品格教育的方法精選(九篇)

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第1篇：品格教育的方法范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法 改革探索

思想品德課是我國(guó)基礎(chǔ)教育中一門(mén)重要的學(xué)科。它是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門(mén)綜合性的必修課程。它對(duì)學(xué)生逐步確立正確的政治方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，起著重要的作用。然而，學(xué)生學(xué)習(xí)方式與動(dòng)機(jī)的改變是以教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?。因此，在新課程改革的浪潮下，我們必須進(jìn)行新的教學(xué)方法和教學(xué)實(shí)踐的探索和嘗試，培養(yǎng)適合新世紀(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的、富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的新型人才。

思想品德課的課堂教學(xué)，必須要講究教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)方式方法，尊重學(xué)生的主體地位，在課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)，在參與中學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容感興趣，并理解和接受，內(nèi)化為信念、意志、榮辱觀和價(jià)值觀。要進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，應(yīng)從學(xué)生主體參與地位的發(fā)揮、合作能力的培養(yǎng)等方面在教學(xué)實(shí)踐中改革探索。

一 、激發(fā)學(xué)生主體地位，構(gòu)建師生互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主人

思想品德課教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，當(dāng)然，力圖改變現(xiàn)狀的理論和實(shí)踐探索也很多。所有的探索必須面對(duì)的同一個(gè)問(wèn)題就是：如何激發(fā)學(xué)生的主體參與地位，成為課堂的主人。

1、構(gòu)建師生互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍。

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是師生之間的交往。師生互幫互學(xué)，彼此將形成一個(gè) “學(xué)習(xí)共同體”，可以說(shuō)，創(chuàng)設(shè)師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)教學(xué)關(guān)系和構(gòu)建和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系，是新課程改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。

在新課改的實(shí)踐中，我深有體會(huì)。一節(jié)和諧融洽的課堂，使孩子們?cè)谝环N和諧、融洽、放松的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)，他們才敢于表現(xiàn)、敢于質(zhì)疑、敢于爭(zhēng)論；學(xué)生的思維、情趣、愛(ài)好、特點(diǎn)有了張揚(yáng)的空間并得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)短短的一節(jié)課中，師生 、生生分享彼此的思考、見(jiàn)解和知識(shí)，交流彼此之間的情感、觀念與理念。使師生獲得新的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。

2、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，讓學(xué)生成為主人。

由于思想品德課程，貼近學(xué)生生活，因此充分發(fā)揮社會(huì)“大課堂”的作用，開(kāi)展與此有關(guān)的活動(dòng)課是學(xué)生主體地位發(fā)揮的有效方式。在教學(xué)中，我把活動(dòng)課貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，如開(kāi)展歌曲比賽、編寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、現(xiàn)身說(shuō)法、辯論會(huì)、演講比賽、撰寫(xiě)學(xué)生小論文等。因此，教師要開(kāi)動(dòng)腦筋，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，把更多的精力花在教學(xué)設(shè)計(jì)上以及教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上。通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)成為他們的自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮他們的想象力、使他們有更多的機(jī)會(huì)獲得成功感，真正感受到學(xué)習(xí)的輕松和愉悅。

二、融合各科知識(shí)，采取合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和合作能力

合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。其中，小組合作學(xué)習(xí)是課堂中培養(yǎng)學(xué)生合作精神和合作能力的重要途徑 。因其具有使學(xué)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、形成良好人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健全發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，日益受到廣大師生的青睞。我認(rèn)為要想行之有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，應(yīng)該從以下幾方面入手：

1、培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)

新課程的實(shí)施，要求學(xué)生從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中走出來(lái)，要讓學(xué)生在課上課下以小組合作的形式去解決某些問(wèn)題，學(xué)生定感疑惑。因此，要想在課上課下有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，我們應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)及合作能力。

2、教給學(xué)生合作技能和合作方法

小組合作學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)方式出現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，開(kāi)始實(shí)施以來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的方法上不免有些生疏，要想有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，作為教師，應(yīng)該教給學(xué)生一些基本的合作技能合作技巧。這種技能的培養(yǎng)，應(yīng)重視學(xué)生課后小組合作學(xué)習(xí)的延伸，幫助學(xué)生及時(shí)適應(yīng)合作學(xué)習(xí)的方法和技能。

3、發(fā)展學(xué)生自主能力

自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是新課程積極提倡的有效學(xué)習(xí)方式，其中自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是基礎(chǔ)。如果小組成員沒(méi)有一定的自主學(xué)習(xí)能力，那么他們的合作學(xué)習(xí)也是虛無(wú)實(shí)效的。因此，要想有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，我們還應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。值得一提的是學(xué)生自主能力的培養(yǎng)功在平常，注意循序漸進(jìn)，不可拔苗助長(zhǎng)。

4、善察學(xué)生合作學(xué)習(xí)之需

我們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要善于觀察學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的需要，有選擇地讓學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。對(duì)于那些學(xué)生力所能及的問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立解決，那些力所難及的問(wèn)題，則讓學(xué)生合作解決，而那些力所不及的問(wèn)題，則需要教師引導(dǎo)解決。

5、注重教師自身參與

教師應(yīng)該與學(xué)生合作，共同解決學(xué)習(xí)中碰到的困難。因此，在學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)注重自身的參與，一方面能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，另一方面給學(xué)生一種無(wú)形的期望，激勵(lì)學(xué)生積極討論、交流，提高合作的效率。

總之，我們的思想品德課課堂教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始讓學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)，做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、去充分發(fā)掘?qū)W生的潛能。師生互動(dòng)型教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的學(xué)習(xí)方式，是符合新課程精神的有效方法。我們要通過(guò)不斷的指導(dǎo)，長(zhǎng)期的熏陶，積極引導(dǎo)學(xué)生吸收、內(nèi)化。

隨著新課程改革的不斷深入，新課程理念的不斷確立，教學(xué)改革的實(shí)踐和探索也是無(wú)止境的，同時(shí)我們更要不斷提高自己的素質(zhì)，勇于更新觀念、勤于鉆研，積極開(kāi)展教學(xué)科研活動(dòng)，從單純業(yè)務(wù)實(shí)踐型過(guò)渡到實(shí)踐科研型。我相信在我們的共同努力之下，思想品德課教學(xué)時(shí)效性會(huì)更加明顯，我們也一定能夠探索出適合自己的教學(xué)之路！

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第2篇：品格教育的方法范文

關(guān)鍵詞：品格；品格分類(lèi)；因品施教；因缺施教

吳俊升是我國(guó)著名教育學(xué)家。19世紀(jì)30年代，根據(jù)在北京大學(xué)講授的“德育原理”講義，他修訂了《德育原理》一書(shū)。該書(shū)以“德育目的”、“德育實(shí)施依據(jù)”、“德育方法”為主線，從“品格論”、“道德論”、“道德實(shí)施論”三個(gè)維度系統(tǒng)地闡述了其德育思想。其德育思想體系完整，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，理論性強(qiáng)。雖然離現(xiàn)在半個(gè)多世紀(jì)了，仍不乏“真知灼見(jiàn)”，尤其他的“品格論”對(duì)中職德育具有重要的啟示作用。

一、吳俊升的“品格論”

（一）“品格”與“品格的形成”

“品格”是吳俊升“品格論”的核心概念。他認(rèn)為德育涉及三個(gè)問(wèn)題：（1）關(guān)于品格的問(wèn)題。德育的最終目的，在于養(yǎng)成品格。（2）關(guān)于“道德律”的問(wèn)題。道德教育的目的在于養(yǎng)成兒童之善良品格。而“社會(huì)善惡之判斷，則以社會(huì)公認(rèn)之道德律為標(biāo)準(zhǔn)，故養(yǎng)成善良品格者，即使兒童之行為合于社會(huì)公認(rèn)之道德律也”。（3）實(shí)施問(wèn)題。即，如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、養(yǎng)成兒童之優(yōu)良品格。

品格是什么？吳俊升認(rèn)為：“…吾人所欲明者道德教育之對(duì)象‘品格’義果何指耳。此以波揚(yáng)之定義為較當(dāng)：‘一人之品格，乃彼之所以為彼，及所以異于他人者，乃其心理之特征，乃其心理活動(dòng)之形式?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為品格是以一種標(biāo)注自我、區(qū)別他人的基本心理特征和心理活動(dòng)形式。

那么品格是如何形成的？影響品格形成的因素有哪些呢？吳俊升認(rèn)為，品格是先天遺傳和后天因素共同作用的結(jié)果。影響品格形成的因素包括物質(zhì)因素、社交因素、個(gè)人因素。物質(zhì)因素包括個(gè)人生理狀況、個(gè)人職業(yè)狀況、風(fēng)土氣候等。社交因素是指?jìng)€(gè)人社會(huì)交往的外在環(huán)境。個(gè)人因素是指?jìng)€(gè)人對(duì)品格的反省與修煉。那么教育對(duì)品格的形成起什么作用呢？吳俊升認(rèn)為：“吾人并非贊成教育為萬(wàn)能者，品格既為環(huán)境及遺傳所生，則遺傳及環(huán)境，足以限制教育之力量。教育固非無(wú)效，亦非萬(wàn)能，而系有限制者也。在限制之范圍內(nèi)努力，使教育之效能，達(dá)于極限，是則教育家之職任盡矣”可見(jiàn)，吳俊升肯定了教育對(duì)品格形成的有限作用。

