品格教育內涵精選(九篇)

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第1篇：品格教育內涵范文

關鍵詞：數(shù)學精神；職業(yè)品格；個人價值

美國數(shù)學家克萊因在他的《西方文化中的數(shù)學》中寫道：“數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活；試圖回答有關人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內涵?！睌?shù)學教育的核心是數(shù)學精神的教育。數(shù)學教育幾乎貫穿于一個人受教育過程的每個階段。青少年時期是形成人格特征的關鍵時期，教師在關心學生學習成績的同時，更要關注學生品格的培養(yǎng)。在知識經(jīng)濟時代，職業(yè)崗位是一個變數(shù)而不是常數(shù)，每個人都隨時面臨轉換崗位甚至變換職業(yè)的可能。未來社會需要具有可持續(xù)發(fā)展能力的人才，這就要求我們要培養(yǎng)學生的社交能力、合作能力、環(huán)境適應力、堅強的毅力、創(chuàng)新意識等，形成健康的職業(yè)品格，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的源動力。由此可見，職業(yè)品格教育是培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力人才的需要，同時也是素質教育的需要、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

數(shù)學精神與職業(yè)品格的內涵

所謂數(shù)學精神，既是人類數(shù)學活動中的思維方式、行為規(guī)范、價值取向、理想追求等意向性心理的集中表現(xiàn)，又是人類對數(shù)學經(jīng)驗、數(shù)學知識、數(shù)學方法、數(shù)學思想、數(shù)學意識、時效觀念等不斷概括和內化的產(chǎn)物。數(shù)學精神是人們在幾千年數(shù)學探索實踐中所創(chuàng)造出的精神財富，它積淀于數(shù)學史、數(shù)學哲學及數(shù)學本身之中。數(shù)學精神的內涵十分豐富，主要有數(shù)學理性精神、數(shù)學求真精神、數(shù)學創(chuàng)新精神、數(shù)學合作與獨立思考精神、統(tǒng)一性精神等。

職業(yè)品格指人作為職業(yè)權利和義務的主體所具備的基本人品和心理面貌，是一定社會的政治制度、物質經(jīng)濟關系、道德文化、價值取向、精神素質、理想情操、行為方式的綜合體。它既是人的基本素質之一，又是人職業(yè)素質的核心部分。良好的職業(yè)品格主要體現(xiàn)為：堅持、忍耐，不懈進取、自我完善，著眼長遠、大局為重，開拓創(chuàng)新等。

數(shù)學精神的價值

數(shù)學精神具有多方面的教育價值，如社會價值、個人價值、教育價值等。本文著重探索個人價值。數(shù)學精神具有完善自我的人格價值。被譽為西方名將搖籃的美國西點軍校歷來就有重視數(shù)學的傳統(tǒng)，它專門設置了許多高深的數(shù)學課程。朱梧在《數(shù)學文化、數(shù)學思維與數(shù)學教育》中說：“正是因為數(shù)學的學習能嚴格地培訓軍事行動的能力和適應性，能使學員們在軍事行動中的那種特殊的活力和靈活的快速性相互結合起來，并為學員們進入和馳騁于高等軍事科學領域而鋪平道路”。數(shù)學的嚴密性和精確性可以使學生在將來的工作中減少隨意性。英國律師在大學中學習許多數(shù)學知識，這樣做并不是因為律師工作需要很多數(shù)學知識，而是出于這樣一種考慮：經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練可以使人養(yǎng)成一種獨立思考而又客觀公正的辦事風格和嚴謹?shù)膶W術品格。數(shù)學是真、善、美的統(tǒng)一體，數(shù)學精神對于求真、持善、臻美，形成完美的三維人格，促進德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重大作用。

數(shù)學精神本身蘊含著豐富的品格因素。數(shù)學精神具有科學性與人文性相互滲透、有機融合的特征。數(shù)學精神中的人文性主要體現(xiàn)為自我激勵、自我完善的精神，求實探索、致力發(fā)現(xiàn)的精神，唯物辯證、創(chuàng)新進取的精神，無私奉獻、團結協(xié)作的精神等等。這些與健康良好的職業(yè)品格的要求不謀而合。

數(shù)學精神與職業(yè)品格

如何在數(shù)學教學中通過數(shù)學精神的熏陶塑造學生的職業(yè)品格呢?要做到這點，關鍵是要善于挖掘教學內容中蘊含的數(shù)學精神，進而挖掘數(shù)學精神中蘊含的品格要素，使教育模式由智力本位、能力本位向人格本位轉化。

首先是數(shù)學理性精神與忍耐、堅持的職業(yè)品格。依靠思維能力對感性材料進行一系列的抽象和概括、分析和綜合，以形成概念、判斷或推理，這種認識稱為理性認識。理性精神表現(xiàn)為一種信念，表現(xiàn)為對真理的追求。理性精神堅持以理性（或理智）或以理性為基礎的思維方式作為判斷真假、是非的標準。理性精神是數(shù)學對人類文明的最大貢獻。齊民友先生堅定地認為數(shù)學精神集中地體現(xiàn)為“徹底的理性探索精神”。

在教學過程中，應努力挖掘教材內容中蘊含的理性因素。如數(shù)學證明規(guī)范是理性探索精神的產(chǎn)物，理性探索活動永遠是數(shù)學不變的追求，數(shù)學證明所蘊含的理性探索精神是永遠不會消失的，對學生進行理性精神教育的價值也是不會消失的。通過教學使學生看到理性的力量，增強利用思維推理獲得成功的信念和面對失敗的承受力。

世界上很多國家都非常重視數(shù)學教育的作用，認為受過數(shù)學訓練的人會有很好的思路。這些國家重視的正是數(shù)學所提供的理性思維以及對學生理性精神的培養(yǎng)。高職教育階段，學生處在思想觀念形成的時期，如果能夠使他們在這一時期建立起合理的人生哲學思維，就能夠奠定他們未來的從業(yè)基礎。微軟中國區(qū)總裁高群耀為人低調，但卻是一個光榮的強者。高群耀的榮耀在于他能夠深刻地理解職業(yè)經(jīng)理人的定位、高度的職業(yè)精神和職業(yè)道德，忍耐、堅持是高群耀真實職業(yè)品格的寫照。一個員工評價他：“無論在什么時候，受到什么樣的誤解，都會按照一個專業(yè)職業(yè)經(jīng)理人的精神與要求去做事。”對于一個職業(yè)經(jīng)理人來說，這是一個相當高的評價。

其次是數(shù)學求真精神與不懈進取、完善自我的職業(yè)品格。求真精神是不懈追求真理的精神。真理是人們在社會實踐中形成的、對主客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類只有掌握了真理，才能實現(xiàn)與世界和自然和諧共處。求真是科學的重要目的，求真精神是人類的可貴品質。數(shù)學求真精神能夠激發(fā)人們追求和堅持真理的勇氣和信心，養(yǎng)成獨立發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的習慣，以及不懼怕困難、不向挫折妥協(xié)的堅忍不拔的精神，同時，還能夠教育人們客觀公正地看待一切，不輕信經(jīng)驗、不迷信權威、不隨波逐流。

數(shù)學史本身就是一部求真發(fā)展的歷史。數(shù)學不相信絕對真理，它總是追求更加科學、更加合理的解答。數(shù)學史上的三次數(shù)學危機，正是數(shù)學求真性的具體實踐。人們通過不斷修正已有的理論或創(chuàng)立新的理論來解決危機中出現(xiàn)的難題。希伯索斯推翻老師畢達哥拉斯“萬物皆數(shù)”的論斷，用反證法證明了無理數(shù)的存在，他為了堅持真理，被反對派殘酷地扔進地中海活活淹死。又如羅巴切夫斯基畢生為新幾何學而奮斗，勇敢地打破了歐氏幾何唯一的、必然的先驗真理的神話，創(chuàng)立了非歐幾何等等。

