有特殊之處。對(duì)上述因素進(jìn)行定性、定量分析能夠完善這一鄰域的研究。少數(shù)民族大學(xué)生的“文化反哺”是新疆未來(lái)的多元文化的前期準(zhǔn)備，由于醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力使得他們的“文化反哺”呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)，正逐漸成為一個(gè)不可忽略的而又充滿(mǎn)魅力的部分。值得我們探討和研究。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的青少年所面對(duì)的社會(huì)生活與學(xué)習(xí)狀況

隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，即使在新疆的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)電腦與網(wǎng)絡(luò)的使用也非常普及，給人們的生活帶來(lái)了極大的幫助，人們可以隨時(shí)隨地地處理工作中出現(xiàn)的問(wèn)題。少數(shù)民族大學(xué)生是思維活躍，有較高的接受新鮮事物的能力，心理上對(duì)采用新技術(shù)來(lái)改變自己的學(xué)習(xí)與生活有極強(qiáng)的一種渴求感，傳統(tǒng)的社會(huì)化內(nèi)容與方式在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及的今天已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足青少年在這個(gè)充滿(mǎn)活力與變化的新時(shí)代的需求。與此相對(duì)應(yīng)的是，大多數(shù)成年人包括父母與老師對(duì)電腦與網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)與應(yīng)用水平總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青少年。這些使得青少年在與父輩的交往關(guān)系中出現(xiàn)了一定的變化，傳統(tǒng)的父教子承、師傳生受的學(xué)習(xí)方法在新技術(shù)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)生了極大的變化。

3.研究方法 本次調(diào)查是以新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生生為調(diào)查對(duì)象，從2013年4月開(kāi)始，本次調(diào)查采取問(wèn)卷收集資料，并輔以個(gè)案訪(fǎng)談。實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷100份，回收有效問(wèn)卷88份，有效回收率88%。

二、數(shù)據(jù)分析

互聯(lián)網(wǎng)在少數(shù)民族大學(xué)生中使用極為普遍，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外有了另一個(gè)交往與生活的文化環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，少數(shù)民族大學(xué)生處于新技術(shù)的領(lǐng)先地位、新觀(guān)念的引領(lǐng)地位、新規(guī)范的制定地位，他們憑借在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的社會(huì)文化環(huán)境的技術(shù)與心理上的優(yōu)勢(shì)，與以成年人為主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種價(jià)值觀(guān)與行為規(guī)范發(fā)生著或輕或重的沖突與不協(xié)調(diào)。

1.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“文化反哺”的態(tài)度問(wèn)題

在問(wèn)卷中，為了了解少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于“文化反哺”的態(tài)度問(wèn)題，從而設(shè)計(jì)這方面的問(wèn)題，用來(lái)調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣的社會(huì)文化環(huán)境的背景下，由于在技術(shù)上擁有優(yōu)勢(shì)地位，及對(duì)“文化反哺”所擁有的看法及產(chǎn)生的變化。

針對(duì)問(wèn)題 “當(dāng)您的父母或其他長(zhǎng)輩不太了解網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)時(shí)，您是否建議他們?cè)囍鴮W(xué)習(xí)使用”，88人中，“強(qiáng)烈建議”的占15%，“一般建議”的占52.1%，認(rèn)為“無(wú)所謂”的占25.9%，“從不建議”的占5.6%，“其他”為1.4%。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，可以看出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母學(xué)習(xí)使用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的建議是相當(dāng)積極的，這實(shí)際上反映出了他們對(duì)“文化反哺”的一種積極認(rèn)同態(tài)度。也可以看出， 他們對(duì)自己在這些方面的領(lǐng)先地位有較為清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩在電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)上的不足能較為敏銳地察覺(jué)到，能夠自覺(jué)地對(duì)父母等長(zhǎng)輩進(jìn)行勸導(dǎo)，并將其視為自己的職責(zé)，積極主動(dòng)地做出反應(yīng)。

另一個(gè)問(wèn)題是：“如果您從互聯(lián)網(wǎng)上獲得最新的消息或新的知識(shí)，您是否會(huì)主動(dòng)告訴父母？”在所有填答的回答中“幾乎不告訴他們”的只占總?cè)藬?shù)的1.9%，而回答“總是告訴他們”和“經(jīng)常告訴他們”的卻占4.9%和30.3%，其總數(shù)共占35.2%。這表明少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩獲得信息渠道的單一性有著不同的看法。他們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)和時(shí)間普遍超過(guò)成年人，因此可以獲得更多的信息，其中有不少信息都是從傳統(tǒng)媒體無(wú)法或很難獲得的。子女將這些信息告訴父母、老師等長(zhǎng)輩，也是“文化反哺”的重要形式之一。

2.“文化反哺”對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用

問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題可反應(yīng)現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用：如果您的父母向您請(qǐng)教電腦方面的知識(shí)時(shí)，您會(huì)覺(jué)得怎樣？在88人中，30%的回答“覺(jué)得自豪，樂(lè)于解答”；41.66%“覺(jué)得他們基礎(chǔ)差，應(yīng)付一下”；6.9%對(duì)此“不屑一顧”，另外2.5%有“其他”答案。通過(guò)這一問(wèn)題的回答，可以看出面對(duì)父母長(zhǎng)輩關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的咨詢(xún)，青少年很樂(lè)于幫助。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中父母與子女之間的交流是比較困難的，更不用說(shuō)是子女教父輩先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)了。但是，從從此問(wèn)題的回答我們可以看出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母長(zhǎng)輩請(qǐng)教自己關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)十分自豪，很樂(lè)意解答，父母與子女在這方面的交流是相對(duì)暢通的。這樣的交流也讓少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到了成長(zhǎng)的喜悅，對(duì)于他們掌握新技術(shù)的積極性起到良好的促進(jìn)作用，使得他們更加自信樂(lè)觀(guān)。

3.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“文化反哺”中少數(shù)民族家長(zhǎng)的表現(xiàn)

為了了解長(zhǎng)輩對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的態(tài)度的目的，問(wèn)卷中設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}，“當(dāng)您使用電腦、網(wǎng)絡(luò)時(shí)，您的父母或其他長(zhǎng)輩是否表現(xiàn)出興趣？”，其中選擇“很感興趣”和“一般”回答的分別占32%和50.4%，肯定性的回答占總數(shù)的82.4%，而明確回答“父母不感興趣”的問(wèn)卷只占16.5%，兩者之間具有巨大而明顯的差距。

在問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“您的父母承認(rèn)您的理解和接受新事物的能力超過(guò)他們嗎？”回答十分一致，回答“承認(rèn)”和“口頭不承認(rèn)，但心里承認(rèn)”的人數(shù)之和占填答總數(shù)的92，其中口頭承認(rèn)的占66.6%。我們可以肯定地得出結(jié)論：成年人已經(jīng)意識(shí)到并承認(rèn)，在電腦網(wǎng)絡(luò)方面他們的子女已經(jīng)超越了他們。

從這樣的結(jié)果來(lái)看，少數(shù)民族家長(zhǎng)對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)是比較感興趣的，他們希望通過(guò)學(xué)習(xí)獲得這方面的知識(shí)，提高自己這方面的技能，對(duì)向子女學(xué)習(xí)的行為也能認(rèn)同和接受。這是成年人對(duì)青少年技術(shù)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可，既體現(xiàn)出是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的理性認(rèn)同，也體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代文化的接受與認(rèn)同。

三、對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生“文化反哺”行為調(diào)查結(jié)論

從本次調(diào)查看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播和信息技術(shù)的廣泛使用對(duì)傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了很大的改變，少數(shù)民族大學(xué)生的家庭中已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單純地由父母或長(zhǎng)輩等傳統(tǒng)教育力量對(duì)青少年進(jìn)行知識(shí)文化、價(jià)值觀(guān)及生活方式的教化與指導(dǎo)，出現(xiàn)了很多由子女向父母長(zhǎng)輩進(jìn)行逆向的教育行為，其中電腦互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)及技能的傳遞尤為突出。

少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中對(duì)“文化反哺”顯得十分積極主動(dòng)。

