英語專四作文精選(九篇)

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第1篇：英語專四作文范文

[關(guān)鍵詞]全球化語境 四大名著 傳播 改變

[中圖分類號]J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0072-02

由于中國古典四大名著在中國文學(xué)史上占有重要地位，針對四大名著改編的研究主要可以劃分為兩類。一類是對四大名著改編作品現(xiàn)實(shí)意義的研究。在《論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性》[1]中就討論了四大名著改編的當(dāng)代性。也有針對不同著作進(jìn)行細(xì)化的價(jià)值分析，如《近二十年影視傳播及價(jià)值實(shí)現(xiàn)研究》[2]。第二類是針對四大名著改編過程中創(chuàng)作手法、傳播形式和作品數(shù)量的研究，如《論古典名著的影視改編》[3]。本文在已有的研究基礎(chǔ)上，將視角放在域外傳播問題上，嘗試對四大名著影視作品在域外的傳播所遇到的問題進(jìn)行粗淺的討論。

一、全球化語境下四大名著的改編與傳播

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，全球化的文化交流進(jìn)入了一個(gè)全新的活躍期，迎來了前所未有的一個(gè)高峰。當(dāng)下許多以四大名著為母本進(jìn)行改編的影視作品在遵循原著的基礎(chǔ)上，加入了當(dāng)代視角的分析。1977年，BBC也播放了日版《水滸傳》，這個(gè)版本的《水滸傳》還在當(dāng)時(shí)被評選為“希望再播的電視劇”?！段饔斡洝返挠耙曌髌啡蚧姆绞捷^為特別，是在域外傳播的主要推動者是國外的影視制作者。在這些改編中，多數(shù)是以一種西方的觀念來詮釋書中的人物，所以常常會與中國觀眾心中的人物形象形成很大的差別，不容易被中國觀眾喜歡，但是卻十分符合國外受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)?！?001年，美國NBC電視臺制作了The Monkey King《猴王》，此劇對原著有很大改編，劇中雖然還保留著唐僧師徒四人以及眾多的中國元素，但文化精神和價(jià)值追求已與原著相去甚遠(yuǎn)，完全是一個(gè)美國式的拯救故事?！盵4]

二、四大名著在域外傳播和接受過程中遇到的問題

在全球化迅速發(fā)展的今天，外在的硬件條件足以滿足各種文化的全球傳播，而四大名著影視作品并沒有人們所期待的那樣在外域文化環(huán)境中迅速傳播開來。影響四大名著影視作品跨文化傳播和接受的因素主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

首先，由于中西文明生成路徑的不同，形成中西文化系統(tǒng)的差異。中國文化是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它形成了內(nèi)求的、模糊的、含蓄的、重情的文化特質(zhì)，這在四大名著等文學(xué)作品中表現(xiàn)得非常明顯。而西方文化是在商業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的契約文化，偏向于理性的邏輯思維，注重概念、推理、判斷。不同文化背景下，受眾所堅(jiān)信的信仰是不同的。根據(jù)彌爾頓·洛克奇的理論，每個(gè)人都有自己的信念系統(tǒng)。信念的地位越重要，它對變化的抵制也越強(qiáng)，并且這種變化對整個(gè)系統(tǒng)造成的影響也越大。[5]西方受眾多以基督教、天主教、伊斯蘭教等為信仰。在這些宗教中，持有的是一神論。但是在中國傳統(tǒng)文化中，存在著信奉多神的現(xiàn)象。所以在理解我國佛教、道教這種多神信仰時(shí)，西方受眾往往出現(xiàn)困惑。尤為突出的受眾理解困惑體現(xiàn)在作品《西游記》上?？赡芪鞣绞鼙姛o法理解為什么會同時(shí)存在兩個(gè)體系（佛教和道教）的神，作品中百姓在信奉各路雜神的同時(shí)還敬畏著大大小小的佛祖。正是這種信仰的抵牾，影響了四大名著影視作品在域外的傳播與接受。

同樣，在大的文化背景的影響下，受眾對語言的感知能力也存在著不同程度的差異。中國古代文學(xué)注重對意象的感悟，注重內(nèi)在的情感，這些體驗(yàn)不是靠理性思維推理得出的。因此，思維差異導(dǎo)致西方受眾無法理解故事的真正含義。以《紅樓夢》為例，在電視劇中表現(xiàn)第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬題”這一段時(shí)，薛寶釵和林黛玉同以《詠白海棠》為題作詩一首。寶釵的詩詞表現(xiàn)出寶釵作為一個(gè)大家閨秀的端莊，用海棠花呈現(xiàn)出了一個(gè)大家閨秀的姿態(tài)，其中“玉”還有暗指寶玉和黛玉之意。而黛玉的詩則同樣用海棠花塑造出一個(gè)孤高的形象，與此同時(shí)也回?fù)袅藢氣O在詩中的暗諷。這樣有來有往的交手，對于一個(gè)中國受眾來講并不難以理解，但是外國受眾卻會遇到很大的理解障礙，同時(shí)將詩與人物性格想聯(lián)系更是難上加難。

其次，西方受眾對中國傳統(tǒng)文化的了解較少，相比起講述文化生活的平和的故事，更喜歡激烈的有動作情節(jié)的故事。這種興趣上的不同，使四大名著影視作品在域外的傳播中，往往將制作重點(diǎn)放在了宏大的場面制作以及打斗情節(jié)上的設(shè)計(jì)，反而忽略了與文化生活相關(guān)的故事情節(jié)。

最后，現(xiàn)有的四大名著的影視作品在域外傳播，主要是依靠著電影和電視劇這兩種形式。外國電影電視劇從拍攝技術(shù)上講都要比我國現(xiàn)有的技術(shù)更加完善，我國拍攝的電視劇和電影作品，在視覺效果上往往要遜色于國外制作的影視作品，這在吸引受眾上形成弱勢。

三、加速四大名著影視作品在域外傳播的主要措施

文學(xué)作品跨文化傳播是當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，如何解決不同文化之間傳播的瓶頸，是我們亟需解決的問題。