在孔子的思想體系中，領導能力產(chǎn)生于人的內心，但這并不意味著它是與生俱來的，與此相反，領導能力可以通過有意識地修身和堅持學習來培養(yǎng)。并不是只有少數(shù)人才能成為領導者，所有愿意付出努力、堅持不懈完善自我的人都可以成為真正的領導者。我們不奢望學生將來全部成為領導者，但希望他們具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)品格，這些都是職業(yè)能力的不竭源泉。每個企業(yè)都歡迎具有堅持不懈、完善自我品格的人，這樣的人可以在自身不斷獲得發(fā)展的同時使企業(yè)保持旺盛的生命力。

再次是數(shù)學創(chuàng)新精神與創(chuàng)新、開拓的職業(yè)品格。結合新情況，通過探索尋找新思路、解決新問題、創(chuàng)立新理論，這種精神叫做創(chuàng)新精神。數(shù)學的發(fā)展過程就是一部創(chuàng)新的歷史。16世紀中期，意大利數(shù)學家卡當通過研究賭博中的或然現(xiàn)象創(chuàng)立了概率論。17世紀早期，笛卡爾首創(chuàng)直角坐標系，創(chuàng)立了解析幾何，從此開辟了變量數(shù)學的新時代。20世紀中葉，美國數(shù)學家扎德為解決電子計算機發(fā)展與數(shù)學工具局限性的矛盾發(fā)表了題為“模糊集合”的論文，開拓了模糊數(shù)學的新領域。吳文俊受中國古算學的啟發(fā)，結合現(xiàn)代計算機技術，創(chuàng)造出了世界領先的“數(shù)學定理機器證明”方法，被世界稱為“吳方法”。

近年來，企業(yè)招聘人才從早期的看文憑過渡到注重經(jīng)驗，再到如今青睞創(chuàng)新精神，這是人才理念與時俱進的深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟和社會發(fā)展到信息時代，創(chuàng)新精神顯得至關重要，注重學習、勤于學習、善于學習是時代的必然要求。學習的目的在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使自己跟上時代步伐，才能推動企業(yè)與時俱進。創(chuàng)新是時代的主題，創(chuàng)新型人才優(yōu)先錄用制度的確立及有效實行是企業(yè)邁向成功的第一步。

最后是數(shù)學的統(tǒng)一性精神與著眼長遠、大局為重的職業(yè)品格。數(shù)學的統(tǒng)一性是客觀世界統(tǒng)一性的反映，是數(shù)學中各個分支固有的內在聯(lián)系的體現(xiàn)。數(shù)學的統(tǒng)一性精神有兩方面表現(xiàn)：一是數(shù)學對其他科學的統(tǒng)一，二是數(shù)學本身的統(tǒng)一。自古至今，數(shù)學在科學中一直扮演著“領銜主演”的角色。古希臘畢達哥拉斯（Pythagoras，約公元前560—公元前480）學派信奉“萬物皆數(shù)”的觀點。實際上，數(shù)學方法的普遍應用，早就揭示了各門科學都具有數(shù)量關系的特征。從研究對象和方法的角度分析，早在中世紀初等數(shù)學就已經(jīng)有了一定的統(tǒng)一性。17世紀解析幾何的誕生，使數(shù)學中的代數(shù)與幾何統(tǒng)一起來，說明統(tǒng)一性是數(shù)學的特征。20世紀30年代布爾巴基（Bourbaki）學派用數(shù)學結構顯示了數(shù)學的統(tǒng)一性。20世紀下半葉，數(shù)學已經(jīng)發(fā)展成一個龐大的理論體系，數(shù)學分支愈來愈多，分支之間的聯(lián)系愈來愈不明顯，但是，數(shù)學學科的統(tǒng)一化趨勢卻在不斷加強。

數(shù)學的統(tǒng)一性是普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一辯證思想的具體體現(xiàn)。從企業(yè)的角度來看，就是要求企業(yè)內部各部門之間要以企業(yè)的總體利益為重，強化聯(lián)系。從員工的角度來看，就是要求員工心往一處想，勁往一處使，顧全大局，立足當前，著眼長遠。這對于企業(yè)管理者和員工來說都是必不可少的職業(yè)品格。

參考文獻：

[1]詹國梁．數(shù)學的求真精神[J]．蘇州教育學院學報，2001，（12）.

[2]朱梧．數(shù)學文化、數(shù)學思維與數(shù)學教育[J]．數(shù)學教育學報，1994，（2）.

[3]舒永安．談大學生人格修養(yǎng)教育[J]．中國成人教育，2005，（1）.

[4]張順燕．數(shù)學與文化[J]．數(shù)學通報，2001，（1）.

第2篇：品格教育內涵范文

品格教育是社會價值和個人價值相結合的教育，它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個體和社會的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展，也是個體和社會的共同發(fā)展，是個人、集體和社會三者的一體化發(fā)展，更是我們當前構建和諧社會的根本要求。

在學校，品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學，通過培養(yǎng)學生的學科素養(yǎng)提高學生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養(yǎng)學生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學生的品格。

江蘇省蘇州市第四中學是一所普通高中，肩負著全面培養(yǎng)學生的重大責任，但是，近20年來，片面追求升學率的現(xiàn)象一直十分嚴重，學校把主要工作放在了學科教學之上，導致了學生社會責任感不強、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學習目標功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強。為了改變這些現(xiàn)象，我們挖掘學校的傳統(tǒng)文化，傳承學校的傳統(tǒng)教育，結合國外教育的成功經(jīng)驗，探索并發(fā)展適合于學校的教育。

一、我校早期的品格教育

我校是一所百年歷史名校，創(chuàng)始于1902年，前身是美國基督教圣公會創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學。學校以“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實適用之學詣”為辦學宗旨，是當時著名的學府，被稱為“美國在遠東地區(qū)辦得最好的學?！?。文化泰斗錢鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學時代。學校當時建有教堂，對學生實施最初的品格教育，其內容是《圣經(jīng)》。

學校以英文教學為特色，由美籍教師授課，教學內容涉及眾多西方文學作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。

桃塢中學不僅在學習上中西結合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀20年代，學校已有三大課外組織，即“學生會”“文學會”“青年會”，其目的在于研究學術、練習口才，以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。

桃塢中學除了這三大學生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學刊，內容有時論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發(fā)行。其二，學術競賽。學校各年度均設有學術競賽，并規(guī)定年級參加，優(yōu)勝者給予獎勵。其三，文體活動。學校各班級學生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊、歌詠隊、口琴隊，利用課余時間開展娛樂活動，陶冶身心。

桃塢中學的體育運動素有盛名。籃球運動最普及，校籃球隊訓練極為嚴格，隊員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊。各年級幾乎都有籃球隊，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊”“雄魄體育會”“豪光小足球隊”“旭日籃球隊”“培英體育會”等。

我們看到，學校早期的品格教育注重學生的全面發(fā)展，主張“與人為善”的美德，從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德；重視學生的興趣培養(yǎng)和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國際理解教育”。

二、對品格教育的重新認識

我校解放前是一所美國的教會學校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實適用之學詣”辦學宗旨對于我們當今的學校教育依然有積極意義。

1.正確認識品格教育的社會價值

首先，品格教育是學校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標，以核心價值觀的培養(yǎng)為品格教育的內容，使學校道德教育有了明確的目標和內容，為提高學校道德教育的實效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當前價值多元化發(fā)展趨勢的必然選擇。培養(yǎng)、內化良好的品格，對于維護社會的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養(yǎng)強健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發(fā)展具有決定性作用。

2.正確把握品格教育的學校價值

就學校層面而言，品格教育可以使教師認識到教學中滲透品格教育的重要性，在教學中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識的同時注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質等教育因素,做到既教書、又育人。