首先，當(dāng)今社會(huì)的少數(shù)民族大學(xué)生少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，對(duì)于民族文化起到引領(lǐng)的作用，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，鍛煉良好的語(yǔ)言能力，知識(shí)較為多元化，他們已經(jīng)能夠清醒地認(rèn)識(shí)到了自己在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢(shì)；其次，青少年也可以清楚地知道自己的父母長(zhǎng)輩在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的方面的不足；第三，他們對(duì)于自己在向父母長(zhǎng)輩推廣電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的過(guò)程中所起到的積極作用，有著很明確的認(rèn)識(shí)。

2.“文化反哺”能夠幫助少數(shù)民族家長(zhǎng)提高自己的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及技能，使他們能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的工作和生活模式，同時(shí)對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)也有較好的作用。

從調(diào)查中可以知道，親代與子代之間存在溝通良好的“文化反哺”，可以建立良好的代際關(guān)系，有助于家長(zhǎng)與學(xué)生間的溝通與交流，明顯增強(qiáng)了學(xué)生的自信心與積極性，有助于他們形成積極向上和樂(lè)觀(guān)主動(dòng)的心理素質(zhì)，有助于青少年的人際交流的能力培養(yǎng)。

3.考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”中少數(shù)民族父母長(zhǎng)輩的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的父母生活在電子信息化的洪流中，在日常的生活、工作中已經(jīng)深刻體會(huì)到現(xiàn)代信息技術(shù)給人們帶來(lái)的益處，也感受到自身在這方面的欠缺和緊迫感，所以他們能比較坦然接受技術(shù)上的落后，對(duì)子女在掌握科學(xué)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位表示了認(rèn)同，同時(shí)希望能到幫助。在這方面，我們可以充分發(fā)揮家庭中“文化反哺”的積極作用，以期提高全社會(huì)的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)水平。

作者簡(jiǎn)介：

蔣英 （1977―） ，女，新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院 ，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，西域文化

第3篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);當(dāng)代藝術(shù);多重背景系統(tǒng)

丹托講述的藝術(shù)的終結(jié)之后的問(wèn)題時(shí)至今日，在當(dāng)下的藝術(shù)的語(yǔ)境中。已然被證明不存在這種觀(guān)點(diǎn)的憂(yōu)慮，藝術(shù)本體、藝術(shù)史、現(xiàn)代藝術(shù)的終結(jié)伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的活躍也找到了現(xiàn)代藝術(shù)的新的出路。詳細(xì)的說(shuō)對(duì)于藝術(shù)家而言，就是今天我們所定義的藝術(shù)仍跳脫不出杜尚博伊斯提出的概念與命題。所以，今天藝術(shù)家們所做的工作就是不斷為語(yǔ)言的邊界開(kāi)疆拓土，將藝術(shù)語(yǔ)言不斷地細(xì)化深化。隨著語(yǔ)境的不斷變動(dòng)，問(wèn)題將不斷出現(xiàn)，即迎來(lái)了藝術(shù)家個(gè)人問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生，隨之而來(lái)的則是解決問(wèn)題的方法意識(shí)的出現(xiàn)。新的問(wèn)題意識(shí)與方法意識(shí)的出現(xiàn)的過(guò)程，也是將藝術(shù)家從事物與藝術(shù)的外部引向問(wèn)題的核心的過(guò)程。如此看來(lái)杜尚、博伊斯的貢獻(xiàn)在于突破了現(xiàn)代主義的邊界問(wèn)題。通常我們對(duì)現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)，是語(yǔ)言已經(jīng)飽和了的事實(shí)，“已經(jīng)沒(méi)有新的玩法了”，這也是讓許多當(dāng)代藝術(shù)工作者感到絕望的一件事。但是，語(yǔ)言真的飽和了嗎?就連畢加索聽(tīng)到杜尚去世的消息后，喃喃地說(shuō):‘他做得不對(duì)。’……杜尚……是把藝術(shù)拉向‘毀滅’……”。但是，杜尚和博伊斯這兩個(gè)看似破壞了現(xiàn)代主義藝術(shù)邊界的人，卻實(shí)則擴(kuò)充了藝術(shù)語(yǔ)言的邊界，正是這兩個(gè)人以“反藝術(shù)”的觀(guān)念架起后現(xiàn)代主義藝術(shù)的脊梁。讓我們重新審視藝術(shù)，并重新追問(wèn)藝術(shù)對(duì)于自己是什么。是將藝術(shù)形式的過(guò)于本質(zhì)的追求而引向?qū)θ撕蜕鐣?huì)文化的強(qiáng)烈關(guān)注。再進(jìn)一步說(shuō)藝術(shù)是什么?這么看我覺(jué)得藝術(shù)其實(shí)就是流動(dòng)的具有藝術(shù)性的生活。

對(duì)于藝術(shù)家而言在我們介入文化生活，遭遇問(wèn)題，解決問(wèn)題，最終讓作品獲得普世性?xún)r(jià)值，這種過(guò)程也可以從另一個(gè)角度詮釋當(dāng)下語(yǔ)境中的藝術(shù)，即對(duì)于藝術(shù)家而言工作方法的后臺(tái)開(kāi)始走向前臺(tái)的過(guò)程也可已被認(rèn)為是藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中，語(yǔ)言的交互融合體現(xiàn)著格式塔法則，即整體的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于局部之和的意義。當(dāng)今的藝術(shù)工作者所做的工作已不能被簡(jiǎn)單的歸為哪一類(lèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，他們的工作實(shí)際上是建立自己的一整套話(huà)語(yǔ)體系，傳統(tǒng)的藝術(shù)分支已不能再框定和限制他們的思維和工作了。這是一套可以在自己領(lǐng)域不斷深化的方法論。這種方法論具有自身的獨(dú)立性和延續(xù)性。這么看來(lái)藝術(shù)為什么不是一種個(gè)人的發(fā)展中的文化史呢?在我看來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的之后，隨著藝術(shù)的跨學(xué)科的介入，各種哲學(xué)體系背景下的對(duì)藝術(shù)的作用，甚至是藝術(shù)本體與多視角多維度的解構(gòu)后的重建都在標(biāo)注著當(dāng)代藝術(shù)的屬性，這就像是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不斷進(jìn)行自身消解，然后再次建立的過(guò)程，所以當(dāng)代藝術(shù)的邊界廣義上不斷被模糊化同時(shí)狹義上又具體化，這就導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越像是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、認(rèn)知、連接世界與自身的偶然現(xiàn)象。這樣來(lái)看康德的判斷力批判在跨過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)的范圍下來(lái)看藝術(shù)的邊界就是每個(gè)人個(gè)體的邊界，每個(gè)人的審美判斷。我認(rèn)為，另一方面藝術(shù)的定義不一定要以嚴(yán)肅和低俗來(lái)分隔，當(dāng)代藝術(shù)或者說(shuō)以后發(fā)展的藝術(shù)中藝術(shù)的概念被定義在各種背景系統(tǒng)、多角度結(jié)構(gòu)之中的交叉點(diǎn)。它們同樣也存在于認(rèn)知以外的灰色地帶。隨著信息的爆炸，信息技術(shù)的革命，全球化等等當(dāng)下的發(fā)展中，藝術(shù)被解讀產(chǎn)生新的意義已然成為新的母題，不再是以非藝術(shù)反對(duì)藝術(shù)或是低俗藝術(shù)反對(duì)嚴(yán)肅藝術(shù)的仍然過(guò)于本體化為主的思維邏輯。當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)就是以強(qiáng)大的包容能力消解二元對(duì)抗元素，裹挾著或被裹挾著資本的力量左右著藝術(shù)的格局和建立新的藝術(shù)的語(yǔ)法規(guī)則。這是不容忽視的，藝術(shù)家開(kāi)始藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的背后系統(tǒng)的深層的推進(jìn)和邊界的再次擴(kuò)張。那么背景系統(tǒng)和多角度的介入藝術(shù)的合法性在那里?背景系統(tǒng)、多角度本身具有多重符碼和身份的寄主。當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生與知識(shí)背景系統(tǒng)、多角度的方法意識(shí)有著天然的聯(lián)系，問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生和方法意識(shí)的出現(xiàn)本身就是在知識(shí)系統(tǒng)、多角度結(jié)構(gòu)之中尋求可以挖掘的新的交叉點(diǎn)。換言之，在不同學(xué)科里遇到相同的問(wèn)題，或是在現(xiàn)有的知識(shí)系統(tǒng)遇到新的問(wèn)題，怎樣解決這種不斷復(fù)雜化的問(wèn)題，就產(chǎn)生出相應(yīng)的多背景多角度的解答方法。

