現(xiàn)代教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1 在教育工作中，確實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育思想

素質(zhì)教育的基本特征是：教育對象的全體性，教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性，教育空間的開放性，教育目標(biāo)的全面性，教育價(jià)值的多元性，重視學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生的主體精神和個(gè)性健康發(fā)展，著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。但由于考試招生制度，質(zhì)量評(píng)價(jià)制度及社會(huì)環(huán)境等方面的影響，學(xué)校在落實(shí)素質(zhì)教育觀方面還存在不少困難。特別是初中，高中階段的教育，還未徹底擺脫追求“升學(xué)率”的影響，因?yàn)椤吧龑W(xué)率”的高低還是衡量一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，由于社會(huì)的原因，“升學(xué)率”還是社會(huì)對學(xué)校認(rèn)可度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致在學(xué)校教育中，未能確實(shí)做到面向“全體”，而是各有側(cè)重。將素質(zhì)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性與培養(yǎng)學(xué)生某方面的“特長”混同起來，在教育空間上，缺乏開放性，還是以課堂單純進(jìn)行知識(shí)教育為主，不能真正積極開拓獲取知識(shí)的來源和獲得發(fā)展的空間。在教育價(jià)值的取向上，注重了使學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)共同生活，但做的還不夠，學(xué)生的個(gè)性還不能得到自由的發(fā)展，創(chuàng)造的活力還不能得到激發(fā)；素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，但我們的教育在這方面還抓得不力，做得不好。

2 在教育工作中，確實(shí)落實(shí)主體教育思想

主體教育思想是人類現(xiàn)代教育實(shí)踐的重要指導(dǎo)思想，主體教育思想認(rèn)為學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育應(yīng)該把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心性的目標(biāo)。

生命的本質(zhì)是一種生動(dòng)、活潑、向上的力量，發(fā)揮主體性是人的本質(zhì)的要求。只要看看孩子的表現(xiàn)。就知道人的天性是多么活潑、生動(dòng)，是多么向往自主和自由了。然而在一些客觀或主觀因素的作用下，人的生命力在許多時(shí)候并未得到充分的釋放，而是受到種種壓抑、束縛、摧慘以至于變得枯萎消沉。在同樣的工作與生活條件下，個(gè)人主體性發(fā)展和發(fā)揮的水平不同，其感受將大不相同。同樣是工作很辛苦，有人感受生不如死，因?yàn)樗麄冏龅氖虑椴⒉皇亲约合胱龅?，而是迫不得已，是被?dòng)，消極的。而有人則感覺到苦中有樂，因?yàn)樵诠ぷ髦邪l(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，他們是積極主動(dòng)的。在實(shí)施素質(zhì)教育，深入進(jìn)行課改的今天，我們的教育內(nèi)容、方式等都發(fā)生很大的變化。但還存在一些問題。現(xiàn)在的不少課堂上，總是充滿著一問一答的場面，表面熱熱鬧鬧，但細(xì)心體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)對教育活動(dòng)的參與還是比較膚淺和被動(dòng)的。表現(xiàn)在：1、教師所提出的問題未必是真正有啟發(fā)性的，學(xué)生的參與未必是建立在主體積極思考的基礎(chǔ)上的，有的問題純屬烘托氣氛。2、教育活動(dòng)完全是按照教師預(yù)先的設(shè)計(jì)進(jìn)行的，而不是根據(jù)學(xué)生對知識(shí)技能的實(shí)際掌握情況靈活調(diào)整，教學(xué)活動(dòng)基本上是教師自己說了算，教學(xué)過程及內(nèi)容缺乏“生成性”。學(xué)生參與更多的是回答問題而不是提出問題。實(shí)際上體現(xiàn)出學(xué)生的主體參與缺乏實(shí)質(zhì)性，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)還是處于被動(dòng)，而不是主動(dòng)，效果可想而知。為此，我們必須真正建立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)體系，就學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，則不僅是繼承性學(xué)習(xí)，更重要的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。

主體教育思想首先把學(xué)生看作是人，然后才是學(xué)生。上海高一學(xué)生“韓寒”對寫作情有獨(dú)鐘。而且表現(xiàn)出非凡的才能，他想象奇特，文筆老辣，所發(fā)表的長篇小說《三重門》在行家看來頗有錢鐘書先生之遺風(fēng)。但除了文學(xué)，他對其他各科不感興趣，上課一點(diǎn)都聽不進(jìn)去，結(jié)果在期末考試中6門功課不及格，被要求留了級(jí)。現(xiàn)在韓寒因?qū)W(xué)校的教育感到無趣、無用而輟學(xué)在家，準(zhǔn)備專事寫作。我們身邊雖沒有特別的“韓寒”，但類似這樣的人或事屢見不鮮，這一現(xiàn)象難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

第2篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

現(xiàn)在大部分學(xué)校還是應(yīng)用傳統(tǒng)的的物理教學(xué)方式：老師獨(dú)自在講臺(tái)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和演示，偶爾進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，學(xué)生則坐在下面觀察和記筆記，處于完全的被動(dòng)狀態(tài)。初中物理試驗(yàn)一般較為簡單和單調(diào)，而且有一些物理現(xiàn)象并不容易呈現(xiàn)，學(xué)生也不能主動(dòng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，很難明白個(gè)中緣由。所以，在現(xiàn)在的現(xiàn)代化教育改革的推動(dòng)下，老師在課堂上要注重學(xué)生的主體性。引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)可以為課堂提高直觀、形象的圖像、視頻，作為初中物理教學(xué)的輔助工具可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，從而主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)和探索，做到溫故而知新，不斷的發(fā)散思維，從而培養(yǎng)個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)。老師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)，平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，從而提高學(xué)生的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中消化知識(shí)，提高教學(xué)效果。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)下初中物理探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的路徑

1.誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

老師在教學(xué)中，不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)還要不斷地誘導(dǎo)學(xué)生提出疑問，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)和新學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來，在想辦法解決問題的同時(shí)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。多媒體技術(shù)主要是一種教學(xué)工具，用直觀的情境讓學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供方便。

（1）呈現(xiàn)真實(shí)的場景

在課堂上向?qū)W生直觀的展示情境，可以讓學(xué)生發(fā)動(dòng)感官進(jìn)行學(xué)習(xí)，全方位把握知識(shí)點(diǎn)。如在進(jìn)行《聲波的發(fā)生與傳播》這一課程的講解時(shí),老師可以通過多媒體向?qū)W生放映不同生物的發(fā)聲振動(dòng)——青蛙鼓動(dòng)的肚子、蜻蜓振動(dòng)的雙翅等，這樣一來，學(xué)生對課程會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，并且進(jìn)行緣由的聯(lián)想。