（二）“品格分類(lèi)”與“因品施教”

如何通過(guò)教育培養(yǎng)品格呢？這需要確定適當(dāng)?shù)牡掠椒?。為此，吳俊升主張?duì)“品格”進(jìn)行分類(lèi)。“…為研究之便利，未嘗不可將各個(gè)特殊之品格，就其大體相似者各歸一類(lèi)。復(fù)舉各類(lèi)特征，以為規(guī)定德育方法之張本?！蹦敲慈绾螌?duì)品格進(jìn)行分類(lèi)呢？他認(rèn)為，“每種品格，皆由知情意三種因素勢(shì)力之強(qiáng)弱及配合方式之不同而生”。據(jù)此，他將品格分為五類(lèi)：

1.純粹品格。（1）感受品格。該類(lèi)人感受特別敏銳，生性怯弱。（2）行動(dòng)品格。這類(lèi)人精力充足，性格樂(lè)觀，行動(dòng)傾向特別強(qiáng)。（3）思想品格。這類(lèi)人好反省，愛(ài)求知，不愛(ài)與人交往。

2.混合品格。（1）行動(dòng)―感受品格。這類(lèi)人為強(qiáng)烈的感情驅(qū)使，為實(shí)現(xiàn)理想信念，對(duì)現(xiàn)實(shí)一切物質(zhì)利益，都無(wú)所計(jì)較。（2）行動(dòng)―思想品格。這種人的行動(dòng)受理智的指導(dǎo)，能自我克制、有決斷，能忍耐。（3）思想―感受型。這種人感受敏銳，極富智慧。

3.均衡品格。這類(lèi)品格知、情、意三種因素勢(shì)力均衡。（1）平衡品格。這種人行為平常，但生活和諧平穩(wěn)。（2）無(wú)定品格。這種人隨遇而安，沒(méi)有特別的個(gè)性。（3）冥頑品格。這種人的感受力和行動(dòng)力差，大多懶惰、頑鈍、昏懶糊涂。

4.不規(guī)則品格。這類(lèi)人品格中的知、情、意沒(méi)有固定性和統(tǒng)一性。時(shí)而知占優(yōu)勢(shì)，時(shí)而情占優(yōu)勢(shì)，變動(dòng)不居。（1）浮動(dòng)品格。這種人的信仰和感情，常常獨(dú)自發(fā)生作用。他反復(fù)無(wú)常，難以相處。（2）狐疑品格。這種人品格中，常有兩種以上相反的因素互相對(duì)抗，又不相上下。因此，他患得患失、猶豫不決。（3）矛盾品格。這種人喜歡與人“唱反調(diào)”。別人說(shuō)是，他說(shuō)非。

5.變態(tài)品格。這是不規(guī)則品格走向極端、病態(tài)的結(jié)果。（1）猜疑病。這類(lèi)人喜歡猜疑、鄙薄他人。（2）憂郁病。這種人體質(zhì)孱弱、悲觀失望。（3）癔病。這種人喜怒無(wú)常，不能控制自己的情感與行動(dòng)。

正是基于以上品格之分類(lèi)，吳俊升指出：“實(shí)施道德教育者，當(dāng)視品格之類(lèi)別而施以適當(dāng)之方法。”即德育工作者要針對(duì)不同品格，采取不同德育方法，做到“因品施教”。

（三）“品格缺陷”與“因缺施教”

吳俊升認(rèn)為，品格不僅是道德教育的最終目的，也是道德教育的起點(diǎn)?！啊逃_(kāi)始時(shí)，兒童之品格已有相當(dāng)之構(gòu)成。且家庭教育，亦已構(gòu)成品格之大部。故小學(xué)教育非施于一張白紙，乃施于粗具輪廓之品格。”然而，由于父母遺傳、身體的缺陷或者教育的不當(dāng)，兒童的品格難免存在缺陷。我們應(yīng)該正視兒童的品格缺陷，分析這些品格缺陷的成因，以采取適當(dāng)?shù)姆椒?。為此，他詳?xì)介紹了兒童的幾類(lèi)品格缺陷。

1.誑語(yǔ)。它可分為有意之誑語(yǔ)和無(wú)意之誑語(yǔ)。有意之誑語(yǔ)為故意說(shuō)謊。兒童故意說(shuō)謊起因父母對(duì)子女說(shuō)謊，而子女不自覺(jué)地模仿。兒童而后說(shuō)謊往往出于“懼怕”自己的秘密被成人知道，不得已說(shuō)謊。教育者對(duì)此不要太焦慮，只要針對(duì)說(shuō)謊的原因加以校正即可。“無(wú)意之誑語(yǔ)”是兒童心理應(yīng)有的表現(xiàn)。兒童觀察往往不仔細(xì)、思維又活躍，說(shuō)出來(lái)的話往往與真實(shí)情況不符合。我們就認(rèn)為他們說(shuō)謊。因此，對(duì)此不必?fù)?dān)心。

2.偷竊。兒童偷竊因?yàn)椋海?）兒童的一種自然心理傾向?！皟和鷣?lái)即有攫取物品之傾向，凡在其范圍以內(nèi)，彼所喜愛(ài)之對(duì)象，均愿取為己有，當(dāng)其最初攫取也，并無(wú)所有權(quán)問(wèn)題之考慮。”（2）他人的盜竊行為，給兒童做了壞榜樣。（3）借偷竊為達(dá)滿足其他欲望之手段。（4）心理變態(tài)之偷竊。只為偷竊而偷竊，并沒(méi)特別的其他原因。成人應(yīng)針對(duì)偷竊的不同原因采取心理治療、藥物治療等措施，而不能不問(wèn)原因，一律嚴(yán)懲。

3.懶惰。即兒童不喜歡學(xué)習(xí)和勞動(dòng)。懶惰的原因有：（1）生理缺陷。兒童往往因身體有某種缺陷而無(wú)精打采、容易疲憊，敷衍老師布置的任務(wù)。要矯正此種懶惰，須采用藥物治療的方法。（2）教育方法不當(dāng)。老師所講的功課與兒童聯(lián)系不緊密，難以激發(fā)學(xué)生的興趣。對(duì)此，應(yīng)改善教法，設(shè)法建立功課與兒童的天然活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。（3）受到不公正待遇，情感郁結(jié)，以懶惰來(lái)對(duì)抗老師和家長(zhǎng)。對(duì)此，要采取心理疏導(dǎo)之策。

4.不服從。兒童不服從成人，有時(shí)是出于自尊心，有時(shí)是命令不合理，有時(shí)是感情郁結(jié)。對(duì)待兒童的不服從，也應(yīng)分析原因，對(duì)癥下藥。

總之，我們對(duì)待兒童的品格缺陷，應(yīng)該先分析原因，明確各種缺陷的性質(zhì)，然后有針對(duì)性地采取措施。

二、吳俊升的“品格論”對(duì)中職德育的啟示

吳俊升的“品格論”形成于20世紀(jì)30年代。由于時(shí)代的局限，該理論的某些具體觀點(diǎn)，在今天未必?zé)o懈可擊。然而，它高度重視“兒童品格培養(yǎng)”的態(tài)度和該理論的“品格分類(lèi)”、“因品施教”和“因缺施教”反映的德育思路，對(duì)目前的中職德育仍有重要意義。

首先，吳俊升的“品格論”豐富了“德育目標(biāo)”理論，提升了德育理論水平，有利于我們更準(zhǔn)確地把握中職德育目標(biāo)。中職德育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格。這已為廣大德育工作者知曉。然而，他們對(duì)此了解并不深入。什么是品格？品格是如何形成的？教育形成品格是否可能？品格由哪些要素構(gòu)成？品格有哪些類(lèi)型？每一類(lèi)型的品格各有什么特征？我們通過(guò)怎么的途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格？這一系列問(wèn)題足以難住他們。而品格知識(shí)的缺乏，使得他們難以具體、準(zhǔn)確地把握德育目標(biāo)。他們的德育工作也因此缺乏針對(duì)性。而吳俊升的“品格論”系統(tǒng)地提供了這些德育理論知識(shí)，有利于我們提高德育理論水平，從而更精準(zhǔn)地把握德育目標(biāo)，提高中職德育實(shí)效。