在這個(gè)過(guò)程中新的知識(shí)被生產(chǎn)，原有的知識(shí)系統(tǒng)的背景再次分離、整合變成多元的知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)代藝術(shù)的作品價(jià)值的判定正逐步在向各自的知識(shí)背景，甚至是多種的知識(shí)背景的再次利用和多重視角的轉(zhuǎn)向而發(fā)生著轉(zhuǎn)向。學(xué)術(shù)、形而上的深層推進(jìn)和審美性批判的逐步回歸成為當(dāng)代藝術(shù)的主要內(nèi)核，我們可以看到皮埃爾．于熱的關(guān)系美學(xué)在資本力量的介入，具有歐洲傳統(tǒng)美學(xué)的審美性的再次利用，把關(guān)系美學(xué)形而上的資本的參與使得作品更具有介入社會(huì)的能力的意義重新向前推進(jìn)，在關(guān)系美學(xué)的形而下的呈現(xiàn)上對(duì)于歐洲傳統(tǒng)美學(xué)摻雜著異質(zhì)文化的混合視角產(chǎn)生出新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。我們還可以看到何程瑤的在微博上進(jìn)行販賣(mài)自己的2000個(gè)小時(shí)的作品，在一瞬間消解了嚴(yán)肅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限，知識(shí)背景的混亂的不同個(gè)體同時(shí)在完成了這一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，比之艾未未的通過(guò)媒體的利用，顯得更加有效。當(dāng)代藝術(shù)家不斷遇到新的問(wèn)題，無(wú)論藝術(shù)內(nèi)部、外部。具有問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)已成為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的必然的素養(yǎng)，在我們?cè)鯓訜o(wú)法跳脫出杜尚的概念之時(shí)，藝術(shù)家開(kāi)始在各自的知識(shí)系統(tǒng)背景里轉(zhuǎn)換角度，以推進(jìn)學(xué)術(shù)、作品深度的命題才是重中之重。杜尚曾說(shuō):“要建立自己的美術(shù)史?！痹诘ね械呐袛嘞?，美術(shù)史的終結(jié)也許正是個(gè)人美術(shù)史的崛起，而當(dāng)代藝術(shù)是連接個(gè)人美術(shù)史的通道。

參考文獻(xiàn):

［1］阿瑟．丹托(美)．藝術(shù)的終結(jié)．

［2］尼古拉斯．伯瑞奧德(法)．關(guān)系美學(xué)．

第4篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

演奏是一門(mén)藝術(shù)，是演奏者通過(guò)聲音向別人表達(dá)自己對(duì)音樂(lè)的理解，在傳統(tǒng)理念影響下，人民群眾對(duì)演奏的認(rèn)知受到了極大的限制，僅認(rèn)為演奏是對(duì)聲音的聆聽(tīng)，其實(shí)，聲音藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)更加完美，通過(guò)演奏者的表演，從聲音到演奏背景及個(gè)人動(dòng)作，能夠帶個(gè)人不一樣的感受，這就是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)相結(jié)合的新型藝術(shù)，能夠提高人民群眾的聽(tīng)覺(jué)審美和視覺(jué)審美，讓演奏藝術(shù)變得更加有趣。

一、鋼琴藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)體系融合的表現(xiàn)

隨著1709年世界上第一架鋼琴的誕生，逐漸開(kāi)始形成了鋼琴藝術(shù)，鋼琴藝術(shù)作為一門(mén)全新的藝術(shù)，不論是在表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方面都顯示出了自身的魅力，成為了音樂(lè)文化中不可替代的一部分。

（一）早期鋼琴藝術(shù)與其它藝術(shù)的融合

鋼琴藝術(shù)在早期時(shí)，只能通過(guò)較少的途徑向大家展示，表演方式的單一和作品較少的原因，使人民群眾對(duì)于鋼琴藝術(shù)并不是很了解，隨著社會(huì)的發(fā)展，鋼琴藝術(shù)和歌劇表演藝術(shù)相結(jié)合，其中歌劇表演生動(dòng)的戲劇情節(jié)，再加上鋼琴藝術(shù)獨(dú)特的魅力，帶給了人民群眾全新的感受，并得到了人民群眾的認(rèn)可，成為了那個(gè)時(shí)期最具特色的演奏。隨著二十世紀(jì)的到來(lái)，美國(guó)著名科學(xué)家愛(ài)迪生發(fā)明了錄音技術(shù)，進(jìn)入了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)互相融合的新時(shí)期，在1927年《爵士勒歌手》的成功放映，意味著世界上第一部有聲電影的誕生，人民群眾把鋼琴藝術(shù)與電影藝術(shù)相結(jié)合，讓電影變得更加的完善、更加豐富有趣[1]。同時(shí)，錄音技術(shù)成為了鋼琴藝術(shù)的最佳紀(jì)錄方式，使許多鋼琴藝術(shù)家獨(dú)特的的聲音得以保留，為鋼琴藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

（二）鋼琴藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)體系

在二十一世紀(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，現(xiàn)代藝術(shù)體系的范圍也越來(lái)越廣，許多藝術(shù)為了能夠得到更好的發(fā)展，選擇與各個(gè)藝術(shù)相融合，給人民群眾呈現(xiàn)出一種全新的感覺(jué)。繪畫(huà)作為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的一部分，在和鋼琴藝術(shù)融合的過(guò)程中，為人民群眾帶來(lái)了另一種感受，演奏者對(duì)整幅畫(huà)的深入了解，畫(huà)中的風(fēng)景、人物、時(shí)代背景等再融合到鋼琴藝術(shù)作品中，使鋼琴演奏作品具有了針對(duì)性[2]。而我國(guó)擁有五千年的文化歷史，無(wú)數(shù)代人積累下的各種藝術(shù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，充分說(shuō)明了我國(guó)諸多藝術(shù)的底蘊(yùn)，而鋼琴藝術(shù)作為我國(guó)音樂(lè)文化的重要部分，要想在我國(guó)得到更好的發(fā)展，就應(yīng)該在發(fā)展過(guò)程中不斷開(kāi)發(fā)與其它藝術(shù)之間的聯(lián)系，再進(jìn)行有效的融合，成為現(xiàn)代人民群眾需要的一門(mén)藝術(shù)。

二、鋼琴藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)體系融合的必要性

不管藝術(shù)與藝術(shù)之間怎樣融合，都是根據(jù)時(shí)代的特征，為了使藝術(shù)有更好的發(fā)展空間，藝術(shù)家在深入了解藝術(shù)的情況下，還需要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，挖掘與各個(gè)藝術(shù)之間的聯(lián)系，使藝術(shù)有效的融合在一起，形成一種新型藝術(shù)。鋼琴藝術(shù)要想在我國(guó)的音樂(lè)文化中長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須與現(xiàn)代藝術(shù)體系融合，這是一種趨勢(shì)，也是目前時(shí)代的特征。根據(jù)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的形勢(shì)來(lái)講，藝術(shù)正在從一個(gè)文化領(lǐng)域向多個(gè)文化領(lǐng)域融合，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，一門(mén)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中只有不斷的進(jìn)行完善，不斷的融合其他優(yōu)秀藝術(shù)的特征，形成一門(mén)新的藝術(shù)才能滿(mǎn)足社會(huì)的需要。在二十一世紀(jì)不斷有新型藝術(shù)產(chǎn)生的情況下，尤其是“裝置藝術(shù)”，成為了許多藝術(shù)家藝術(shù)理念實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，并且通過(guò)實(shí)踐得到了人民群眾的認(rèn)可[3]。鋼琴藝術(shù)作為我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，在聲音藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，通過(guò)和其它藝術(shù)的融合，能夠帶給人民群眾視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的各種震撼，兩種彼此之間沒(méi)有交際的藝術(shù)，在藝術(shù)家不斷的創(chuàng)新中，讓兩種藝術(shù)彼此融合為一體，這不僅讓鋼琴藝術(shù)有了更大的發(fā)展空間，更是推動(dòng)了聲音藝術(shù)發(fā)展的腳步。