首先，加大中華文化在域外的整體傳播力度。四大名著影視作品域外傳播與接受不是單一的問題，而是中華文化在域外傳播與接受的組成部分。為了域外受眾能夠更好地接受四大名著影視作品，就必須讓他們具備與之相關(guān)的中國文化其他因素，理解是接受的前提，而理解需要更大的文化背景。所以，加快中華文化在域外整體傳播力度，使域外受眾全面了解中國歷史和社會，為接受四大名著影視作品提供宏觀的環(huán)境和背景。

其次，利用域外受眾感興趣的故事吸引注意力，打開市場。從在域外傳播的四大名著現(xiàn)有的影視作品來看，《三國演義》《西游記》在吸引的受眾的數(shù)量上看都是表現(xiàn)十分突出的。同時(shí)，反觀《紅樓夢》影視作品在數(shù)量上，有影響力的影視作品則較少。這并不代表著《紅樓夢》在故事上不如《三國演義》和《水滸傳》，而是域外受眾在不了解中國文化的情況下，激烈的對抗情節(jié)更能夠吸引國外受眾的眼光。所以，為了打開四大名著影視作品在域外的市場，可以先用一些對抗性強(qiáng)的、能夠包含動作鏡頭的故事作為先鋒，在這期間慢慢滲透中國文化，最終達(dá)到使域外受眾接受中國古代文化精髓的目的。

最后，有效利用現(xiàn)代的影視拍攝技術(shù)，讓四大名著的故事更具有視覺效果。《赤壁》能夠在國外獲得大量的票房，很重要的原因就是依靠了高科技的拍攝制作手段，宏大的場面和華麗的特效成為了受歡迎的一種保證。所以，在制作四大名著改編的影視作品時(shí)，保證畫面質(zhì)量和視覺效果是所要重視的問題。

四大名著的影視作品作為一種文化產(chǎn)品，在世界范圍內(nèi)傳播存在著一定的困難，這種困難源自于文化背景、思維方式以及對不同文化間的知識空白，這樣的問題并不是一朝一夕能夠解決的，只有通過不斷的文化交流才能讓世界更加了解中國，更接受中國文化。四大名著影視作品在域外的傳播與接受是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，不是短期內(nèi)就可以解決的。我們應(yīng)該采取一些措施，縮短傳播的時(shí)間進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬曉虹，張樹武.論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009：（6）162.

[2]左巖.近二十年《三國演義》影視傳播及價(jià)值實(shí)現(xiàn)研究[D].山東大學(xué)，2011-04-05.

[3]趙一陽.論古典名著《水滸傳》的影視改編[D].東北師范大學(xué)，2012-05-01.

第2篇：英語專四作文范文

敬愛的外國語學(xué)院英語第三黨支部： 時(shí)間過得飛快，緊張的四月已經(jīng)過去，專四這塊心里的大石頭也隨之卸下來?？偨Y(jié)了一下，專四算還是正常發(fā)揮，可能考試過程中心里有一些緊張，稍微影響了做題的速度和質(zhì)量。不管成績?nèi)绾?，我都認(rèn)為這次考試是一次收獲很大的體驗(yàn)。首先，在一個(gè)多月的準(zhǔn)備過程中，自己的耐力經(jīng)受住了考驗(yàn)，自己做到了多做練習(xí)，多總結(jié)，做了一套很完整的筆記。其次，在復(fù)習(xí)過程中，每一天的慢慢積累讓我在語法，詞匯，聽力，寫作方面取得了很大的進(jìn)步，以前模棱兩可的語法點(diǎn)搞清楚了，詞匯量的擴(kuò)大對自己平常的閱讀也很有幫助，特別是寫作，自己用詞的水平提高，也變得更有興趣和信心寫作文。最后，專四可以算是進(jìn)入大學(xué)以來比較重要的一次考試了，通過這次考試我學(xué)會了如何更好地把握自己，給自己定位，特別是考前心態(tài)的調(diào)整。總而言之，專四讓自己收獲頗多，進(jìn)步也不少，也沒想象中的困難，結(jié)果固然不是最重要的，關(guān)鍵是體驗(yàn)的過程。

專四已過，接下來還有很多重要的事情要去做。所以放松一下就該重新打點(diǎn)行囊開始新的征程。專四復(fù)習(xí)投入了比較大的精力。可能在其他科目也落下不少。是該找個(gè)時(shí)間給自己補(bǔ)缺補(bǔ)漏了。綜英的單詞要在鞏固一下，多讀課本等。找些時(shí)間讀課外書，拓寬自己的知識面。一學(xué)期已過半，期末考很快就要來臨，應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備。

大二很快就要過去，大三就是更關(guān)鍵的一年了。時(shí)不時(shí)自己的內(nèi)心還會充滿這樣或那樣的困惑。自己在不久的將來究竟該干些什么？什么才是最適合自己的？這些問題暫時(shí)自己沒辦法給出答案。但我想應(yīng)該趁現(xiàn)在空閑時(shí)間多搜尋一下信息，多多詢問別人的意見，給自己定下初步的方向。

最近看了《麥田里的守望者》，感悟挺多的。主任公叛逆的形象蘊(yùn)含了很多寓意。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)越來越膨脹，人們的意識形態(tài)發(fā)生了很大的改變。很多的東西變得越來越扭曲。不管怎樣，把握住自己，不與他人同流合污，守住自己的人生觀和價(jià)值觀，和作者一樣當(dāng)一個(gè)麥田里的守望才是最重要的。大學(xué)是向社會過渡的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該好好的把握自己的價(jià)值觀人生觀。

第3篇：英語專四作文范文

關(guān)鍵詞： 英語考試 改革發(fā)展 未來趨勢

1.全國大學(xué)英語四、六級考試（CET-4/6）

（1）發(fā)展歷程：全國大學(xué)英語四、六級考試由教育部高教司主辦實(shí)施。1987年9月第一次舉行了四級考試，1989年1月第一次舉行了六級考試。到目前為止，該考試已經(jīng)發(fā)展成了世界上單科規(guī)模最大的考試。

（2）影響因素：①我國改革開放的不斷深入，對外交流的不斷增多，社會對外語人才的需求也日益增加。②激勵大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，給在校大學(xué)生提供一個(gè)評定自我能力的平臺，同時(shí)也為高校大學(xué)英語教學(xué)提供了一種評測手段。

