品格教育的重要性和意義精選(九篇)
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第1篇：品格教育的重要性和意義范文
品格教育是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相結(jié)合的教育，它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質(zhì)需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個(gè)體和社會的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展，也是個(gè)體和社會的共同發(fā)展，是個(gè)人、集體和社會三者的一體化發(fā)展，更是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的根本要求。
在學(xué)校，品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提高學(xué)生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養(yǎng)學(xué)生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學(xué)生的品格。
江蘇省蘇州市第四中學(xué)是一所普通高中，肩負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生的重大責(zé)任，但是，近20年來，片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象一直十分嚴(yán)重，學(xué)校把主要工作放在了學(xué)科教學(xué)之上，導(dǎo)致了學(xué)生社會責(zé)任感不強(qiáng)、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強(qiáng)。為了改變這些現(xiàn)象，我們挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)文化，傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育，結(jié)合國外教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索并發(fā)展適合于學(xué)校的教育。
一、我校早期的品格教育
我校是一所百年歷史名校，創(chuàng)始于1902年，前身是美國基督教圣公會創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學(xué)。學(xué)校以“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”為辦學(xué)宗旨，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)府，被稱為“美國在遠(yuǎn)東地區(qū)辦得最好的學(xué)?！薄Ｎ幕┒峰X鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學(xué)時(shí)代。學(xué)校當(dāng)時(shí)建有教堂，對學(xué)生實(shí)施最初的品格教育，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》。
學(xué)校以英文教學(xué)為特色，由美籍教師授課，教學(xué)內(nèi)容涉及眾多西方文學(xué)作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。
桃塢中學(xué)不僅在學(xué)習(xí)上中西結(jié)合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀(jì)20年代，學(xué)校已有三大課外組織，即“學(xué)生會”“文學(xué)會”“青年會”，其目的在于研究學(xué)術(shù)、練習(xí)口才，以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。
桃塢中學(xué)除了這三大學(xué)生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學(xué)刊，內(nèi)容有時(shí)論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發(fā)行。其二，學(xué)術(shù)競賽。學(xué)校各年度均設(shè)有學(xué)術(shù)競賽，并規(guī)定年級參加，優(yōu)勝者給予獎勵(lì)。其三，文體活動。學(xué)校各班級學(xué)生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊(duì)、歌詠隊(duì)、口琴隊(duì)，利用課余時(shí)間開展娛樂活動，陶冶身心。
桃塢中學(xué)的體育運(yùn)動素有盛名?；@球運(yùn)動最普及，?；@球隊(duì)訓(xùn)練極為嚴(yán)格，隊(duì)員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊(duì)。各年級幾乎都有籃球隊(duì)，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊(duì)”“雄魄體育會”“豪光小足球隊(duì)”“旭日籃球隊(duì)”“培英體育會”等。
我們看到，學(xué)校早期的品格教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，主張“與人為善”的美德，從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德；重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國際理解教育”。
二、對品格教育的重新認(rèn)識
我校解放前是一所美國的教會學(xué)校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”辦學(xué)宗旨對于我們當(dāng)今的學(xué)校教育依然有積極意義。
1.正確認(rèn)識品格教育的社會價(jià)值
首先，品格教育是學(xué)校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標(biāo)，以核心價(jià)值觀的培養(yǎng)為品格教育的內(nèi)容，使學(xué)校道德教育有了明確的目標(biāo)和內(nèi)容，為提高學(xué)校道德教育的實(shí)效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當(dāng)前價(jià)值多元化發(fā)展趨勢的必然選擇。培養(yǎng)、內(nèi)化良好的品格，對于維護(hù)社會的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應(yīng)社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養(yǎng)強(qiáng)健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發(fā)展具有決定性作用。
2.正確把握品格教育的學(xué)校價(jià)值
就學(xué)校層面而言，品格教育可以使教師認(rèn)識到教學(xué)中滲透品格教育的重要性，在教學(xué)中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識的同時(shí)注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質(zhì)等教育因素,做到既教書、又育人。
品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學(xué)改革意識和現(xiàn)代課堂教學(xué)的操作有機(jī)結(jié)合，將日常工作與科研工作相結(jié)合，試圖在研究、實(shí)踐過程中逐步形成有價(jià)值、有實(shí)效、操作性強(qiáng)的工作模式。
品格教育可以與學(xué)科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，培育有社會責(zé)任感等核心價(jià)值觀，使學(xué)生形成良好的品格。
3.正確定位品格教育的研究內(nèi)容
我們從學(xué)生品格教育的現(xiàn)狀研究開始，并對比美國品格教育的實(shí)踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀異同中取長補(bǔ)短。由價(jià)值觀培育學(xué)生品質(zhì)美，由課程文化構(gòu)建學(xué)生品性美，由示范教育踐行學(xué)生品行美，以形成我校品格教育的實(shí)踐模式。
第2篇：品格教育的重要性和意義范文
關(guān)鍵詞：民族游戲 幼兒教育
少數(shù)民族的民間游戲是我國民族文化的瑰寶，是長久以來民族發(fā)展的結(jié)晶。在教學(xué)活動中應(yīng)用民間游戲，可以提高幼兒教學(xué)的質(zhì)量，經(jīng)過筆者的嘗試實(shí)踐后，收到了良好的效果。