（2）設(shè)置問題情境

只有善于思考的學(xué)生才會(huì)有很大的進(jìn)步。老師要學(xué)會(huì)通過現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行問題情境的設(shè)置，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)問題、然后提出問題，最后想辦法解決問題，獲得知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)“參照物”這一章節(jié)時(shí)，老師可以給學(xué)生放映一段有趣的視頻：“戰(zhàn)爭期間，一名飛行員在高空飛行時(shí),發(fā)現(xiàn)臉旁有一個(gè)小東西，像是一只蚊子，于是便伸手去抓，抓到后一看，便驚奇的發(fā)現(xiàn)居然是一枚子彈。”這種特殊的情境肯定會(huì)讓學(xué)生感到吃驚，充滿疑問。

2.科學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

要想讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中獲得知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)探索，老師就必須在教學(xué)中設(shè)計(jì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。在課堂上老師要和學(xué)生進(jìn)行交流和討論，以實(shí)驗(yàn)原理為基礎(chǔ)，探討該實(shí)驗(yàn)的可行性和科學(xué)性，從而設(shè)計(jì)最佳的實(shí)驗(yàn)方案，最后老師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)器材的選定，在實(shí)驗(yàn)課上，幫助學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)順序的疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。而多媒體在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的過程中發(fā)揮的作用是：

(1)為實(shí)驗(yàn)提供資料和信息

實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造，是在進(jìn)行知識(shí)的深入探究的一個(gè)重要階段，直接關(guān)系最終的結(jié)果。而多媒體對于實(shí)驗(yàn)所需資料和信息都能夠從實(shí)驗(yàn)的知識(shí)庫進(jìn)行搜集和調(diào)取，如基本的實(shí)驗(yàn)原理、物理公式、實(shí)驗(yàn)所需器材、實(shí)驗(yàn)流程、應(yīng)該注意的事項(xiàng)，等等。在實(shí)驗(yàn)中如果遇見無法解決的難題，也可以通過多媒體進(jìn)行知識(shí)的搜集來解決問題。

(2)模擬實(shí)驗(yàn)

有時(shí)候，學(xué)校的設(shè)施有限或者實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)度高，不易操作時(shí)，老師就運(yùn)用多媒體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的模擬。這樣就可以解決以上的限制問題，替代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方式，讓學(xué)生仍然可以直觀的了解實(shí)驗(yàn)過程，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了方便。

3.組織同學(xué)積極進(jìn)行討論

學(xué)生們按照科學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后，接下來教師應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行積極的討論，這樣才能進(jìn)一步鞏固實(shí)驗(yàn)所獲的知識(shí)和技能。具體而言，組織學(xué)生對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行討論和交流，還有以下兩方面的益處：一方面，可以為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)，讓學(xué)生在交流過程中學(xué)會(huì)如何與別人分享自己的實(shí)驗(yàn)成果和學(xué)習(xí)借鑒別人成功的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，可以營造出良好的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生們能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高他們對學(xué)習(xí)物理的興趣。關(guān)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分享呈現(xiàn)，其實(shí)我們教師的還以鼓勵(lì)學(xué)生利用信息技術(shù)，如使用圖形、動(dòng)畫等軟件工具對自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行加工處理，將其優(yōu)化成簡單清晰明了的課件，然后再采取小組為單位進(jìn)行課堂匯報(bào)。一方面，這樣可以讓學(xué)生在備課期間進(jìn)一步加深對實(shí)驗(yàn)的理解；另一方面，可以鍛煉和提高學(xué)生上臺(tái)講課的膽量，而且在下聽課的學(xué)生也可以課堂分享的實(shí)驗(yàn)結(jié)論提出自己的質(zhì)疑，這樣課堂氣氛便活躍起來了，學(xué)生可以在堂課爭論中收獲新知識(shí)和新能力。

4.利用現(xiàn)代教育技術(shù)解決物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，可以將物理中一些復(fù)雜的理論知識(shí)化為具體而生動(dòng)的圖像或影像，如物理教師在教授“探究凸透鏡成像規(guī)律”時(shí)，可以采取分組實(shí)驗(yàn)的方式，借助現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用可以讓學(xué)生真實(shí)地感受到凸透鏡成像規(guī)律的魅力，而且還可以通過讓學(xué)生親自動(dòng)手加深其對理論的理解。這樣，復(fù)雜的物理理論被具體的圖片影像所簡化了，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也被吸引過來了，原先枯燥的理論知識(shí)在他們的心中從此也開始會(huì)變得生動(dòng)而有味了。因而物理教師在進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，如果面臨一些難以理解且復(fù)雜的理論，都可以嘗試用多媒體技術(shù)將其簡化，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與進(jìn)來以提高他們的學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)將不再成為難點(diǎn)。

三、結(jié)論

第3篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；微課；慕課；翻轉(zhuǎn)課堂

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及，現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要依托的現(xiàn)代教育技術(shù)在實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的優(yōu)化、培養(yǎng)復(fù)合型人才等方面起著不可替代的作用。教師方面的“微課”、“慕課”、“翻轉(zhuǎn)課堂”，學(xué)習(xí)者方面的“移動(dòng)學(xué)習(xí)”，家長方面的“網(wǎng)上家長學(xué)校”等現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的新方向，給教育技術(shù)帶來了新的生機(jī)和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時(shí)展的要求。

一、教師方向的“微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂”方向

在教育技術(shù)學(xué)中，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是指一些簡單的PPT、圖片、視頻等的制作，很多現(xiàn)代課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)都需要我們教育技術(shù)的支持，并且在教師教學(xué)方面出現(xiàn)了很多新的課程形式。微課等的出現(xiàn)在一定程度上使得課堂教學(xué)發(fā)生了很大變化。微課，又名微課程，它是以微型教學(xué)視頻為主要載體，針對某個(gè)學(xué)科知識(shí)或教學(xué)環(huán)節(jié)而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。慕課，就是英文MOOC的音譯（massiveopenonlinecourses），又稱大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程。翻轉(zhuǎn)課堂，是將課上課下學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)，將課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在課下，讓學(xué)生通過觀看視頻等學(xué)習(xí)資源自我探索學(xué)習(xí)，然后在課上把不懂或有疑惑的地方與老師一起討論解決，這樣的課堂能提高學(xué)生的積極性和參與度。翻轉(zhuǎn)課堂“顛倒”了教學(xué)理念、師生角色、教學(xué)流程。將學(xué)生所需要的教學(xué)資源錄制在視頻中，讓學(xué)生在課下觀看視頻學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠激發(fā)學(xué)習(xí)興趣也可以提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力。微課、翻轉(zhuǎn)課堂、慕課在我國引起了很多中小學(xué)和教育行政部門的重視，如山東省濟(jì)寧市歷下區(qū)教育局于2013年7月頒布了“翻轉(zhuǎn)課堂”教改實(shí)驗(yàn)實(shí)施意見。提出在全區(qū)義務(wù)教育階段學(xué)校積極開展數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)方式的探索，開展“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)的研究。特別是華東師范大學(xué)2013年9月成立了慕課中心，并組織了高中、初中、小學(xué)慕課聯(lián)盟（C20MOOCs）。盡管這些都是新興的教育形式，發(fā)展得還不是很成熟，但是從它們發(fā)展的速度和規(guī)模就可以看出它們將會(huì)給教育界注入新的生機(jī)和活力。上述三種方式都有一個(gè)共同的特征，就是都需要微型視頻的輔助，而且微型視頻的要求是簡單易懂。而微型課程并不是課堂錄像，也不是一節(jié)課的濃縮，它所針對的學(xué)科知識(shí)就是在教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混淆點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)，把這些教學(xué)內(nèi)容放在微課里面就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容簡單易懂，一目了然；在教學(xué)環(huán)節(jié)中主要針對的是一種情境化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。這樣不僅迎合了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然在準(zhǔn)備這些課程的時(shí)候需要技術(shù)上的支持，我們不僅要學(xué)習(xí)如何使用多媒體課堂教學(xué)，如何錄制微型視頻，還要學(xué)習(xí)如何制作網(wǎng)站供學(xué)習(xí)者下載學(xué)習(xí)資源?，F(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)的不僅是技術(shù)，它要求作品呈現(xiàn)的效果不僅要符合作為學(xué)習(xí)資源的要求，同時(shí)還要符合學(xué)生的心理，我們不能為了新穎奇特就舍棄了它作為學(xué)習(xí)資源的本質(zhì)要求。這就要求我們現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)施者不僅要有相應(yīng)的技術(shù)，更要能結(jié)合先進(jìn)的教育理念為教育服務(wù)。