（3）改革現(xiàn)狀：為適應(yīng)大學(xué)英語教學(xué)改革的需要，CET開發(fā)了新題型，改革了考試內(nèi)容和考試形式，突出加強(qiáng)對學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力特別是聽說能力的測試。聽力理解部分的比例提高，題材選用對話、廣播電視節(jié)目等更具真實(shí)性的材料。閱讀理解部分中，仔細(xì)閱讀部分增加了對篇章語境中的詞匯理解的測試。在分?jǐn)?shù)上，自2005年6月起，四、六級考試成績采用滿分為710分的計(jì)分體制，不設(shè)合格線；成績報(bào)道方式也由考試合格證書改為成績報(bào)告單。

（4）發(fā)展趨勢：考委會正在積極研發(fā)機(jī)考模式，并同時(shí)醞釀計(jì)算機(jī)化口語測試。未來的CET考試將逐步將考生范圍限制在校內(nèi)，突出考試為教學(xué)服務(wù)的功能。

2.全國公共英語等級考試（PETS）

（1）發(fā)展歷程：PETS1-4級1999年9月首次在上海、北京、遼寧等10個(gè)省、市開考。2000年起，PETS考試時(shí)間分為3月和9月兩次。2002年，考試規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，同年，全國各省、市、區(qū)PETS考務(wù)人員及省級口試主考官的培訓(xùn)工作全部結(jié)束。2003年，PETS考試在全國推開。

（2）影響因素：PETS考試分為5個(gè)級別，考試標(biāo)準(zhǔn)建立在同一能力量表上，相互之間既有明顯的區(qū)別又有內(nèi)在的聯(lián)系，考試的實(shí)用性和針對性相對較強(qiáng)，且具靈活性，能滿足各階段水平英語學(xué)習(xí)者的需求。

（3）改革現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢：面對激烈的競爭，PETS正在醞釀一系列改革，包括對PETS考試來替代其他標(biāo)準(zhǔn)化考試可行性的研究和試點(diǎn)。同時(shí)，PETS還計(jì)劃在考試時(shí)間和成績發(fā)放等方面為考生提供更多方便。

3.托?？荚嚕═OEFL）

（1）發(fā)展歷程和熱門因素：TOEFL（Test of English as a Foreign Language）是由美國教育考試服務(wù)處ETS（Educational Testing Service）舉辦的為申請去美國或加拿大等國家上大學(xué)或入研究生院學(xué)習(xí)的非英語國家學(xué)生提供的一種英語水平考試。至今為止，美加兩國共有2300多所院校對申請到該校入學(xué)學(xué)習(xí)和申請獎學(xué)金的外國學(xué)生有T0FFL考試的要求。此外，歐洲、大洋洲及東南亞一些國家和地區(qū)也都已承認(rèn)T0EFL考試成績。

（2）改革現(xiàn)狀：2005年9月起， ETS在全球推出了新托?？荚?。新托福在題型上的特點(diǎn)包括：一、閱讀的篇幅比舊托福的篇幅略長，難度也有所增加；二、聽力取消了短對話；三、口試把TSE(Test of Spoken English)融合在新托福中；四、寫作要求考生在1小時(shí)內(nèi)完成兩篇作文。在內(nèi)容和形式上，新托?？荚嚥捎谜鎸?shí)場景試題綜合考查聽、說、讀、寫能力。同時(shí)，新托?？荚噷⑼ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，考試采取機(jī)考形式。

（3）發(fā)展趨勢：作為現(xiàn)階段出國留學(xué)的首選語言考試，托福盡管越來越多受到其他考試（如雅思、愛普等）的競爭壓力，但相當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)不會被取代，依然是留學(xué)考試的熱門。

4.雅思考試（IELTS）

（1）發(fā)展歷程和熱門因素：雅思1990年4月在中國推廣，目前全球已有210個(gè)考試中心，遍布105個(gè)城市。英國、澳大利亞、新西蘭等許多國家的眾多院校均采用并認(rèn)可雅思成績。加拿大、澳大利亞、新西蘭等國家的移民局均將考試成績作為技術(shù)及其他類移民中衡量英語語言能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）改革現(xiàn)狀：從2007年7月1日起，雅思考試發(fā)生了一個(gè)比較重要的細(xì)微變化，即寫作和口語單項(xiàng)引入半分制度，給了考生更大的選擇。

（3）發(fā)展趨勢：隨著新托福難度增加和認(rèn)可范圍的縮小，雅思考試成為越來越多準(zhǔn)備出國人員的不二選擇。與此同時(shí)，由于雅思中增加了口語考試成績，不像托福僅有一個(gè)紙面分?jǐn)?shù)，故簽證官能夠較為容易地判斷出學(xué)生的英語運(yùn)用能力，甚至僅憑雅思分?jǐn)?shù)就可以免去面試的步驟，也使雅思廣泛被世界各國采用。

5.英語專業(yè)四、八級考試（TEM-4/8）

（1）發(fā)展現(xiàn)狀：根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)基礎(chǔ)和高級階段英語教學(xué)大綱》的要求，TEM-4/8是目前國內(nèi)英語專業(yè)普遍實(shí)行的資格認(rèn)證性考試。

（2）改革和發(fā)展趨勢：在改革方面，專四改革很大一部分是聽力理解部分的改革，難度相對提高。而在發(fā)展趨勢上，TEM4/8應(yīng)當(dāng)在未來相當(dāng)長的一段時(shí)間仍然將是國內(nèi)英語專業(yè)學(xué)生所必須面對的資格認(rèn)證性考試，其往后的發(fā)展歷程相對較平穩(wěn)。

除了上述的英語考試外，近幾年，伴隨“出國熱”、“外企熱”、“評職熱”，GRE、GMAT、BEC、職稱英語考試等英語考試也在我們身邊掀起一陣陣新的“英語考試熱” ?？梢灶A(yù)見，在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，英語考試熱仍將繼續(xù)，而獲得就業(yè)競爭優(yōu)勢、出國深造機(jī)會和晉升資格依然是推動這股熱潮持續(xù)走高的主要動力。同時(shí)，在英語考試改革方面，考試類型多元化、考試流程人性化、考試題型生活化將成為主流。

參考文獻(xiàn)：

［1］佚名.國內(nèi)8類大型英語考試知多少？安徽自考，2007，5.