一、民族游戲在幼兒教育中的重要性
我國是一個(gè)歷史悠久的國家，民族眾多的人口比例，使得民族教育也在整個(gè)教育中占有一定的比例。少數(shù)民族的教育有自己的特點(diǎn)，這在幼兒教育階段都顯得非常重要。在幼兒教學(xué)中應(yīng)用民族游戲，可以幫助幼兒繼承民族文化傳統(tǒng)，并在未來繼續(xù)弘揚(yáng)和光大。民族游戲是民族自己創(chuàng)造的，對于講母語的幼兒，生活在本民族中，學(xué)習(xí)起來和應(yīng)用起來更加得心應(yīng)手。所以把民族游戲應(yīng)用在幼兒教學(xué)中的嘗試是非常必要的。而且這種教學(xué)方式對于幼兒的成長和親子關(guān)系的建立都十分有幫助。
二、民族游戲在幼兒教育中的的意義
2.1.促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展
幼兒的身體正處在快速發(fā)展的時(shí)期，他們的精力旺盛，只要有一點(diǎn)精力，他們都會投入百分的努力進(jìn)行。而且在幼兒園的課程體系中，體育活動也是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。益智、健身、養(yǎng)趣，這是幼兒體育活動的最大功能。而很多的民族游戲也具有這樣的功能，正確應(yīng)用民族游戲在教學(xué)中，可以實(shí)現(xiàn)幫助幼兒健身強(qiáng)體的功能。另外，通過民族游戲可以使幼兒的智力得到開發(fā)。
2.2.促進(jìn)幼兒的綜合感知能力發(fā)展
民族游戲在創(chuàng)建之初就是因?yàn)榉先藗兊男睦砗突顒犹攸c(diǎn)，所以在以后的流傳和活動中，依然保持了這種特點(diǎn)。游戲的內(nèi)容看似簡單，實(shí)際上可以促進(jìn)幼兒的綜合感知能力的發(fā)展。游戲中，需要幼兒集中注意力，專注觀察力，集中思維判斷力，這樣堅(jiān)持下去，就可以提高幼兒的綜合感知能力。幼兒的動作可以越發(fā)敏捷，幼兒的反應(yīng)越發(fā)靈活。綜合能力得到了發(fā)展和鍛煉。
2.3.促進(jìn)幼兒良好意志品格的形成
游戲的競爭性是非常普遍的，在這樣的活動中，可以提高幼兒的競爭意識和為勝利而努力的拼搏意識。這是新時(shí)期人才的主要特征。而游戲中的合作也是一種能力的鍛煉，幼兒的合作能力也是未來職場上必須要具備的良好品質(zhì)。幼兒在不斷的失敗和勝利中體會著各種心理感受。承受失敗的抗挫折能力，體會勝利后的成就感，都是幼兒良好意志品格的體現(xiàn)和鍛煉。
三、民族游戲在幼兒教育應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題
3.1.應(yīng)該注重游戲的趣味性
民間游戲產(chǎn)生于實(shí)際生活中，是勞動人民自己創(chuàng)造的文化娛樂形式，具有本民族的特點(diǎn)和優(yōu)勢。民族游戲的傳承和弘揚(yáng)，基礎(chǔ)就是能夠得到兒童的認(rèn)可，才能一代代傳播下去。幼兒喜歡是游戲傳承的關(guān)鍵，所以在幼兒教育中應(yīng)用游戲，要注意游戲的趣味。具有趣味性的游戲才能引發(fā)幼兒的游戲動機(jī)，保證有意注意時(shí)間的延長。民族游戲由于經(jīng)過幾代人的口口相傳，不僅是動作上和環(huán)節(jié)上更加得人心，而且在節(jié)奏上也更加適合幼兒的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。當(dāng)然教師在選擇游戲時(shí)要注意適合幼兒的心理特點(diǎn)，選擇適合幼兒玩耍的游戲作為教學(xué)內(nèi)容。要注意游戲的實(shí)用性和安全性，這也是游戲中要注意的問題。
3.2.應(yīng)該注意游戲應(yīng)用的隨機(jī)性
幼兒教育比起基礎(chǔ)教育階段的教育和教學(xué)工作要簡單和隨意得多。因?yàn)橛變旱挠幸庾⒁鈺r(shí)間只有十幾分鐘，甚至更短，所以教師應(yīng)該在體育活動中，或者是學(xué)習(xí)的間隙中，根據(jù)活動內(nèi)容和學(xué)習(xí)內(nèi)容、根據(jù)幼兒的體力承受能力，隨意安排游戲。在什么時(shí)間、什么時(shí)候、什么活動、游戲形式等，都可由教師自由安排，隨機(jī)進(jìn)行，這樣可以適應(yīng)幼兒教學(xué)的特點(diǎn)。游戲是幼兒天生就喜愛的活動，我們常常可以看見兩個(gè)或者是兩個(gè)以上的小孩子湊在一起十分投入的做著各種游戲。雖然他們對游戲的內(nèi)容和概念不是很清楚，但是愛玩是他們的天性，組織幼兒的游戲可以在活動室的一角、在走廊里的一側(cè)，都是幼兒游戲的天然場所。有幾個(gè)人就幾個(gè)人玩，隨性、隨機(jī)、隨心地組織幼兒進(jìn)行游戲活動，這樣才可以收到預(yù)期的效果。
3.3.應(yīng)該注意游戲材料的簡便性
第3篇：品格教育的重要性和意義范文
隨著社會時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今世界各國都開始重視教育問題，如初等教育、中等教育及高等教育，然而不論哪個(gè)階段的教育，對于提高國民素質(zhì)都是非常重要的。
現(xiàn)階段，我們國家更是提出了“教育改革”的方案，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，全面推行素質(zhì)教育成為中國教育改革與發(fā)展的主要任務(wù)。初等教育作為全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，必須要緊抓初等教育的核心，才能夠才能做到又好又快的推進(jìn)素質(zhì)教育。
首先，談?wù)劤醯冉逃?。初等教育包括從幼兒園到初中畢業(yè)的一切教育，是對公民所實(shí)施的初等程度的教育，包括兒童的初等教育和青壯年的初等教育。它是我國學(xué)校教育制度的組成部分，是義務(wù)教育的一個(gè)重要階段。
其次，談?wù)劤醯冉逃暮诵?。初等教育的核心，是面向不同的學(xué)生，把每個(gè)人都培養(yǎng)成人才。抓學(xué)生的思想教育是一個(gè)亮點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)、樸實(shí)、禮貌的傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)自然的人，讓他們有自己的思想，有自己的靈魂，把知識變成自己的智慧。因?yàn)榻够驈?qiáng)迫思想不僅是愚昧的，也是絕不可能的，因?yàn)樗枷刖哂谐揭磺械牧α俊?/p>
肉體受到監(jiān)獄、刑罰、痛苦、貧困乃至死亡威脅，但思想仍能自由地思考。思想是客觀的，只能疏導(dǎo)，而不能禁止或強(qiáng)迫，禁止或強(qiáng)迫思想往往適得其反。古人想用麻木化愚弄國民，殊不知，正確與錯(cuò)誤總在比較中加以鑒別、認(rèn)識，在自由的學(xué)習(xí)、自由的思考后，才會明辨是非。
生命原本是最自然、美好的，花開花落、陰晴圓缺，都是生命自己的規(guī)律和形式。給她以充足營養(yǎng)、寬松的環(huán)境，才是對生命最根本的呵護(hù)，尋找合適的顯現(xiàn)形式，按自己的心性自然地生活，應(yīng)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。
孟國泰說：真教育，請遵循;勿操縱，宜尊重;勿洗腦;宜引導(dǎo);勿填鴨，宜疏導(dǎo);勿奴役，宜解放;勿掐斷，宜點(diǎn)燃;勿泯滅，宜喚醒;勿羈絆，宜松綁;勿鉗制，宜放手;勿籠養(yǎng)，宜放生;勿冷漠，宜發(fā)現(xiàn);勿譴責(zé)，宜賞識;勿異化，宜轉(zhuǎn)化;勿扭曲，宜通和。
最后，談?wù)劤醯冉逃膶?shí)施，學(xué)校都在搞初等教育改革，有的是學(xué)案教學(xué)，有的是高效課堂教學(xué)等，都是搞形式主義，而沒有抓住初等教育的核心，教育沒有靈魂，把學(xué)生當(dāng)成老師的復(fù)印機(jī)或傳話筒。強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生失去興趣，沒有創(chuàng)造力。
孟國泰說：真正的教育是“疏導(dǎo)、引導(dǎo)”，是“導(dǎo)育”。只有導(dǎo)育，才是“尊重人、幸福人、相信人、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人、創(chuàng)新人、成就人，讓人成其為人”的不二法門。因?yàn)榘呀逃?dú)立與學(xué)生實(shí)際生活脫離關(guān)系，有三大弊端，學(xué)科與真實(shí)生活斷絕，生活自生活，學(xué)科自學(xué)科;學(xué)科變成紙上的假東西;學(xué)科在實(shí)際上不能應(yīng)用。
成人把自己的種種知識用盡方法縮成一小塊，是學(xué)生熟讀背誦，自然毫無意義。這種成人認(rèn)為真理的東西，對于學(xué)生本來沒有意義，學(xué)科與真實(shí)生活脫離，要學(xué)生用心去學(xué)，學(xué)生對他當(dāng)然沒興趣，沒興趣自然覺得學(xué)起來困難，自然逃學(xué)。倘若人們把要學(xué)的東西與學(xué)生日常生活聯(lián)系起來，那么學(xué)生沒有不喜歡的，因?yàn)楹脤W(xué)正是孩子的天性。