二、學(xué)生的“移動(dòng)學(xué)習(xí)”方向

在這個(gè)競爭激烈的世界中，不斷充實(shí)自己已經(jīng)成為當(dāng)下的發(fā)展趨勢，終身學(xué)習(xí)的概念也越來越被更多的人接受。對于那些不能進(jìn)入校園中接受全日制教育的人來說怎樣才能享有和別人一樣的優(yōu)質(zhì)教育，這是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)給我們現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)提出的一個(gè)重要課題。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，電子學(xué)習(xí)的教育模式在應(yīng)用上有了很大的發(fā)展，使人們享受了接受教育和知識(shí)的便利，而移動(dòng)學(xué)習(xí)的出現(xiàn)更進(jìn)一步解決了這個(gè)難題。移動(dòng)學(xué)習(xí)，是指無論是在什么時(shí)間或者地點(diǎn)，學(xué)習(xí)者都可以根據(jù)自己的需要，通過無線設(shè)備、移動(dòng)設(shè)備和無線通信網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。除此之外，學(xué)習(xí)者還可以與其他人進(jìn)行交流溝通。這種學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)真正的隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。[1]移動(dòng)學(xué)習(xí)不僅需要理論知識(shí)方面的支持更需要技術(shù)方面的支持，這種要求不僅僅是對教師的要求，對學(xué)習(xí)者同樣需要。移動(dòng)學(xué)習(xí)最鮮明的特點(diǎn)就是移動(dòng)性。所謂移動(dòng)性就是學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地地根據(jù)自己的情況進(jìn)行學(xué)習(xí)。其中微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等都可以看作是移動(dòng)學(xué)習(xí)的具體表現(xiàn)，它們可以在課堂上呈現(xiàn)也可以由學(xué)生在課下自由安排。從移動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)方式看，移動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)基礎(chǔ)是移動(dòng)計(jì)算技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，即移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。在移動(dòng)學(xué)習(xí)中數(shù)據(jù)庫的建立也是至關(guān)重要的，作為數(shù)字化學(xué)習(xí)和移動(dòng)計(jì)算技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，移動(dòng)學(xué)習(xí)最直接的應(yīng)用形式就是讓學(xué)習(xí)者能夠通過移動(dòng)設(shè)備來實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)。因而，開發(fā)適用于不同年齡層次、不同知識(shí)需求和不同實(shí)際要求的移動(dòng)學(xué)習(xí)資源是移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用于教育領(lǐng)域的真正意義所在。數(shù)據(jù)庫資源是指經(jīng)過技術(shù)處理，可以在移動(dòng)設(shè)備上實(shí)現(xiàn)訪問、瀏覽、傳輸、共享、修改、編輯等功能的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。所以對于數(shù)據(jù)庫的建立也是一向技術(shù)性的要求，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫應(yīng)該有一套專門符合實(shí)際、富有創(chuàng)造性和易于操作的移動(dòng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，來實(shí)現(xiàn)資源的傳播、展示、分享、交流以及反饋。對于數(shù)據(jù)庫的建立不僅需要技術(shù)方面的支持更需要理論支持，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫不但要技術(shù)過硬更重要的是符合教育教學(xué)的規(guī)律，符合知識(shí)獲得的規(guī)律，還要符合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特征等。