［2］佚名.國際國內(nèi)英語考試大全.滬江論壇，2008，4.

［3］裴森.國內(nèi)英語考試熱升溫英語學(xué)習(xí)七大“新概念”.騰訊教育，2005，1.

第4篇：英語專四作文范文

文章通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與開放式評論的定量和定性調(diào)查方法，以詩歌與小說為研究樣本探究了文本闡釋的趨同問題。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，由于受到語義和語用因素的影響，普通讀者在文本闡釋上具有趨同性，其中文本語言、文本內(nèi)在關(guān)系、文本主體結(jié)構(gòu)等為來自于文本本身的語義約束，而權(quán)威話語的影響和禮貌原則為來自于文本之外的語用約束。對實(shí)驗(yàn)的理論探討表明，文本闡釋是語義和語用約束下的不斷向讀者敞開的開放過程。

關(guān)鍵詞：文本闡釋；趨同性； 語義約束；語用約束

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

1008-5831（2013）06-0161-07

一、問題的提出與文獻(xiàn)綜述

在艾柯與羅蒂關(guān)于闡釋與過度闡釋的爭論之后，“文本闡釋是否趨同”在闡釋學(xué)發(fā)展的歷程中已然成為一個(gè)經(jīng)典的論題，但結(jié)論至今仍未“趨同”。傳統(tǒng)本體論闡釋學(xué)認(rèn)為“意義是確定的”，既而文本闡釋亦是趨同的。當(dāng)代許多西方文論家指出文本闡釋會受到這樣或那樣的約束，如伽達(dá)默爾認(rèn)為，“作品自身中那種原本的目的的規(guī)定的痕跡不可能消失。作品乃屬于它們的存在本身，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诰褪潜憩F(xiàn)”[1]；堯斯的接受理論則認(rèn)為讀者共同體的閱讀會受到特定的歷史文化水平的制約，因此他提出“期待視野”[2]；伊瑟爾的“文本召喚性結(jié)構(gòu)”和英伽登的“圖示化結(jié)構(gòu)”都認(rèn)為讀者反應(yīng)受制于文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[3]；美國讀者反應(yīng)批評的代表人物斯坦利?費(fèi)什雖然否定了文本客觀性的存在，認(rèn)為人們之所以會出現(xiàn)相似的閱讀反應(yīng)，這是因?yàn)樽x者接受了共同的閱讀慣例[4]。艾柯指出雖然作品是開放的，文本闡釋受到了連貫性原則、經(jīng)濟(jì)原則和互文性原則等約束而趨同[5]。讀者反應(yīng)受到諸種約束，闡釋則呈現(xiàn)一定的趨同。

后現(xiàn)代學(xué)者們?nèi)缑桌?、布魯姆、德曼、羅蒂等從不同的視角解構(gòu)了意義的確定性。如米勒認(rèn)為一切文本都是關(guān)于話語的話語，文本產(chǎn)生一系列無限聯(lián)想的結(jié)構(gòu)[6]。布魯姆認(rèn)為任何詩歌都是對其親本的誤釋，一首詩的產(chǎn)生是與另一首詩息息相關(guān)的，一首詩的意義總是指向另一首詩[7]。德曼則認(rèn)為由于文本與意義的不一致，一切語言都有修辭成分，因而一切語言都是欺騙性的、不可靠的、不確定的[8]。羅蒂則從新實(shí)用主義立場出發(fā)認(rèn)為闡釋僅僅聽從此時(shí)此地的意圖、目的或者需要，而意圖、目的和需要皆因人因時(shí)因地而異，從而闡釋是無限度的[9]。后現(xiàn)代學(xué)者論述留給我們的問題是：在實(shí)踐中，如果文本正如其所說的“意義不確定、闡釋無限”，文本闡釋是否趨同？

純粹理論上的爭論也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到共識，因而有些學(xué)者試圖轉(zhuǎn)向?qū)﹃U釋是否趨同進(jìn)行實(shí)證的研究，但結(jié)果也存在趨異的傾向。較早的實(shí)驗(yàn)是I?A?Richards在1929年讓劍橋大學(xué)100多名的優(yōu)等生閱讀并寫出對13首詩歌的評論，并抽出其中的評論片段進(jìn)行對比。這些開放式的片段似乎驗(yàn)證了他“一百個(gè)學(xué)生有一百個(gè)論斷”的觀點(diǎn)[10]。Kintgen，Dias &Hayhoe，Benton等人對被試口頭回憶、讀書筆記或讀后感之類的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，文本闡釋的趨同性并不存在[11]。之后Funder & Colvin和March & Ball等人又通過方差分析考察數(shù)對被試在閱讀詩歌方面的趨同性，數(shù)據(jù)顯示讀者的反應(yīng)并不趨同[12]。然而，趨同的實(shí)證研究主要有：Miall通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，被試在文本闡釋中關(guān)注的句段方面是趨同的[13]；Martindale改進(jìn)了I?A?Richards 的實(shí)驗(yàn)，得出了讀者在情節(jié)的預(yù)測方面趨同的重要結(jié)果[14]。