初等教育包括知識的教育和品格的培養(yǎng)。因?yàn)槌醯冉逃哪康牟⒉皇鞘箖和x許多書，得到許多豐富的知識，而在養(yǎng)成將來應(yīng)用的能力、技能和習(xí)慣，也要求知識，但知識應(yīng)該從養(yǎng)成活動的能力、技能和習(xí)慣中來。人要生活不能不去活動，等到習(xí)慣養(yǎng)成后，自然得到了有用的知識。
成人社會是學(xué)校教育的目的，兒童是教育的起點(diǎn)，學(xué)校是二者之間一座過渡的橋。教育的目的是要兒童走過這座橋，到成人社會里去做一個(gè)有用的一員。兒童在沒有教育以前，有一種天生的本能，好奇和沖動。教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)，為基礎(chǔ)。兒童之所以很自然，一方面，有它自己的本能，有父母的教育;另一方面，又有社會環(huán)境的需要。
教育就是利用他的本能及環(huán)境，使他朝我們預(yù)定的方向去。教育就是用最容易的方法輸入社會實(shí)用的知識。父母教育的時(shí)候，須將利用他的本能欲望，造成種種環(huán)境條件。孟國泰說：教育乃導(dǎo)育。教育之道，乃導(dǎo)育之道。導(dǎo)是道的源泉，道是導(dǎo)的歸宿。
導(dǎo)快樂，得快樂之道;導(dǎo)學(xué)習(xí)，得學(xué)習(xí)之道;導(dǎo)創(chuàng)新，得創(chuàng)新之道;導(dǎo)做人，得做人之道。真正的教育不是牽著人的“鼻子”走，而是要順應(yīng)人(尤其是兒童)的天性，通過“好動”和“互動”，讓人從“被動”走向“主動”。實(shí)現(xiàn)人的主動發(fā)展，讓人自覺、自主、自動、自愿、自由地成長，是真正教育的最佳體現(xiàn)。
品格培養(yǎng)包括居官清廉、做事勤奮、生活節(jié)儉、誠實(shí)守信、交友謹(jǐn)慎、勤讀書、學(xué)做人、精忠報(bào)國、安全意識、責(zé)任意識等，這些都是我們平時(shí)缺乏的教育。只有知識，沒有良好的品格，就不能好好地做人，甚至犯罪，成為人民、社會和國家的罪人，使知識失去意義，使教育失去意義。因此，有了知識的教育和品格的培養(yǎng)，才能讓他們成為人才，才能成為對社會有用的人。
總之，初等教育是教育的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)好了才有好的教育。要搞好初等教育，必須抓住初等教育的核心。
第4篇：品格教育的重要性和意義范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；情感體驗(yàn)；教育
前言
思想道德教育是小學(xué)教學(xué)當(dāng)中必修的一門課程，然而在實(shí)際當(dāng)中存在一定的問題，尤其是在課程的認(rèn)知化和知識化上問題較為嚴(yán)重，在道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育不是很重視。
一、情感體驗(yàn)的重要性和必要性
情感有不同層面的定義，從心理學(xué)的角度來解釋：客體態(tài)度的特殊反應(yīng)，通過主體是否符合客體所需。通過對客觀體驗(yàn)進(jìn)行表現(xiàn)，一般是以主體進(jìn)行表現(xiàn)，所以說情感和體驗(yàn)本身具有一定的聯(lián)系性，將兩者進(jìn)行融合就是情感體驗(yàn)。如果從學(xué)校教育的角度來說，學(xué)生是情感體驗(yàn)中的主體，生活的各個(gè)方面就是情感體驗(yàn)中的客觀范圍。
早期對道德教育方面的重視與當(dāng)今存在不同，認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式為主要方式，它具有一定的合理性，然而它存在一定的弊端，如果人的道德教育進(jìn)行發(fā)展，這類型的教育模式并不健全，因此，對于人的情感態(tài)度必須進(jìn)行擴(kuò)展。我國基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展和改革，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確，情感、態(tài)度和價(jià)值對于學(xué)生來說是培養(yǎng)的重點(diǎn)，這充分說明了學(xué)生道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育的重要性和必要性。
道德成長本身和情感體驗(yàn)有著親密的關(guān)系。這是有依據(jù)的，對于道德教育課程的開展，最終的目的就是影響學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行教育，對于人的自主要求進(jìn)行了反應(yīng)，這也是個(gè)人的真實(shí)存在，從情感體驗(yàn)出發(fā)，目的是相同的，同樣反應(yīng)了人的真實(shí)存在。
二、情感體驗(yàn)教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品格
（一）開展活動 陶冶學(xué)生情操
學(xué)生道德品格的建立非常的重要，在教育實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)該對其形式進(jìn)行探索，活動的開展以及教師和學(xué)生之間，學(xué)生和學(xué)生之間的交往能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成道德品格，小學(xué)生的思維尤其活躍，對于任何事情都有一種求知欲和興趣，并且很樂于參與其中，作為教師應(yīng)該抓緊這個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行多種活動形式的開展，從而陶冶學(xué)生的情操，對學(xué)生的道德品格教育順利的開展。
1、主題班會的定期開展。教師可以開展主題班會，在現(xiàn)實(shí)生活中可以對一些熱門的社會話題作為班會的主題，然后讓學(xué)生和學(xué)生之間對這個(gè)話題進(jìn)行探討，在這個(gè)探討的過程當(dāng)中，學(xué)生和學(xué)生之間建立了情感交流，從而讓學(xué)生明白，哪些事情能做，哪些事情不能做。
2、積極參與社會實(shí)踐活動。為了學(xué)生的更好發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一切利于成長的條件，比如說社會實(shí)踐活動，學(xué)?？梢越?jīng)常對這類的活動進(jìn)行規(guī)模性的組織，讓學(xué)生通過參與到社會實(shí)踐中，完善學(xué)生的道德品格。所以說，對于學(xué)生的道德培養(yǎng)，需要借助現(xiàn)實(shí)生活來進(jìn)行深化。只有讓學(xué)生在生活中真實(shí)的體驗(yàn)到酸甜苦辣的感受，才能真正意義上的對自身進(jìn)行磨煉。
（二）自我教育
對于人來說，道德教育是一種精神現(xiàn)象的表現(xiàn)，它能夠進(jìn)行自覺認(rèn)識和自覺選擇，對于主體來說這些行為都是發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的，外界的任何因素都無法對其產(chǎn)生影響。對于學(xué)生來說，想要將社會道德轉(zhuǎn)換成為自己的思想道德，這需要一個(gè)特殊的媒介，在學(xué)校教育當(dāng)中，可以通過情感體驗(yàn)和情感發(fā)展對學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生能夠本質(zhì)上對自身進(jìn)行約束，并且能夠進(jìn)行自我教育，從而有意識的培B學(xué)生的自制能力。
（三）疏導(dǎo)溝通
人與人之間的交流非常的重要，因?yàn)樗彩乔楦?、觀點(diǎn)等方面的一種交流，情感體驗(yàn)的目的就是讓個(gè)體能夠自我認(rèn)識，通過互相之間的交流，了解互相之間的目的，并且進(jìn)行合作和理解，這樣才能更利于人類的整體發(fā)展。在教學(xué)當(dāng)中，教師和學(xué)生之間的交流需要特別的注意，學(xué)生本身有思考的能力，而且非常敏感，一旦學(xué)生出現(xiàn)思想問題，教師應(yīng)該以溫和的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)和溝通，通過這樣的情感交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想問題，幫助學(xué)生對問題進(jìn)行合理的解決，這樣才能達(dá)到教學(xué)目的。另外，我們必須對疏導(dǎo)溝通進(jìn)行正確的認(rèn)識，它在道德教育中是立場的一種轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，人們的觀點(diǎn)是成人與孩子相比，成人明白和掌握更多的道理，其實(shí)不然，如果我們仔細(xì)的探索會發(fā)現(xiàn)，孩子的成長是在不同的年齡段，在這成長的過程當(dāng)中很多道德品格在成人當(dāng)中非常的可貴，所以，今天提出新的觀點(diǎn)，雙向互動，成人向孩子學(xué)習(xí)，孩子向成人學(xué)習(xí)，然后兩者之間共同成長。
結(jié)束語：