其次，吳俊升的“品格論”有利于我們重新審視目前中職德育工作的現(xiàn)狀，明確中職德育工作的重心。既然“培養(yǎng)優(yōu)良品格”是中職德育的最終目標(biāo)，那么學(xué)校的德育工作就應(yīng)該圍繞著“學(xué)生品格的培養(yǎng)”開(kāi)展。然而，不少中職學(xué)校的德育工作并非如此。（1）學(xué)校德育部門(mén)以“晨會(huì)”、“講座”等形式進(jìn)行學(xué)校德育工作。晨會(huì)包括“升旗儀式”和“值周領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)話”?！爸v座”大多針對(duì)特定的事項(xiàng)而開(kāi)展。學(xué)校德育部門(mén)的德育工作，除了“升旗儀式”具有“培養(yǎng)學(xué)生品格”的特征外，其他大多針對(duì)具體事項(xiàng)而開(kāi)展，“日常事務(wù)管理”痕跡明顯。（2）班主任工作在學(xué)校德育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作。中職主任除了要進(jìn)行班級(jí)管理外，還要承擔(dān)日常教學(xué)工作。班主任花在“學(xué)生德育”方面的時(shí)間并不多。因此，中職班主任難以圍繞“培養(yǎng)學(xué)生品格”開(kāi)展工作。（3）中職德育教師的工作重心也不是“學(xué)生品格的培養(yǎng)”。中職教育開(kāi)設(shè)《經(jīng)濟(jì)與政治》、《哲學(xué)與人生》、《職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計(jì)》和《職業(yè)道德與法律》四門(mén)德育必修課和一門(mén)選修課“心理健康教育”。其中，只有《職業(yè)道德與法律》涉及“道德教育”內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)中，不少中職學(xué)校將德育工作的重心放在學(xué)生日常事務(wù)的管理上，追求“學(xué)生著裝、發(fā)型的規(guī)范統(tǒng)一”、“良好的教學(xué)秩序”、“學(xué)生對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)同”等直接目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，這些直接目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)非常必要。但眾多德育工作者忙于追求直接目標(biāo)卻忘記了“培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)”這個(gè)終極目標(biāo)。這不能不引起我們的深思。

再次，吳俊升的“品格論”中的“品格分類(lèi)理論”、“因品施教”、“因缺施教”思想，對(duì)我們創(chuàng)新中職德育工作思路具有啟示作用。德育老師和班主任是中職德育的主體。德育教師在德育課堂中講授包括道德知識(shí)、法律知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)在內(nèi)的德育知識(shí)，他們的德育工作呈現(xiàn)“智育化”傾向。學(xué)生從德育課堂中獲得德育知識(shí)。但道德知識(shí)不等于優(yōu)良品格，學(xué)生懂得道德知識(shí)并不必然做出道德行為，德育老師的工作未必能促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)良品格。而班主任在德育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，可以用班規(guī)和學(xué)生德育量化考核制度來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為。班主任德育呈現(xiàn)“學(xué)生日常行為管理”的特征。那么，他們的工作是否必然能促進(jìn)學(xué)生的良好品格呢？不少學(xué)生雖在制度約束下行為良好。但這并非優(yōu)良品格使然，而是他們擔(dān)心違反制度要承擔(dān)不利后果。因此，現(xiàn)有的中職德育工作雖能實(shí)現(xiàn)“良好教學(xué)秩序”等直接目標(biāo)，但難以實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)優(yōu)良品格”的最終德育目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？可以借鑒吳俊升的“品格分類(lèi)理論”和“因品施教”、“因缺施教”思想。中職德育教師在德育課堂中講授相關(guān)的品格知識(shí)，而中職班主任則對(duì)班上的每個(gè)學(xué)生的品格進(jìn)行評(píng)價(jià)和歸類(lèi)，并找出每個(gè)學(xué)生品格中存在的缺陷，采取有針對(duì)性的方法來(lái)完善學(xué)生的品質(zhì)。這樣我們離中職最終德育目標(biāo)就更近些。

第3篇：品格教育的方法范文

 

一、教師培養(yǎng)失效的幾種表現(xiàn)

 

(一)師范生職業(yè)信念不堅(jiān)

 

由于多數(shù)師范院校的教育計(jì)劃沒(méi)有系統(tǒng)開(kāi)設(shè)德育課程，更沒(méi)有品格教育課，只有少數(shù)學(xué)生通過(guò)自學(xué)方式或通過(guò)相關(guān)課程如《思想道德修養(yǎng)》學(xué)習(xí)道德理論，其結(jié)果是學(xué)到的理論不系統(tǒng)，內(nèi)容不全面，效果也不理想，缺乏針對(duì)性。有人在進(jìn)行教師職業(yè)角色認(rèn)同與沖突的問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，有50.2%的學(xué)生認(rèn)為自己選對(duì)了職業(yè);2.6%的學(xué)生自認(rèn)為有點(diǎn)選對(duì);7.4%的人認(rèn)為選錯(cuò)了職業(yè)。如果再給一次選擇職業(yè)的機(jī)會(huì)。25.6%的學(xué)生表示會(huì)重新選擇職業(yè);17.8%的學(xué)生認(rèn)為可能會(huì)重新選擇;只有21.2%的學(xué)生認(rèn)為自己會(huì)繼續(xù)選擇教師職業(yè)。由此可見(jiàn)，師范生重新選擇和可能重新選擇職業(yè)的百分比相當(dāng)高，表明這些準(zhǔn)教師們對(duì)教師職業(yè)信念沒(méi)有足夠的忠誠(chéng)度，影響到他們的為師之道。由于他們沒(méi)有形成良好的個(gè)性品質(zhì)，便會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的師德悖逆現(xiàn)象感到茫然。

 

(二)教師道德嚴(yán)重滑坡

 

自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，教育學(xué)者們就開(kāi)始呼吁大力加強(qiáng)師德建設(shè)，采取有力措施改變局部地區(qū)或部分學(xué)校的師德下滑狀況，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。但是近十年過(guò)去了，這些仍舊只是口號(hào)，在師德建設(shè)和師范生品格培養(yǎng)領(lǐng)域還沒(méi)有切實(shí)可行的制度措施出臺(tái)。部分教師道德淪喪的案例仍時(shí)有報(bào)道。做為教育工作者，我們對(duì)媒體上出現(xiàn)“禽獸教師”的字眼感到恐慌和悲哀。

 

比起有償家教，帶有色眼鏡，隨意嘲弄、諷刺、挖苦學(xué)生和此起彼伏的教師暴力等等，缺乏教師鼓勵(lì)的孩子們心靈所受的創(chuàng)傷更深。心智發(fā)展所受的損失更大，危害后果比體罰更重。果真是有些孩子秉性真的那么頑劣，沒(méi)有更好的管教方式，還是我們的教師培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)出來(lái)的教師素質(zhì)堪憂，缺少教師職業(yè)的靈魂?

 

許多教師遠(yuǎn)離自己的職責(zé)，把本該肩負(fù)的責(zé)任如培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣等下放給家長(zhǎng)，教師責(zé)任心——如“逃學(xué)的孩子”，忘記了教師育人時(shí)自身應(yīng)具有的基本品格。

 

陶行知說(shuō)過(guò)：大而言之，全民族的命運(yùn)都操在小學(xué)教員手里。然而面對(duì)如此失魂的“教師”，我們沒(méi)理由不為中國(guó)的教育現(xiàn)狀擔(dān)憂。

 

二、教師培養(yǎng)失效的深層原因

 

(一)教師培養(yǎng)計(jì)劃的缺陷

 

許多教育家認(rèn)為如果教學(xué)被視為一種道德活動(dòng)。那么教師培養(yǎng)也應(yīng)被如此看待。教師培養(yǎng)不僅是一個(gè)建構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的過(guò)程，更是一個(gè)建構(gòu)道德品性的過(guò)程。如果這能夠成為一種普遍接受的觀點(diǎn)，那么教師培養(yǎng)計(jì)劃就必須發(fā)展和改變。

 

一些研究表明，能提供道德主題的課程、或者傳遞“教學(xué)是一種道德活動(dòng)”這種思想的教師培養(yǎng)計(jì)劃非常少，而包含有目的的將道德問(wèn)題整合進(jìn)來(lái)的、更有系統(tǒng)的教師培養(yǎng)計(jì)劃就更少了。由于教師培養(yǎng)計(jì)劃的這些缺陷，品格教育就更要優(yōu)先考慮。喬斯等人在對(duì)600名教師培養(yǎng)系系主任或院長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，90%對(duì)核心價(jià)值觀表示認(rèn)同并且認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校中教授。但只有24%的系主任或院長(zhǎng)的教師培養(yǎng)計(jì)劃在強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容，同時(shí)他們認(rèn)為那些與宗教聯(lián)系比較緊密的大學(xué)更有可能在教師培養(yǎng)計(jì)劃中包含這些價(jià)值。

 

但把品格教育納入教師培養(yǎng)會(huì)存在著許多障礙，如基礎(chǔ)服務(wù)性課程課時(shí)有限。如何有效實(shí)施品格教育的研究有限，強(qiáng)調(diào)品格教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和資源的缺乏等等。

 

(二)學(xué)校對(duì)品格教育的忽視

 

柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：美德教育是唯一名副其實(shí)的教育。學(xué)校教育作為品格和技能的發(fā)展而存在的觀念自有教育以來(lái)就被接受了。英國(guó)曼德斯教授發(fā)現(xiàn)，100年前的英國(guó)學(xué)校教育視道德教育為理所當(dāng)然，然而100年后，“到底是否要進(jìn)行道德價(jià)值教育”，在英國(guó)成為熱門(mén)的議題。人們開(kāi)始質(zhì)疑“學(xué)校是用以培養(yǎng)良好公民”這一根深蒂固的思想。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因可能有：已有研究無(wú)法證明品格教育計(jì)劃具有有效性;“去道德化的教育”現(xiàn)象和道德相對(duì)主義引發(fā)的對(duì)品格教育計(jì)劃的質(zhì)疑;過(guò)度強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試，而品格發(fā)展自身卻無(wú)法參與這種評(píng)價(jià);道德教育實(shí)踐的弱效現(xiàn)象導(dǎo)致對(duì)學(xué)校道德教育的詰問(wèn)等等。學(xué)校對(duì)忽視品格教育負(fù)有主要責(zé)任，許多師范生有著接受品格教育的意愿。

 

(三)品格教育課程的匱乏

 

誠(chéng)然，技能和知識(shí)是重要的，但是他們絕對(duì)不能提供給學(xué)生或教師以靈魂。然而從現(xiàn)行中國(guó)師范教育課程設(shè)置狀況來(lái)看，教師培養(yǎng)對(duì)師德教育重視不夠。高師院校只重視教育課程和學(xué)科課程，不重視德育課是其原因之一;更重要的是品格教育課程資源的嚴(yán)重匱乏。目前有關(guān)教育倫理、教師職業(yè)道德修養(yǎng)方面的教材不少，但能把師范生品質(zhì)特點(diǎn)與教師職業(yè)道德結(jié)合在一起成為一個(gè)體系的教材不多，更遑論單獨(dú)的品格教育課程。這種高師學(xué)生希望進(jìn)行品格教育以期提高自身道德品性與品格教育課程資源嚴(yán)重不足的矛盾，是教師培養(yǎng)欲找回靈魂卻又無(wú)法達(dá)成的原因之一。

 

三、品格教育實(shí)施的基本策略

 

現(xiàn)實(shí)告訴我們必須重新調(diào)整教師培養(yǎng)計(jì)劃以使其內(nèi)含靈魂。從歷史角度看，學(xué)校曾經(jīng)把品格發(fā)展視為其任務(wù)的一部分。現(xiàn)在，父母和社會(huì)依然希望學(xué)校和教師來(lái)?yè)?dān)負(fù)起這種職能，因?yàn)橛山?jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的教師所傳遞的品格教育比非專(zhuān)業(yè)人員所傳遞的更有效。其實(shí)教師自身也珍視這種角色并希望能得到實(shí)現(xiàn)，但他們對(duì)實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)由于缺乏充分的條件而感到心有余而力不足。很明顯，教師培養(yǎng)必須重新找回塑造教師靈魂的路徑：品格教育。

 

如果能把品格教育很好地整合進(jìn)教師培養(yǎng)計(jì)劃中，品格教育將會(huì)發(fā)揮其巨大效用。為此，我們至少應(yīng)從以下幾方面入手。

 

(一)形成品格教育氛圍

 

要想使教師的行為具有道德性，首先教師培養(yǎng)計(jì)劃必須是包涵道德內(nèi)容的，并且優(yōu)先考慮品格教育。教師培養(yǎng)計(jì)劃要為品格教育設(shè)置隱性課程，以便潛移默化地傳遞給教師以公正、忠誠(chéng)、尊重、關(guān)懷、責(zé)任等品格教育的核心價(jià)值觀。如在教師培養(yǎng)場(chǎng)所張貼優(yōu)秀品格的典范;開(kāi)展優(yōu)質(zhì)品格師范生評(píng)比;通過(guò)大量的研討班、會(huì)議、論壇、沙龍、學(xué)術(shù)通訊形式來(lái)強(qiáng)化品格教育，并給予準(zhǔn)教師大量的檢驗(yàn)和討論道德問(wèn)題及反思他們?cè)谝?jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)中所發(fā)生的教學(xué)事件的機(jī)會(huì)，建設(shè)高尚的校園文化，形成良好的品格教育氛圍。

 

(二)整合品格教育課程

 

雖然少數(shù)大學(xué)能為品格教育提供專(zhuān)門(mén)德育課程，但把價(jià)值觀整合到其它課程中這種更加有效地實(shí)施品格教育的方式卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。所以在強(qiáng)調(diào)品格教育單獨(dú)課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)的同時(shí)，要著重在隱性課程中整合品格教育。

 

教師培養(yǎng)計(jì)劃中幾乎所有的課程都可以用于這種品格教育整合。盡管已有一些教師培養(yǎng)計(jì)劃將品格教育滲透到課程當(dāng)中。但力度仍然不夠理想。當(dāng)前研究證實(shí)，道德敘事法和通過(guò)兒童文學(xué)實(shí)施品格教育已取得了較理想的效果。

 

在教師培養(yǎng)計(jì)劃的專(zhuān)業(yè)課程中整合品格教育的有：在心理學(xué)課程中重視道德發(fā)展的理論教學(xué)，在教育學(xué)課程中凸顯德育論、課堂管理等教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)法課程中訓(xùn)練教師懷著責(zé)任和關(guān)心去教學(xué)，在班主任課程中播撒核心價(jià)值觀的種子。在教師培養(yǎng)的學(xué)科課程方面也應(yīng)進(jìn)行品格教育整合的嘗試，如在歷史學(xué)科中可以關(guān)注平等、社會(huì)偏見(jiàn)等事例，在文學(xué)學(xué)科中可以利用兒童文學(xué)豐富的價(jià)值觀等資源。品格教育是教師培養(yǎng)的核心與靈魂，我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身已經(jīng)悄悄地整合到課程的各個(gè)方面。

 

(三)評(píng)估師范生的品格

 

我們必須重新審視教師培養(yǎng)計(jì)劃并對(duì)其加以修正完善，對(duì)師范生進(jìn)行多維度的評(píng)估，以判定其是否適合從事教學(xué)活動(dòng)，并達(dá)到評(píng)估其品格的目的。

 

教師若沒(méi)有誠(chéng)實(shí)、公平、責(zé)任感和同情心等美德，也就不能使他的學(xué)生形成這些美德。想成為教師的人就要有形成美德的傾向，有作為學(xué)生榜樣和導(dǎo)師的服務(wù)性動(dòng)機(jī)。正如斯洛尼克所說(shuō)：不是每一個(gè)人都應(yīng)成為教師，也不是每個(gè)人都能成為教師。因此，他提倡當(dāng)師范生在教師培養(yǎng)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中取得進(jìn)步時(shí)應(yīng)更好地對(duì)他們進(jìn)行審查和評(píng)估，比如通過(guò)“有深度的會(huì)談、寫(xiě)富有哲理觀點(diǎn)的日志和日記、封閉且持續(xù)性的檢驗(yàn)、監(jiān)督和觀察”等來(lái)評(píng)估他們的技術(shù)能力和品格強(qiáng)度。因?yàn)樵谑褂眠@些方法時(shí)，部分品格，如誠(chéng)實(shí)、勇敢、細(xì)心、公平及責(zé)任等，可以得到判定。當(dāng)然，這些品格還需要通過(guò)被修正過(guò)的教師培養(yǎng)計(jì)劃來(lái)進(jìn)一步評(píng)價(jià)。普通教育不僅需要有知識(shí)技能的教師，更需要有品格優(yōu)秀的教師，教師培養(yǎng)者不能把沒(méi)有核心靈魂的教師交給中小學(xué)。

第4篇：品格教育的方法范文

教師的美德與優(yōu)勢(shì)可以潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生品格的養(yǎng)成。我們常言“上梁不正下梁歪”，常認(rèn)為班風(fēng)源于班主任的教育風(fēng)格，其實(shí)很大程度上皆源于兒童對(duì)父母和教師的模仿。教師的每一句話，每一個(gè)行為，都在學(xué)生眼中，學(xué)生會(huì)通過(guò)無(wú)意識(shí)的模仿習(xí)得教師的品行。當(dāng)教師一味說(shuō)教而自己又沒(méi)有做到的時(shí)候，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有說(shuō)服力的。因此，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，教師需要先修煉自己的品格，并通過(guò)隱性教育影響和感染學(xué)生。同時(shí)，修煉的過(guò)程可以讓教師了解改變的困難，理解學(xué)生不愿意改變背后的阻力與原因。而且教師自己成長(zhǎng)與完善的過(guò)程本身就是一種榜樣作用，提供給學(xué)生改變的勇氣與力量。