品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學改革意識和現(xiàn)代課堂教學的操作有機結合，將日常工作與科研工作相結合，試圖在研究、實踐過程中逐步形成有價值、有實效、操作性強的工作模式。

品格教育可以與學科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，培育有社會責任感等核心價值觀，使學生形成良好的品格。

3.正確定位品格教育的研究內容

我們從學生品格教育的現(xiàn)狀研究開始，并對比美國品格教育的實踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價值觀異同中取長補短。由價值觀培育學生品質美，由課程文化構建學生品性美，由示范教育踐行學生品行美，以形成我校品格教育的實踐模式。

第3篇：品格教育內涵范文

希臘哲學家赫拉克利特曾說過：“品格即命運?！逼犯駥€人及社會的影響不言而喻，什么時候開始品格培養(yǎng)？培養(yǎng)哪些品格？蒙臺梭利就曾指出：兒童良好行為習慣的養(yǎng)成期是2.5―6歲，此階段形成的人格會跟隨人一輩子。如果錯過培養(yǎng)時機，就如我們織毛衣時掉了一針，日后補上也總有補過的痕跡，而孩子行為習慣的培養(yǎng)也難以重來。因此，在幼兒期開展兒童禮儀教育不僅可以收到最佳的效果，而且也應成為幼兒教育的重要內容之一。

此外，幼兒園教學實踐中遇到的實際問題也是必須進行幼兒禮儀教育的直接原因。目前孩子們在家庭中多為獨生子女，通常是“4+2+1”的生活模式，使得現(xiàn)在的孩子在家如同小皇帝或小公主。長期的驕縱溺愛使得孩子們的禮儀意識越來越淡薄，在幼兒園我們經(jīng)?？吹接變簩议L和教師的不敬言行，他們或者在言語上臟話連篇，或者在行為上魯莽無禮。由此可見，現(xiàn)實的教育狀況也迫切需要我們開展幼兒禮儀教育。

二、開展幼兒品格禮儀教育的途徑

1.創(chuàng)設禮儀教育環(huán)境，積極營造和諧優(yōu)美的園本禮儀文化

幼兒善于觀察和模仿，他們主要通過觀察別人的行為學會新的行為規(guī)范。因此，幼兒日常學習和生活中接觸的環(huán)境對幼兒品格禮儀的形成具有重要的意義?！队變簣@教育指導綱要》也指出：“幼兒園的環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展?！?/p>

（1）規(guī)范教師行為，為幼兒樹立良好的禮儀學習榜樣。

教師是幼兒在園接觸的主要人群，在幼兒禮儀學習中具有重要的榜樣示范作用，教師的一言一行都可能成為孩子的模仿對象。因此，教師要通過自己良好的禮儀行為潛移默化地影響孩子的禮儀意識，促使幼兒在不知不覺中養(yǎng)成良好的行為習慣。

（2）品格禮儀教育環(huán)境化。

幼兒園物質環(huán)境的創(chuàng)設也是幼兒禮儀學習的必要條件。以無聲處育人，讓墻壁“說話”，讓卡通形象“帶路”，都不失為一種事半功倍的好方法。走廊、樓梯張貼一些溫馨的提示語，如“今天你快樂嗎”、“順手拾起的是一片紙，純潔的是自己的精神”、“沖水不臭臭”等；懸掛一些家里、幼兒園日常生活的畫面，如給爺爺捶背、排隊洗手等；班級內設置禮儀小標兵欄，時刻提醒孩子做好……這種無處不在的禮儀宣傳，可以潛移默化地使孩子學到很多禮儀知識。

2.結合幼兒一日生活開展禮儀教育活動

（1）只有將品格禮儀教育貫穿到一日生活的每個環(huán)節(jié)當中，才能使孩子的言行逐漸形成一種良好習慣。

每天早上可輪流讓小朋友披掛綬帶做禮儀小標兵，端莊挺拔地站在門口迎接入園的孩子和家長。聽到他們那一聲聲甜甜的問候，看著他們彬彬有禮的模樣，文明、禮儀之風仿佛吹進了每個孩子與家長的心里，凈化著每個人的心靈。還有班級每天安排的值日生提醒著每個孩子要自律、自覺遵守規(guī)則，如排隊上廁所、喝水、玩玩具等等。在各種教學活動中，根據(jù)不同的教育契機，教育孩子要勇敢、誠實、寬容、懂得尊重別人……每一次細微的發(fā)現(xiàn)都會給予孩子及時的教育，做到“做中學，學中教”，促進幼兒進一步發(fā)展。

（2）以愛心教育為主導，開展豐富的主題活動。

第4篇：品格教育內涵范文

【關鍵詞】武德；大學生；思想道德品格

當代社會的需求向學校提出了高校培養(yǎng)的人才不僅要有過硬的專業(yè)技能，也要有優(yōu)良的思想道德品格。不僅要學會做事，更需要學會做人，許多國家的教育研究機構的研究重心，已從單純的“智力開發(fā)”向“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)模式轉移，以適應這個競爭激烈的年代。新時代的競爭不光需要過硬的專業(yè)技能，也需要人才具備優(yōu)良的思想道德品格，“武德”作為中華民族幾千年來優(yōu)良品德積淀的精華，對當代大學生的思想道德教育有著重要的意義。大學是學生接受系統(tǒng)的學校教育的最后一站，也是一個人思想道德品格形成和發(fā)展的重要時期，通過針對性培養(yǎng)和訓練，就能幫助當代大學生塑造良好的思想道德品格。

（一）“尊師重道，謙和仁愛”

從學校的層面來說“尊師”即尊敬師長，指的是學生對老師的尊重，“重道”指的是注重學業(yè)和技能的同時，注重良好的思想道德品格的培養(yǎng)。按照傳統(tǒng)道德標準即為謙虛、和諧、仁愛、恭敬。嚴于律己，寬于待人，對于建立良好的人際關系有一定的作用。尊師重道并不是停留在口號上，要落實到實實在在的學習生活當中去。對當代大學生來說，就是從小事做起，讓每個大學生做到有禮貌，見到老師要問好，從實際行動上潛移默化的改變大學生的思想和行為。當今社會，很多大學生都希望自己的個性得到更多的張揚，總希望社會能夠對自己有所接納，有所承認。這無疑是對的，但他們是不是也對社會有一個明確的態(tài)度，即如何去融入社會，接納社會。在社會的范圍內去對待自己的個性呢？武德中的“謙和仁愛”的思想就是一個指明燈。謙和仁愛就是教我們大學生，要有一個良好的自我修養(yǎng)，做到恭謙有禮，仁而愛人，自然可以在復雜的社會形勢中，取得立足之地。

（二）“講禮守信，寬容忍讓”

在當代社會，競爭存在于社會的每一個角落。但是，把追求物質財富當成人生全部目標的人，必將造成道德的缺失和淪喪。誠信也是當代大學生的必修課之一，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，俗話說“人無信不立”，誠信教育也可以說是教大學生怎么做人的教育。傳統(tǒng)武德深受儒家中庸文化的影響，講究“禮讓”、“守信”的價值觀，在解決沖突與矛盾的時候，往往是“先禮后兵”，“點到即止”，大學生通過學習寬容忍讓，學會調節(jié)不良情緒，避免在生活中出現(xiàn)具有“侵略”性的事件發(fā)生，能為大學生的學習生活以及以后的工作創(chuàng)造一個良好的周邊環(huán)境和心態(tài)。

（三）“自強不息，厚德載物”

“武德”中的“自強不息”培養(yǎng)當代大學生具有奮發(fā)圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。 “厚德載物”則要求當代大學生學生具有團結協(xié)作，嚴以律己，無私奉獻的精神。 “自強不息，厚德載物”作為“武德”的重要內涵，體現(xiàn)了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同的特質于一身，標志著當代大學生意志品質發(fā)展的一種全面性。