目前文本闡釋的趨同實(shí)證研究趨異既有理論層面的因素，也有其實(shí)際操作層面的原因。首先對“趨同”理解的偏誤是導(dǎo)致某些文本闡釋趨同實(shí)驗(yàn)失敗的可能原因。文本闡釋的趨同性實(shí)證研究自訴之所以鮮有探討，很重要的原因在于許多當(dāng)代學(xué)者尤其是后現(xiàn)代讀者反應(yīng)文論家們認(rèn)為意義的不確定性，然而意義的不確定與趨同是兩個(gè)相互聯(lián)系而又不同的問題。盡管某些闡釋可能是荒誕的，但是仍有可能呈現(xiàn)趨同。例如，不管《哈姆雷特》的闡釋多么的荒誕不羈，但至少在一些關(guān)鍵的情節(jié)上會趨同。其二，許多關(guān)于闡釋不會趨同的實(shí)證數(shù)據(jù)可能來源于較小的被試群體的調(diào)查結(jié)果，如March & Ball，F(xiàn)auder & Colvin等人的實(shí)證方法。這些實(shí)驗(yàn)忽略了一個(gè)最重要的實(shí)驗(yàn)干預(yù)手段――被試的人數(shù)。在此之前，Nunnally于1970年把被試人數(shù)擴(kuò)展到兩組每組為25人并通過方差分析來考察被試在繪畫、音樂等作品上的闡釋趨同度，發(fā)現(xiàn)兩組被試的測試結(jié)果高度趨同[15]。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明被試反應(yīng)趨同實(shí)證的關(guān)鍵在于被試參與的人數(shù)足夠大時(shí)研究結(jié)果才有意義，簡而言之，被試闡釋趨同度隨著被試人數(shù)的增加而提高。只有當(dāng)被試人數(shù)足夠大時(shí)統(tǒng)計(jì)結(jié)果才有意義。其三，如果讀者閱讀反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過于籠統(tǒng)，易得出相反的結(jié)果，如I?A?Richards ，Kintgen，Dias &Hayhoe，Benton等人對被試口頭或讀書筆記和讀后感之類的簡單調(diào)查，缺乏細(xì)化的定量統(tǒng)計(jì)方法；盡管Miall和 Martindale得出了文本闡釋趨同這一重要的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，但他們的實(shí)驗(yàn)缺乏系統(tǒng)性，只是從文本之內(nèi)的某個(gè)語義約束因素驗(yàn)證了文本闡釋的趨同性。

基于以上分析，本研究試圖以英文詩歌和漢語小說材料為研究材料，改進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的方法來研究文本闡釋的幾個(gè)最基本的問題：文本闡釋是否趨同；如果趨同，在哪些方面趨同；什么是決定闡釋趨同的關(guān)鍵因素。

二、文本闡釋趨同/異的實(shí)證研究設(shè)計(jì)

（一）研究設(shè)計(jì)

1.語義和語用維度約束因素

本文的基本命題是：影響闡釋的因素可分為文本內(nèi)外兩個(gè)維度，即語義和語用維度。在語義維度上，讀者的闡釋受到文本語言、文本內(nèi)在關(guān)系、文本主體結(jié)構(gòu)等方面的影響；在語用維度上，讀者的闡釋受到權(quán)威話語和禮貌原則的影響。

首先，在文本闡釋中，語言之間內(nèi)部的靜態(tài)組合關(guān)系是語義維度。正像利科所認(rèn)為的那樣，語義維度上文本體現(xiàn)的是詞與詞之間的語法關(guān)系，是面向讀者、指向世界之前的一種暫時(shí)封閉于文本之內(nèi)的理念意義[16]。從理論上說，文本的理念意義規(guī)定了文本闡釋的限度，但從理論上說，限度之內(nèi)的闡釋也不計(jì)其數(shù)，因?yàn)槔砟钜饬x可以還原為限度之內(nèi)無數(shù)個(gè)個(gè)別意義[17]。但在現(xiàn)實(shí)生活中，往往語言交往共同體接受的闡釋卻是一個(gè)或數(shù)個(gè)，為此闡釋必然還受到實(shí)踐中語用因素的制約。

其次，文本和讀者之間的動態(tài)交際則是文本闡釋的語用維度。文本闡釋過程遠(yuǎn)沒有止于文本內(nèi)部的靜態(tài)關(guān)系――參與其中的不僅是語言的內(nèi)部關(guān)系，同時(shí)還有語言和指涉文本之外與人的關(guān)系――讀者和文本的關(guān)系。因此，以讀者為中心的語用維度不可缺少。在現(xiàn)實(shí)闡釋中，由于讀者受到語言交往共同體知識即權(quán)威話語的影響和出于禮貌原則的“贊譽(yù)、謙遜、一致”原則，常常主動并有意無意地調(diào)整自己的“觀點(diǎn)”，這也是闡釋趨同的一個(gè)重要因素。為此，本實(shí)驗(yàn)從文本內(nèi)外兩個(gè)維度――語義和語用兩個(gè)約束出發(fā)，系統(tǒng)地考證文本闡釋的趨同。

為了驗(yàn)證以上兩個(gè)維度對文本闡釋影響的理論命題，本研究設(shè)立以下兩個(gè)基本假設(shè)：

假設(shè)1.受到文本語言、文本內(nèi)在關(guān)系、文本主體結(jié)構(gòu)等語義維度的約束，不論讀者的性別、學(xué)業(yè)程度、總體評價(jià)如何，對文本的闡釋會趨于一致。

假設(shè)2.受到權(quán)威話語和禮貌原則的影響，不論讀者的性別、學(xué)業(yè)程度、總體評價(jià)如何，對文本的闡釋會趨于一致。

2.研究材料

實(shí)證材料分別為未被收錄教材的13首英文詩歌和艾柯的暢銷懸疑小說《玫瑰的名字》開篇選段。定量研究部分的13首英文詩歌皆來自于英美著名詩人之手，但未進(jìn)入本科教材，以防被試受到其他權(quán)威話語的影響。定量和定性研究相結(jié)合部分的實(shí)驗(yàn)材料為《玫瑰的名字》。這部小說一出版，各種研究論文和專著源源不斷，關(guān)于題目“玫瑰之名”的解讀幾乎

構(gòu)成一場20世紀(jì)末期的闡釋大戰(zhàn)。玫瑰是一種象征，具有多種含義。正因如此，本文選取了這一小說片段?！睹倒宓拿帧肥且徊坑兄姸嚓U釋可能性的小說，涉及邏輯學(xué)、哲學(xué)、符號學(xué)、語言學(xué)等方面的知識，實(shí)證結(jié)果會因此更具有說服力。而作者艾柯更是當(dāng)代文藝?yán)碚摻缜缚蓴?shù)的人物，堪稱意大利的符號，其思想著作涉略之廣難以想象。