小學(xué)是學(xué)生成長的關(guān)鍵時(shí)期。因?yàn)樾W(xué)生本身的性格特點(diǎn)，通過情感體驗(yàn)教育能夠讓學(xué)生對教學(xué)產(chǎn)生深刻的印象，在德育教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠有效的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，更利于學(xué)生道德品格的培養(yǎng)，本文從“情感體驗(yàn)教育”為出發(fā)點(diǎn)，對小學(xué)生的德育教育進(jìn)行了進(jìn)一步的思考，通過教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，情感體驗(yàn)教育能夠更利于小學(xué)生的各方面的健康發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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第5篇：品格教育的重要性和意義范文
美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家。該國能在短短200多年時(shí)間內(nèi)迅速崛起為世界頭號強(qiáng)國，除自身具備的政治、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)等各種客觀條件和背景之外，更與其國家核心價(jià)值觀對社會意識整合的突出作用密切相關(guān)。美國是以白人文化為主流的多元文化的移民國家，形成統(tǒng)一的國家與社會認(rèn)同并非易事。但從美國核心價(jià)值觀教育實(shí)踐過程可以發(fā)現(xiàn)，多民族、多元文化的國家可以通過核心價(jià)值觀教育實(shí)現(xiàn)國家與社會意識的整合，從而促成各民族、各文化群體間的相互認(rèn)同與和諧共處。美國的核心價(jià)值觀教育始終注意從青少年抓起，學(xué)校是美國進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的重要陣地，加強(qiáng)學(xué)生核心價(jià)值觀教育既能滿足其國家發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，又能面向未來，為實(shí)現(xiàn)國家長治久安做好人員和思想上的準(zhǔn)備。反言之，核心價(jià)值觀是國家的寶貴財(cái)富，沒有全社會認(rèn)同的核心價(jià)值觀就無法凝聚社會共識，而缺乏核心價(jià)值觀的民族很難取得長久發(fā)展。
二、核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程
核心價(jià)值觀是指社會的價(jià)值觀念體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展內(nèi)在要求與趨勢以及統(tǒng)治階級根本利益，又為大多數(shù)社會成員所認(rèn)同的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。美國學(xué)者認(rèn)為，核心價(jià)值觀必須具備四個(gè)特征：備受推崇、被廣泛認(rèn)同、經(jīng)過長時(shí)間考驗(yàn)并保持穩(wěn)定、不會因年齡、教育程度或政治及宗教不同而改變。美國核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)是《獨(dú)立宣言》，其核心思想是個(gè)人主義，并以自由、平等、博愛、節(jié)儉、勤奮、機(jī)會均等、自力更生、容忍異己、講究實(shí)效等形式表現(xiàn)出來。美國的核心價(jià)值觀教育主要通過品格教育進(jìn)行。美國品格教育注重培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的公民，以維護(hù)美國社會的強(qiáng)大、穩(wěn)定和繁榮，其倡導(dǎo)的基本品格以成為社會合格公民為基礎(chǔ)，如“愛國、公民感、誠實(shí)、公正、尊重他人、友好、合作”、“愛護(hù)環(huán)境、尊重版權(quán)”，還有“關(guān)心他人的需要、感受、幸?！焙汀巴咨铺幚韨€(gè)人合理愿望、需要與他人愿望、需要之間的沖突”等。
美國學(xué)生核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)校進(jìn)行品格教育的11條原則如下。
第一，品格是一個(gè)包含認(rèn)知、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念。
第二，品格教育要積極促進(jìn)核心價(jià)值觀，如尊重和責(zé)任等，并以此作為品格培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
第三，有效的品格教育需要有意識的、積極的和綜合的方法，通過學(xué)校生活的各個(gè)方面推動核心價(jià)值觀教育。
第四，有效的品格教育包括富有意義并具挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程。
第五，學(xué)校必須成為一個(gè)充滿關(guān)懷的社會群體。
第六，學(xué)生需要有實(shí)踐道德行為的機(jī)會，以形成良好的品格。
第七，品格教育應(yīng)盡力激發(fā)學(xué)生發(fā)展良好品格的內(nèi)在動機(jī)，盡量降低學(xué)生對外部獎懲的依賴性。
第八，學(xué)校全體教職員工應(yīng)該成為一個(gè)道德的集體，所有成員都承擔(dān)品格教育的責(zé)任，并努力遵守和奉行在學(xué)生中倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。
第九，品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德領(lǐng)導(dǎo)的作用。
第十，學(xué)校必須召集家長和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)。
第十一，品格教育的評價(jià)應(yīng)把學(xué)校的品格、全體教職員工在品格教育中的作用，以及學(xué)生在良好品格方面的表現(xiàn)納入評價(jià)范圍。
三、美國核心價(jià)值觀教育的途徑與方法
1.宗教是基礎(chǔ)
美國是現(xiàn)代國家中宗教性最強(qiáng)的國家，其政治、文化等方面與宗教密切關(guān)聯(lián)。美國的傳統(tǒng)宗教教育順應(yīng)美國的核心價(jià)值觀，使公民宗教形成了一股強(qiáng)大而廣泛的力量，成為了美國核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和根基。
2.政府是推手
美國品格教育受到各級政府的重視。美國前總統(tǒng)喬治?布什在他的《重視優(yōu)等教育》一文中明確指出，智力加品德才是教育的目的，必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家長參與重新納入教育計(jì)劃。白宮方面曾于1994年至1996年連續(xù)組織了三屆美國公民與民主社會品格構(gòu)建研討會，重申了品格教育在全美教育優(yōu)先發(fā)展的地位。1993至2004年間，美國共有23個(gè)州通過了品格教育法案或修訂了原有道德教育和公民教育相關(guān)法規(guī)。紐約、阿拉巴馬等10多個(gè)州還設(shè)立了以道德品質(zhì)為主題的活動周，如“勇氣周、“誠實(shí)周”、“友愛周”等。華盛頓州還專門為青少年建立了“榮譽(yù)墻”，每年將州內(nèi)30多名榮譽(yù)青少年的姓名刻在墻上，以示表彰。
3.品格是重點(diǎn)
美國品格教育的主要內(nèi)容是傳授核心價(jià)值觀。美國品德教育研究所在為幼兒園到九年級學(xué)生編制的“品格教育課程”中提出的核心價(jià)值觀包括勇敢、誠實(shí)、守信、正義、寬容、榮譽(yù)、慷慨、友善、樂于助人、自由選擇和機(jī)會平等。美國品格教育者強(qiáng)調(diào)內(nèi)化美國核心價(jià)值觀，解決美國社會價(jià)值沖突，以各種活動、示范、閱讀等教育形式來培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。美國學(xué)校品格教育還十分重視學(xué)生心理品質(zhì)的培養(yǎng)，針對青少年心理品質(zhì)方面的問題，開展系列研究，許多品格教育專家本身就是心理學(xué)家。他們注重用心理咨詢的方法來培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，提高學(xué)生的自我意識水平和自助能力，解決學(xué)生遇到的各種心理問題，促進(jìn)學(xué)生在思想上和心理上的成熟，健全人格。美國幾乎所有中小學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢類機(jī)構(gòu)。
4.內(nèi)隱是特色