從另一個(gè)角度講，現(xiàn)代藝術(shù)中大多數(shù)還是通過(guò)人民群眾的視覺(jué)來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)的魅力，例如：建筑藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等，隨著社會(huì)的發(fā)展，嗅覺(jué)藝術(shù)和觸覺(jué)藝術(shù)也會(huì)逐漸被藝術(shù)家所開(kāi)發(fā)出來(lái)，并一步一步的加大運(yùn)用，而鋼琴藝術(shù)作為聲音藝術(shù)中一種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)，在未來(lái)社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程中，與現(xiàn)代藝術(shù)體系相融合是必然的，這種相互融合形成的藝術(shù)，定將成為時(shí)展的特征。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人民群眾對(duì)各種藝術(shù)的了解得到了很大的提升，作為藝術(shù)觀(guān)賞者的人民群眾逐漸提出越來(lái)越高的要求，這就需要藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)進(jìn)行更多的創(chuàng)新，讓藝術(shù)滿(mǎn)足人民群眾的要求[4]。在對(duì)藝術(shù)探索的過(guò)程中，保留和創(chuàng)新都是必要的，而鋼琴藝術(shù)在保留原有藝術(shù)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代藝術(shù)融合進(jìn)行創(chuàng)新有著很重要的意義。藝術(shù)作為一種知識(shí)的結(jié)晶，不論是古典藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)都需要人民群眾去繼承和發(fā)展，在繼承和發(fā)展的同時(shí)與各個(gè)藝術(shù)間的合作、創(chuàng)新都是不可缺少的。

三、總結(jié)

第5篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下，現(xiàn)代陶藝沒(méi)有能夠抓住與陶瓷繪畫(huà)同等的市場(chǎng)機(jī)遇，這可能與現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作存在某些誤區(qū)有關(guān)，比如早些年的“瓶子扭扭就是現(xiàn)代陶藝”，片面的損害器皿的實(shí)用功能，但又不能有新的表達(dá)內(nèi)容出現(xiàn)，這樣的現(xiàn)代陶藝一定是不受歡迎的；還有一些作品單純模仿國(guó)外的現(xiàn)代陶藝，當(dāng)然，這在現(xiàn)代陶藝傳入的過(guò)程中是無(wú)法避免的現(xiàn)象，但是當(dāng)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作只是依賴(lài)甚至拘泥于國(guó)外現(xiàn)代陶藝的觀(guān)念、具體形式或手法時(shí)，情形就不容樂(lè)觀(guān)了，因?yàn)槲覀兊奈幕尘芭c國(guó)外存在差異，社會(huì)環(huán)境也不同，這樣的現(xiàn)代陶藝在國(guó)內(nèi)很可能得不到市場(chǎng)的認(rèn)可；當(dāng)然還存在一種“別人看不懂就是現(xiàn)代陶藝”的觀(guān)念，一味的曲高和寡，藝術(shù)是有高雅和通俗之分，但好的藝術(shù)一定能夠得到充分的認(rèn)識(shí)和欣賞，或許也會(huì)存在像梵高那樣的特例，但在如今信息如此發(fā)達(dá)的市場(chǎng)環(huán)境下，其比例一定是微乎其微的。另外可能還存在一些原因，使得現(xiàn)代陶藝沒(méi)能很好地與藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)接，如現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作水平的差異，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作沒(méi)有形成合力，等等。那么，現(xiàn)代陶藝真的要放棄藝術(shù)市場(chǎng)嗎？在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下，我想現(xiàn)代陶藝是不能也不應(yīng)該放棄藝術(shù)市場(chǎng)的。首先，藝術(shù)市場(chǎng)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的動(dòng)力。均衡發(fā)展的事物，一旦外部條件發(fā)展變化，這種均衡就會(huì)被打破，隨之而來(lái)的一定也是變化，以求得再次的均衡。當(dāng)陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)沒(méi)有繁榮的時(shí)候，陶瓷繪畫(huà)和現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是均衡的，創(chuàng)作的動(dòng)力大都來(lái)自于自身的藝術(shù)需求，外部的影響不大。但隨著藝術(shù)市場(chǎng)繁榮以后，陶瓷繪畫(huà)受到了市場(chǎng)的青睞，從事陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)家和藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固，而現(xiàn)代陶藝得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，原來(lái)的均衡被打破，勢(shì)必引起現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的變化。得不到市場(chǎng)資助的創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)家和藝人就會(huì)轉(zhuǎn)向到其他領(lǐng)域，帶來(lái)的就是整個(gè)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的萎縮，很容易形成惡性循環(huán)?？梢?jiàn)市場(chǎng)的力量不容忽視，市場(chǎng)需求是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的最好動(dòng)力之一。其次，獲得藝術(shù)市場(chǎng)的支持是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作得以發(fā)展的保證。現(xiàn)代陶藝能夠發(fā)展，必須要有經(jīng)濟(jì)后盾，這種力量主要源于市場(chǎng)。相對(duì)于陶瓷繪畫(huà)而言，藝術(shù)家的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作投資較大，因此需要更多的資金支持，同時(shí)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作往往耗時(shí)較長(zhǎng)，從作品的設(shè)計(jì)、到成型制作及最后燒成，少則一個(gè)月，多則三五個(gè)月甚至更長(zhǎng)，而且在制作燒成過(guò)程中，往往由于現(xiàn)代陶藝造型的不規(guī)整等原因，成功率比較低，這都需要資金的保證，否則便難以為繼。因此，現(xiàn)代陶藝必須走入市場(chǎng)，否則很難有大的發(fā)展。最后，藝術(shù)市場(chǎng)是對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的檢驗(yàn)?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的成功與否，市場(chǎng)是最好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。作品的好壞，不是某個(gè)人能夠評(píng)價(jià)和定位，也不能僅僅只靠自己的感覺(jué)判斷，最好的方式是交給市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)。藝術(shù)市場(chǎng)是一個(gè)匯聚眾人的地方，只要作品好，一定會(huì)有欣賞者，我們的創(chuàng)作不是去迎合市場(chǎng)，而是要在理解市場(chǎng)需求的前提下引導(dǎo)市場(chǎng)，這樣才能真正贏得市場(chǎng)，如果一味迎合市場(chǎng)，最終只能會(huì)失去市場(chǎng)。當(dāng)然，對(duì)于藝術(shù)家而言，雖然其水平的高低不能絕對(duì)地用市場(chǎng)的接受度來(lái)衡量，但在今天信息如此快速傳播的時(shí)代，好的作品遲早會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮大背景下的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作

在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮是必然的，在這種情況下，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作如何突破自身瓶頸，利用市場(chǎng)的力量讓自己得以成長(zhǎng)是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題?，F(xiàn)代陶藝的市場(chǎng)是由現(xiàn)代陶藝自身的創(chuàng)作情況決定的，只要有了好的現(xiàn)代陶藝作品，就不怕沒(méi)有市場(chǎng)。因此，如何在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背景下進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作成為重要的研究課題。