（二） 研究對象

參加測試的對象分別來自集美大學(xué)外國語學(xué)院2008年入校的全日制本科生和2011年入校的自考大專生。全日制本科生的4個(gè)自然班，共122名學(xué)生，平均年齡為22.1歲，男生為49人（39%），女生為73人（61%）。自考大專生的2個(gè)班，共76名學(xué)生，平均年齡為18.7歲，男生為40人（52%），女生為36人（48%）。在性別維度測試中，隨機(jī)抽取全日制本科生40位男生和40位女生；在專業(yè)成績維度測試中，在全日制本科生中選取了20位成功的英語學(xué)習(xí)者和20位不成功的英語學(xué)習(xí)者。成功的英語學(xué)習(xí)者在專四考試和校內(nèi)的期末專業(yè)考試均分在82分以上；不成功的英語學(xué)習(xí)者未通過專四考試并且期末的專業(yè)考試為班級倒數(shù)前幾名。在教育程度的測試維度中，隨機(jī)抽取全日制本科生70位和自考大專生70位。

（三）數(shù)據(jù)收集

1.定量研究數(shù)據(jù)收集

被試閱讀未被收錄教材的13首英文詩歌，如P.J.Bailey，C.Rossetti，J.Donne等人的作品。每首詩的閱讀時(shí)間為10分鐘，然后根據(jù)語義差異量表對詩歌的語言進(jìn)行打分，滿分為7分，語義差異量表為Osgood的語義差異量表[18]。同時(shí)，根據(jù)對詩歌賞析的總體評價(jià)，實(shí)驗(yàn)分為喜歡（7分）、一般（4分）和不喜歡（1分）的態(tài)度，然后打分，滿分為7分。在性別維度測試中，隨機(jī)選取了80位被試，男、女生各40位，統(tǒng)計(jì)了打分情況。在專業(yè)成績維度測試中，統(tǒng)計(jì)了20位成功的英語學(xué)習(xí)者和20位不成功的英語學(xué)習(xí)者的打分情況。

2.定量與定性研究相結(jié)合數(shù)據(jù)收集

本文選取的實(shí)證材料為艾柯的暢銷懸疑小說《玫瑰的名字》開篇選段。在這部分的實(shí)證研究中，采用半開放式的問卷調(diào)查，根據(jù)性別、專業(yè)成績維度、受教育程度三個(gè)維度（同上），進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。實(shí)驗(yàn)包括兩部分的材料：7個(gè)句段的懸疑部分和5個(gè)句段的解答部分。在實(shí)驗(yàn)的第一階段，懸疑部分為順序被打亂的7個(gè)句段，被試被告知寫出呈現(xiàn)句段的正確順序并且解釋這種編排的原因，然后根據(jù)情節(jié)自由地用漢語進(jìn)行有聲推理；第二階段先對作者在當(dāng)今文藝?yán)碚摻绲牡匚蛔鲆缓唵谓榻B之后，把作者的原文釋疑部分呈現(xiàn)給被試，同樣被試被告知可對釋疑部分用漢語進(jìn)行有聲評論；實(shí)驗(yàn)的最后階段則是用漢語對文章內(nèi)容進(jìn)行概述。整個(gè)過程歷時(shí)20分鐘，被試的閱讀反應(yīng)全程錄制下來。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后對有聲漢語的自由推理、評論和內(nèi)容概括進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄。根據(jù)測試目的，兩位中國老師（他們的評分具有相當(dāng)高的相關(guān)性，經(jīng)測試，學(xué)生英語作文評分信度值為0.78）分別對排序和文字轉(zhuǎn)錄的開放式測試部分進(jìn)行整理和統(tǒng)分。計(jì)分具體情況為：懸疑部分排序滿分為7分，一個(gè)句段1分；解答部分被試（而非計(jì)分老師）認(rèn)為原文合理的為7分，一般的為4分，不合理的為1分；在內(nèi)容概括方面，根據(jù)參考3個(gè)要點(diǎn)給分，每點(diǎn)為2分。

三、文本闡釋趨同/異的實(shí)證結(jié)果分析

（一）定量研究

本文通過SPSS統(tǒng)計(jì)軟件中的獨(dú)立樣本均值檢驗(yàn)來統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示，在21個(gè)語義分析層級上除了少數(shù)幾個(gè)語義分析層級，不論是男生組與女生組，還是成功英語學(xué)習(xí)者組和不成功英語學(xué)習(xí)者組，在詩歌語言的賞析方面總體而言差異均不顯著（參見表1）。而對詩歌的總體評價(jià)差異均顯著（參見表2）。這兩項(xiàng)定量研究結(jié)果表明，由于性別或是專業(yè)成績優(yōu)秀與否或是其他原因存在，普通讀者在詩歌的總體評價(jià)上存在顯著差異，換言之，讀者由于種種原因，對詩歌的總體評價(jià)可能是喜歡、一般或是不喜歡，但這都沒有影響讀者在語言賞析方面的趨同。簡而言之，讀者詩歌語言的賞析有著高度的趨同，這與性別和專業(yè)成績優(yōu)秀與否等因素沒有明顯關(guān)系。

（二）定量研究與定性研究相結(jié)合

在以往關(guān)于讀者反應(yīng)的開放式實(shí)證中，讀者的反應(yīng)各式各樣，甚至有些闡釋截然相反。這是因?yàn)殚_放式的評論對被試來講可能是一個(gè)發(fā)揮個(gè)人鑒賞力和想象力的空間，也許被試會忽視文本一些顯而易見的、普遍認(rèn)可的、關(guān)鍵的點(diǎn)，而關(guān)注一些邊緣細(xì)節(jié)，從而使實(shí)證得出相反的結(jié)果。為此，開放式的實(shí)證方法必須與科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法如評級、量表、自由度結(jié)合，實(shí)證結(jié)果才有意義，而不是通過簡單的調(diào)查和對比分析，匆匆得出結(jié)論。

根據(jù)轉(zhuǎn)錄的文字，被試的排序理由不盡相同，但懸疑部分總體而言差異均不顯著（參見表3），在文本的內(nèi)部關(guān)系上被試是趨同的，從而說明文本本身對文本闡釋的趨同具有決定作用。

關(guān)于內(nèi)容的概括上，被試被告知對選段做出概括。被試的概括各有不同。

被試1：師生二人在去修道院的路上，幫助他人尋馬，最后找到了馬。

被試2：導(dǎo)師是一個(gè)很有智慧的人，他幫助修士們找馬，經(jīng)過推理，其中他運(yùn)用了哲學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)等知識，終于找到了馬。