哪些可以稱之為品格呢？品格需要滿足兩點(diǎn)：凡是可以修煉的一定是后天可以培養(yǎng)的，并非人之天賦；凡是稱為品格一定是有人性之美好并能促進(jìn)與提升個(gè)人價(jià)值的。積極心理學(xué)之父塞里格曼認(rèn)為人有六大美德24種人格優(yōu)勢(shì)。

如何進(jìn)行修煉呢？修煉是一個(gè)艱難的過(guò)程，有意識(shí)地提升自己的美德，使自己逐漸變得完善是需要克服很多困難與惰性的。為了征服自己的弱勢(shì)與缺點(diǎn)，去改變和塑造自己，要明確一點(diǎn)――這是不容易的，需要付出努力與堅(jiān)持。在修煉方法上，我們可學(xué)習(xí)富蘭克林的美德修煉法。

首先，不能一下子全都嘗試，這是很難辦到的，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)需要將自己的注意力聚焦在一個(gè)美德上，當(dāng)將美德養(yǎng)成習(xí)慣之后再培養(yǎng)另一項(xiàng)。其次，對(duì)修煉順序根據(jù)自己的理解進(jìn)行排序。有的優(yōu)勢(shì)可以促進(jìn)其他優(yōu)勢(shì)的養(yǎng)成，比如節(jié)制；有的優(yōu)勢(shì)是自己有更強(qiáng)烈的意愿去培養(yǎng)的，比如最近覺(jué)得職業(yè)倦怠的教師可能更渴望培養(yǎng)熱忱的優(yōu)勢(shì)。順序的制定可以根據(jù)教師個(gè)人情況進(jìn)行調(diào)整，以確保個(gè)體培養(yǎng)過(guò)程中能自主參與。最后，將一個(gè)階段要培養(yǎng)的美德做成一個(gè)表格，縱向?yàn)橐恢苋掌冢瑱M向?yàn)槊赖旅Q，進(jìn)行一周時(shí)間的監(jiān)控。當(dāng)加強(qiáng)了一種美德之后，再加入一個(gè)新的需要修煉的美德，以此類(lèi)推。

第5篇：品格教育的方法范文

眾所周知，常規(guī)教育對(duì)于保證幼兒健康和良好的情緒，使幼兒學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活并具備初步的獨(dú)立生活能力，形成良好的行為習(xí)慣，都起著十分重要的作用。常規(guī)教育進(jìn)行得好，會(huì)使幼兒終身受益。

通過(guò)教育實(shí)踐，榜樣與行為練習(xí)相結(jié)合，是常規(guī)教育的好方法。

榜樣示范就是運(yùn)用正面或反面的榜樣為幼兒樹(shù)立正確的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，寓淺顯的道理于榜樣事件當(dāng)中，其目的在于為幼兒提供正確的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒的道德情感。幼兒的思維是具體形象，加上他們的生活經(jīng)驗(yàn)有限，說(shuō)教的方法對(duì)于年齡小的幼兒是很難起作用的。只有以具體、生動(dòng)的形象提供給幼兒行動(dòng)的具體方法，才能引起幼兒的注意及學(xué)習(xí)模仿的興趣。榜樣示范正是切中了幼兒的這一心理特點(diǎn)。

行為練習(xí)的目的在于強(qiáng)化幼兒正確的道德認(rèn)識(shí)，使幼兒的正確的道德轉(zhuǎn)化為良好的品德行為習(xí)慣。常規(guī)教育的特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性，常規(guī)教育的最終目的是要讓常規(guī)變成幼兒實(shí)際的、自覺(jué)行動(dòng)。因此，行為練習(xí)在幼兒良好的品德行為習(xí)慣形成過(guò)程中是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。要使常規(guī)教育取得最佳效果，必須把榜樣師范的方法與行為練習(xí)的方法結(jié)合起來(lái)使用，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。

榜樣師范能為幼兒提供正確的道德認(rèn)識(shí)，卻不能提供實(shí)踐道德行為的條件；行為練習(xí)能使幼兒正確的行為得到練習(xí)、鞏固，卻不能給幼兒提供厚實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。兩種方法只有結(jié)合起來(lái)，才能是幼兒的道德認(rèn)識(shí)與道德行為有機(jī)地結(jié)合、統(tǒng)一，并防止只會(huì)說(shuō)、不會(huì)做或只會(huì)做、卻不知道為什么這樣做及幼兒道德認(rèn)識(shí)與道德行為相脫節(jié)的現(xiàn)象。

1.榜樣的取材

榜樣的取材范圍是十分廣泛的。榜樣可以是幼兒身邊的，也可以是藝術(shù)作品中的。既有同伴間的，也可以有成人的。只要我們留心，可以說(shuō)，榜樣比比皆是。

1.1同伴間的榜樣。這類(lèi)榜樣是大量的，"瞧，偉偉的小手洗得多干凈" 、"看，明明把玩具放得多整齊"，如此等等，老師只要表?yè)P(yáng)了某個(gè)小朋友，立即就會(huì)有許多小朋友紛紛模仿這個(gè)小朋友的良好行為。因此，老師應(yīng)做到嘴勤，及時(shí)表?yè)P(yáng)幼兒中的良好行為。

1.2成人中的榜樣。這類(lèi)榜樣既包括先進(jìn)、英雄人物的真事更包括經(jīng)常性、直接性的榜樣--家長(zhǎng)和教師。因此要求幼兒做到的，教師和家長(zhǎng)必須首先做到。如要求幼兒有禮貌，教師首先待人誠(chéng)懇，說(shuō)話文雅；要求幼兒注意傾聽(tīng)別人講話的習(xí)慣，教師和家長(zhǎng)就要認(rèn)真聽(tīng)完幼兒的講話，而不能邊聽(tīng)邊做其他的事情。

2.榜樣形象對(duì)幼兒榜樣選擇的價(jià)值分析

第6篇：品格教育的方法范文

一、家校共育，夯實(shí)德育基礎(chǔ)。

我校的德育工作，密切聯(lián)系家庭，依靠廣大家長(zhǎng)，收到了事半功倍的效果。

1、設(shè)立“家長(zhǎng)駐校辦公室”，實(shí)現(xiàn)家校合作育人。

雖然我校的生源結(jié)構(gòu)復(fù)雜，學(xué)生家長(zhǎng)的素質(zhì)參差不齊，但是每一位家長(zhǎng)都擁有豐富的育子經(jīng)驗(yàn)和無(wú)限的教育智慧。每周二是我?！凹议L(zhǎng)駐校日”，校級(jí)家委會(huì)派出2名代表進(jìn)駐學(xué)校，參與學(xué)校的工作和管理。他們走進(jìn)課堂、參與大課間、品嘗食堂午餐，每周我們都能看到家長(zhǎng)在校園穿梭的身影，這是我?！凹倚９灿惫ぷ髯蠲赖娘L(fēng)景1

2、辦好家長(zhǎng)學(xué)校，構(gòu)筑家校育人平臺(tái)。

我校十分重視對(duì)家長(zhǎng)的培訓(xùn)和教育，近年來(lái)，我們層次分明的開(kāi)展各類(lèi)培訓(xùn)活動(dòng)，務(wù)實(shí)地進(jìn)行家長(zhǎng)教育，初步形成了“信息互動(dòng)，構(gòu)建家校平臺(tái)”和“落實(shí)家長(zhǎng)意見(jiàn)，開(kāi)展系列教育”兩大基本特色。我校家長(zhǎng)學(xué)校的課程主要包括三個(gè)層面：一是家長(zhǎng)學(xué)校的專(zhuān)題講座；二是定期的教學(xué)開(kāi)放日活動(dòng)；三是班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)。三個(gè)層面有機(jī)聯(lián)動(dòng)，在具體而扎實(shí)的活動(dòng)中提高家長(zhǎng)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)效。

二、品格塑造，凸顯德育實(shí)效。

我校諸葛文化的代表人物諸葛亮是智慧與忠義的化身，他對(duì)子女后代的教育無(wú)一不體現(xiàn)出希望他們建立良好的品格。2014年，我校十分榮幸的首批次加入了由成都市教科所楊霖副所長(zhǎng)牽頭的省級(jí)科研課題“如何塑造小學(xué)生良好的品格”。通過(guò)一年多的課題實(shí)踐和開(kāi)展，實(shí)驗(yàn)班級(jí)的孩子們逐漸建立起了“專(zhuān)注”、“井然有序”、“友善”這些良好的品格。

1、將品格教育融入到孩子的每日生活當(dāng)中。

要想幫助孩子塑造良好的品格，就需要從生活中的每一件小事情做起。日常交往中，聯(lián)系學(xué)?！皣?guó)學(xué)、諸葛文化”，不論是老師還是同伴，都將《誡子書(shū)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典結(jié)合到日常用語(yǔ)中，體現(xiàn)出濃濃的儒雅之風(fēng)。