美國的品格教育是內(nèi)隱式教育的典型，政府有意識地將核心價(jià)值觀融入其中，使得學(xué)生在各個(gè)學(xué)習(xí)階段都能接受有計(jì)劃的品格教育，并在潛移默化中接受熏陶和感染。在美國首都華盛頓，耗資巨大的各種紀(jì)念館和博物館常年免費(fèi)向公眾開放，美國各地的學(xué)生源源不斷地前來參觀，而華盛頓紀(jì)念碑、杰弗遜紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念堂、國會大廈、國會圖書館、航天航空博物館這些集中體現(xiàn)和宣揚(yáng)美國核心價(jià)值觀的場所，也成為美國向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動教材，使學(xué)生們在放松游玩的過程中得到了深刻的價(jià)值觀教育。
在美國?？煽吹竭@樣的場景：美國中小學(xué)生在教師或家長的帶領(lǐng)下，參加各種各樣的大型集會活動，舉辦單位一般會將升國旗儀式放在各項(xiàng)內(nèi)容的最前面。當(dāng)美國國歌響起的時(shí)候，全體起立行注目禮，右手自然而然地平放在胸口，不少人還會隨聲合唱，學(xué)生表情非常莊重、嚴(yán)肅；而每逢重要節(jié)假日，很多美國普通百姓家庭會自發(fā)地把國旗高掛在大門口或臨街的窗前，愛國情懷溢于節(jié)日慶祝的氣氛當(dāng)中。這種學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的合作，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了全方位的愛國主義教育環(huán)境。
5.內(nèi)化是關(guān)鍵
美國學(xué)校價(jià)值觀教育在其發(fā)展過程中逐漸形成了幾種主要方法，如價(jià)值灌輸、價(jià)值澄清、價(jià)值推理和價(jià)值分析等。在教育實(shí)踐中，這些方法通常是被綜合運(yùn)用。美國學(xué)生價(jià)值觀教育滲透于學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，歷史、文學(xué)和社會學(xué)課程是主要滲透途徑，要求學(xué)生學(xué)習(xí)那些在美國發(fā)展史上發(fā)揮過重要作用的個(gè)人和社會組織，鼓勵(lì)學(xué)生借鑒具有普遍性的故事及人物事跡，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對這些人物或組織的道德行為及其價(jià)值觀的模仿，通過模仿榜樣和角色替換以及教育模擬等多種方式，培養(yǎng)學(xué)生角色承擔(dān)能力，從而改善人際關(guān)系，強(qiáng)化友好、助人、關(guān)心他人等品格，加快學(xué)生核心價(jià)值觀內(nèi)化過程。
美國學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重要性。學(xué)生參加社會實(shí)踐活動情況是美國高校選錄新生的重要考察指標(biāo)。美國高中畢業(yè)生升大學(xué)前沒有統(tǒng)一的高考，但要申請進(jìn)入相對優(yōu)質(zhì)高校，必須向大學(xué)提供自己參加社會服務(wù)活動如在圖書館、公園、醫(yī)院、療養(yǎng)院、托兒中心等社區(qū)機(jī)構(gòu)進(jìn)行志愿活動的記錄和說明材料。學(xué)校通過要求學(xué)生參加社會活動，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理、自我教育能力，自主、自重、公平競爭的意識，尊重他人、為他人服務(wù)與他人協(xié)作的精神，從而彌補(bǔ)課堂教育中的不足。
6.網(wǎng)絡(luò)是輔助
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，國際互聯(lián)網(wǎng)不斷普及，美國重視利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。目前，“第4R和第5R研究中心”、“品格促進(jìn)聯(lián)合會”和“品格教育聯(lián)盟”等多種組織在網(wǎng)站上建立了大規(guī)模的品格教育資源庫，免費(fèi)為美國學(xué)生提供材料。如遇疑問，可在線求助專家提供分類指導(dǎo)；如有獨(dú)特見解，還可直接參與專欄討論。
四、對我國學(xué)生核心價(jià)值觀教育的啟示與建議
1.核心價(jià)值觀教育是凝聚多元文化社會共識的重要途徑
中國是一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的多民族國家，各民族間在語言、文化傳統(tǒng)等方面存在巨大差異，在尊重和維護(hù)各民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)各民族間的文化認(rèn)同和社會共識，要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)我國核心價(jià)值觀的構(gòu)建和教育。
2.核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持長期、系統(tǒng)、有效地開展
根據(jù)美國經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情和社情，對學(xué)生核心價(jià)值觀教育的開展應(yīng)采用“無時(shí)無刻”、“無孔不入”、“無所不在”和“無縫銜接”的“四無”方式予以實(shí)施，特別要將品格養(yǎng)成作為學(xué)生全面發(fā)展的重中之重。為避免學(xué)校價(jià)值觀教育流于說教與形式化并造成學(xué)生知識與行為間的分裂，除采用價(jià)值灌輸方法外，應(yīng)多注意綜合使用價(jià)值澄清、價(jià)值推理及價(jià)值分析等其他方法，既要讓學(xué)生知道什么是社會主義核心價(jià)值觀，也要提高學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)問題自我養(yǎng)成價(jià)值分析與判斷的能力，最終提高我國核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。
3.充分利用中國元素優(yōu)勢內(nèi)化學(xué)生核心價(jià)值觀
在多元文化背景和社會變革的環(huán)境下，學(xué)生難免面臨價(jià)值觀沖突。正處在成長和發(fā)育期的學(xué)生，其自制力、選擇力和抗拒誘惑力相對較弱。中國有著悠久燦爛的歷史與文化，學(xué)校、教師和家長應(yīng)充分利用中國元素，通過對古典優(yōu)秀文獻(xiàn)著作的學(xué)習(xí)，通過對歷史人物和重大事件的剖析，通過對傳統(tǒng)文化節(jié)日的體驗(yàn)等，向?qū)W生介紹、挖掘核心價(jià)值觀。如通過春節(jié)，樹立珍視傳統(tǒng)、珍惜親情和友情的友善價(jià)值觀；通過端午節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)屈原的愛國精神和價(jià)值觀等。
第6篇：品格教育的重要性和意義范文
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)，大學(xué)生心理教育，創(chuàng)新研究
大學(xué)新生從剛踏進(jìn)大學(xué)校園的那一刻起，在他們學(xué)習(xí)，溝通，生活的過程中，他們別無選擇地面臨著社會，學(xué)校，家庭等方面帶給他們的各種壓力，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，畢業(yè)之后的就業(yè)問題就已經(jīng)把一些高校畢業(yè)生壓得踹不過氣來。因此必須不斷深化大學(xué)生的心理健康教育理念，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作力度，將積極心理學(xué)的理念融入到當(dāng)代大學(xué)生的心理教育工作中去，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，更好地幫助大學(xué)生自信地走向社會，最終走向成功。
一、積極心理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵
積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)[1]。它是現(xiàn)階段心理學(xué)界正在興起的一個(gè)研究領(lǐng)域，這是由于它的全新模式，吸引了越來越多的心理學(xué)家對其進(jìn)行深入的研究和探討。積極心理學(xué)的特點(diǎn)是它可以用積極的態(tài)度來解讀人生，用樂觀的心態(tài)來面對挫折，直擊內(nèi)心并且深層解讀人類的復(fù)雜心理變化，從而為幸福健康樂觀的人生提供知識保障。
1.積極心理學(xué)的理論簡介
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股研究思潮，他主要是由美國心理學(xué)家塞利格曼等人提出的，主要目的是用于研究當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于該思潮的獨(dú)特性，它的提出可以說是具有跨時(shí)代意義的，為之后的心理學(xué)研究提供了更大的交流平臺。積極心理學(xué)主要關(guān)注的是人類的美德，品質(zhì)等方面，它采用大膽積極的態(tài)度來解剖人們的內(nèi)心世界，在積極的認(rèn)知，感受，分享的過程中來凸顯人類本身的價(jià)值。積極心理學(xué)采用鼓勵(lì)的教育模式來激發(fā)人類未知的潛能，督促人類朝著更快，更高，更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)。