被試3：這個(gè)故事有點(diǎn)自圓其說，故弄玄虛地推測過程，其實(shí)只不過是我們古代找駱駝故事的翻版而已，只不過是把駱駝?chuàng)Q成了馬：馬丟了――推理――馬找到了。

被試4：……

可以看出，不管對故事情節(jié)作何評價(jià)，被試的概括幾乎不可避免地在以下三個(gè)參考要點(diǎn)上達(dá)成一致：推理；找馬；馬找到了。內(nèi)容概括的研究數(shù)據(jù)表明讀者在文本主體結(jié)構(gòu)上有著高度的一致（參見表3），從而也說明了文本本身決定了文本闡釋的趨同。

同樣，根據(jù)轉(zhuǎn)錄的文字，發(fā)現(xiàn)讀者對文本中感興趣的疑問各式各樣，有著這樣或那樣的疑問。如：為什么要以《玫瑰之名》作為題目呢？為什么導(dǎo)師認(rèn)為修道院有錢？他又為什么判斷院長喜歡在公眾場合大肆炫耀？為什么修道士和雇工們焦慮不安？為什么導(dǎo)師如何斷定丟失的是馬？他對馬的失蹤情況為何如此清楚？導(dǎo)師怎么知道馬叫布魯納勒斯，又是如何對馬的外形特征了如指掌……讀者出于個(gè)人的愛好，對于不同的疑問進(jìn)行了長短不一的推理評論，但對原文釋疑部分合理性的認(rèn)可數(shù)據(jù)差異均不顯著（參見表3）。讀者對于作者原文釋疑的合理性認(rèn)可趨向高度一致，說明權(quán)威話語和禮貌原則的“贊譽(yù)”和“謙遜”是約束讀者闡釋的一個(gè)重要因素。值得一提的是，在這部分開放性評論中，86.3%的被試均作出了類似的評價(jià)：作者艾柯是一位名副其實(shí)的大師，他的推理妙不可言，并且“謙虛”地評價(jià)自己的闡釋不如艾柯的精彩。這不僅說明權(quán)威話語，而且禮貌原則是約束闡釋不斷趨同的一個(gè)重要因素。

（三）結(jié)果討論

1.文本之內(nèi)的語義約束是文本闡釋趨同的根本原因

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，讀者在文本語言、文本內(nèi)在關(guān)系、文本主體結(jié)構(gòu)等三個(gè)方面的反應(yīng)趨同，說明文本本身對文本闡釋的趨同重要作用。音樂與語言之間存在著驚人的相似之處。音樂中的單個(gè)音符，沒有意義，只有當(dāng)它們組成句子即樂句時(shí)，遵從某些我們現(xiàn)在還難以確切

做出的抽象規(guī)則，才成為樂曲，對這些形式的任意變動勢必破壞樂曲的美感。更為有趣的是，人們之所以能夠憑直覺判斷哪些是音樂，哪些不是，是因?yàn)槿藗儼盐樟艘魳返哪撤N抽象結(jié)構(gòu)。

所有文學(xué)藝術(shù)作品都具備了某種抽象結(jié)構(gòu)。如果我們隨意更動一首詩中的一個(gè)重音，那么這首詩的韻味和魅力就有被破壞殆盡的危險(xiǎn)。所謂作品的限定或約束實(shí)際上是作品本身所固有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)來自創(chuàng)造者對藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)模式的把握，這種把握基本上是內(nèi)在的，是由我們生理結(jié)構(gòu)決定的，它構(gòu)成了人性的一部分。從欣賞者的角度看，他的任務(wù)首先是揭示篇章的結(jié)構(gòu)并在此基礎(chǔ)上挖掘篇章的內(nèi)涵，暴露其特異之處，這就是創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造無疑是建立在篇章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上并受其制約的，創(chuàng)造與約束構(gòu)成了創(chuàng)造和理解的兩面，相依相存，沒有約束，創(chuàng)作就不成其為創(chuàng)作，理解也不成其為理解。

喬姆斯基認(rèn)為，語言的創(chuàng)造性與一般創(chuàng)造性在本質(zhì)上基本相同。一般創(chuàng)造性除了具有語言創(chuàng)造性所具有的創(chuàng)新性、合宜性和不可預(yù)料性外，還具有價(jià)值性[19]。這里的價(jià)值性就包括了文學(xué)藝術(shù)作品中的美學(xué)性質(zhì)。根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)

，我們可能天生地具有創(chuàng)造科學(xué)理論和具有美學(xué)意義的作品的能力，而且這種能力實(shí)際上預(yù)設(shè)了它只能發(fā)生在一套管轄和約束系統(tǒng)之內(nèi)，這就是說，所謂創(chuàng)造，就是有約束，有限制的創(chuàng)造。為此，每一個(gè)文本都具有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，是其成為此文本而非彼文本的約束。這便成為了文本闡釋趨同的一個(gè)根本原因。

2.權(quán)威話語和禮貌原則對文本趨同的重要作用

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，權(quán)威話語和禮貌原則對文本闡釋的趨同起著重要的檢驗(yàn)作用。如果把“權(quán)威話語的影響”作為闡釋的標(biāo)準(zhǔn)很可能會招致許多方面的詬病。在許多人看來，權(quán)威話語是某一特定的社會階層的文化理想，表達(dá)的是這個(gè)階級特定的倫理模式、審美旨趣和權(quán)力意志，卻偏偏要以普世主義的神話出現(xiàn)，為此，要擱置一切價(jià)值評判，保持價(jià)值中立。例如，與“反對闡釋”和“新感受力”緊密聯(lián)系在一起的蘇珊桑格塔就認(rèn)為一元論式的闡釋無外乎是政治壓迫的象征化形式，反對唯一的一種闡釋，即那種通過把世界納入既定的意義系統(tǒng)，從而一方面導(dǎo)致意義的影子世界日益膨脹，另一方面卻導(dǎo)致真實(shí)世界日益貧瘠的闡釋行為。換言之，她希望以對世界的多元化的復(fù)制來瓦解對世界的單一化的復(fù)制[20]。與“過度闡釋”緊密聯(lián)系在一起的羅蒂看似激進(jìn)的觀點(diǎn)并非毫無根基或純粹為了標(biāo)新立異，而是肇始于他對某些話語特權(quán)現(xiàn)象的貶抑，希冀實(shí)現(xiàn)文化的“平民化”。在羅蒂看來，所有的闡釋僅僅聽從此時(shí)此地的意圖、目的或者需要，意圖、目的和需要皆因人因時(shí)因地而異，從而闡釋是無限度的，約束是不存在的。羅蒂對闡釋無約束的主張，所要表現(xiàn)的只是一種后哲學(xué)文化姿態(tài)：任何闡釋都是可以接受的，闡釋沒有優(yōu)劣之分。