（四） “精忠報國”

有人認為精忠報國是古代的提法，當今社會沒有帝王，沒有封建君主，何談盡忠、何談報國？所以有人鼓吹“精忠報國”已不合時宜。但是弘揚好的思想品德，吸取總結歷史經(jīng)驗教訓一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。當代社會的“精忠報國”就是忠于國家忠于人民的愛國主義精神。通過對大學生進行“精忠報國”思想的教育，可以讓大學生弘揚愛國主義精神，從自身做起，為人民服務，承擔好自己的社會責任。努力擔負起中華民族偉大復興的歷史使命。

結語

社會發(fā)展到今天，對人才的需求不僅僅是對技能的需求，而是“德才兼?zhèn)洹钡膹秃闲腿瞬诺男枨?。具有過硬的技能和良好的思想道德品格的學生，將是未來社會的中流砥柱。武德作為傳統(tǒng)文化的精華，具有良好的教育價值，可以強化大學生的社會責任感，使當代大學生學會自尊、自愛、自信?！拔涞隆币灿绊懼髮W生不斷的自我完善，對形成良好的思想道德品格有著積極的意義。

參考文獻

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第5篇：品格教育內涵范文

【關鍵詞】 三生課堂 地理學科文化

三生課堂的重要目的是立德樹人，讓學生學會學習，學會勞動和生活并熱愛生活，把學生引入廣闊的知識視野，把學生引上正確的人生軌道，讓學生健康成長。地理學科文化對的開展有著獨特的優(yōu)勢。經(jīng)過不斷的實踐與研究，地理三生課堂與地理學科文化的關系可以達到水融的程度，使三生課堂的生命活力與地理學科的文化魅力一起綻放、相得益彰。

1.關注現(xiàn)實生活

生活就是地理課堂的教科書，關注現(xiàn)實生活是地理學科的特點之一，也是地理學科文化的內涵之一。探索自然奧秘和認識社會生活環(huán)境，是地理教育的目的之一。把學生的生活場景帶進課堂，讓師生利用地理知識共同探討生活中的現(xiàn)象，解決生活中的問題。天氣預報、自然災害、環(huán)境污染、資源利用、人口遷移、旅游、交通、城市等都是地理教學的重點。關注生活，可以增加中學地理教學感染力，也是培養(yǎng)學生認識生活環(huán)境和提升生活生存能力的重要途徑。

這就要求我們地理教師轉變觀念。不是關注教材，而是關注生活。不是教教材，而是用教材教。不是把教材中的知識體系教給學生，而是挖掘教材中與學生生活場景緊密結合之處，利用教材來幫助學生認識生活環(huán)境、解決生活問題，從而使學生更加熱愛生活。

關注生活的課堂才是三生課堂，包羅生活萬象、生活氣息濃郁正是地理學科文化的獨特魅力之一。

2.培養(yǎng)生存能力

地理課堂教學，不僅鍛煉學生的學習能力，而且注重鍛煉生存能力。地理教學重視對現(xiàn)實地理問題的探究，強調現(xiàn)代信息技術在地理學習中應用，注重培養(yǎng)學生的社會調查和自然觀察技能、地理圖文資料閱讀處理技能等能力。社會調查，可鍛煉學生的社會實踐能力、信息處理能力、合作探究能力。讀圖文資料分析現(xiàn)實案例，可鍛煉學生的信息提取能力、知識遷移與應用能力，發(fā)展學生創(chuàng)造思維與創(chuàng)新意識?，F(xiàn)代信息技術與地理課程的整合，為學生的學習和發(fā)展提供了多彩的學習場景和有力的學習工具，既可提高學生的自主學習能力，又可提升學生綜合素質，以適應時展潮流。

培養(yǎng)對學生終身發(fā)展有益的能力是三生課堂的要求。因為放眼世界，關注生活是地理學科的特點，所以培養(yǎng)學生與時俱進的多種能力以適應并改進我們的生活也是地理學科文化的內涵之一。

3.塑造生命品格

課堂教學，若僅僅停留在知識傳授和能力培養(yǎng)，是很難有高度的，也難以彰顯學科文化最有價值、最具魅力的內涵。教育，若不能塑造學生正確的生命品格，不能稱其為真正的教育。因為一個沒有正確是非觀、沒有高尚生命品格的人，能力越高對社會的危害可能越大。所以，我們的地理教育的最終追求目的就是，塑造學生正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀，樹立正確的生命價值觀，讓學生形成愛護自然、關愛他人、熱愛生命的生命品格。

如在學習資源時，從資源的有限性出發(fā)培養(yǎng)學生的節(jié)約意識，同學們討論得出下列做法是可以身體力行的：不剩飯菜、少吃零食、少用一次性用品、節(jié)約用紙用水、垃圾回收等。除了培養(yǎng)學生的節(jié)約美德，我們還發(fā)現(xiàn)后天性資源與自然資源相比較的知識點是一個塑造學生品格的亮點。隨著科技發(fā)展和社會進步，自然資源在地區(qū)發(fā)展中的作用相對下降，而各種后天性資源（如人工合成原料、智力資源、信息網(wǎng)絡等）的低位則迅速上升。經(jīng)過探究，學生發(fā)現(xiàn)，自然資源豐富的地區(qū)往往并不是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，過分依賴自然資源的國家往往環(huán)境破壞、經(jīng)濟不可持續(xù)，如尼日利亞、瑙魯。聯(lián)系到生活實際，同學們創(chuàng)造性地認識到，父母留下的財富也好比自然資源，天生麗質也是自然資源，從而得出了與其“拼爹”不如“拼搏”，“美人難免遲暮，英雄卻能不老”的正確觀念。不炫富、不“臭美”，努力開發(fā)屬于自己的后天性資源就成了很多同學的座右銘。

再如，在地球具有生命的條件的探究學習中，學生認識到，隨著人類科技的進步，人們認識的加深，生命存在的必要條件在不斷增加。所有這些條件必須同時同地在同一個星系中組合，才能有一個可住人的像地球一樣的行星，然后才能有復雜的、有智慧有科技的生命。由此，我們可以看出地球是一個多么神奇、多么非凡的星球。我們地球的每個組成部分和它周圍的等等因素簡直都是經(jīng)過“精調”的。任何一個部分出現(xiàn)偏差，都不可能有我們人類的存在。所以，地球只有一個，我們要愛護地球，保護這宇宙中幾乎獨一無二的高等智慧復雜生物的家園。這樣，就可以讓學生形成珍惜生命、愛護地球并心存感恩等寶貴品格。

參考文獻

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第6篇：品格教育內涵范文

關鍵詞：核心素養(yǎng) 語文核心素養(yǎng) 知識基礎研究

一.引言

2014年3月30日，《教育部關于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》正式印發(fā)，提出“各學段學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，“研究制訂中小學各學科學業(yè)質量標準”的新任務，明確學生應具備適應終身發(fā)展和社會發(fā)展所必備的關鍵品格和關鍵能力，突出強調個人修養(yǎng)、社會關愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。這為以后基于核心素養(yǎng)為導向深化基礎教育課程改革指明了方向。當下，核心素養(yǎng)引發(fā)了新一股研究熱潮，不過，有關核心素養(yǎng)的定義和內涵、培養(yǎng)途徑、評價體系等，學界仍在探索之中，尚未形成相對成熟的認識。

“在中國，學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要通過基礎教育階段各學科的教育教學來實現(xiàn)。各學科的課程都要為發(fā)展學生的核心素養(yǎng)來服務，都要結合學科內容幫助學生形成關鍵能力和必備品格。”①而語文學科又是一門對學生學習成長很重要的基礎學科，所以，無論從理論層面還是實踐層面，進行語文學科核心素養(yǎng)研究都是很重要的。本文基于國內外核心素養(yǎng)理論與實踐研究的大背景下，著重探討語文核心素養(yǎng)的內涵，進行語文核心素養(yǎng)的知識基礎研究，以期為以后在教學實踐中如何培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