(一)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變

創(chuàng)作觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代陶藝贏得市場(chǎng)的一個(gè)十分重要的前提條件。創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)代陶藝的理解及其秉持的創(chuàng)作觀(guān)念對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作意義重大。創(chuàng)作觀(guān)念在某種程度上決定了作品格調(diào)的高低。對(duì)于藝術(shù)家而言，追求作品的高格調(diào)是一個(gè)重要的目標(biāo)，只有格調(diào)高的作品才能夠在真正意義上引領(lǐng)市場(chǎng)，沒(méi)有創(chuàng)新的現(xiàn)代陶藝作品只是跟隨市場(chǎng)，隨時(shí)有可能被市場(chǎng)拋棄。因此在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的大背景下進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，必須轉(zhuǎn)變觀(guān)念。首先，要改變現(xiàn)代陶藝沒(méi)有市場(chǎng)的觀(guān)念。與陶瓷繪畫(huà)相比，現(xiàn)代陶藝在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)表現(xiàn)不佳，只有少數(shù)的現(xiàn)代陶藝作品能夠得到市場(chǎng)的眷顧，因此很容易讓人形成現(xiàn)代陶藝沒(méi)有市場(chǎng)的印象；很少有人能夠真正反思現(xiàn)代陶藝作品本身存在的問(wèn)題?，F(xiàn)代陶藝沒(méi)有充分地贏得市場(chǎng)，原因很多，我們認(rèn)為其中很重要的一條是：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作本身不注重市場(chǎng)，脫離了當(dāng)下大的創(chuàng)作環(huán)境。最終現(xiàn)代陶藝被認(rèn)為沒(méi)有市場(chǎng)。因此，必須首先糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，深入到生活中進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，因?yàn)槭袌?chǎng)就在其中，現(xiàn)代陶藝不能再走曲高和寡的老路。其次，突破現(xiàn)代陶藝無(wú)實(shí)用性的觀(guān)念。彼得•沃克思、八木一夫等是現(xiàn)代陶藝的先驅(qū)，他們認(rèn)為現(xiàn)代陶藝應(yīng)該從實(shí)用性中解脫出來(lái)，沉浸于純粹的精神世界。在景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，現(xiàn)代陶藝的實(shí)用性一度也被放棄，器皿類(lèi)的現(xiàn)代陶藝品便是其中的代表，以至于現(xiàn)代陶藝品有時(shí)成為“被燒壞了的瓷器”的代名詞。或許，我們一開(kāi)始就誤解了先驅(qū)們的意思。現(xiàn)代陶藝不能囿于實(shí)用性，但不一定非得放棄實(shí)用性；在不影響情感表達(dá)和精神追求的前提下，如果能夠保持實(shí)用性，應(yīng)該也是不錯(cuò)的選擇?，F(xiàn)代陶藝進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)用性也可以成為一個(gè)突破口。是否具有實(shí)用性應(yīng)該不能成為衡量現(xiàn)代陶藝的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作要立足于我國(guó)的文化。在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展的過(guò)程中，由于很多原因，很多的創(chuàng)作觀(guān)念和創(chuàng)作方法都是“高仿”國(guó)外的現(xiàn)代陶藝，包括簡(jiǎn)單的“扭瓶子”等方法、形式上的直接借用。學(xué)習(xí)是必須的，但怎樣學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。歷史上，我國(guó)是以陶瓷見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)度，雖然近代我們的發(fā)展曾經(jīng)一度停滯，但幾千年的陶瓷文化是我們的根基，我們應(yīng)該有自己的現(xiàn)代陶藝。國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝不被市場(chǎng)認(rèn)可，我們覺(jué)得一個(gè)很重要的原因就是我們的現(xiàn)代陶藝不接地氣，脫離了自己的文化和審美環(huán)境。因此，我們要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀(guān)念，立足于自身的民族文化，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色和內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝作品。

(二)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作方法的多元運(yùn)用

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展受到國(guó)外藝術(shù)觀(guān)念的影響，借鑒了許多國(guó)外的創(chuàng)作方法，經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，逐步形成了一系列的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作方法，這些方法有些具有明顯的舶來(lái)品的味道，因此對(duì)待這些方法我們要有魯迅先生的拿來(lái)主義精神，不能為方法而方法，方法要為作品服務(wù)。在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過(guò)程中，要注意創(chuàng)作方法的多元運(yùn)用，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的創(chuàng)作方法不能被忽視，同時(shí)要提升駕馭多種創(chuàng)作方法的能力?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作大致有幾種傾向，一是傾向于表達(dá)觀(guān)念，在此“觀(guān)念”蘊(yùn)涵的范圍很廣，只要作品在立意上有所指便可。這類(lèi)的現(xiàn)代陶藝作品很多，例如表現(xiàn)親情的作品，表現(xiàn)中外文化差異的作品，等等。在具體創(chuàng)作方法上，創(chuàng)作者往往會(huì)“不擇手段”，以能夠表達(dá)觀(guān)念為主要目的。在重視自身文化的前提之下，方法的多元化運(yùn)用是一種趨勢(shì)；對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言，多元化的創(chuàng)作方法尤為必要。二是傾向于技法的展現(xiàn)，這類(lèi)現(xiàn)代陶藝非常注重方法，是技法派的代表，他們往往能夠非常逼真地再現(xiàn)皮質(zhì)，模仿的撲克牌也能夠以假亂真。在重技法的氛圍之下，美是由技法產(chǎn)生的。對(duì)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的“重技派”而言，傳統(tǒng)技法不可或缺，熟練掌握傳統(tǒng)陶瓷技法，就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言極有好處，較好地運(yùn)用傳統(tǒng)技法展現(xiàn)出時(shí)代特色，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作技法多元運(yùn)用的重要表現(xiàn)。三是傾向于陶瓷材質(zhì)的表達(dá)，包括泥性和釉色的表達(dá)，這類(lèi)作品非常注重材質(zhì)的變化和美感，盡最大可能挖掘材質(zhì)的獨(dú)特性。這類(lèi)現(xiàn)代陶藝往往夸張材質(zhì)的本性，但我們覺(jué)得應(yīng)該要很好的把握分寸，在一種恰到好處的程度上表現(xiàn)材質(zhì)。

(三)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中美的追求

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，對(duì)美的追求應(yīng)該是一貫的、首要的，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作如果離開(kāi)了對(duì)美的追求，便注定要失敗。“藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上就是一種審美活動(dòng)”、“藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美創(chuàng)造”。藝術(shù)品要通過(guò)美來(lái)吸引人、感染人、提升人。藝術(shù)市場(chǎng)是開(kāi)放的，所有的欣賞者都可能是潛在的客戶(hù)，如何能夠讓自己的作品留住觀(guān)者的腳步，美是首要的?，F(xiàn)代陶藝錯(cuò)失了市場(chǎng)，我想與現(xiàn)代陶藝作品中美的缺失，尤其是大眾能夠欣賞的、能夠理解的美的缺失有很大關(guān)聯(lián)。提到現(xiàn)代陶藝的美，一般而言會(huì)從造型和裝飾的角度去闡述，我們則從上文中談到的現(xiàn)代陶藝分類(lèi)方面進(jìn)行說(shuō)明。第一，對(duì)于傾向于陶瓷材質(zhì)表達(dá)的現(xiàn)代陶藝，除了造型等因素以外，我們認(rèn)為要充分挖掘陶瓷材質(zhì)的美，這就需要藝術(shù)創(chuàng)作者非常熟悉陶瓷材料，在創(chuàng)作構(gòu)想上突出材料之美，無(wú)論是泥料還是釉料，都有著豐富的變化，如何營(yíng)造作品的審美效果，則需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷的嘗試。第二，對(duì)于著重技術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)代陶藝來(lái)說(shuō)，技術(shù)方法本身就蘊(yùn)含著美，美的表現(xiàn)與掌握技術(shù)的程度有很大關(guān)系，掌握得越好，就越可能激發(fā)觀(guān)者的美感。技術(shù)美在作品制作和結(jié)果中表現(xiàn)出來(lái)，作品的美與技術(shù)方法緊密聯(lián)系，技術(shù)和方法在某種意義上決定了作品的美。第三，對(duì)于觀(guān)念類(lèi)的現(xiàn)代陶藝來(lái)說(shuō)，它的美首先來(lái)自其表達(dá)觀(guān)念的有效性，優(yōu)秀的藝術(shù)品不需要太多的語(yǔ)言去闡釋?zhuān)髌繁旧硪呀?jīng)傳達(dá)了觀(guān)念，而且是直觀(guān)的，易懂的觀(guān)念，并引發(fā)觀(guān)者的共鳴。當(dāng)然，傾向于觀(guān)念表達(dá)的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，它的美的呈現(xiàn)也是不能忽視技術(shù)和材質(zhì)的。

三、現(xiàn)代陶藝的市場(chǎng)發(fā)展前景

第6篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

一、前言

20世紀(jì)以來(lái)由于西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事上的領(lǐng)先地位，西方國(guó)家的文化和藝術(shù)也受到世界的普遍關(guān)注，似乎形成一種西方藝術(shù)也處于領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際藝術(shù)發(fā)展潮流的形勢(shì)。西方宗教對(duì)人們的思想的禁錮是十分嚴(yán)重的，異教徒是一個(gè)最嚴(yán)重的罪名。而東方的儒教道教在敬天敬地的同時(shí)，也把人看做是萬(wàn)物之靈，對(duì)人性也十分的敬重。由這兩種宗教態(tài)度衍生出來(lái)的藝術(shù)必然是有很大的不同，現(xiàn)代西方繪畫(huà)藝術(shù)是由古典繪畫(huà)藝術(shù)逐步演變過(guò)來(lái)的。古典藝術(shù)家追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)家著眼于表現(xiàn)個(gè)人情感，而當(dāng)代藝術(shù)家則關(guān)注表現(xiàn)方式。

二、古今藝術(shù)史

藝術(shù)本身存在激情，藝術(shù)家的藝術(shù)之旅需要一次次突破，才能呈現(xiàn)更加富有情感的藝術(shù)。除了源源不斷的激情，古今藝術(shù)史對(duì)了解現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)也非常重要。