三、家長的“網(wǎng)上家長學(xué)?！狈较?/p>

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使他們的空閑時(shí)間越來越少，尤其是有了家庭的人更是忽略了人的情感培養(yǎng)和對孩子培養(yǎng)教育，因此網(wǎng)上家長學(xué)校就應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)上家長學(xué)校是在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開展一系列家庭教育活動(dòng)。它與學(xué)校教育有著緊密的聯(lián)系，是學(xué)校教育工作的延伸和補(bǔ)充，也是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)的學(xué)校提供的家長教育就是家長會(huì)或者在學(xué)生出現(xiàn)問題的時(shí)候所謂的“請”家長，這樣的家長教育是延后教育。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題后再進(jìn)行教育就會(huì)事倍功半，不只是學(xué)校教育的問題也有可能是家庭教育的問題。所以進(jìn)行家庭教育要持續(xù)不間斷，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是影響學(xué)生接受教育的重要因素，家長尤其要和學(xué)校保持緊密的聯(lián)系，網(wǎng)上家長學(xué)校的出現(xiàn)就為家長解決了這一難題。網(wǎng)上家長學(xué)校不是簡單的手機(jī)短信，通知孩子考了多少分，通知家庭作業(yè)是什么，通知孩子需要改進(jìn)的地方，網(wǎng)上家長學(xué)校需要構(gòu)建專業(yè)的教育網(wǎng)站。在教育技術(shù)中，教育網(wǎng)站的開發(fā)與應(yīng)用是很重要的課程。教育網(wǎng)站是指通過收集、加工、存儲(chǔ)教育信息等方式建立信息庫，或者同時(shí)建立網(wǎng)上教育平臺(tái)與信息獲取及搜索等工具，通過Internet服務(wù)提供單位（ISP）接入Internet或者教育電視臺(tái)，向上網(wǎng)用戶提供教育和其他有關(guān)教育公共信息服務(wù)的機(jī)構(gòu)。[2]網(wǎng)上家長學(xué)校的網(wǎng)站至少要包括五個(gè)板塊：一是關(guān)于教育政策解讀的板塊，在這個(gè)板塊里我們教育技術(shù)工作者要及時(shí)更新關(guān)于教育有關(guān)的實(shí)事政策，并能準(zhǔn)確地根據(jù)我們的教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行剖析解釋，讓家長明白國家的教育走勢和對他們的家庭教育的影響；二是要有教師答疑板塊，在這個(gè)板塊中家長可以向任課教師提出問題，可以是關(guān)于孩子的成績問題、學(xué)習(xí)問題，也可以是學(xué)校管理等方面的問題，我們教師就必須耐心仔細(xì)認(rèn)真對待每個(gè)家長的問題，及時(shí)向家長提供學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀態(tài)，做到家校的有效溝通；三是關(guān)于孩子心理健康、生理健康和安全教育的板塊，我們的網(wǎng)站中要包括這三方面的教育問題，要說明家長在家庭中怎么對孩子進(jìn)行心理、生理、安全方面的教育，遇到問題要對孩子進(jìn)行引導(dǎo)的注意事項(xiàng)以及教育中的疏導(dǎo)原則；四是家長之間的交流板塊，在這個(gè)板塊中家長之間可以進(jìn)行交流，交流教育孩子的心得或者是遇到的難題，不僅可以解決問題還可以了解更多的教育溝通方法；五是學(xué)習(xí)輔導(dǎo)板塊，我們會(huì)把學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)都放在這個(gè)板塊，讓家長和孩子能夠隨時(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用。雖然這些板塊的內(nèi)容都可以通過家長會(huì)或者電話解決，但是又有幾個(gè)家長真的有時(shí)間和精力在學(xué)校里參加所謂的家長會(huì)，他們更多的是零碎的時(shí)間和晚上的時(shí)間，利用這些時(shí)間了解孩子的動(dòng)態(tài)和遇到的問題才更符合他們的時(shí)間安排。所以我們教育技術(shù)專業(yè)的工作者更應(yīng)該做好這方面的工作，在制作網(wǎng)站和開發(fā)應(yīng)用的時(shí)候既要符合技術(shù)要求又要符合理論要求，這不僅僅有利于家庭教育的需要更有利于學(xué)校教育的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，教師、學(xué)習(xí)者和家長方向這三個(gè)方向大概就包括了教育對象的三要素。它們的出現(xiàn)不是偶然的發(fā)明創(chuàng)造而是人們?yōu)榱隧槕?yīng)時(shí)代的需要一步一步改造我們的教育，使得教育更符合需要。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用是隨著時(shí)代的變化而變化的，我們應(yīng)該做的就是切合實(shí)際需要，符合教育規(guī)律，遵循教與學(xué)的原則，用更先進(jìn)的技術(shù)、更貼切的原理優(yōu)化教與學(xué)環(huán)境和條件，讓現(xiàn)代教育技術(shù)更好地為教育服務(wù)。這些方向的創(chuàng)新發(fā)展也給教育技術(shù)專業(yè)帶來了新的生機(jī)和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時(shí)展的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊云仙，王繼新.基于3G技術(shù)的移動(dòng)學(xué)習(xí)模式探索[J].教育技術(shù)導(dǎo)刊，2010，（8）.

[2]張婷“.網(wǎng)上家長學(xué)?！爆F(xiàn)象研究[J].繼續(xù)教育研究，2011，（2）：65-67.

第4篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

    《論語》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作,闡述了孔子重要的文學(xué)思想觀點(diǎn),對后代的儒家學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語》,總結(jié)出孔子重要的文學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn):

    (一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重,并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學(xué)說的重要出發(fā)點(diǎn),因此,孔子在文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學(xué)與道德的關(guān)系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置,而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外,孔子也認(rèn)為,文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”?？梢?在孔子的心目中,文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,孔子的文學(xué)思想中還有一點(diǎn)也很重要,那就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該為政治外交所服務(wù)?？鬃诱J(rèn)為,詩歌的目的在于表達(dá)作者的志向,即反映作者內(nèi)在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求?！白釉?誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?！笨梢?理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實(shí)現(xiàn)政治外交活動(dòng)的順利完成。

    (二)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現(xiàn)?？鬃游膶W(xué)思想的目的性主要體現(xiàn)在文學(xué)的社會(huì)作用上,最具代表性的學(xué)說就是孔子的“興觀群怨”說?！芭d”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學(xué)詩,詩歌可以通過藝術(shù)的形式將各種形象具體化,從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng),達(dá)到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用?！坝^”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實(shí)際相結(jié)合?！叭骸本褪侵笇⒉煌娜说挠^念結(jié)合起來,通過相互的交流切磋,以達(dá)到統(tǒng)一人們思想認(rèn)識(shí)的目的,提高人們的思想修為?！霸埂本褪侵肝膶W(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì),為政治服務(wù),達(dá)到教化人的目的?！芭d觀群怨”說是孔子對我國文學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)之一,是一個(gè)完整的學(xué)說體系,表述了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、對人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學(xué)思想里,一直十分強(qiáng)調(diào)詩樂的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,即“文質(zhì)彬彬說”。“文質(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等,即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里,孔子引申為,在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界?？鬃硬⒉皇菍?nèi)容與形式放在同等的位置,在孔子的文學(xué)思想里,他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式,即內(nèi)容決定形式。從根本上來說,他更加強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要作用,而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

    二、孔子文學(xué)思想對現(xiàn)代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實(shí)性,為我國物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價(jià)值。筆者認(rèn)為,其文學(xué)思想對我國的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

    (一)現(xiàn)代教育應(yīng)該以德為本“仁”是孔子學(xué)說的靈魂,而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容。孔子認(rèn)為,品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展,即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的,可見,德育應(yīng)該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的,孔子認(rèn)為,德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個(gè)方面。在儒家的教育思想里面也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格,人最核心的素質(zhì)應(yīng)該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì),才能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。綜上所述,我們可以知道,我國素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展,而忽視了學(xué)生“德”的培育,嚴(yán)重地制約著我國教育水平的提高。

    (二)現(xiàn)代教育應(yīng)該為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”?！芭d觀群怨”學(xué)說則更加地突出了文學(xué)的社會(huì)作用,鑒于此,筆者認(rèn)為教育更應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。眾所周知,21世紀(jì)的競爭是人才的競爭,人才是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在,也是一個(gè)國家、一個(gè)民族贏得未來競爭的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育,可見,教育對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。因此,現(xiàn)代的教育也應(yīng)該貫徹為社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,改革開放的不斷深入,經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質(zhì)人才的需求越來越多,因此,我國現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行,我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