二.關于核心素養(yǎng)理論的研究現(xiàn)狀

國外關于核心素養(yǎng)的研究比較豐富，理論框架也比較成熟，我國有不少研究者都介紹了國外有關核心素養(yǎng)的重要項目，并在此基礎上探討了對我國核心素養(yǎng)模擬建構的啟示。如：聯(lián)合國科教文組織先前所提出的學會求知、學會做事、學會共處、學會生存、學會改變五大核心素養(yǎng)，后又把核心素養(yǎng)劃分為身體健康、社會和情感、文化和藝術、語言和交流、學習方法和認知、算和數(shù)學、科學和技術七個指標。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）啟動的《素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎》（DeSeCo）項目，認為：“核心素養(yǎng)是指覆蓋多個生活領域的，促進成功的生活和健全的社會的重要素養(yǎng)”。它所提出的核心素養(yǎng)總體參照框很具有代表性，是其他很多國家和地區(qū)的參考依據(jù)。在這項目中，她們提出了能互動地使用工具、能在異質社群中進行互動、能自律自主地行動三個一級素養(yǎng)，以及互動地使用語言、符號和文本、互動地使用知識和信息等九個二級素養(yǎng)。歐盟則進一步提出母語交往、外語交往、數(shù)學素養(yǎng)和基本的科學技術素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、學會學習、主動創(chuàng)新意識、文化意識和表達等終身學素養(yǎng)體系。其后，有許多其他的國家和地區(qū)參照以上三項核心素養(yǎng)體系，結合本國、本地區(qū)的實際情況，研究適合的屬于自己的核心素養(yǎng)框架。這些都為我們的課程改革提供了借鑒經(jīng)驗。比如，美國于2002年制訂，2007年更新的《“21世紀素養(yǎng)”框架》，確立了三項技能領域，分別是學習與創(chuàng)新技能；信息、媒體與技術技能；生活與職業(yè)技能。每項技能領域下包含若干要素要求。

國內一些學者結合我國的教育文化背景，也對我國學生核心素養(yǎng)體系的建構提出了自己見解。比如：成尚榮教授認為核心素養(yǎng)就是基礎性素養(yǎng)，“核心”即基礎，是起著奠基作用的品格和能力，決定著核心素養(yǎng)的內涵。并且他還強調了核心素養(yǎng)是發(fā)展的概念，既可以表述為“學生發(fā)展核心素養(yǎng)”，還可以表述為“學生核心素養(yǎng)發(fā)展”。褚宏啟則具體描繪了21世紀核心素養(yǎng)所應包含的三大類素養(yǎng)，分別是學習與創(chuàng)新素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、職業(yè)和生活技能。辛濤、姜宇、劉霞則提出應圍繞社會主義核心價值觀建構我國學生核心素養(yǎng)模型，“在核心素養(yǎng)的遴選時遵守素養(yǎng)可教可學、對個體和社會都有積極意義、面向未來且注重本國文化這三個原則”②。我國的核心素養(yǎng)研究處于剛起步階段，關于核心素養(yǎng)的相關研究多借鑒國外成熟研究成果的基，在此基礎上結合我國教育背景，提出自己觀點，雖然表述不同，但可以達成共識的是“核心素養(yǎng)主要是個體適應社會需要、獲得全面發(fā)展、提高生存能力的必備素養(yǎng)，是滿足終身學習的基本能條件，是提升國民素質的重要保障?！雹?/p>

三.語文核心素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

國內外的研究成果和實踐經(jīng)驗都告訴我們，基于核心素養(yǎng)導向進行各學科核心素養(yǎng)的研究很重要，尤其在我國，這是培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的主要途徑。不過，具體到各個學科的核心素養(yǎng)研究相較于核心素養(yǎng)總體框架的研究來說，是比較少的，在我國，學科核心素養(yǎng)研究則更為單一，偏重理科。自《意見》以來，我國語文教育界的也有不多學者對語文核心素養(yǎng)展開了論述，主要有有兩個方面，一方面是側重于語文核心素養(yǎng)內涵和定義的探討；二是結合教學，分析如何在教學中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

1.語文核心素養(yǎng)內涵的研究

姜樹華從語文能力的角度出發(fā)認為語文核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)在三個方面，分別是思維力、閱讀力、表達力，三者之間，思維力又是核心。顧之川從宏觀角度把語文核心素養(yǎng)分為社會參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)三大領域，具體來說，包含四個方面，一是必要的語文知識，包括語言文字、文學審美、人文素養(yǎng)等知識，二是具有較強的識字寫字、閱讀與表達能力，三是語文學習的正確方法和良好習慣，四是獨立思考的能力與豐富的想象力。孫雙金認為核心素養(yǎng)一定是最基礎、最主要、最本質的素養(yǎng)，語文核心素養(yǎng)可以提煉為語言能力和人文修養(yǎng)。其中人文修養(yǎng)的內涵包含情感態(tài)度價值觀、審美情趣、文化底蘊三個維度；語言能力包含說寫表達的維度和聽讀吸收的維度，孫雙金老師的分類主要依據(jù)傳統(tǒng)的語文能力分類方法以及語文課程標準對語文教育目標的規(guī)定。也有不少學者從2011版課程標準所頒布的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度出發(fā)，認為語文核心素養(yǎng)應該是出于基礎和主體地位的知識與能力。

2.語文核心素養(yǎng)教學研究

這方面的研究主要分為兩個方面，一是基于學科核心素養(yǎng)導向的語文教學研究；另一種是基于某種教學形式的語文核心素養(yǎng)研究。關于第一個方面有林嶸春、劉仁增認為語文學科的核心素養(yǎng)包含“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化理解與傳承”這四大要素，并且基于此著重分析了應該構建怎樣的語文教學能力素養(yǎng)。秦艷圍繞學生核心素養(yǎng)的發(fā)展，提出了語文助學課堂的教學主張，并分析通過三種學習方式與四種教學策略來構建語文助學課堂。還有張偉從現(xiàn)代小說觀和語文核心素養(yǎng)分析了小說教學的核心價值與內容選擇。王超群、韋冬余基于語文核心素養(yǎng)分析了初中寫作教學的問題及其對策。這些研究多是依據(jù)學科特點從而提出語文核心養(yǎng)的內涵，基于此分析如何提高語文教學效果，這在一定程度上為語文教學提供理論指導意義，但往往停留在理論層面，較少結合實踐深入展開。另一方面，丁文靜、韋冬余基于研究性教學模式理論的分析，認為語文核心素養(yǎng)就是指學生接受語文教育，通過對語文課程的學習，初步形成語文學科的素養(yǎng)，并在此基礎上有機結合基礎教育課程的共同核心素養(yǎng)，逐步形成能促進個人終身發(fā)展，能適應未來社會的最基本的知識、必備品格和關鍵能力，并通過梳理語文教師的核心素養(yǎng)教育理念，創(chuàng)設問題情境，實施探究式教學策略，培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)。肖蕓從綜合性學習的角度對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略提出了自己的看法。這些研究從教學實踐出發(fā)，為我們如何結合教學實際研究語文核心素養(yǎng)提供了經(jīng)驗，但是只從單一的教學形式出發(fā)，難以全面把握語文核心素養(yǎng)。

結合語文核心素養(yǎng)開展語文教學順應了新一輪教育改革的潮流，為教育改革確立新方向；同時這也是提高語文教學效果，培養(yǎng)全面發(fā)展的學生的重要途徑。本文只淺略探討了語文核心素養(yǎng)的相關知識基礎，以期為以后在教學實踐中如何培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

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注 釋

①程曉堂，趙思奇.英語學科核心素養(yǎng)的實質內涵[J].課程?教材?教法，2016（5）.