1、文藝復(fù)興是藝術(shù)史上的一個(gè)里程碑

文藝復(fù)興在歷史上的地位不可磨滅?？茖W(xué)繪畫(huà)體系的產(chǎn)生把透視學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、數(shù)學(xué)和比例等法則在畫(huà)面中體現(xiàn)出來(lái)，達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅、提香等眾多藝術(shù)巨匠的出現(xiàn)，可以說(shuō)從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，人性被看作是做重要的表現(xiàn)因素。圣人自身神圣的光環(huán)被削弱，圣母變成了充滿(mǎn)母愛(ài)的美麗的女性形象，拉斐爾的圣母子畫(huà)像，幾乎成為了典范。拉斐爾極力追求人物、色彩間的平衡。除去畫(huà)面的色彩，黑白灰的富有節(jié)奏感。與此同時(shí)，聚光燈一樣的舞臺(tái)效果的布展方式，本生就想舞臺(tái)劇一樣引人入勝，令觀(guān)者肅然起敬。

2、近現(xiàn)代藝術(shù)的興起

逐漸從19世紀(jì)開(kāi)始，寫(xiě)實(shí)主義發(fā)展到極致，由盛而衰?，F(xiàn)代藝術(shù)蓬勃升起。觀(guān)賞馬蒂斯的電影，歷史儼然從那個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代跳躍到了現(xiàn)當(dāng)代。單純且對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，簡(jiǎn)筆畫(huà)一般的形象，裁剪，拼貼，藝術(shù)家們放棄了模仿外部世界的傳統(tǒng)，企圖用色彩、線(xiàn)條等形式要素建立一種純粹的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，這種野獸派的藝術(shù)家追求平面性的空間結(jié)構(gòu)和主觀(guān)地用色，以吸引觀(guān)眾的注意。立體主義，達(dá)達(dá)主義，表現(xiàn)主義，波普藝術(shù)，大地藝術(shù)等各種潮流匯聚成現(xiàn)代藝術(shù)。這些流派充分論證了藝術(shù)不僅僅是要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹寫(xiě)。到了抽象表現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代，繪畫(huà)更是放棄了形象，甚至改變了繪畫(huà)工具，各種工具讓我們感受到，藝術(shù)創(chuàng)作的本生就是一種藝術(shù)，而創(chuàng)作這種藝術(shù)的媒介多種多樣，只要能加以表現(xiàn)，只要對(duì)畫(huà)面有利，任何工具都是好工具。

三、當(dāng)代藝術(shù)的魅力

當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當(dāng)代藝術(shù)”的提法，是因?yàn)橛谩艾F(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與已有過(guò)的“現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時(shí)，“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對(duì)的是今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程上的先行，西方“現(xiàn)代藝術(shù)”對(duì)全球的影響是相當(dāng)大的，但這并不意味著各國(guó)的藝術(shù)就是西方的翻版。世界各國(guó)都希望以符合本身特定價(jià)值觀(guān)和歷史積淀的方式贊助文化藝術(shù)，創(chuàng)造豐富的藝術(shù)和文化生活，現(xiàn)在重要的是向世界彰顯中國(guó)藝術(shù)成長(zhǎng)的地域背景。當(dāng)然不是說(shuō)藝術(shù)只能在其原生地才有意義，也不是指背景是理解作品的唯一方式。強(qiáng)調(diào)地域，不是爭(zhēng)辯地域背景比其它內(nèi)容更為真實(shí)具體，亦非否定全球化的力量在文化方面的存在。地域概念并非是憑空想象出來(lái)的一個(gè)殘余文化空間。這個(gè)概念是視地域?yàn)橐粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的背景，全球化的力量在其中周旋。

四、當(dāng)代藝術(shù)家的困惑

不管是傳統(tǒng)藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，都是為了發(fā)揚(yáng)我人類(lèi)的精神保存我人類(lèi)的智慧果實(shí)而存在的。在時(shí)展迅猛今天，我想我們所有不能稱(chēng)之為畫(huà)家的畫(huà)者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)大多都是可畏可敬的，在相當(dāng)?shù)某潭壬线€存在著疑惑跟迷惘。并不是每個(gè)藝術(shù)家都能像畢加索一樣一生中擁有無(wú)限的創(chuàng)造力。讀《梵高傳》的時(shí)候，梵高因?yàn)橛腥俗鏊哪Ｌ匾嗷蛘邔W(xué)會(huì)了透視這之類(lèi)的一點(diǎn)點(diǎn)小成就就能很激動(dòng)地寫(xiě)信給提奧，而高更要離開(kāi)的時(shí)候就不知所措的割下自己的耳朵，我深深感觸到作為梵高生前本身一種不被認(rèn)可的悲哀，同時(shí)也無(wú)比佩服這一代宗師的執(zhí)著與激情。這似乎讓人產(chǎn)生一種誤解，似乎只有像梵高、波洛克這類(lèi)精力充沛，對(duì)藝術(shù)入迷到某種病態(tài)的藝術(shù)家，才能有源源不斷的激情來(lái)創(chuàng)作。也許是歷史的偶然造就了這種誤解，生活中我了解到很多學(xué)習(xí)藝術(shù)的人，他們很多因?yàn)樯钏龋罱K并沒(méi)有從事藝術(shù)行業(yè)，有的或許只把繪畫(huà)當(dāng)做副業(yè)。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，就算是再有才華的天才藝術(shù)家，也需要一個(gè)施展自己才華的平臺(tái)。既然有太多千里馬，伯樂(lè)來(lái)不及發(fā)現(xiàn)，那么千里馬也可以自己跑到伯樂(lè)面前去尋求一種認(rèn)可，在一個(gè)相對(duì)公平的平臺(tái)中去競(jìng)爭(zhēng)，給藝術(shù)家自由，同時(shí)給藝術(shù)家挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)激烈但又有存在機(jī)會(huì)。對(duì)于現(xiàn)在身在學(xué)校中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)可以利用的資源是很少的，我們?nèi)鄙贇v練，很少合作，因此更是要利用有限的資源做更多的事情，盡情潑灑顏料，宣泄情感。我想每一個(gè)畫(huà)者都希望能成為一個(gè)有自己思想的藝術(shù)家，不論是在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域還是在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域都能綻放異彩。

第7篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

【關(guān)鍵詞】地域文化資源；現(xiàn)代纖維藝術(shù)；作用

中圖分類(lèi)號(hào)：J53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0164-01

在造型藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代纖維藝術(shù)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初的美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)80年代才被引入中國(guó)。雖然發(fā)展歷史較為短暫，但由于它所具有的材質(zhì)表現(xiàn)、材料使用、造型形態(tài)的多元化吸引了越來(lái)越多的藝術(shù)家加入到創(chuàng)作中，這使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)成為具有激情活力的一門(mén)藝術(shù)。歷經(jīng)16年，“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)已成為世界規(guī)模最大，規(guī)格最高的國(guó)際纖維藝術(shù)展，它讓世界纖維藝術(shù)家走向中國(guó)，讓纖維藝術(shù)走向我們的生活。基于現(xiàn)代纖維藝術(shù)蓬勃發(fā)展的勢(shì)態(tài)，我們必然要考慮地域文化與現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作之間的一些關(guān)系及作用。

一、淺析現(xiàn)代纖維藝術(shù)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，指的是以天然的動(dòng)物、植物纖維（絲、毛、棉、麻）或人工合成纖維為材料，運(yùn)用編織、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴、拼貼等多種制作手段，創(chuàng)造平面或立體形象的一種藝術(shù)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)作為一門(mén)具有綜合性及多元性的藝術(shù)作品，它與我們的高品質(zhì)生活息息相關(guān)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的生活空間，為人們展現(xiàn)出視覺(jué)上及觸覺(jué)上的美。

二、現(xiàn)有作品中地域文化資源的使用

最早將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代纖維藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)家是朱偉和施惠，他們兩人一起合作構(gòu)建的《壽》，是以龜甲為原型，上面的甲骨文清晰可見(jiàn)。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)上應(yīng)用地域文化資源的作品還有一些，這些藝術(shù)家之所以能夠獲得成功，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（一）在傳統(tǒng)技術(shù)上及材料上實(shí)現(xiàn)自我突破，使作品具有震撼心靈的張力。（二）創(chuàng)新了傳統(tǒng)的美術(shù)風(fēng)格，使作品在審美方面更具有現(xiàn)代意義。（三）將地域文化資源應(yīng)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，反映了不同地域及不同文化背景中藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)不同的表現(xiàn)形式及理解。通過(guò)作品可以使我們看到在不同文化背景下構(gòu)建出現(xiàn)代不同的文化理念及形態(tài)。[1]