    (三)現(xiàn)代教育應(yīng)該促進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合孔子認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí),這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說上。筆者認(rèn)為,教育更應(yīng)該促進(jìn)理論知識(shí)與實(shí)際的結(jié)合,使得學(xué)生的理論知識(shí)更好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。在我國傳統(tǒng)的教育理念中,應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位,老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分,而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),導(dǎo)致我國許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低?！皢“陀⒄Z”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明,還有一些學(xué)生的動(dòng)手能力較弱,連一些基本的實(shí)驗(yàn)都無法獨(dú)立完成?！八雷x書,讀死書”的現(xiàn)象較為普遍,將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合的能力較低,因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛,全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),不斷地提高其將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力。

    (四)現(xiàn)代的教育應(yīng)該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)了“文質(zhì)”的重要性,認(rèn)為文藝要從屬于禮,要為禮所服務(wù)。人在社會(huì)交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會(huì)交往的各種行為舉止的教育,使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合。孔子的“四勿”,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會(huì)交往中,外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻,尤其是在商業(yè)交往的各種活動(dòng)中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當(dāng)薄弱,從小學(xué)到大學(xué),除了大學(xué)某些學(xué)校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外,可以說基本上沒有開設(shè)這類的課程,導(dǎo)致我國很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中,都不知道如何進(jìn)行外貌修飾,使自身達(dá)到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。

    三、結(jié)語

第5篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯為人本學(xué)，希臘文詞源antropos和logos意為人和學(xué)說。通常是指以肯定人的根本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)為主要特征的哲學(xué)觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)文化中人本主義是受到人們普遍首肯的價(jià)值觀。在西方人的眼中社會(huì)的一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都是來自個(gè)人。個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、責(zé)任心和自尊心是獨(dú)立人格最重要的要素。正是人本主義在西方價(jià)值觀中的地位與影響，才使得西方人談起自己奮斗經(jīng)歷時(shí)從來都帶著自豪感和滿足感。即使是奮斗后失敗了，他們在正視現(xiàn)實(shí)中仍然能保持那種欣賞自我奮斗過程喜悅的平和心態(tài)。之所以如此，與他們從小到大所經(jīng)歷的獨(dú)立性、能動(dòng)性教育觀有密不可分的關(guān)系。正是這種基于社會(huì)責(zé)任和價(jià)值取向的教育才使他們無論面對任何壓力都具有承受能力。西方傳統(tǒng)文化的人本主義在教育中的反映和影響是無時(shí)不在的。不僅反映在學(xué)校教育中，更重要的是植根于教育的整個(gè)過程中。在美國，一個(gè)兒童從很小就開始在小房間中單獨(dú)睡覺；孩子跌倒了父母不會(huì)主動(dòng)攙扶，一定讓他自己爬起來；小孩子要隨同大人一起進(jìn)餐，沒有特殊待遇。兒童幾歲起就要做家務(wù)，如洗碗、掃地、洗衣服。這種基本的養(yǎng)成教育是人本教育最初始的萌芽。因?yàn)樽鍪裁词虑槎家孔约?，所以他們從小就知道維護(hù)自己合理的利益。同樣，西方兒童在玩耍和生活中不必拘泥于諸如禮貌、禮節(jié)等成人要遵守的社會(huì)規(guī)則。他們在公共場合吵鬧嬉笑，抑或與小朋友因?yàn)閭€(gè)人利益發(fā)生糾紛，很少受到大人的指責(zé)和批評(píng)。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為孩子本身就應(yīng)該是天真活潑無拘無束的，大人沒有權(quán)利折斷孩子天性的翅膀。至于禮貌，不是靠成人的約束和傳授，而是在成長與感受中獲得的。在兒童的學(xué)校教育中，西方人強(qiáng)調(diào)用個(gè)性差異化的教育方式引導(dǎo)他們，教師從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人與團(tuán)體的統(tǒng)一與一致，目的是為了使孩子都能成為有別于他人的獨(dú)立的自我。西方文化中人本主義在教育中的表現(xiàn)主要有馬斯洛的需要層次和自我實(shí)現(xiàn)理論、羅杰斯的人格結(jié)構(gòu)理論和羅洛•梅的存在分析觀。西方教育中濃厚的人本主義氣息主要源自于上述人本主義心理學(xué)原理。在西方心理學(xué)家的眼中，人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，只要區(qū)別對待每一個(gè)個(gè)體對象的特殊性，就可以在心理完善的過程中建立起健全的并有利于社會(huì)的完整人格。正是在這種觀念的指導(dǎo)下，西方現(xiàn)代教育無論是兒童階段、中等教育階段，還是高等教育階段自始至終都貫穿著人本主義的理念。這種理念使西方教育在兒童教育中以激發(fā)兒童天性為主導(dǎo)；初中級(jí)教育中以培養(yǎng)學(xué)生的情趣為宗旨；高等教育則以發(fā)掘個(gè)性化人才為己任。培養(yǎng)出來的學(xué)生則是：兒童天真爛漫，不必為學(xué)業(yè)擔(dān)憂；初高中學(xué)生可以在最感興趣的學(xué)科上展現(xiàn)自己最具魅力的理想翅膀；大學(xué)生則學(xué)有所長，術(shù)有專攻，每個(gè)人都有屬于自己的優(yōu)勢。這就是充分尊重人的個(gè)性發(fā)展的人本主義文化作用于教育所顯示的魅力。