然而，人們不可能會在“姿態(tài)”、“期待”與“事實(shí)”之間劃一個(gè)等號?！白藨B(tài)”或者“期待”是一種支持、理解的心態(tài)，而不是事實(shí)。事實(shí)是，自認(rèn)為是自由、偶然的邂逅并不就是真的自由、偶然的邂逅[21]。盡管平等、自由、民主與多元的姿態(tài)很重要，但是否應(yīng)該就此放棄任何對闡釋應(yīng)有的判斷、標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)？我們需要標(biāo)準(zhǔn)，否則人們相互不可理喻，爭辯甚至斗爭不折手段，生存就會因?yàn)槭セ局刃蚨鵁o安全可言。的確，在今天，社會的多元性、不同利益主張的人的共生共存是一種難以改變的事實(shí)，不同人群的利益、主張、生存方式和愿望不同，有平等的、充分的辯論空間，才會有共識的形成。在不同利益和主張的人群中形成的共識，不是建立在二元對立、你死我活的一元論基礎(chǔ)之上的獨(dú)斷，而確立的最基本、共同的概念和規(guī)則才是我們需要的權(quán)威話語。在這里，權(quán)威話語是語言交往共同體知識的現(xiàn)實(shí)化。簡言之，“語言交往共同體共識是檢驗(yàn)闡釋的標(biāo)準(zhǔn)”[22]。語言交往共同體強(qiáng)調(diào)共同體共識是建立在人們交往理性之上的，通過不斷商討、爭辯、解釋而生成的共識，是一切知識的先驗(yàn)條件。

3.文本闡釋的趨同與創(chuàng)造相輔相成

正像海德格爾說到的那樣，闡釋是一個(gè)沿著路標(biāo)探路的游戲，直到終點(diǎn)的到達(dá)。在這場探路的游戲中，連接路標(biāo)向前邁進(jìn)的是讀者[23]。理解因此成了一種探索，這就使理解有了不確定性，而正是由于這種不確定性，理解的創(chuàng)造性和創(chuàng)造性的理解才是可能的。簡言之，閱讀理解的過程是一種創(chuàng)造性過程。然而，不管是定量研究還是定性與定量研究相結(jié)合的開放性研究都說明，盡管存在著無數(shù)的闡釋可能性，闡釋仍舊會趨同。好比下棋，奕棋規(guī)則指引棋手在任何供選擇的幾手中作出選擇，但我們無法預(yù)料他會作何種選擇。闡釋這種創(chuàng)造性的行為就是一種不可預(yù)料但同時(shí)其可能性范圍又受到限制的行為。欣賞者的想象并不是無中生有的想象，它始終圍繞作者所給予的物質(zhì)類似物而進(jìn)行，它必須通過物質(zhì)類似物的虛無化展開自己的想象意識。因此，薩特說：“如果說作家是沿著心理想象――物質(zhì)類似物的過程進(jìn)行創(chuàng)作的，那么讀者或欣賞者則在沿著物質(zhì)類似物――心理想象的反向進(jìn)行的。”[24]這就是說，從某個(gè)角度上看，欣賞者是在規(guī)定方向上創(chuàng)作，是在物質(zhì)類似物引導(dǎo)下的自我創(chuàng)作?！耙?guī)定方向上創(chuàng)作”這句話表明，欣賞者也是創(chuàng)作者，欣賞也是一種創(chuàng)作活動，但這種創(chuàng)作活動受到具體的具有物質(zhì)特性的作品的制約，因此同樣是一種受約束的創(chuàng)造。

四、結(jié)語

正是由于認(rèn)為意義不確定，存在誤讀和眾多的閱讀可能性，文本闡釋的趨同性的實(shí)證問題也因此被長期忽視，如卡勒就在其《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》和《論解構(gòu)》中明確提出應(yīng)放棄對經(jīng)驗(yàn)讀者的闡釋趨同實(shí)證研究。盡管闡釋在想象中應(yīng)該是不可能趨同，其實(shí)在實(shí)證研究中，被試作為經(jīng)驗(yàn)讀者，沒有也不可能像批評家一樣對詩歌作過于深層次的、隱含意義的闡釋，畢竟過于專業(yè)、理論化的深刻視野，如女性化、后殖民化、后現(xiàn)代等視野等都是需要來自專業(yè)素養(yǎng)背景和經(jīng)歷才能獲得的。關(guān)鍵的是通過實(shí)證考察的是大多數(shù)普通的讀者，而不是來自不同批評家的闡釋趨同性，這樣的結(jié)果才具有重要普遍的意義。

筆者通過數(shù)據(jù)的量化取證和理論的質(zhì)化分析發(fā)現(xiàn)，盡管存在性別、成績和受教育程度等差別，但被試在文本語言賞析、文本內(nèi)在關(guān)系、文本主體結(jié)構(gòu)、權(quán)威話語及禮貌原則對讀者的約束等方面均趨向高度一致。這一調(diào)查結(jié)果對于文本闡釋學(xué)，尤其是闡釋的約束問題具有重要的啟示作用。文本語言賞析、文本內(nèi)在關(guān)系及文本主體結(jié)構(gòu)屬于文本本身的內(nèi)在約束，而權(quán)威話語的影響和檢驗(yàn)屬于文本之外的語用約束，文本闡釋的趨同受到了二者共同的作用。至于文本還會在哪些方面趨同，趨同還會受到哪些因素的影響，語義和語用趨同又是如何相互契合的仍需繼續(xù)探索。

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An Empirical Study on Restrictive Factors of Textual Interpretation

DONG Liyun

（School of Foreign Languages，Jimei University，Xiamen 361021，P. R. China）

Abstract：