②辛濤，姜宇，劉霞.我國義務教育階段學生核心素養(yǎng)模型的構建[J].北京師范大學學報（社會科學版），2013（1）.

第7篇：品格教育內涵范文

關鍵詞：武術教育；校園文化；互融發(fā)展

目前，社會人士將實踐操作為武術的主要傳承手段，對其教育內涵甚少過問，尤其是群眾健身中有一部分人過分追求武術的健身理性，而忽略了武術樸素的育人價值，從而導致目前國內的武術教學在形藝實踐與思想教育上有些偏離平衡，[1]也忽略了武術作為教育文化發(fā)展的補助能量。校園文化是以育人為主要導向，以技能文化、精神文化、環(huán)境文化等子文化為依托，以弘揚精神文明為主要特征的群體文化建設。[2]武術文化與校園文化的融合則更需要“教育”作為前提，以利于落實高校對育人所達到高層次期望值的最終目的。

1新時代武術教育的現(xiàn)實考量

1.1武術中的智育教育

練習者在武術過程中能夠全神貫注的集中注意力，達到修行外化的境界。通過修行影響練習者的思維與辨析能力，以形成獨特的視角，使其在腦海中形成修心的邏輯思維。與此同時，武術還能起到“解脫”功效，在勞累之余，適度調整呼吸，緩解內心的不良情緒，從而提升身體各個機能。

1.2武術中的體育教育

武術可以有效改善個體身體健康狀態(tài)。通過一呼一吸，伸展或壓縮身體的各個器官，達到放松神經(jīng)系統(tǒng)，擴大關節(jié)韌帶的活動域，同時，強化練習者對身體的控制能力，提高運動能力。此外，武術還能增進個體社會健康。實踐證明，武術師對個體內、外生存環(huán)境的磨練，不僅能夠提升個體的綜合素質，還能協(xié)調人的身體、心理以及社會關系。

1.3武術中的美育教育

武術的美育主要體現(xiàn)在動作美、精神美、身體美。武術動作舒展、柔和、優(yōu)雅，在音樂的伴奏下，心神悠揚，給人以美輪美灸的感覺，極具感染力。在武術練習過程中，能夠樹立練習者堅定的意志品質，激發(fā)極限潛能。在表演與比賽中，展現(xiàn)出婀娜多姿的體態(tài)，變得更加富有魅力。

1.4武術中的文化教育

文化與教育彼此相互依賴、相互依存。通過武術教育能夠將中華民族的文化傳遞給練習者，從而促使練習者了解和接受新生事物。練習者可根據(jù)自身的年齡和性別特征將有價值的武術文化融入到生活中，通過更新和融合武術文化，重組文化元素，創(chuàng)造新興文化，促進校園文化的繁榮和發(fā)展，提升武術文化重要的教育屬性，從而改進對原有文化的認識。

2新時代校園文化的多維需求

2.1校園文化的導向型需求

伴隨著校園生活與社會化的大幅度接軌，如何定義綠色、健康的校園文化就顯得更為重要。積極向上學習理念與競爭意識的培養(yǎng)是學生走出校園步入社會極為重要的品格。因此，對校園文化的正向導向是學校對于學生教育的首要理念。若忽略了健康的教育方向，極容易扭曲學生在讀書期間的心理狀態(tài)，不僅會導致學生人生觀價值觀負面情緒的產(chǎn)生，還有極大的可能引發(fā)出對于學生今后社會發(fā)展軌跡的憂慮。

2.2校園文化的傳承性需求

校園文化給學生帶來的不僅是暫時的定式，還有促進學校與學生共同發(fā)展的傳承性需求，因此，我們應該抓住源頭上的東西，就是教育，它不僅能夠指引學生的思想，還會給學生帶來情感上的引導，使校園精神在教育的過程中得到鞏固和強化，這也是教育在非技能領域的價值所在。若將教育融合于文化的傳承之中，勢必對校園文化活力與能量的維系有重要的推進作用。

2.3校園文化的創(chuàng)新性需求

校園文化的創(chuàng)新要走繼承與改革互融的雙舉制。即要引領時代潮流，接納新興文化，又要傳承與發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)。要納入風格迥異的新思想，與時俱進、開拓創(chuàng)新，用富有震懾力的方式更新與發(fā)展文化、融合與轉換文化、開發(fā)與整合文化。要始終保持開闊、靈活的教育思維，不斷在改革與發(fā)展中給新興文化留出足夠的空間。創(chuàng)新不代表顛覆，在校園文化的建設當中，重要的是將時代性信息與傳統(tǒng)性文化相融合，以期為提升學校在知識教育以外的社會文化空間，提高學生思維品格提供更高層次的定位。

2.4校園文化的發(fā)展性需求

校園文化需要不斷的擴充和發(fā)展，才能得到更好的延續(xù)與繼承。校園文化范圍較廣，體現(xiàn)在諸多環(huán)節(jié)上，例如：校園標志性建筑、重要人物、教育理念、口號標語等，不同時期的校園文化略有差異。校園文化鏈一旦脫節(jié)，勢必會制約和影響學校的發(fā)展與壯大。所以，校園文化的發(fā)展性至關重要。要整合各時期、各階段的文化特點，以此促進校園文化的繁榮與發(fā)展，從而推動校園文化的發(fā)展。

3新時代武術教育與校園文化融合發(fā)展的策略

3.1武術教育是身體教育的強化劑

社會的需求和青少年的需求使學校體育專注于身體的教育，良好的身體教育能夠有效的緩解學生緊張的學習生活，不僅能夠使學生掌握身體機能，提高身體素質，更為學生優(yōu)質高效的學習奠定了一個基本的色調。單從身體練習的角度理解，武術是一種靜力性的運動，雖然外表看來動作簡單，但會消耗大量的能量，從而加速血液循環(huán)，有效鍛煉心臟及血液循環(huán)系統(tǒng)的機能。[4]相比于其他體育項目，武術更強調對身體基本能力和機能的調節(jié)，通過、平衡、調息等方法，尤其是針對其他運動項目所不具備的強化小肌肉群和內臟器官功能、減輕疲勞和調整姿態(tài)等具有優(yōu)勢作用。除了學習和生活中需要動用的身體大肌群之外，很多武術動作能夠更加細致的深入到學生的生活學習無法顧及的小肌肉群。除此之外，大部分學生對于武術練習超強的柔韌性抱著嘆為觀止的態(tài)度，事實上，對于武術教育的實踐過程來說，柔韌并不是條件，而是所產(chǎn)生的效果。

3.2武術教育是心理健康的解毒針

教師在教育理念中只著重關注知識傳遞也很有可能在時間的推瀾中陷入衰退，而在這之前，只有少部分人群會用體育項目去調整一個人的精神狀態(tài)和生活態(tài)度。而事實上，在進行武術教育練習的過程中，學生的神經(jīng)可以得到暫時性的放松，專注于伸展肢體，此時體內所產(chǎn)生的“腦內啡呔”會有助于學生更快的產(chǎn)生愉快的情緒，這就達到了緩解學生心理壓力的效用。從心里學角度上看，心理健康和心理問題涉及到更為復雜的知識系統(tǒng)，例如：對“心理問題”一詞的界定，它泛指那些出現(xiàn)心理波動，并在一定程度上產(chǎn)生了影響的情形。[6]學生在校期間是他們掌握獨立生存于社會的主要過渡期，心智和社會知識尚未成熟，面對突如其來的問題往往不能及時與理性的解決，這些問題可能涉及情感、學習、社會交往和校園生活等諸多方面，隨著時間的累積，大量的信息在學生心里形成堆疊，極易產(chǎn)生負面的心理影響，集中表現(xiàn)為認識障礙、情感障礙、意志行為障礙、感知覺障礙等，[7]武術教育通過練習，對學生進行具有具體性、目的性、實際性、實踐性和邏輯性的科學引導，能夠有效緩解和預防心理相關問題。