二、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化對西方現(xiàn)代教育的影響

西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是社會(huì)普世價(jià)值的重要組成部分，它們的形成和影響在西方社會(huì)具有廣泛而深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)。與理性主義相反，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。由于理性主義具有預(yù)設(shè)性，它會(huì)削弱人的思維能力，讓人變成單向度思維的個(gè)體，而經(jīng)驗(yàn)主義對前人在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上抽象出來的一般原理持否定態(tài)度，所以西方現(xiàn)代文化中的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在彼此互為補(bǔ)充的前提下被社會(huì)廣泛接受。具有人本主義基因的西方教育為什么會(huì)同時(shí)深刻的受到理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響呢？這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代教育中理性思維和獨(dú)立思考一直是教育所秉持的重要理念，在西方人的心目中，理性的思維是人類分析和研究這個(gè)世界最重要的手段之一。在一定意義上說沒有理性的思維就沒有人類對未知世界的探索和征服，理性主義已經(jīng)深深地植根于西方民族的精神血液中。同樣，西方文化是人本主義的文化，注重社會(huì)實(shí)踐中關(guān)注不同具體實(shí)踐的特殊性，研究和發(fā)現(xiàn)每一具體實(shí)踐的未知性，同樣是社會(huì)上普遍認(rèn)可的一種文化意識(shí)，這自然也就成了經(jīng)驗(yàn)主義大行其道的原因。西方理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對教育的影響是潛移默化的。在西方的兒童教育中，講授道理和傳授知識(shí)不是最重要的，按約定俗成的普世倫理讓兒童在潛移默化中養(yǎng)成良好的理性思維習(xí)慣和善于發(fā)現(xiàn)嶄新事物的能力才是家長最關(guān)心的。一個(gè)兒童主動(dòng)把自己的玩具拿出來與其他小朋友一起玩時(shí)，家長首先想到的是讓孩子懂得分享才是快樂的道理。讓孩子把弄壞的玩具自己動(dòng)手修理，是為了讓他增長自己動(dòng)手的能力；家長帶領(lǐng)孩子種植果蔬，是為了讓孩子懂得只有通過勞動(dòng)才能得到享受的道理；同樣讓孩子經(jīng)常到自然博物館去參觀，是為了讓他了解大自然的神奇。在西方尤其是在英國的小學(xué)里，教師一般不會(huì)對兒童橫向比較式的提出批評(píng)或表揚(yáng)，理由是：批評(píng)了某個(gè)孩子會(huì)挫傷這個(gè)孩子的自信心；表揚(yáng)了一個(gè)孩子就可能挫傷了其他眾多的孩子。老師一般注重的是孩子自身的縱向發(fā)展，而堅(jiān)決杜絕孩子之間橫向的相互比較。正是在這種滲透著理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化的教育方式下，西方的孩子雖然也會(huì)受到家長的某種意志約束，但保證孩子的活潑天性不受抑制仍然是最基本的前提和底線。西方的初中等教育中，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的身影是無處不在的。為了讓學(xué)生在初中等教育階段就能得到個(gè)性化的發(fā)展，理性主義的理念在教育中一般只限于倫理觀的領(lǐng)域，為的是能使學(xué)生具有崇尚理性的精神追求。西方的學(xué)校里，無論是蘇格拉底的知識(shí)（理性）—美德—幸福的理論，還是柏拉圖的理性—至善的理論一直被一大群懷揣夢想的孩子所追逐。在自然科學(xué)和人文科學(xué)的教學(xué)中，學(xué)校實(shí)行的是開放式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中培養(yǎng)初高中學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦的能力，真正把感知、想象、判斷、推理的全過程交給學(xué)生自己。在西方，學(xué)生在大學(xué)里學(xué)什么專業(yè)不是在上學(xué)前，而是在大學(xué)初期學(xué)完所有通識(shí)課程后才需要做出選擇。這樣的學(xué)生培養(yǎng)模式實(shí)際上把學(xué)生對專業(yè)的選擇權(quán)完全交給了經(jīng)過課程實(shí)踐以后逐漸變得理性了的學(xué)生自己。在西方大學(xué)的文科類教學(xué)中，老師幾乎不拿教材。授課時(shí)老師主要講課程的框架和導(dǎo)引，重點(diǎn)是從具體、紛繁、獨(dú)立的事例因素中不斷提取出屬于自己或自己認(rèn)可的理念，然后再用這種理念指導(dǎo)學(xué)生具體的課業(yè)實(shí)踐或研討活動(dòng)。教學(xué)過程中的論證和推理只是蜻蜓點(diǎn)水或一筆帶過，目的是要把動(dòng)腦、動(dòng)手、觀察、歸納統(tǒng)統(tǒng)交給學(xué)生自己。學(xué)生則利用教輔活動(dòng)中的座談會(huì)、研討會(huì)、課題研究、分組討論、個(gè)案分析、媒體演示等活動(dòng)來完成老師留給自己的課業(yè)。這既可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間把控、計(jì)劃設(shè)置、壓力承受、團(tuán)隊(duì)合作和獨(dú)立負(fù)責(zé)等能力，又可以激勵(lì)學(xué)生用自己的眼睛觀察事物，通過獨(dú)立的思考去分析問題。教師所關(guān)注的是學(xué)生的觀點(diǎn)是否鮮明、分析是否透徹、邏輯是否縝密，所有這些都是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義在大學(xué)教育中的彰顯和體現(xiàn)。

三、西方現(xiàn)代教育的支點(diǎn)——自然主義

第6篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育理念；揚(yáng)琴教育；教育模式

前言

揚(yáng)琴作為我國的民族樂器，在世界音樂領(lǐng)域上也有一定地位，揚(yáng)琴在我國的發(fā)展已有四百余年，隨著改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，影響到了揚(yáng)琴的教學(xué)模式。揚(yáng)琴教學(xué)作為一種專業(yè)的音樂教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容豐富且駁雜，包括演奏技巧的學(xué)習(xí)、音樂流派的了解、音樂風(fēng)格的分辨以及音樂理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

一、目前我國的揚(yáng)琴教學(xué)現(xiàn)狀

揚(yáng)琴是我國常見的一種擊弦樂器，原系古波斯樂器，與鋼琴同宗，十四世紀(jì)在歐洲很受歡迎，于1580年傳入中國，經(jīng)過我國人民的不斷改進(jìn)和傳承，揚(yáng)琴已經(jīng)成為了具有我國民族特色的中華樂器，反映了我國的民族文化特點(diǎn)。我國的民族樂器種類豐富多樣，互相融合但又各自獨(dú)立，每一種樂器都有著自身的歷史發(fā)展故事。揚(yáng)琴融合了西方文化精髓與中華樂器精華，具有很多優(yōu)點(diǎn)，民間稱它為：左右全能、點(diǎn)線有致、曲直兼濟(jì)、縱橫交織。而目前存在于揚(yáng)琴教學(xué)中的主要問題有：首先，教學(xué)研究不深入，我國目前的揚(yáng)琴教育研究還處于基礎(chǔ)層次，在解決具體教學(xué)問題時(shí)，忽視課程理論體系的思考，相關(guān)教育文獻(xiàn)內(nèi)容沒有創(chuàng)新多為教育界普遍經(jīng)驗(yàn)，沒有推廣價(jià)值；其次，教學(xué)法研究固化了，目前對于教學(xué)法的研究一般流程是提出問題，然后分析問題，最后解決問題。針對揚(yáng)琴教學(xué)的具體問題卻幾乎沒有具體對策。針對我國揚(yáng)琴教育已經(jīng)滯后于現(xiàn)代音樂聲學(xué)的現(xiàn)象，學(xué)界尚未開始重視揚(yáng)琴音樂的數(shù)字合成、數(shù)字編碼、數(shù)字控制以及數(shù)字演奏，沒有計(jì)算機(jī)音樂教學(xué)的意識(shí)，因此就出現(xiàn)了揚(yáng)琴教育普及力度小，普及范圍窄的問題。