三、地域文化資源對(duì)纖維藝術(shù)的重要性

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。作為藝術(shù)創(chuàng)作資源，地域文化是凝聚了先人們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及品質(zhì)，是不可再生的資源。熱愛(ài)纖維藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們應(yīng)該一邊本著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作態(tài)度尋求創(chuàng)新之路，一邊思索如何將廣博的地域文化合理地應(yīng)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中去?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然起源于西方，但在傳統(tǒng)編織技藝中，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖。比如人們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)四大名繡（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）因?yàn)樵诖汤C技巧、使用原料、表現(xiàn)題材、造型特點(diǎn)等方面有著各自顯著特點(diǎn)，自成一體，流傳至今。作為地域文化資源，無(wú)論是東北地域的薩滿(mǎn)文化，關(guān)東文化，還是西北地域的黃河文化、太行文化、抑或是其他地域的中原文化、嶺南文化、齊魯文化及吳越文化；無(wú)論是南方的亭臺(tái)樓閣，還是北方的大漠草原，抑或是少數(shù)民族的風(fēng)俗都可以是纖維藝術(shù)創(chuàng)作者取之不盡用之不竭的源泉。各地域文化資源均具有較高的受眾意識(shí)，將其合理應(yīng)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，不僅能夠充分反映不同地域文化特點(diǎn)及美學(xué)內(nèi)涵，還能通過(guò)受眾特性使人們能夠感受到地域文化資源的存在，使地域文化資源能夠繼續(xù)傳承下去。[2]

四、結(jié)束語(yǔ)

從古至今，任何一種能夠持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)形式都離不開(kāi)本民族的文化根基，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展亦是如此，如何將纖維藝術(shù)作品烙印上中國(guó)地域特色的印跡，是每一個(gè)從事纖維藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家都值得思考與踐行的問(wèn)題。受地理、文化、宗教、民族、環(huán)境等因素的影響，中國(guó)形成了不同的地域文化資源，這也是我們?nèi)祟?lèi)的寶貴財(cái)富。將其運(yùn)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新出全新的設(shè)計(jì)理念，必然有助于地域文化向更廣泛的領(lǐng)域傳承及發(fā)展，必然會(huì)賦予現(xiàn)代纖維藝術(shù)更加強(qiáng)烈的感染力和生命力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

[關(guān)鍵詞]河南?。凰囆g(shù)創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；研究分析；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]F121 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）8-0091-02

1 引 言

藝術(shù)的發(fā)展具有自身獨(dú)特的規(guī)律和特征，另外，商業(yè)的發(fā)展，同樣也有自身的特色所在。合理地將藝術(shù)與商業(yè)進(jìn)行結(jié)合，將是全面促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性的對(duì)策方案。藝術(shù)創(chuàng)意，指的是作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，運(yùn)用自身的主觀(guān)意圖以及主觀(guān)想法，針對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及象征性意義等進(jìn)行獨(dú)特的定義。另外，藝術(shù)創(chuàng)意也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作人員自身創(chuàng)作價(jià)值的完美體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)意在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中是通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)思維來(lái)進(jìn)行文化生產(chǎn)的一種具體方式，同樣的，也是當(dāng)前時(shí)代大眾文化消費(fèi)的一個(gè)必然產(chǎn)物，對(duì)于人們發(fā)展以及生存將起到關(guān)鍵性的作用和意義。藝術(shù)創(chuàng)意與藝術(shù)創(chuàng)新之間有著一定的區(qū)別，藝術(shù)創(chuàng)意主要指的是表達(dá)創(chuàng)作者自身的思想和情感，而藝術(shù)創(chuàng)新則主要是針對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的不斷開(kāi)拓進(jìn)取。當(dāng)前時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著較好的發(fā)展前景，深入的對(duì)其可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和具體方案進(jìn)行研究，對(duì)于很好的促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步前景有著關(guān)鍵性的作用。

2 藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念以及背景分析

針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念以及產(chǎn)業(yè)的背景進(jìn)行探析，將是全面的探討河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。首先，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的相關(guān)概念是由德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家熊彼特的在1912年提出來(lái)的。在當(dāng)時(shí)，熊彼特就曾經(jīng)指出現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性動(dòng)力并不是勞動(dòng)力以及資本，而是創(chuàng)新。而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)，就在于現(xiàn)代化信息以及知識(shí)的不斷產(chǎn)生、使用以及傳播。根據(jù)其觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是為人們的生活提供藝術(shù)性的、文化性的以及具有一定娛樂(lè)價(jià)值的服務(wù)項(xiàng)目。一些與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)品，諸如表演藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、電視電影以及錄音制品等，都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的重要產(chǎn)品。同時(shí)，如果深入的進(jìn)行研究和分析，則會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)服務(wù)項(xiàng)目可以說(shuō)占據(jù)了人們生活中的巨大部分比重，存在于現(xiàn)代化生活大的每一個(gè)角落當(dāng)中。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)就在于創(chuàng)新以及與現(xiàn)代化商業(yè)發(fā)展的良好結(jié)合，這將是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩個(gè)基本方向。

藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中的藝術(shù)性創(chuàng)意進(jìn)行研究的一項(xiàng)內(nèi)容。其研究和發(fā)展的重點(diǎn)就在于藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的相關(guān)理論和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)歸納與總結(jié)。以此為基礎(chǔ)和依據(jù)，不斷地發(fā)現(xiàn)和尋找藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路和方式，為今后的工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件?？傮w而言，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化文化相互結(jié)合，是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要要求，并且對(duì)今后的社會(huì)實(shí)踐以及科學(xué)創(chuàng)新都有著重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及相關(guān)概念提出，有其獨(dú)特的時(shí)代背景。當(dāng)前的時(shí)代是一個(gè)信息化時(shí)代，一些視覺(jué)文化以及媒介的革命，已經(jīng)是在很深的層次之上對(duì)人們的生活形成了影響，并且在無(wú)形的對(duì)人們生活方式和閱讀習(xí)慣帶來(lái)巨大變革?，F(xiàn)代化的人們不再像以往一樣運(yùn)用傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行傳媒，而是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視以及新媒體帶來(lái)快速的、信息化的生活享受?，F(xiàn)代化平臺(tái)具有幾個(gè)顯著特征，即圖像化、音像化、信息化以及視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，其本質(zhì)就是綜合文化競(jìng)爭(zhēng)力以及藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，所以對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言還需要很好的對(duì)當(dāng)前時(shí)代的需求以及消費(fèi)的需要、文化建設(shè)的需要等進(jìn)行分析，根據(jù)時(shí)代的背景提出可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與方案。

藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為人們提供大量的與藝術(shù)相關(guān)的、與文化相關(guān)的產(chǎn)品以及服務(wù)項(xiàng)目，包括我們生活當(dāng)中常見(jiàn)的歌劇、戲劇、歌舞和電影、游戲以及繪畫(huà)雕刻等，都是藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的核心內(nèi)容。藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是以大眾文化的審美形態(tài)為發(fā)展的基礎(chǔ)，旨在為滿(mǎn)足大眾文化的需求、服務(wù)大眾的娛樂(lè)要求，并且在藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，其文化的特征與一般類(lèi)型的藝術(shù)文化有著本質(zhì)性區(qū)別，其更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化以及藝術(shù)等，與娛樂(lè)的結(jié)合?，F(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展與大眾審美色彩有著緊密的結(jié)合和深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并且在大量的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中都有大眾審美文化的色彩在其中。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，還需要將具有審美藝術(shù)形態(tài)的文化特征與現(xiàn)代化生活結(jié)合在一起，使得并不具有藝術(shù)特征的文化可以蘊(yùn)涵更加深刻的、更加飽滿(mǎn)的審美內(nèi)涵，進(jìn)而被大眾所喜愛(ài)以及接受。

3 河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

根據(jù)上文針對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念以及時(shí)代背景進(jìn)行探析和研究，可以對(duì)現(xiàn)代化文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容與關(guān)鍵點(diǎn)有著全面的掌握。下文將針對(duì)河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本對(duì)策和方向進(jìn)行概述式的分析，旨在更進(jìn)一步的推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前景，為現(xiàn)代化的工作奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