2、將品格教育滲透到老師的每日教學(xué)當(dāng)中。

品格教育是一個(gè)需要長(zhǎng)久實(shí)踐與深入滲透的過(guò)程，所以我校的老師們，都將每一個(gè)品格主題，有機(jī)的結(jié)合到自己的學(xué)科教學(xué)中。語(yǔ)文老師利用每周“國(guó)學(xué)大舞臺(tái)”活動(dòng)，將品格相關(guān)的經(jīng)典誦讀內(nèi)容內(nèi)化為自己的行動(dòng)，從而達(dá)到品格的塑造。

3、將品格教育延伸到每個(gè)家庭當(dāng)中。

關(guān)于孩子品格方面的關(guān)注應(yīng)該更加受到家長(zhǎng)的重視。我校通過(guò)家校共育的各種途徑，向家長(zhǎng)朋友推薦最新的品格教育書(shū)籍，宣傳關(guān)于品格教育的好文章；通過(guò)“品格墻”、“品格樹(shù)”等宣傳陣地讓家長(zhǎng)了解孩子在品格方面發(fā)展的情況及表現(xiàn)：通過(guò)不斷電訪、家訪等多種途徑與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，讓家長(zhǎng)了解學(xué)校培養(yǎng)孩子良好品格的一些方法、并注意在家庭中繼續(xù)鞏固。

三、特長(zhǎng)發(fā)展，優(yōu)化德育課程

第7篇：品格教育的方法范文

關(guān)鍵詞： 繪本 幼兒 品格教育

引言

幼兒期是個(gè)體品格形成發(fā)展的重要時(shí)期，為個(gè)體健康人格的養(yǎng)成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。英國(guó)著名教育家斯賓塞說(shuō)過(guò)，“品格教育和開(kāi)啟孩子的智力一樣重要。”教育者對(duì)幼兒實(shí)施品格教育的途徑與方式有很多，其中繪本以其特有的趣味性、教育性、兒童性日益受到教育者的關(guān)注。[1]繪本是將圖畫(huà)與文字整合為一體的兒童讀物，繪本在幼兒道德認(rèn)知、道德情感、和道德行為三個(gè)方面的價(jià)值體現(xiàn)是深刻明顯的。如何運(yùn)用繪本進(jìn)行幼兒品格教育，筆者將從選擇繪本、解讀繪本以及教育活動(dòng)設(shè)計(jì)等三個(gè)方向進(jìn)行系統(tǒng)的策略探究。

一、選擇幼兒品格教育繪本的策略

如今，低幼繪本已悄然流行，越來(lái)越多的幼兒教育工作者認(rèn)識(shí)到低幼繪本在幼兒品格教育中的價(jià)值。那么，面對(duì)琳瑯滿目、魚(yú)龍混雜的低幼繪本市場(chǎng)，幼兒教師為了做好品格教育應(yīng)該為幼兒選擇怎樣的繪本呢？2004年，在南京師范大學(xué)舉行的“兒童的生活，兒童的文學(xué)”研討會(huì)上，與會(huì)者一致認(rèn)為“圖畫(huà)書(shū)應(yīng)該是兒童喜愛(ài)的，幼兒在書(shū)中體驗(yàn)到的樂(lè)趣是最重要的?！盵2]筆者認(rèn)為，繪本的選擇應(yīng)該堅(jiān)持兒童本位、教師導(dǎo)向的原則，即把握好童趣與教育性的平衡。

（一）選擇以兒童為本位，重視兒童文化的繪本。

兒童有自己的文化，兒童文化是指為兒童所特有和共有的思想方法、行為方式和心理特點(diǎn)、世界觀等，它是兒童自己在其中決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。[3]兒童文化的本質(zhì)和特點(diǎn)決定了兒童閱讀興趣是自由、游戲、想象的。因此，充滿自由、游戲、想象、探索的繪本是幼兒喜愛(ài)的。有調(diào)查結(jié)果表明，在圖畫(huà)書(shū)色彩上，幼兒更喜歡鮮艷的圖畫(huà)；在人物形象上，幼兒更喜歡“可愛(ài)”、“勇敢”、“善良”、“聰明”、“漂亮的”等明顯帶有積極色彩的性格類(lèi)型；幼兒喜歡與之生活世界中的熟悉的人、事、物以及含有動(dòng)物的趣味性較強(qiáng)的圖畫(huà)書(shū)。[4]某種程度上，圖畫(huà)書(shū)與繪本可以看成是一類(lèi)的圖書(shū)。因而，幼兒也會(huì)同樣喜歡具有上述特點(diǎn)的繪本。譬如，《青蛙弗洛格》品格繪本系列正是圍繞著青蛙這一幼兒熟悉的動(dòng)物形象，用色彩鮮明、形象生動(dòng)的圖畫(huà)，展開(kāi)了關(guān)于勇敢、友情、包容等題材多樣的故事情節(jié)，深受幼兒的喜愛(ài)。除此之外，筆者認(rèn)為幼兒具有很強(qiáng)的好奇心與創(chuàng)造力，他們同樣十分喜愛(ài)富含想象力、創(chuàng)新力的故事情節(jié)。優(yōu)質(zhì)的品格主題也早已打破了傳統(tǒng)的道德灌輸，使幼兒在一種輕松、快樂(lè)、游戲、富有創(chuàng)新力的情境中盡情地放飛想象力的翅膀，同時(shí)也提升了幼兒的道德情操。

（二）選擇富有深邃智慧的繪本。

低幼文學(xué)讀物的哲學(xué)智慧并不能等同于深?yuàn)W，而是在“看似天真簡(jiǎn)單的故事中，隱藏著深邃的意義。[5]幼兒教師不能輕視幼兒的思想和智慧，不要認(rèn)為孩子都是“幼稚的”，對(duì)復(fù)雜的道理是不能理解的。我們應(yīng)該看到幼兒的精神世界是充滿哲學(xué)智慧的。因此，在選擇品格主題教育繪本時(shí)，我們也要把握好繪本主旨的內(nèi)涵，它不是簡(jiǎn)單的教訓(xùn)式的道德教育，而是在輕松幽默或平淡樸實(shí)的故事情境中娓娓道來(lái)。譬如，繪本《石頭湯》、《猜猜我有多愛(ài)你》、《青蛙弗洛格》以其極其新穎的創(chuàng)新力、具有詩(shī)性美的語(yǔ)言，詼諧幽默的故事情節(jié)向我們傳遞著融合、愛(ài)、勇敢等等許多高貴的品質(zhì)。幼兒在新奇與歡樂(lè)之中內(nèi)化了品格內(nèi)涵。

（三）選擇符合幼兒培養(yǎng)目標(biāo)與認(rèn)知特點(diǎn)的繪本。

對(duì)繪本的選擇，我們既要堅(jiān)持兒童本位，注重兒童文化，同時(shí)也需要教師的導(dǎo)向。教師幫助幼兒選擇繪本時(shí)要結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)及不同年齡段的認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)具體制定。2—6歲幼兒的道德認(rèn)知受制于思維、認(rèn)知水平的影響，他們對(duì)直觀形象的圖畫(huà)、事物更容易接受。小班的孩子比較喜歡與生活經(jīng)驗(yàn)接近的繪本，中、大班的幼兒更喜歡情節(jié)離奇曲折、變化較多、主題比較深刻的故事。[6]在品格目標(biāo)的培養(yǎng)上，繪本的選擇要結(jié)合幼兒的理解感受力，從淺顯到深刻。幼兒園常實(shí)施的核心品格教育包括勇敢、愛(ài)、真誠(chéng)、友誼、責(zé)任、包容等等。小班幼兒可以開(kāi)展關(guān)懷、勇敢等品格教育，例如《月亮，生日快樂(lè)》、《我們的樹(shù)》《小黑魚(yú)》、《勇敢的沙沙》這些繪本。大班可以選擇責(zé)任、尊重等主題的品格繪本，例如《不是我的錯(cuò)》、《佳佳的妹妹不見(jiàn)了》、《敵人派》、《我的妹妹不一樣》這些作品。

二、解讀幼兒品格教育繪本內(nèi)容的策略

（一）展開(kāi)豐富聯(lián)想，品味繪本圖畫(huà)。

優(yōu)質(zhì)的繪本更多的是靠圖畫(huà)的人物造型、色彩和構(gòu)圖“說(shuō)話”，而不是靠文字“說(shuō)話”。正如尤里·舒爾維茲說(shuō)的：“一本真正的圖畫(huà)書(shū)主要或全部用畫(huà)畫(huà)講故事?！盵7]幼兒繪本體現(xiàn)了兒童文化的特征，即自由、游戲、想象。因此，幼兒教師在初讀繪本時(shí)要有意識(shí)地以幼兒“讀圖”的特有方式去品味屬于幼兒的書(shū)。像孩子一樣，以孩子的眼光去觀察、觸摸、想象、感受，與繪本展開(kāi)精神上的交流與互動(dòng)。譬如：《猜猜我有多愛(ài)你》這個(gè)繪本，幼兒教師在初讀時(shí)可以更多地關(guān)注圖畫(huà)上的內(nèi)容，展開(kāi)聯(lián)想去構(gòu)建圖與圖之間的關(guān)系。通過(guò)仔細(xì)觀察圖畫(huà)，我們可以看到故事的主人公是一只可愛(ài)的小兔子和一只溫柔的大兔子。在小兔子與大兔子一次又一次的比高、比遠(yuǎn)中，也許我們只覺(jué)得小兔子有些自不量力，比不過(guò)大兔子。但是最后，在皎潔的月光下，兔媽媽親吻著睡夢(mèng)中的小兔子，母愛(ài)這種濃厚的情感就這般悄悄地流進(jìn)人的心田。教師只有嘗試著體會(huì)孩子讀圖獲得的感受，才能知道應(yīng)該給予什么樣的指導(dǎo)是合適的，以哪種方式插入，才會(huì)更自然、更有效。