二、現(xiàn)代教育理念對揚(yáng)琴教育模式的影響

（一）改變了傳統(tǒng)教學(xué)觀念，重視學(xué)生的課堂主體地位

傳統(tǒng)的揚(yáng)琴教育活動(dòng)中，教師具有很強(qiáng)的權(quán)威性，被當(dāng)做課堂教學(xué)活動(dòng)的中心，普遍實(shí)行“滿堂灌”的教學(xué)模式，學(xué)生處于課堂教學(xué)的被動(dòng)地位，只需要接受知識(shí)，不需要思考，這種教學(xué)模式忽視了學(xué)生的認(rèn)知水平以及心理活動(dòng)，學(xué)習(xí)興趣沒有得到激發(fā)，感受不到學(xué)習(xí)的快樂，因此學(xué)習(xí)效率也就無法得到提高，影響了整體教學(xué)效率。現(xiàn)代教育理念融入揚(yáng)琴教育中，改變了傳統(tǒng)教學(xué)觀念，開始重視學(xué)生的課堂主體地位，傳統(tǒng)課堂教學(xué)機(jī)械且缺乏趣味性，接受現(xiàn)代教育理念后，教師開始重視提高課堂的趣味性，注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)興趣的提升，通過采用教學(xué)新措施比如課堂討論、課堂小游戲、課堂競賽等等引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，營造輕松愉快的課堂氛圍，提高教學(xué)水平及質(zhì)量。

（二）情境教學(xué)的應(yīng)用

揚(yáng)琴教育的教材一般分為兩種，一種是練習(xí)曲教材，一種是樂曲教材。學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)要用到的就是練習(xí)曲教材，通過學(xué)習(xí)了解并掌握基本的演奏技能和理論基礎(chǔ)。學(xué)生通過樂曲教材的學(xué)習(xí)可以檢驗(yàn)自身基本技能和知識(shí)掌握的熟練程度，兩種類型的學(xué)習(xí)相互融合但又相互獨(dú)立。不管是樂曲教學(xué)還是練習(xí)曲教學(xué)，教學(xué)情境的設(shè)置都是非常重要的，好的教學(xué)情境可以使學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)自身水平，巧妙融合理論與技能的學(xué)習(xí)，在深化學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還鞏固了揚(yáng)琴演奏技能。進(jìn)行情境教學(xué)的注意點(diǎn)：首先，音樂情境要與作品音樂內(nèi)涵相符。在實(shí)際的揚(yáng)琴教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)曲目前必須先了解清楚音樂作品的內(nèi)涵及寓意，教師通過營造音樂情境來加深學(xué)生們的理解，

比如《蘇武牧羊》這一課，教師可以這樣描繪：在沒有半點(diǎn)人煙、荒蕪的北地上，有一位衣衫襤褸、面容衰老不堪的老人站在風(fēng)里久久地望著東方，他懷中抱著的使節(jié)早已光禿，腹中也無半點(diǎn)糧食，但他的目光一直堅(jiān)定的望著東方，不知他究竟在期盼著什么，也不知他已期盼了多少年。通過動(dòng)情的描繪讓學(xué)生幾乎身臨其境，從而深入感受作品的音樂內(nèi)涵；其次，音樂教學(xué)中音樂演奏的地位也非常重要，除了創(chuàng)設(shè)音樂情境，還要布置合適的舞臺(tái)讓學(xué)生能順利演奏；最后，重視學(xué)生強(qiáng)大心理素質(zhì)的養(yǎng)成。情景教學(xué)的重要部分就是實(shí)踐演奏，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)踐演奏時(shí)，由于猛然脫離了課堂環(huán)境處于陌生的環(huán)境中，難免會(huì)產(chǎn)生緊張的心理，因此就會(huì)影響演奏水平，所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的心理素質(zhì)，即便在實(shí)踐演奏中出現(xiàn)差錯(cuò)也能從容應(yīng)對，比如在教室教學(xué)時(shí)，可以進(jìn)行班級(jí)演奏，或者更換上課地點(diǎn)，將學(xué)生帶到操場上進(jìn)行演奏，漸漸地學(xué)生就可以從容應(yīng)對各種演奏環(huán)境。

結(jié)束語

揚(yáng)琴在我國已經(jīng)流傳了四百余年，它早已不是外來之物，而是中華文化的一個(gè)構(gòu)成因素，在我國民族音樂中占據(jù)重要地位，時(shí)代的發(fā)展、教育觀念的更新對揚(yáng)琴教育而言，與其說是挑戰(zhàn)，更像是一次機(jī)遇。在改革揚(yáng)琴教育模式時(shí)要積極吸收現(xiàn)代教育理念中的優(yōu)秀部分，摒棄不適合揚(yáng)琴教育發(fā)展的因素，創(chuàng)造出更靈活有效的課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率以及教學(xué)效率，由此推動(dòng)揚(yáng)琴教育持續(xù)發(fā)展，更好地傳承我國傳統(tǒng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]劉娜.現(xiàn)代教育理念對揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響[J].藝術(shù)教育,2014,10:118.

[3]張新昊.現(xiàn)代教育理念對揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響[J].戲劇之家,2015,23:196.

第7篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】思想品德課；教育技術(shù)；整合

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）02-0120-01

現(xiàn)代教育技術(shù)是一門新型學(xué)科，是當(dāng)前我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要理論基礎(chǔ)。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)與思想品德教學(xué)相結(jié)合，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)框架，改變了思想品德課上“一張嘴、一本書、一支粉筆打天下”的語言說教的教學(xué)模式，把道德行為與學(xué)生的生活、情感體驗(yàn)，化成了一幅幅聲形并茂生動(dòng)畫面展現(xiàn)在課堂中，有利于學(xué)生加深理解、推動(dòng)思維、豐富想象、促進(jìn)記憶，積累知識(shí)，提高能力和學(xué)習(xí)效率。尤其在以抽象、理論性強(qiáng)為特點(diǎn)的思想品德課教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)配合教學(xué)，其作用是非常明顯的。

但信息技術(shù)的使用要注意他的合理性和科學(xué)性，要讓信息技術(shù)為我們思想品德課輔助和服務(wù)，那就需要找準(zhǔn)教學(xué)整合點(diǎn)。下面，我們就自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中確定整合點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)，提高效率，達(dá)到教育教學(xué)的目標(biāo)。

一、利用現(xiàn)代信息技術(shù)增強(qiáng)課程的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”古今中外的許多科學(xué)家，他們?nèi)〉贸删偷闹匾蛩鼐褪菍δ骋皇挛锞哂袧夂衽d趣。濃厚的興趣能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，促使學(xué)生積極主動(dòng)、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行學(xué)習(xí)。但思想品德課自身較強(qiáng)的理論性使許多學(xué)生學(xué)起來感到有些枯燥。因此，思想品德教師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，從而收到很好的效果。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使抽象的道理生動(dòng)化、形象化