正如上文所闡述的，藝術(shù)有著自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，同樣商業(yè)也有自身的發(fā)展特征。適當(dāng)保持兩者之間發(fā)展的張力，達(dá)到一種內(nèi)部邏輯的和諧，將是全面的解決藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)之間存在沖突和矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，并且也是促進(jìn)藝術(shù)不斷向前發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。藝術(shù)與商業(yè)之間的關(guān)系存在有兩面性的特征，要求藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的歷程當(dāng)中適當(dāng)?shù)谋３峙c商業(yè)之間的張力，也正是促進(jìn)當(dāng)前階段藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)工作環(huán)節(jié)。

主要的來(lái)講，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有以下幾個(gè)方面特征和規(guī)律：首先，藝術(shù)的創(chuàng)作是藝術(shù)品與藝術(shù)創(chuàng)意之間的完美結(jié)合，并且也是意象的完美統(tǒng)一。而在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，還需要以非理性的思維作為主導(dǎo)思想，注重想象以及創(chuàng)作靈感在整個(gè)創(chuàng)意過(guò)程當(dāng)中的應(yīng)用。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，也需要具有自身鮮明的情感以及個(gè)性，生活體驗(yàn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以總體而言，藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作者自身個(gè)性以及生活相互結(jié)合的一個(gè)作用過(guò)程，只有很好地符合和遵循藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的基本規(guī)律，才能夠創(chuàng)作出具有極高藝術(shù)價(jià)值的、不朽的藝術(shù)作品，進(jìn)而推動(dòng)和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷向前發(fā)展。

對(duì)于商業(yè)而言，也需要很好的遵循自身的發(fā)展規(guī)律。資本擴(kuò)張是不斷地促進(jìn)商業(yè)進(jìn)步與繁榮發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。但是，在藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)分的商業(yè)化發(fā)展，則會(huì)導(dǎo)致一種不均衡的發(fā)展局面，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，也有著較大的不良影響。當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展逐步的往商業(yè)化以及世俗化等方向發(fā)展之時(shí)，一些過(guò)度的商業(yè)運(yùn)作以及商業(yè)性的工作，則會(huì)進(jìn)一步的打破藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，打破其內(nèi)在的發(fā)展特征和原則。藝術(shù)創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作以及經(jīng)營(yíng)，會(huì)使得商業(yè)過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，而忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)，并且使得資本邏輯在藝術(shù)創(chuàng)作之中沒(méi)有節(jié)制的擴(kuò)散，最終對(duì)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作形成了極大的不良影響。資本的邏輯思維控制了藝術(shù)的創(chuàng)作邏輯，并且也遮蔽了藝術(shù)的根本內(nèi)涵以及精神思想，掩蓋了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，進(jìn)而使得藝術(shù)創(chuàng)作失去了原有的生命力，顯得毫無(wú)活力可言。

一是資本的邏輯思維，在一定程度之上破壞了人們的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的思想，而資本的邏輯思維，則進(jìn)一步的取代了藝術(shù)方面所獨(dú)有的形象思維。藝術(shù)形象思維，總體而言是將藝術(shù)創(chuàng)作的意境與形的完美結(jié)合，而不是與資本的結(jié)合，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。只有很好地把控了藝術(shù)創(chuàng)作的根本性原則，才能夠在當(dāng)前時(shí)展的背景之下很好的促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并且在藝術(shù)制作之上不斷地出現(xiàn)杰作。當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)度的與資本以及經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)相互結(jié)合之時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)由原本的高尚、優(yōu)雅而變得低俗，失去了藝術(shù)本應(yīng)該具有的旺盛的生命力，并且失去了自身的崇高性，變得毫無(wú)價(jià)值和意義可言。所以，針對(duì)藝術(shù)的資本化經(jīng)營(yíng)，則會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致藝術(shù)作品變得更加平面化、普通話(huà)、淺薄化以及庸俗化，失去了自身的高雅特征。另外，藝術(shù)商品會(huì)逐漸地變成普通商品，以往旺盛的活力以及價(jià)值將會(huì)不復(fù)存在，而逐漸地變成了一種低俗的、沉淪的商品。

二是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和其創(chuàng)作的思維，應(yīng)該更多的是依靠創(chuàng)作者本身的直覺(jué)和思想靈感等，同時(shí)結(jié)合創(chuàng)作者自身的頓悟以及想象等重要思維形式。一個(gè)完美的、杰出的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是從非理性的思維角度出發(fā)，從中捕捉到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，捕捉到各個(gè)細(xì)小的信息，進(jìn)而將信息進(jìn)行編碼以及重組，最終形成一個(gè)完美的藝術(shù)作品。但是，從商業(yè)運(yùn)作的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，則會(huì)過(guò)分的追求利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益的最大化，從一種利益的角度出發(fā)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的資本進(jìn)行盤(pán)算和比較。這其中有著重要的差別。通過(guò)直覺(jué)和創(chuàng)作靈感進(jìn)行藝術(shù)作品的制作，更多的需要藝術(shù)創(chuàng)作者本身的個(gè)性以及自由，是一種超越了功利性的思維表現(xiàn)，但是從商業(yè)資本的邏輯角度出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，則完完全全是一種功利性的思維。這兩者存在著本質(zhì)上的差別。如果兩者發(fā)生了激烈的碰撞，則會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)失去了生命力和活力，在商業(yè)資本等思維邏輯之前敗下陣來(lái)。

所以，對(duì)于當(dāng)前階段的河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，如果過(guò)分的注重商業(yè)炒作，過(guò)分的進(jìn)行資本運(yùn)作，則會(huì)進(jìn)一步的抑制藝術(shù)創(chuàng)意的生命力以及藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，這一點(diǎn)在本質(zhì)之上是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律的。如果將商業(yè)化的成分過(guò)分的加入到了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，則會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)成為一種完全的交易商品，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值可言。藝術(shù)與資本在內(nèi)涵之上，其實(shí)是水火不容并且勢(shì)不兩立的。過(guò)分的藝術(shù)沖擊不僅會(huì)打破商業(yè)與藝術(shù)之間應(yīng)當(dāng)保持的張力，還會(huì)使得藝術(shù)品失去價(jià)值。只有很好地保持了藝術(shù)與商業(yè)之間的張力，才能夠促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意的不斷發(fā)展，并且實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié) 論

綜上所述，根據(jù)對(duì)現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵以及相關(guān)的概念和背景進(jìn)行全面探究，從實(shí)際的角度出發(fā)深入地論述了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本前景以及其與商業(yè)存在的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)，也詳盡的分析了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)之間應(yīng)當(dāng)保持的一種張力，全面的探析了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)運(yùn)作之間的內(nèi)在含義以及本質(zhì)上的區(qū)別聯(lián)系，保證藝術(shù)與商業(yè)之間的聯(lián)系可以建立在一種平衡的基礎(chǔ)之上，為了更進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)前階段的藝術(shù)創(chuàng)作不斷前進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件，并且使得藝術(shù)可以在更加具有價(jià)值和內(nèi)涵的層面之上影響人們的生活、熏陶人們的情感。

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第9篇：現(xiàn)代藝術(shù)背景范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；營(yíng)銷(xiāo)傳播；市場(chǎng)；傳承；發(fā)展

一、 中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，在中國(guó)只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)谏唐坊?jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的文化，研究自己的教育。誠(chéng)然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來(lái)看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語(yǔ)言，形式與語(yǔ)言一直是在跟著外國(guó)走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新?tīng)I(yíng)造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語(yǔ)境和存在空間，而不是打破重來(lái)或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來(lái)，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問(wèn)題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：

1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀(guān)點(diǎn)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

5.愛(ài)國(guó)主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀(guān)念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語(yǔ)境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對(duì)市場(chǎng)的把握，若涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過(guò)程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國(guó)際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來(lái)，在國(guó)際市場(chǎng)中建立有效的傳播需要有世界語(yǔ)言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國(guó)有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無(wú)數(shù)的璀璨文化寶藏，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀(guān)念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對(duì)于本民族的文化充滿(mǎn)認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀(guān)念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。

2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類(lèi)的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。

（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。

1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識(shí)傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀(guān)念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)思維觀(guān)念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語(yǔ)境中的傳承。體味中國(guó)傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。