（二）認(rèn)真閱讀文字，準(zhǔn)確把握繪本主旨。

繪本作為圖文合一的藝術(shù)整體，以簡(jiǎn)明之文和形象之圖協(xié)同講解故事，在具象與抽象、表象與意象的矛盾統(tǒng)一中呈現(xiàn)豐富性和多義性。[8]繪本中的圖畫(huà)與文字整合為一體，語(yǔ)言文字雖少但往往體現(xiàn)出“詩(shī)性美”，讓讀者在如歌一般動(dòng)聽(tīng)，如畫(huà)一般生動(dòng)的氛圍中感受到繪本本身蘊(yùn)藏的深刻道理。譬如《猜猜我有多愛(ài)》中語(yǔ)言的詩(shī)性美就尤為明顯。小兔子和兔媽媽的一唱一和好像是一首韻律優(yōu)美的兒童詩(shī)。小兔子的話如同詩(shī)一般有節(jié)奏感——“我愛(ài)你，一直過(guò)了小路，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的河那邊?！薄拔覑?ài)你，從這里一直到月亮。”而媽媽的回答前后兩次的回應(yīng)則是稍顯復(fù)雜，但依舊充滿節(jié)奏感——“我愛(ài)你，一直過(guò)了小河，越過(guò)山的那一邊?！薄拔覑?ài)你，從這里一直到月亮，再繞回來(lái)?！弊x了這些詩(shī)一般的文字，每個(gè)人都為母愛(ài)的偉大而動(dòng)容，也讓我們更深刻地領(lǐng)會(huì)了繪本所表達(dá)的主題。

（三）深刻理解繪本的思想。

教師對(duì)繪本理解有多深，就能帶幼兒走多遠(yuǎn)。經(jīng)典繪本所表達(dá)的哲學(xué)智慧是更為深刻的，教師在準(zhǔn)確把握了繪本中心主題后，一定要結(jié)合圖畫(huà)與文本，反復(fù)閱讀品味，挖掘出更深的思想內(nèi)涵。同樣，《猜猜我有多愛(ài)你》不僅僅是表達(dá)了母愛(ài)的偉大，通過(guò)小兔子與兔媽媽一次次表達(dá)愛(ài)的方式，我們體會(huì)到，原來(lái)沒(méi)有一種方法能衡量出愛(ài)，真正的愛(ài)是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚的。

三、利用繪本進(jìn)行品格教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的策略

（一）幼兒自主閱讀，提高幼兒閱讀的積極性。

繪本中的圖畫(huà)與文字共同講述著故事，圖畫(huà)書(shū)中的圖畫(huà)形象生動(dòng)，具有敘事性。同時(shí)，繪本故事往往將世界人格化，也滿足了幼兒喜愛(ài)想象的需求。幼兒可以獨(dú)立閱讀繪本并且會(huì)喜愛(ài)讀繪本。所以，教師應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒自主閱讀，對(duì)繪本有一個(gè)整體的瀏覽。讓幼兒尋找自己喜歡的畫(huà)面進(jìn)行分享，對(duì)有疑問(wèn)的畫(huà)面提出質(zhì)疑，從而促成幼兒之間的互動(dòng)。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)給予幼兒充分的自主與自由，幼兒發(fā)現(xiàn)什么，教師就跟他們討論什么，讓幼兒真正成為閱讀的主人。幼兒自主提出了問(wèn)題，他們其實(shí)已經(jīng)在自我閱讀的過(guò)程中，憑借已有的生活經(jīng)驗(yàn)，觀察圖與圖之間的相關(guān)性，產(chǎn)生了積極主動(dòng)的思考。在集體學(xué)習(xí)的環(huán)境下，從幼兒你一句我一句的踴躍發(fā)言中，可以看出他們對(duì)繪本的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。

（二）教師圖文講解，促進(jìn)幼兒的整體認(rèn)知。

柯南指出：“幼兒雖然可以通過(guò)視覺(jué)直接感知圖畫(huà)書(shū)的某些畫(huà)面的意義，但是要獨(dú)立讀懂圖畫(huà)書(shū)卻是困難的。這不只是指圖文并茂的圖畫(huà)書(shū)中那些文字他們還不認(rèn)識(shí)，要準(zhǔn)確地讀出圖畫(huà)所描述和表達(dá)的內(nèi)容也是不容易的?！盵9]教師可以根據(jù)繪本的主題內(nèi)容，有感情地為幼兒講故事，同時(shí)要求幼兒再次觀察繪本圖畫(huà)。繪本中的文字往往都是言簡(jiǎn)意賅的，教師可以根據(jù)孩子已有經(jīng)驗(yàn)的多少，對(duì)繪本中的言語(yǔ)加以少許改編，用更加有節(jié)奏，更加豐富的言語(yǔ)吸引幼兒的注意力，幫助幼兒理解繪本的思想內(nèi)涵。教師情感的自然流露能有效地感染幼兒的情緒，并在情感互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，從而在更深的層面上理解圖畫(huà)書(shū)中蘊(yùn)涵的精神，更好地完成圖書(shū)的閱讀。

（三）繪畫(huà)、表演繪本，實(shí)現(xiàn)繪本與品格教育的最佳結(jié)合。

幼兒品格教育是引導(dǎo)幼兒向善，鼓勵(lì)幼兒知善、樂(lè)善、行善的歷程。然而僅學(xué)習(xí)理解了品格教育繪本的故事內(nèi)涵是不夠的。有研究表明，在道德情境測(cè)驗(yàn)中處于較高認(rèn)知階段的個(gè)體，也會(huì)表現(xiàn)出道德認(rèn)知與道德行為相脫離的現(xiàn)象。因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)品格繪本的教育功能，研究者認(rèn)為結(jié)合品格繪本，開(kāi)展相應(yīng)的延伸活動(dòng)是必要的。教師可以組織幼兒開(kāi)展繪本故事表演、繪畫(huà)等相應(yīng)的活動(dòng)。譬如，在自主閱讀與聽(tīng)講過(guò)《愛(ài)心樹(shù)》這個(gè)繪本之后，可以開(kāi)展繪本故事表演活動(dòng)。故事的表演可以分為教師“入戲表演”，（即教師作為表演中的一名演員與幼兒共同表演，并起到引導(dǎo)協(xié)調(diào)表演順利進(jìn)行的作用）以及幼兒獨(dú)立自主的表演。[10]也可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，選擇整個(gè)繪本進(jìn)行表演或者就其中的一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行表演。根據(jù)班里幼兒的興趣愛(ài)好，也可以選擇繪畫(huà)的形式。譬如在學(xué)習(xí)了有關(guān)耐心主題的繪本后，教師可以鼓勵(lì)幼兒將自己生活中體現(xiàn)出耐心的行為畫(huà)下來(lái)，創(chuàng)作出耐心排隊(duì)、耐心吃魚(yú)等不同內(nèi)容的繪畫(huà)作品。同時(shí)，編配上孩子自己說(shuō)的話，共同創(chuàng)作一本屬于孩子自己的繪本。他們?cè)诶L本中可以找尋到自己，激發(fā)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，同時(shí)在潛移默化中學(xué)習(xí)到更多耐心的舉動(dòng)。這是繪本與品格實(shí)踐的最佳結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：品格教育的方法范文

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；教育；學(xué)科教學(xué)；融合

一、基本定位

科技創(chuàng)新教育，其目的不在于推動(dòng)創(chuàng)造發(fā)明的數(shù)量多少、質(zhì)量的高低，而應(yīng)該是一種教育觀念的實(shí)施。學(xué)校應(yīng)該把普及科技知識(shí)、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新品格作為科技創(chuàng)新教育的目標(biāo)。