思想品德課是一門社會(huì)科學(xué)，其中的概念、道理都是前人經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是一些枯燥抽象的知識(shí)，如果教師平輔直敘，照本宣科，就會(huì)使這些概念、道理像過眼煙云一樣在學(xué)生頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝，不會(huì)留下任何深刻印象。這就需要找到教學(xué)過程中的整合點(diǎn)，需要教師運(yùn)用信息技術(shù)的手段來彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，要使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式生動(dòng)化、形象化，就不能再單純依靠教師的言傳身教，而是充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，推進(jìn)信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的運(yùn)用，使枯燥、抽象的道理變得生動(dòng)、形象，從而確定并解決教學(xué)整合點(diǎn)。例如：在七年級(jí)上冊第六課《學(xué)會(huì)調(diào)控情緒》一課中，我給學(xué)生播放了一段有關(guān)情緒發(fā)泄的動(dòng)畫，其中的主人公采取了一些不恰當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)泄情緒，影響了周圍人的感受和生活，動(dòng)畫詼諧幽默，學(xué)生在歡笑中了解了情緒表達(dá)時(shí)要注意的種種問題及給他人帶來的危害，并記憶深刻，效果極佳。動(dòng)畫的運(yùn)用巧妙的突破了教學(xué)難點(diǎn)，也解決了教學(xué)的整合點(diǎn)。

三、突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

在思想品德課的教學(xué)過程中，教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由于受到學(xué)生認(rèn)知水平、思維能力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏的制約，存在教師難教，學(xué)生難學(xué)的現(xiàn)象。計(jì)算機(jī)輔助思想品德課教學(xué)進(jìn)入課堂，可使抽象的概念具體化、形象化，通過展現(xiàn)圖、文、動(dòng)畫、視頻、等資料，做到理論聯(lián)系實(shí)際，這樣能夠增強(qiáng)學(xué)生的直觀印象，這就為教師解決教學(xué)難點(diǎn)，突破教學(xué)重點(diǎn)，提供了一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如：我在教學(xué)八年級(jí)《難報(bào)三春暉》一課時(shí)，學(xué)生對“怎樣孝敬我們的父母”這一重點(diǎn)問題七嘴八舌，紛紛發(fā)表議論。我沒有及時(shí)給予評(píng)價(jià)，而是先利用多媒體投影和自制的Flash漫畫一次出示了：1.調(diào)查反饋：看看你對父母的關(guān)愛程度如何？2.案例分析：給母親洗腳并提問：給父母洗腳跟招聘有聯(lián)系嗎？如果讓你選擇為父母做一件事，你會(huì)選擇什么呢？通過這些活動(dòng)，學(xué)生很快明白了孝敬父母不僅從了解父母、關(guān)愛父母開始，從身邊小事做起；而且要有行動(dòng)，“言行一致”；更要有是非觀念，不能盲目愚孝。如果沒有前面的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的輔助，學(xué)生是不會(huì)理解的這么快的。

四、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，突出價(jià)值觀目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容

第8篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

論文 關(guān)鍵詞：東北　鄉(xiāng)土小說　比較視閔　 現(xiàn)代 性

論文摘要：東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說脫胎并族屬于

山丁的短篇小說《在土爾池哈小鎮(zhèn)上——一個(gè)馬夫和馬的故事》，也是一部顯，j：鄉(xiāng)土與 現(xiàn)代 意識(shí)猛烈交碰之作。作品從一個(gè)知識(shí)分子的視角，講述了

第9篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風(fēng)格越來越多樣化，特別是改革開放后，我國不斷學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國畫也可以說是在美學(xué)思想的積累、沉淀下發(fā)展起來的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學(xué)思想越來越具有融合性。現(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國古典美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國古典美學(xué)主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特征：第一，傳統(tǒng)儒學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對于“無聲”“無味”以及“無色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應(yīng)該觀照人的心靈。第二，道家美學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。道學(xué)家對于審美思想以及道學(xué)理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點(diǎn)，同時(shí)還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說明超越人類世間萬物的自由境界。第三，楚騷美學(xué)中混合儒道思想。道學(xué)比較推崇自由奔放，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學(xué)中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認(rèn)識(shí)上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進(jìn)而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學(xué)思想的研究范圍主要是圍繞著“社會(huì)和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學(xué)理論“模仿說”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學(xué)思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學(xué)理論和光學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國畫

中國畫的概念非常寬泛，狹義的中國畫也就是我們所謂的國畫，主要是指利用我國傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時(shí)代風(fēng)格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫發(fā)展的影響分析

中國畫教學(xué)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，近年來不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生更加深入、全面地了解中外美學(xué)，為其后期進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次，中國畫越來越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，初期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中，靜物寫生等教學(xué)可以很好地鍛煉學(xué)生的基本功和視覺觀察力。當(dāng)然，學(xué)生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，也可以靈活運(yùn)用這些視覺觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨(dú)特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識(shí)融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長的歷程，中國畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國自成體系的美術(shù)教育模式對于中國畫的發(fā)展而言是一種強(qiáng)有力的支持，但與此同時(shí)，也為中國畫的發(fā)展帶來了一些弊端，如果沒有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會(huì)使中國畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)之間的差異很大，這對于中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)詩詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際，將兩個(gè)截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是，其對于中國畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來源于自然、生活。相對于傳統(tǒng)中國畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國畫題材的格局，同時(shí)也在創(chuàng)作理論知識(shí)系統(tǒng)化方面進(jìn)一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個(gè)字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進(jìn)行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進(jìn)中國畫的發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)繪畫形式的多樣化

中國畫一直以來非常強(qiáng)調(diào)突出繪畫形式語言，形式語言主要是對于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對于真、善、美的無限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運(yùn)用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過程中提出了“置陳布勢”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語言在中國畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風(fēng)光，主要通過環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對象，細(xì)致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過散點(diǎn)及焦點(diǎn)透視的方式對自然事物進(jìn)行觀察，情感色彩非常濃厚。中國畫的造型非常強(qiáng)調(diào)視覺的真實(shí)性，特別是點(diǎn)、線、面構(gòu)成方面非常強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動(dòng)、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動(dòng)感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應(yīng)用了點(diǎn)、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開始意識(shí)到形式語言對于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達(dá)內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)而言，形式語言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國畫的審美特征，便可以大大提高中國畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這句話的意思主要是說從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來，這樣有利于將對于客觀材料的想象力提煉出來。中國畫審美特征主要凝練了美學(xué)思想，而且主要基于美學(xué)層次對事物的審美進(jìn)行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機(jī)結(jié)合起來，才可以高度綜合聽覺、視覺、時(shí)間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺感受。另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨(dú)特性，畫家在創(chuàng)作的過程中會(huì)融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中國畫的過程中，畫者可以學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的真、善、美?，F(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該特別注重學(xué)生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

中國畫的研究學(xué)習(xí)不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行研究的過程中，需要從不同的視點(diǎn)仔細(xì)、深入地觀察事物的基本特征及個(gè)性，每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受，每個(gè)人的情感及其表現(xiàn)也會(huì)有很大差異。畫者在繪制中國畫的過程中，應(yīng)該以一種高尚的品格進(jìn)行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應(yīng)受到客觀事物的空間、時(shí)間的局限。此外，應(yīng)該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨(dú)特的中國畫作品。

四、結(jié)語