2.積極心理學(xué)的積極意義
傳統(tǒng)心理學(xué)是靠著承認(rèn)人類心理疾病的感知去尋求治療心理疾病的方法，有別于傳統(tǒng)心理學(xué)，積極心理學(xué)的積極意義在于它換了一個(gè)角度闡述了人本身存在的心理問題，它并沒有否認(rèn)人類自身的心理疾病，而是采用積極鼓勵(lì)的研究態(tài)度去理解心理學(xué)對于人類的重要性。為一些普通心理障礙的人提升了幸福感，新鮮感，有助于自身心理疾病的治療。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都會面臨變好或者是變差的選擇，當(dāng)你感覺自身?xiàng)l件不如平常人的時(shí)候，積極心理學(xué)教你積極樂觀，正確認(rèn)識自我，而不應(yīng)該自暴自棄，怨天尤人。這樣的積極鼓勵(lì)模式，幫助你更加健康快樂的成長。
3.積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的重要價(jià)值
大學(xué)生是心理變化最強(qiáng)烈的一個(gè)社會群體，由于青春期的作祟，大學(xué)生很容易受到心理疾病的困擾。如果在校期間沒能正確妥善地處理好大學(xué)生的心理問題，會對其今后的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，會成為大學(xué)生成長道路上的一塊絆腳石。因此在轉(zhuǎn)變教育理念的過程中，加入以樂觀健康為主旋律的積極心理學(xué)元素，重點(diǎn)塑造學(xué)生的人文品格，培養(yǎng)一種能夠適應(yīng)社會的積極情緒，提高自身的心理素質(zhì)，這對大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展都是有著戰(zhàn)略性意義。
二、我國大學(xué)生心理健康教育存在問題的原因分析
所謂大學(xué)生心理健康就是指大學(xué)生在符合自己年齡狀況，心理上能夠滿足該階段應(yīng)有的學(xué)習(xí)，工作，生活等情緒，整體處于一種積極向上的心理狀態(tài)[2]。大學(xué)生心理狀態(tài)研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，因此大學(xué)生的健康成長已經(jīng)離不開良好的心理素質(zhì)教育，只有和思想政治，專業(yè)知識相結(jié)合的教育理念才能培養(yǎng)出真正被社會所用的人才。由此可見，大學(xué)生心理健康教育工作發(fā)展有著重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.我國大學(xué)生心理健康教育現(xiàn)狀
隨著信息高速公路的飛速發(fā)展，大學(xué)生的心理教育問題也得到了社會各界的強(qiáng)烈關(guān)注。尤其是在2011年馬加爵事件和2013年復(fù)旦大學(xué)生投毒案件曝光之后，輿論把大學(xué)生這個(gè)社會群體推到了風(fēng)口浪尖?？赡苓@對大部分的在校大學(xué)生來說，這樣的輿論壓力是不公平的，但是這些事件背后隱藏著大學(xué)生心理存在嚴(yán)重扭曲現(xiàn)象的社會影響還是真實(shí)存在的。因此，高校在緊抓專業(yè)文化教育的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注到大學(xué)生的心理狀況，努力構(gòu)建一套完整的心理教育體系，切實(shí)解決當(dāng)前大學(xué)生的心理難題。
2.大學(xué)生心理健康狀況的原因分析
大學(xué)生的心理健康亮起紅燈主要還是因?yàn)閷W(xué)校，家庭，社會各方面的壓力。隨著高校教育改革的深入，社會對于當(dāng)代大學(xué)生的期待也越來越高。而復(fù)雜的社會交際圈更使得剛畢業(yè)的大學(xué)生陷入深深的迷茫當(dāng)中，從而產(chǎn)生的極度落差感就導(dǎo)致了大學(xué)生的心理障礙，如果不能及時(shí)疏通這類障礙，排除解難，那就很容易造成極端事件的產(chǎn)生。大學(xué)生校園生活是開放的，友好的，事物總有兩面性，這樣獨(dú)立的校園生活也很容易造成大學(xué)生不能自理的生活狀況，久而久之，在生活中得不到自我肯定之后，心理問題也會愈發(fā)明顯。不管是社會，還是校園還是個(gè)人，能夠造成大學(xué)生心理障礙的原因有很多，主要還是要依靠自己和學(xué)校的共同努力，一起去戰(zhàn)勝心理障礙，做一名積極向上的大學(xué)生。
三、在積極心理學(xué)視域下努力構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系
積極心理學(xué)理念致力于從積極樂觀的角度去看待事情，看待一些心理現(xiàn)象，為大學(xué)生的心理健康教育體系構(gòu)建拓寬了新的思路[3]。用積極心理學(xué)的教育模式來培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理潛能來獲得幸福生活的方法，因此在積極心理學(xué)視域下構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系是時(shí)展的必經(jīng)之路。
1.致力于塑造積極的學(xué)生品格
塑造學(xué)生堅(jiān)毅的人生品格，讓學(xué)生成為生活中的樂觀者，學(xué)習(xí)上的成功者，這是每個(gè)人民教師應(yīng)盡的義務(wù)。只有樹立正確的人生目標(biāo)，認(rèn)真加強(qiáng)挫折教育，塑造學(xué)生積極的人生品格才能培養(yǎng)出全方面發(fā)展的優(yōu)秀人才。大學(xué)生是正在處于青春叛逆期，這段時(shí)間內(nèi)的心理疏通工作尤為關(guān)鍵。而班級是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重心，作為高校工作者應(yīng)該從實(shí)處入手，把塑造學(xué)生良好品格作為心理健康工作的根本目標(biāo)。但是良好的個(gè)人品格是在平常學(xué)習(xí)生活中鍛煉而來的，并不只是局限于書本上的知識，因此這就要求教師加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通工作，從身邊的小事抓起，從而塑造學(xué)生更適應(yīng)社會的獨(dú)立性格。
2.致力于改善校園壞境建設(shè)
自古就有孟母三遷，孟子母親為了能夠讓孩子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)壞境，費(fèi)盡心思，曾兩遷三地，這個(gè)故事在告訴我們母愛偉大的同時(shí)，還在暗示著一個(gè)好的文化壞境有助于孩子的健康成長。在當(dāng)代，一個(gè)良好的校園文化壞境是學(xué)生努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)保障，因此致力于建設(shè)優(yōu)美的校園文化壞境是符合時(shí)代潮流的。大學(xué)校園壞境應(yīng)該著重體現(xiàn)“干凈，整潔，溫馨”等字眼，讓學(xué)校以嶄新的面貌面向?qū)W生，讓學(xué)生在舒適的校園壞境中生活，這樣的改善舉措不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還能為學(xué)生心理品格的培養(yǎng)提供幫助。
3.致力于拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道
積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都有一顆樂觀向上的心，都存在積極的心理潛能。所以尊重大學(xué)生的自我心理發(fā)展史正確開展高校心理健康教育工作的首要條件，不干預(yù)，不阻礙是積極心理學(xué)在高校應(yīng)用中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。高?？梢酝ㄟ^現(xiàn)階段擁有的心理課程以及課外的心理輔導(dǎo)來進(jìn)行心理教育，除此之外，要從根本上分析大學(xué)新生的心理特征，把心理課程當(dāng)做學(xué)校的特色課程來做，積極拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道，把大學(xué)生的心理教育滲透到大學(xué)生的生活中去。
4.致力于開設(shè)具有心理元素的校園文化課程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分之一，一門優(yōu)秀的，引人入勝的文化課程是每一位學(xué)生的最愛，有些學(xué)科正是因?yàn)榭菰锏恼n本知識使得學(xué)生提不起對于該門課程的任何興趣。在學(xué)科中融入積極心理學(xué)的理念，開設(shè)豐富多彩的心理文化課程是構(gòu)建健康心理教育體系的重要途徑之一。教師可以通過一些課程內(nèi)容的特點(diǎn)，在教學(xué)中尋找良好的機(jī)會來對學(xué)生進(jìn)行正確有益的心理輔導(dǎo)，把心理教學(xué)滲透到平常的教學(xué)中去，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的良好意志，減輕因?yàn)槲幕n程給學(xué)生帶來的一些影響。