二、領(lǐng)導(dǎo)重視

我校制定了相應(yīng)的科技創(chuàng)新教育發(fā)展規(guī)劃，建立健全了各項(xiàng)工作機(jī)制，成立了科技創(chuàng)新教育工作研究小組，將科技創(chuàng)新教育作為學(xué)校發(fā)展的重點(diǎn)工作來(lái)抓。我校將科技創(chuàng)新教育納入課程計(jì)劃，定期開(kāi)展科普知識(shí)講座、創(chuàng)意發(fā)明競(jìng)賽和創(chuàng)新發(fā)明體驗(yàn)活動(dòng)；建立了科學(xué)有效的考核與獎(jiǎng)勵(lì)辦法，對(duì)創(chuàng)新發(fā)明教育成果予以獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)師生參與科技創(chuàng)新教育的積極性和主動(dòng)性。我校還積極地鼓勵(lì)科技創(chuàng)新教育教師參加各級(jí)培訓(xùn)，奔赴科技工作先進(jìn)區(qū)縣學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野。我校從人的全面發(fā)展出發(fā)，將科技創(chuàng)新教育融入到各學(xué)科教學(xué)之中，力爭(zhēng)全面提升學(xué)生的素養(yǎng)。

三、把科技創(chuàng)新的理念滲透到學(xué)科教學(xué)中

(一)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力

創(chuàng)新來(lái)源于對(duì)生活的敏銳觀察和深刻感悟。我校在學(xué)科教學(xué)中，堅(jiān)持運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。比如，在初二物理《托盤(pán)天平的使用》一課上，教師首先讓學(xué)生仔細(xì)觀察其構(gòu)造，演示“天平的使用”及注意事項(xiàng)，然后讓學(xué)生親自動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)、認(rèn)真記錄觀察到的現(xiàn)象、分組交流討論實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。又如，在《物質(zhì)燃燒》一課的教學(xué)時(shí)，化學(xué)教師演示物質(zhì)燃燒，要求學(xué)生認(rèn)真觀察教師的操作和物質(zhì)在燃燒過(guò)程中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，然后組織學(xué)生開(kāi)展討論和交流。

(二)培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力

豐富的想象是創(chuàng)新的源泉。在學(xué)科教學(xué)中，我們堅(jiān)持將培養(yǎng)學(xué)生的想象力融入其中。比如，語(yǔ)文教師在上《天上的街市》時(shí)，利用幻燈片、圖片等方式展現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)“想象”有了初步的認(rèn)識(shí)。然后，教師指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查找與“想象”有關(guān)的知識(shí)，再展開(kāi)有針對(duì)性的訓(xùn)練：請(qǐng)問(wèn)，如果由你來(lái)寫(xiě)這篇文章，你會(huì)想到什么？美麗的星空、絢麗的夜晚，等等。雖然答案不一，但在反復(fù)的訓(xùn)練中，學(xué)生的想象力得到了發(fā)展。

(三)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式

在教學(xué)中，我們堅(jiān)持從學(xué)科實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，鼓勵(lì)學(xué)生另辟蹊徑，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、聯(lián)想思維、抽象思維等創(chuàng)新思維能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，教師常常針對(duì)一些典型題目，引導(dǎo)學(xué)生以一題多解、數(shù)形結(jié)合、畫(huà)章節(jié)思維導(dǎo)圖等形式，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和集中思維。

(四)訓(xùn)練學(xué)生的思維速度

思維速度反應(yīng)到學(xué)習(xí)上，就是思維反應(yīng)的快慢。很多學(xué)生由于長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成了拖拉的習(xí)慣，解決問(wèn)題精力不集中，效率低下。為了提高學(xué)生的思維速度，學(xué)校組織各學(xué)科開(kāi)展在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成不限量的任務(wù)，或者限定任務(wù)量而不定時(shí)間的競(jìng)賽活動(dòng)。這些活動(dòng)能讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)搜索和處理各種信息，快速解決問(wèn)題。這樣反復(fù)訓(xùn)練，便能集中學(xué)生的注意力，提高他們的思維反應(yīng)速度，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和處理問(wèn)題效率的目的。

四、致力于培養(yǎng)良好的創(chuàng)新品格

科技教育是不能為社會(huì)培養(yǎng)出沒(méi)有人格底線的人才的。因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品格?，F(xiàn)在的學(xué)生比較孤單、憂郁、易怒、任性、容易緊張、焦慮、沖動(dòng)等。這是我國(guó)獨(dú)生子女政策造成的一些負(fù)面現(xiàn)象。情緒管理、面對(duì)挫折的抗壓能力和自信心等，都是人格的重要組成部分。中小學(xué)教育階段，正是培養(yǎng)學(xué)生的情緒管理、面對(duì)挫折的抗壓能力、自信、獨(dú)立等良好人格特征的黃金時(shí)段。我們從“問(wèn)題疫苗事件”背后可以發(fā)現(xiàn)：人如果沒(méi)有了人格底線，越是有才，給社會(huì)帶來(lái)的損失就會(huì)越大。這就需要審視我們的“人才”觀：我們不能重“才能”而輕“人品”。在基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)新教育中，一方面要“成物”——追求創(chuàng)造新事物；另一方面要“成人”——對(duì)優(yōu)良品德的傳承和弘揚(yáng)。因此，情緒管理能力、面對(duì)挫折的抗壓能力、自信心等，是基礎(chǔ)教育階段人格培養(yǎng)的重要組成部分。唐國(guó)慶在《創(chuàng)新教育與教學(xué)實(shí)踐》中認(rèn)為：“創(chuàng)新教育，應(yīng)該說(shuō)是創(chuàng)新素質(zhì)的教育，是一種關(guān)于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的教育?！眲?chuàng)新教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能，而不僅僅是創(chuàng)新思維。在創(chuàng)新品格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能三要素當(dāng)中，最關(guān)鍵的要素還是創(chuàng)新品格，其次是創(chuàng)新思維，最后才是創(chuàng)新技能。因此，科技教育在基礎(chǔ)教育階段不能忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新品格的培養(yǎng)。

第9篇：品格教育的方法范文

下面是一位小學(xué)教師在《媽媽?zhuān)灰蛡銇?lái)》一課結(jié)束時(shí)引出的“花絮”，它在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)探索的自立品格。

師：同學(xué)們，你們還有什么問(wèn)題嗎？

生：老師，我覺(jué)得書(shū)上說(shuō)雨點(diǎn)不會(huì)把我淋壞，這不對(duì)。平時(shí)，我們不淋雨都經(jīng)常感冒，要是淋雨，肯定會(huì)感冒，怎么說(shuō)不會(huì)淋壞呢？

生：對(duì)呀！父母平時(shí)也不讓我們淋雨。

生：淋雨發(fā)燒后，不能上學(xué)，父母更操心。

面對(duì)突如其來(lái)的變化，老師再引問(wèn)：你能想出不讓父母操心，又不讓自己生病的法子嗎？

生：我自己準(zhǔn)備雨具，放在書(shū)包里。

生：我跟順路的同學(xué)合用一把傘回家。

生：大雨的時(shí)候，先不回家，等雨停了再走。

就教學(xué)內(nèi)容而言，培養(yǎng)學(xué)生的自立品格，必須在課程內(nèi)容的設(shè)置和組織形式上有所革新。首先，課程設(shè)置應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，綜合考慮知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)；其次，應(yīng)減少課程門(mén)類(lèi)，加強(qiáng)課程的綜合性和選擇性；第三，要突破單一的課程結(jié)構(gòu)，嘗試新的課程分類(lèi)，如基礎(chǔ)性、工具性、實(shí)踐性和自主性課程等；第四，應(yīng)重視以學(xué)生為中心的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與自然、與他人、與自我三者的均衡與整合，最終指向人格的健全發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文課本中有許多以自主、自立為主題的課文，它們是自立教育的潛在資源——《媽媽?zhuān)灰蛡銇?lái)》（北師大版二年級(jí)上冊(cè)），這首詩(shī)告訴學(xué)生必須從小學(xué)會(huì)自主，不要事事依賴別人；《兩只小獅子》（人教版第二冊(cè)），課文以童話故事的形式出現(xiàn)，通過(guò)兩只獅子的不同表現(xiàn)，教育學(xué)生應(yīng)自小學(xué)習(xí)生活的本領(lǐng)，不依賴父母。

就教學(xué)方法而言，培養(yǎng)學(xué)生的自立品格，教師應(yīng)選取注重學(xué)生主體地位、尊重學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)性的教學(xué)方法。此時(shí)，教師不再是教材的忠實(shí)執(zhí)行者，不是知識(shí)技能的單純傳授者。在教學(xué)過(guò)程中，教師這一角色有了新的詮釋。首先，教師是促進(jìn)者，通過(guò)設(shè)計(jì)和組織良好的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)師生、生生之間的交流，提高教學(xué)的有效性。其次，教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，通過(guò)積極主動(dòng)的指導(dǎo)和潛移默化的自身示范來(lái)有效地引導(dǎo)學(xué)生在思維、情感、態(tài)度等方面按預(yù)定目標(biāo)發(fā)展。第三，教師是學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)者。教師要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展做出有效評(píng)價(jià)。不僅評(píng)價(jià)學(xué)生掌握知識(shí)、技能的情況，而且要評(píng)價(jià)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及行為發(fā)展情況。如同父母在家里不要為孩子包辦代替一樣，作為促進(jìn)者和引導(dǎo)者的教師在課堂上也不應(yīng)滿堂灌輸，要讓學(xué)生自己動(dòng)手，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。