3.3武術教育是品格發(fā)展的指向標

武術有著偉大的古文化，它通過靜思、調身和調息從整體上完善“身、心、靈”的協(xié)調發(fā)展，是促進人全面發(fā)展的養(yǎng)生教育。[8]武術以耐性為基礎，通過實踐的體會和時間的積累來展現(xiàn)效果。在武術教育的過程中，武術能夠借助其本身科學的方式和理論促進大學生思想品格的定型，有效引導學生積極樂觀的生活態(tài)度。[9]武術師靜氣修身的運動，更注重緩慢和控制，因此在學習和實踐的過程中不會像其他體育項目，練習者會有大量的身體和語言上的信息交流，但武術能夠讓學生深刻的體會到以下兩點：（1）學會專注。武術對身體語言靈活運用具有積極的指導性，通過對肢體各個部位的活動，磨練學生浮躁心態(tài)的普遍現(xiàn)狀，以專注的意識力去品讀身體在不同時受到的壓、拉、推、擠、緊、松等感覺，從而收到身體練習的最佳效果。（2）學會堅持。武術是在緩慢的過程中產(chǎn)生效果的運動，持續(xù)與堅持是它極為重要的內在精神，在練習中，學生會真正的收獲一些效果，如：緩解肌肉的緊張與疲勞、調節(jié)心理情緒、提高身體平衡能力與柔韌素質、體重的減少等，都會使學生有意愿持續(xù)參與武術的練習，主動體會堅持為他們帶來的收獲。

3.4武術教育是生活方式的引導盤

不科學的生活方式是人類自然的體現(xiàn)，通過武術教育，消除不科學的生活方式，了解和掌握武術特征，揣摩武術教育的人文思想，從而建立健康的武術生活方式就顯得尤為重要。武術能夠鍛煉人的身體，引導人的生活，是緩解疲憊、放松心境的時尚運動。當代大學生心里焦慮、心情急躁而失眠的現(xiàn)象時常發(fā)生，急需迫切地尋找舒緩、平和、安寧、放松的一種境界，而武術則是不二之選?？茖W的膳食、適度的休息、規(guī)律的學習、合理的起居，能夠有效減少生活中的煩心與困惑，促進人的健康成長與幸福生活。武術不受場地的限制，只需要一塊干凈的墊子或氈子即可，是綠色、健康、環(huán)保的養(yǎng)生運動，能夠使人心境平和的面對生活。此外，武術教育十分注重日常膳食的均衡性，以保障學生的學習效率和幸福指數(shù)，從而推行與倡導健康的生活方式。武術作為呼吸柔和、動作柔緩的運動，在生活節(jié)奏、生活規(guī)范、生活習慣上張弛有度，豐富了校園課余文化生活，形成了健康的生活習慣。[10]3?5武術教育是文化傳承的交換機教育是文化的重要載體，是文化傳承的重要手段。武術教育與文化有著密切的關系，猶如蓮花，互吐芬芳。近年來，武術教育與校園文化的互融十分突出，新思想、新意識、新文化交織在一起推動著學校教育的發(fā)展。從古代社會到現(xiàn)代社會，從私立學校到公立學校，人們均受到武術文化的傳播。修行、修煉、修身是武術教育的核心內涵，武術文化的傳承均是圍繞武術核心內涵來進行的，口傳心授、行為示范、文本傳播的特質，為武術的傳承奠定了重要的基礎。武術的坐法、調息均需練習者的觀察、領悟、模仿以及古魯?shù)挠H自示范，在武術文本的傳播中，音像制品、多媒體、網(wǎng)絡、表演等形式屢見不鮮，為武術文化的傳承注入了新鮮血液。融合與傳承構成了武術教育與校園文化的主線，武術教育已深入到校園并形成特有的文化逐漸延伸，其深厚的文化底蘊和科學的養(yǎng)生療法是淵源流傳的基石。排除私欲、凈化內心、喚醒沉睡的本性，促使武術教育的發(fā)揚與傳播，搭建起與校園文化互融的橋梁。

4結語

第8篇：品格教育內涵范文

德育體系框架的建構

圍繞“弘”文化內涵搭建框架 “弘”的基本文化意義主要體現(xiàn)在：假借為“宏”。大的（現(xiàn)多作宏） 弘，大也，如弘績（偉大的功績）；寬宏：如，弘方（寬宏方正），擴大，推廣，光大。弘，大之也?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。其實弘道的“弘”不是外在的行為，而是反身而誠以自盡其性，從而盡人之性、物之性，以至參贊天地之化育。根據(jù)“弘”的基本文化內涵，筆者初步選定“弘方、弘恕、弘績”作為德育體系的基本框架，因在可操作和易于理解方面略顯單薄，為突出可針對性，后來補充進“品行、品格、品位”，于是構成了“弘方品行、弘恕品格、弘績品位”這樣相互并列有分層遞進序列，總稱為“三弘三品”。從詞性和詞語的含義上看，這三組短語構成偏正短語，中心一次指向行為、品格和成效，而且每種境界都有具體的達成標準，構成德育體系的總體架構。

遵循德育序列化原則分層遞進 德育序列化就是按照《德育大綱》的要求，根據(jù)中小學生的生理、心理特征和思想品德形成的發(fā)展規(guī)律，按照科學的順序進行分解和排列的一種做法和思想。“三弘三品”的“弘方品行、弘恕品格、弘績品位”是分層遞進的序列。第一，三個層面分別針對初中的三個時段，從行為規(guī)范養(yǎng)成到良好人格的完善再到以成效體現(xiàn)的人的全面發(fā)展，這本身體現(xiàn)了對人的發(fā)展規(guī)律的遵循；第二，目標的建立也體現(xiàn)了由低到高、由簡單到復雜的順序；第三，在達成的手段上，本著從基礎到抽象、從單一到綜合的原則，同樣是學生身心發(fā)展順序的客觀要求。

德育體系目標的確定

圍繞“三弘三品”體系，規(guī)劃學生培養(yǎng)的理想目標為“博學篤志，豁達樂觀”；現(xiàn)實目標為“三好學生”?，F(xiàn)實目標是具體的抓手和平臺，根據(jù)本培養(yǎng)體系的標準，三項子目標的預期要求如下：一是弘方品行要求班容、班貌、整潔，儀容、儀表得體，升旗、出操規(guī)范，衛(wèi)生保潔常態(tài)，飲食衛(wèi)生健康；二是弘恕品格要求達成交通守秩文明，用語、休息文明，為人處世文明；三是弘績品位要求達成課上守紀規(guī)范，課堂學習專注，課后作業(yè)認真，學習成績優(yōu)異。每項子目標的達成都有具體的標準、操作手段或相關規(guī)范。圍繞總體目標，強化三方面的手段。

第一，建立健全德育工作管理制度，規(guī)范、完善德育管理體系；組建各級各類學生干部群體、學生文明督查隊、學生志愿服務小分隊，初步建立健全學生自主管理體系；加強行為習慣養(yǎng)成教育，著力開展關于出操升旗、食堂就餐的規(guī)范養(yǎng)成系列活動，并確保取得顯著成效。

第二，注重班主任研修專題化，努力辦好班主任工作室，依托班主任工作室、師徒結對等構建班主任自培體系的操作平臺，采取走出去、請進來，班主任工作研討沙龍等形式提高班主任技能。

第三，完善學生發(fā)展性評價，過程與階段小結結合方式得以落實，全面而完整地記錄學生成長的整個過程；全體學生的成績和品德素養(yǎng)得以提高；“三弘三品”的德育培養(yǎng)體系得以完善并初見成效；班主任和德育導師的水平得以提升，學生身心素質健康發(fā)展。