高校管理工作者必須糾正之前“學(xué)生心理健康教育工作職能由專業(yè)心理學(xué)家溝通”的錯(cuò)誤理念模式，把積極心理學(xué)當(dāng)成是一門專業(yè)文化課程去對待，在枯燥的文化課學(xué)習(xí)中加入積極心理學(xué)的元素，為大學(xué)生營造一個(gè)和諧溫馨的校園氛圍。我相信在積極心理學(xué)觀念的影響下，我國現(xiàn)階段大學(xué)生心理健康教育工作才會有本質(zhì)的改變。對學(xué)生自身而言，也只有通過自己和學(xué)校的共同努力，才能讓學(xué)生更加熱愛生活，熱愛學(xué)校，最終熱愛自己。
參考文獻(xiàn)
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作者簡介：
第7篇：品格教育的重要性和意義范文
關(guān)鍵詞：書法教育 規(guī)范化 文化教育
中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0185-02
書法這門傳統(tǒng)的歷史性藝術(shù)的歷史性誤解是如此之深，以至于產(chǎn)生了兩個(gè)反差極大而令人難以理解的社會現(xiàn)象。其一，書法藝術(shù)的獨(dú)立性不被文化藝術(shù)界所認(rèn)可。例如：由商務(wù)印書館出版的社會影響極大的《現(xiàn)代漢語詞典》中，關(guān)于“藝術(shù)”的解釋是：“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。”唯獨(dú)沒有書法，這不是編者的疏漏，因?yàn)榈浼遣辉试S疏漏的。又如：由于文學(xué)的普遍性而在全國幾乎所有的高等院校普遍設(shè)有中文系之類的專業(yè)。而且，獨(dú)立性較強(qiáng)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)都有專門的獨(dú)立的高等院校，同樣唯獨(dú)書法藝術(shù)沒有。其二，與以上社會現(xiàn)象相反的是，書法藝術(shù)又在社會上受到最為普遍的關(guān)注和熱情。且不說延續(xù)幾十年歷久不衰的全國性的書法熱，從少兒到老年其擁有幾乎是人數(shù)最多的愛好者與參與者，即使是現(xiàn)代的電視劇，幾乎所有的國產(chǎn)電視劇，無論古典或現(xiàn)代的，都有書法藝術(shù)作為服從劇情需要的道具而出現(xiàn)在鏡頭中。這不能不說是藝術(shù)的奇跡，因?yàn)閺纳賰旱嚼夏甓紵崆榈貐⑴c同一門藝術(shù)，其廣泛性是其它任何藝術(shù)都難于匹敵的，簡直就是自發(fā)的而且長久的藝術(shù)群眾運(yùn)動。
一門藝術(shù)代表著和象征著中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，其產(chǎn)生并植根于民族文化之中，而且滲透到民族心理的深層次，影響著民族性的哲學(xué)思維，因此，其在該民族的文化與意識形態(tài)，乃至日常生活和商業(yè)運(yùn)作中都繁榮興盛，起著無一例外，不可替代的重要作用，不僅是極其自然的，而且是引人深思的。上文提及的書法藝術(shù)的歷史性誤解產(chǎn)生的歷史性原因就值得深入討論。而且，一種藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展必須由系統(tǒng)而規(guī)范的藝術(shù)教育作保證，目前書法教育的狀況則是令人堪憂的。系統(tǒng)和規(guī)范的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，不僅擔(dān)負(fù)著教育培訓(xùn)的責(zé)任，而且有著對該藝術(shù)深入研究和探討的功能。平心而論，中華民族引以自豪的書法藝術(shù)，其意義尚有很多有待于深入研究和深化認(rèn)識的問題。
由于連續(xù)三十多年的全國性的書法熱，由于中國書協(xié)和各地書協(xié)的積極組織的各類書法活動，將全國性的書法熱一次又一次第推向，很多有識之士已敏銳地認(rèn)識到，培養(yǎng)高級書法藝術(shù)研究人才的重要性，各地大專院校的藝術(shù)院系紛紛開設(shè)書法專業(yè)，有的院校甚至開設(shè)了書法碩士生班和更高級的博士生班。其意義非同小可，是自古以來第一次以相對獨(dú)立的形式所建立的書法藝術(shù)教育模式，是歷史性的突破。
雖然大專院校開設(shè)書法專業(yè)，使書法教育由社會的隨意性走向了專業(yè)的規(guī)范化。然而，其并未形成系統(tǒng)化的完整體系。若要解決這個(gè)問題，首先依然要解決對書法藝術(shù)的認(rèn)識問題，即書法史一門獨(dú)立的完整的藝術(shù)門類，其具有完全獨(dú)立的藝術(shù)品格。其實(shí)該問題是不容置疑的，而且這是另外一個(gè)研究課題，無須在此贅述。目前，聯(lián)合國非常重視世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和搶救工作，因?yàn)槲幕囆g(shù)不僅是人類進(jìn)步的動力，也是人類文明的標(biāo)志和人類和諧的重要媒介。由此可見，作為中華民族五千年文化的象征的書法藝術(shù)，為其的延承與發(fā)揚(yáng)光大，為其與世界文化藝術(shù)的早日融合，從而為其建立完整系統(tǒng)的規(guī)范化教育體系，難道不是我們義不容辭的責(zé)任嗎？
即使是目前有些院校開設(shè)書法專業(yè)，也是一種相對的獨(dú)立。這些書法專業(yè)往往設(shè)置于藝術(shù)院校的國畫系之中，僅僅是一種點(diǎn)綴，于是書法又淪落為繪畫的附屬。無論將書法作為中小學(xué)語文的基礎(chǔ)課，或者在高等院校依附于繪畫，都未完整充分地反映書法藝術(shù)的獨(dú)立品格。有著悠久歷史傳統(tǒng)而又興盛繁榮的書法藝術(shù)，竟然遭遇如此不公正的待遇，不僅令人難以理解，而且也令人啼笑皆非。猶如一位優(yōu)秀的母親生了一個(gè)優(yōu)秀的孩子，她們之間不僅沒有相互擁有的自豪，而且連血濃于水的親情也未充分表達(dá)，反倒處于相互漠然、若即若離的不正常狀態(tài)。現(xiàn)在已到了母親熱烈擁抱自己的孩子的時(shí)候了，這孩子是如此健康完整、如此優(yōu)秀，那有什理由不以最大的熱情去關(guān)懷和培養(yǎng)？本著這種精神，本著書法為獨(dú)立完整的藝術(shù)的觀念，完全有理由首先在中小學(xué)開設(shè)正規(guī)的書法課。所謂正規(guī)是指，其既不是附屬語文的寫字課，也不是將書法內(nèi)容編寫于美術(shù)教材中，而是與中小學(xué)音樂、美術(shù)課并立的，平起平坐的完全獨(dú)立的藝術(shù)教育課。將書法設(shè)置為獨(dú)立的藝術(shù)教育課，其意義是顯而易見的。不僅提高孩子規(guī)范的書寫水平，而且培養(yǎng)了類似美術(shù)的審美能力，更主要的是使孩子在書法的學(xué)習(xí)過程中直接感受五千年歷史以及傳統(tǒng)文化光輝燦爛，尤為重要的是，使孩子們在純凈抽象的線條世界中遨游、充分地培養(yǎng)了孩子無盡的想象力，在凝神靜氣中無限地拓展孩子們的思維，全方位地提升孩子們的全面素質(zhì)。
倘若要進(jìn)一步完善整個(gè)書法教育的體系，那么可以錦上添花，在中小學(xué)和高等院校規(guī)范的書法教育形式之上，在北京或上海等中心城市，創(chuàng)辦純粹的獨(dú)立的書法院校。諸如中央美院，中央音樂學(xué)院之類的，稱之為中央書法學(xué)院。這所寶塔尖式的中央書法學(xué)院，可以成為書法藝術(shù)的學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)。其目的可以更集中地培養(yǎng)書法藝術(shù)的高級人才，為中國書協(xié)及各省、地市書協(xié)，為全國各書法傳媒，為社會上的諸如廣告公司、裝飾公司等企業(yè)輸送書法藝術(shù)專業(yè)人才。可以成為與中國書協(xié)對應(yīng)的書法藝術(shù)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，前者的功能在于組織管理，后者的功能在于學(xué)術(shù)研究。
第8篇：品格教育的重要性和意義范文
1、受傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)前教育融入了過多的知識教學(xué)的內(nèi)容。盡管學(xué)前教育是孩子小學(xué)教學(xué)的過渡階段，但是幼兒知識的教授和掌握應(yīng)該具備自身的特色并且應(yīng)該呈現(xiàn)一種循序漸進(jìn)的發(fā)展。我們看到的是現(xiàn)行幼兒教育中小學(xué)一年級教材的使用和各種作業(yè)的內(nèi)容占據(jù)了孩子們過多的時(shí)間，使得他們過早接受教育的壓力而失去童真的天性。
2、學(xué)前教育對于幼兒間關(guān)系的形成和維護(hù)重視不足。幼兒時(shí)期的孩子從一個(gè)家庭走向一個(gè)大的集體，在他們心目中有的是自己個(gè)體的意識而無集體和整體的概念，因此在和其他孩子們相處時(shí)不可避免的產(chǎn)生各種矛盾甚至發(fā)生打架的行為。當(dāng)孩子間這種矛盾產(chǎn)生時(shí)，教師只是簡單的制止學(xué)生們的大鬧或者進(jìn)行簡單的批評教育，對于孩子們見關(guān)系的維護(hù)沒有給與更多的關(guān)注，這將不利于孩子們的健康成長。