構建具體育人方式

行為規(guī)范養(yǎng)成（認識自我） 圍繞“弘方品行”標準，深入中學生日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育。加強班級管理，落實好行政值日、教師值日、學生值周等，定期或不定期地進行班容班貌、學生禮儀風貌檢查，讓學生的行為習慣內化為學生的自覺行為。

主題活動鍛煉（完善人格） 圍繞“弘恕品格”標準，結合主題節(jié)假日，深入開展“四節(jié)”活動內容，即“文學節(jié)”“藝術節(jié)”“體育節(jié)”“科技節(jié)”。進一步推動學校素質教育的深入實施，充分發(fā)揮學校全方位育人的功能，努力營造健康文明、活潑向上的校園人文環(huán)境。充分發(fā)揮廣播、黑板報、宣傳櫥窗等教育平臺，同時組織小報、黑板報、征文、演講等比賽活動，使大量的學生在參與活動的過程中不斷認識自我，提高修養(yǎng)，完善人格。

實際成效展現(xiàn)（走向社會） 圍繞“弘績品位”標準，提升學生在實踐活動中的實效性，主要完善以下兩方面內容：一是開辟實踐基地，讓學生在切身體驗中有所收獲，讓學生在充滿樂趣的游歷和“閱讀”過程中，享受神奇和驚喜；二是依托團隊組織充分利用假期時間，堅持不懈地開展愛心幫扶、志愿服務等社會實踐活動；三是結合學校“學講練循環(huán)學習法”課改的開展，強化后進生的教育管理；四是依托“弘品”系列考核標準，加強優(yōu)秀表彰，樹立典型，懲罰不足，逐步形成一套獎懲機制，適時展現(xiàn)教育成效。

參考文獻

[1]魏賢超.現(xiàn)代德育理論與實踐[M].杭州：杭州大學出版社，1994.

[2]王桂鳳，修玉德.深入開展德育序列化教育，建立德育工作新體系[J].中國教育學刊，1995（S1）：37.

[3]李海洲.挫折教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1995.

第9篇：品格教育內涵范文

語文素質教育的內容

語文教學中實施素質教育,要依據(jù)學生身心發(fā)展的規(guī)律,依據(jù)語文教學的規(guī)律,依據(jù)《語文教學大綱》的要求,全面完成三大教學任務,即切實打好聽、說、讀、寫的基礎;加強思想教育;發(fā)展觀察能力和思維能力。語文素質教育的內容主要由以下四方面構成：

（一）訓練能力。訓練能力就是通過語文教學,訓練學生掌握和運用語言文字的能力。如識字、寫字、聽話、說話、閱讀和作文能力等;同時,輔之以一般能力的訓練,如觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力的訓練。所謂語言文字訓練,簡而言之,就是字、詞、段、篇的訓練和聽、說、讀、寫的訓練。換言之,就是理解語言、積累語言和運用語言的訓練。語文素質教育的主要形式是識記訓練、語感訓練、讀寫訓練。其中,培養(yǎng)語感是語言文字內化的教學,可以說是語文素質教育的內功,只有綜合運用語感功能,才能提高閱讀能力。語言文字是交際的工具,是表情達意的工具。教學掌握并運用這個工具,就必須強化操作訓練。

（二）陶冶情感。陶冶情感就是結合語文學科具有很強的思想性特點,在對學生進行語言文字訓練的同時,對學生進行思想品德教育,培養(yǎng)學生的健康情感和審美意識。語文學科具有很強的思想性,在進行語言文字訓練的同時,應講究思想教育的自然滲透,既要到位,又不能越位,切實做到思想教育和語言文字訓練的辯證統(tǒng)一。語文教學固然要從學習聽、說、讀、寫能力入手,但自始至終要強調的一個根本點,就是要教學生做人之道?！耙獮槿?先做人”,這是文道統(tǒng)一的原則的本質要求,也是傳統(tǒng)語文教學思想的精華。從語文教學來看,文道統(tǒng)一原則包含雙重含義,一是語文課文本身是文道統(tǒng)一體,即以道顯文,文以道存,因而語文教學過程同樣需要做到文道統(tǒng)一,即以文悟道,因道學文;二是整個語文教學活動自始至終地貫徹文道統(tǒng)一原則,把教書育人、傳授知識與思想教育、語言符號的學習和做人之道的學習有機地結合起來。

（三）錘煉品格。錘煉品格就是通過語文教學,對學生進行語言文字品德修養(yǎng)教育。初中學段是基礎教育階段,必須對學生進行語言文字品格訓練,為他們逐步提高語言文字修養(yǎng)打基礎。主要是對學生進行語言的完整性、條理性、系統(tǒng)性、準確性、具體性、生動性、明確性的訓練以及語言構造(字、詞、句、段、篇關系)與語言速度等方面的訓練。在語文教學過程中,既要將語言文字品格訓練貫徹始終,又要注意針對不同年級、不同訓練要求、不同訓練重點,采用不同的訓練方法進行。語言文字的品格訓練中,應以語感訓練為基礎,以語言規(guī)律為指導，確定表述中心和表達真情實感的語言文字基本功。

（四）培養(yǎng)習慣。主要包括寫字習慣、聽話習慣、說話習慣、閱讀習慣、作文習慣以及識記習慣、觀察習慣、思維習慣等。培養(yǎng)良好的語文學習習慣,對學生學習其他學科以至他們未來的發(fā)展都具有十分重要的作用。為了使學生能適應21世紀的需要,語文教學過程中除注意培養(yǎng)學生的一般習慣外,還應特別注意善于聯(lián)系實際、善于獨立思考、思維敏銳、思維快捷的多方面素質的訓練和培養(yǎng)。

語文素質教育的實施策略

（一）端正語文教學思想,增強素質教育意識。語文學科如何落實素質教育,不僅關系到整個語文教學的質量,而且關系整個基礎教育的質量。語文學科是具有交際性的基礎學科,其教學目的是培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫的能力,對學生進行思想政治教育和道德品質教育,發(fā)展學生的智力,教育學生養(yǎng)成良好的學習習慣。提倡素質教育,目的是要使教育的本質回歸。提倡素質教育,是力求實現(xiàn)教育在人的發(fā)展過程中的功能,從而培養(yǎng)出大量具有較高素質人才。

（二）明確教學目標,準確把握和處理教材。語文教育工作者要以素質教育思想為指導,以課程計劃和《語文課程標準》為依據(jù),把各階段語文教學目的的要求和各年級教學要求具體化。目標要明確到位,做到既適度又具體,操作性強,最好是能夠將整個階段目標、年級目標、學期目標、單元目標等網(wǎng)絡化。

（三）優(yōu)化課堂教學結構,著力體現(xiàn)訓練過程。語文教學不同于其他學科是一個重要方面,就是學生在教師的指導下。學習語言、運用語言和發(fā)展語言。優(yōu)化小學語文課堂教學結構的指導思想,就是要以省時、高效、減輕負擔為標準,堅持以學生為主體、自主學習、主動發(fā)展的原則。

（四）確立學生主體地位,充分發(fā)揮學生積極性。學生是學習的主體。確立學生的主體地位,就是要在語文教學活動中樹立學生為主體的教育思想,充分發(fā)揮學生主動性學習的精神,全面調動學生的積極性和主動性。教

（五）實行開放性教學,開展語文課外活動。語文是一門交際性很強的工具學科,因此,語文實行開放性教學尤為重要,緊貼現(xiàn)實社會生活,實行開放性語文教學以課堂教學為核心輻射學生生活的方方面面,把語文學習放在社會生活大背景上,放到現(xiàn)實社會大語文環(huán)境中去,既可增加語文教學的活動,突出教學的實踐環(huán)節(jié),在實際應用中訓練學生的語文能力,又有利于展示學生的特長,發(fā)展學生的個性。