3、教學(xué)模式相對落后不能滿足幼兒發(fā)展的需求。學(xué)前教育知識和道理的傳授需要教師運(yùn)用各種方法充分調(diào)動孩子們學(xué)習(xí)和參與的主動性，主要讓孩子們參與到其中教育的目的才能更好的實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)行學(xué)前教育模式下教學(xué)方法的落后和溝通的缺失使得教師無法更好的滿足學(xué)生們的需求，對于學(xué)生的管理也存在一定的問題。
二、幼兒學(xué)前教育新模式的轉(zhuǎn)變
1、充分發(fā)揮學(xué)前教育應(yīng)有的功能。幼兒園是孩子們接受教育和保持童真天性的地方，在教師在教學(xué)中應(yīng)該在保護(hù)孩子們天性的同時(shí)采取有效的教學(xué)方法來提高孩子們的認(rèn)知能力、實(shí)現(xiàn)對孩子們的智力培養(yǎng)及人格等各方面的培養(yǎng)。對于質(zhì)量性知識的傳授，教師們應(yīng)該注重引導(dǎo)孩子們從自己的本性出發(fā)來思想解決相關(guān)的問題，形成一種良好的思維習(xí)慣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
2、教師應(yīng)該立足兒童本身的情況及時(shí)創(chuàng)新教學(xué)方法。學(xué)齡前的兒童最大的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和知識的缺乏和好奇心較重，孩子們對于許多問題會產(chǎn)生無數(shù)個(gè)為什么，教師在幼兒教學(xué)過程中應(yīng)該針對孩子們的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力為其解答。當(dāng)教師更多的從孩子們的角度出發(fā)來思考一些問題便能更好的實(shí)現(xiàn)與孩子們的溝通和相關(guān)知識的傳授。
第9篇：品格教育的重要性和意義范文
關(guān)鍵詞：幼兒教育 道德教育 教學(xué)方法
中圖分類號：G610文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0105-01
一個(gè)人的性格如何，很大程度上受到幼兒階段教育的影響，學(xué)校能否針對幼兒開展道德教育，能否培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，直接關(guān)系到他們的身心健康和未來發(fā)展，針對幼兒開展道德教育也是滿足社會需求的途徑。在幼兒教育改革大力推進(jìn)的今天，道德教育受到社會各界的廣泛關(guān)注，認(rèn)清幼兒道德教育的重要性并總結(jié)出正確的、有效的教育方法就顯得至關(guān)重要。
一、幼兒道德教育現(xiàn)狀分析
道德教育是幼兒教育的重要組成部分，隨著素質(zhì)教育觀念的不斷普及，很多幼兒園教師都認(rèn)識到了道德教育的重要性，采用不同的方式開展了一定的道德教育，努力為幼兒創(chuàng)建良好的道德環(huán)境，讓幼兒能夠在耳濡目染中養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)和生活習(xí)慣，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，為幼兒搭建學(xué)習(xí)道德教育知識的平臺，在教學(xué)活動中給他們實(shí)踐道德的機(jī)會。目前我國大部分幼兒園都在努力朝著全面開展道德教育的目標(biāo)發(fā)展，取得了一定的成績。但是由于對幼兒道德教育認(rèn)識不全面、不深入，導(dǎo)致幼兒道德教育仍然存在一定的缺陷和問題，這些問題體現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等不同方面。例如一些教師開展道德教育仍然采用C械灌輸理論知識的方式，道德教育知識本身就是比較抽象的，這種教學(xué)方式很難激發(fā)幼兒的興趣，教師也沒有為幼兒學(xué)習(xí)道德知識創(chuàng)建良好的氛圍，導(dǎo)致道德教育效率低下，效果不盡如人意。并且目前幼兒教師的入行門檻逐漸降低，一些幼兒教師的綜合素質(zhì)難以保證。這些問題都對幼兒道德教育產(chǎn)生了不利影響，而社會對幼兒道德教育越來越關(guān)注，因此幼兒教師必須重視對幼兒的道德教育，不斷總結(jié)適合幼兒的道德教育方法并付諸實(shí)踐，讓幼兒在良好的氛圍中受到道德熏陶，形成健全的道德品格。
二、幼兒道德教育的重要作用
目前我國正在大力推進(jìn)教育改革，在多元化的文化發(fā)展進(jìn)程中，幼兒道德教育的重要性逐漸凸顯出來，幼兒教師必須對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄡ槍τ變洪_展道德教育。
（1）幼兒道德教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。幼兒時(shí)期是一個(gè)人道德觀念、性格特點(diǎn)形成的起始時(shí)期，道德是促進(jìn)個(gè)體成長的重要因素，因此幼兒時(shí)期的道德教育對幼兒個(gè)體發(fā)展有關(guān)鍵影響，不論是學(xué)校的道德教育還是家庭的道德教育，對于幼兒今后的發(fā)展都有關(guān)鍵作用。
（2）幼兒道德教育能夠讓幼兒形成正確的行為品格。計(jì)劃生育政策的落實(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)了越來越多的獨(dú)生子女，家長對孩子的關(guān)愛甚至達(dá)到了溺愛的程度，因此產(chǎn)生了很多以自我為中心意識強(qiáng)烈的孩子，他們的行為、修養(yǎng)都不符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)，是目前社會輿論廣泛關(guān)注的一個(gè)群體。因此從幼兒時(shí)期開展道德教育，能夠切實(shí)培養(yǎng)他們的道德是非觀，讓他們明白什么是對的，什么是錯(cuò)的。在道德教育中，教師應(yīng)該為他們營造良好的氛圍和環(huán)境。
（3）幼兒道德教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的性格。幼兒道德教育需要家庭和學(xué)校共同努力，教師可以開展多種多樣的教學(xué)活動，鼓勵(lì)幼兒相互溝通交流，讓幼兒掌握交流合作的能力，培養(yǎng)他們良好的性格。此外，幼兒父母和教師都能起到榜樣作用，在家中父母也可以為幼兒營造良好的道德體驗(yàn)氛圍，促進(jìn)幼兒形成良好的性格并不斷發(fā)展。
三、幼兒道德教育的實(shí)施
（一）在日常生活中進(jìn)行道德教育
在日常學(xué)習(xí)和生活中，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，將生活實(shí)踐和道德教育結(jié)合起來。針對幼兒喜歡的事物恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行道德教育滲透，將道德教育融入到幼兒生活的各個(gè)方面，促進(jìn)幼兒萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛同學(xué)、尊重教師和父母的優(yōu)良品德。教師的教學(xué)活動、家庭的日常生活會在潛移默化中影響學(xué)生，因此日常生活中的教育是最重要的也是最基本的，能夠起到非常顯著的道德教育效果。
（二）通過各種活動進(jìn)行道德教育
幼兒們都非常喜歡看動畫、聽故事、看圖書，教師可以運(yùn)用這些輔助手段開展道德教育，讓幼兒閱讀并分析書中人物的行為，幫助他們樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如在《玲玲的草帽》這個(gè)故事中，主人公的帽子不小心被風(fēng)刮走，她的小伙伴們都幫她撿草帽，這是助人為樂的典型例子。幼兒們通過閱讀和聽故事，建立正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，通過活動開展道德教育是直接的也是非常有效的手段。
（三）家庭和幼兒園的緊密聯(lián)系
幼兒園和家庭要協(xié)調(diào)一致，對幼兒進(jìn)行全面的道德教育，幼兒園應(yīng)該定期召開家長會，定期進(jìn)行家訪等，組織幼兒進(jìn)行社會活動，如為社區(qū)的老人們表演歌唱節(jié)目等，幫助幼兒從小培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。
四、結(jié)語
綜上，對幼兒的道德教育，是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的工作，幼兒教師要對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當(dāng)?shù)姆绞綕B透道德教育，和幼兒家長共同開展幼兒道德教育，才能切實(shí)提高幼兒的道德修養(yǎng)水平。
參考文獻(xiàn)：
