品格教育的重要性精選(九篇)

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第1篇：品格教育的重要性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童；品格教育；成因

一、農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童品格教育的重要性

農(nóng)村留守兒童的品格教育是促進(jìn)兒童形成有益于個(gè)人、家庭和社會(huì)的德行的重要手段和方法。品格教育能夠表現(xiàn)德育的本質(zhì)，我們要注重對(duì)兒童核心價(jià)值觀的教育，使得這一核心價(jià)值能根植于兒童幼小的心靈。它的重要性主要體現(xiàn)在：

農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童的品格教育是時(shí)展的要求，它有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還有利于增強(qiáng)思想政治教育的連貫性，更有利于我國(guó)學(xué)生道德品格教育的良性發(fā)展，為我國(guó)中小學(xué)的品格教育奠定了重要的基礎(chǔ)。

從教育目的角度出發(fā)，人的社會(huì)性發(fā)展是一切教育的根本。同時(shí)從當(dāng)前幼兒園教育不斷弱化和弱效的客觀實(shí)際出發(fā)，農(nóng)村留守兒童品格教育改革勢(shì)在必行。

農(nóng)村留守兒童身心的健康發(fā)展還會(huì)促進(jìn)農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員家庭的和諧和穩(wěn)定，解決他們的后顧之憂，從而使他們更好地服務(wù)于社會(huì)。

二、農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童存在的品格問題

對(duì)于品格教育的定義，筆者認(rèn)為，品格教育具有可教性和可塑性。它不僅僅是教，還要通過表現(xiàn)美德的行為養(yǎng)成一種習(xí)慣。它是通過教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地與兒童進(jìn)行相互的、有教育意義的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)兒童形成和獲得核心價(jià)值觀，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的品格的過程。目前我國(guó)農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童存在的品格問題主要有：（1）性格孤僻。他們不愿意與外人進(jìn)行溝通交流，對(duì)人與人之間的關(guān)系充滿了懷疑，對(duì)他人的言行也十分敏感。（2）社交障礙。他們表現(xiàn)出更多的交往困難，不愿積極參加集體的活動(dòng)。很難與周圍的人形成良好的關(guān)系。（3）心理發(fā)育不良，逆反心理嚴(yán)重。對(duì)于來自教師、家長(zhǎng)和親友的教育不以為意，經(jīng)常會(huì)用一些逆反的方式表現(xiàn)出來，如不聽話、頂嘴等。（4）道德品行差。農(nóng)村留守兒童受現(xiàn)實(shí)生活的影響，在實(shí)際生活中只是單向地接受愛，而不懂得愛別人。所以大多數(shù)孩子都比較自私，并且缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。還有一些其他的表現(xiàn)，如不誠(chéng)實(shí)，不守信用，不尊重他人，不知勤儉節(jié)約，喜歡惹事生非，常常以自我為中心等。（5）法制觀念淡薄。農(nóng)村留守兒童偷竊、打架斗毆和行兇等違法犯罪事件時(shí)有發(fā)生。這與其道德認(rèn)識(shí)偏差、道德意志薄弱等問題相關(guān)。

三、農(nóng)村學(xué)齡前兒童品格教育現(xiàn)狀形成的原因

1.家庭教育的缺失

家庭結(jié)構(gòu)不完整是造成農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童品格問題的主要原因。父母給予孩子的是片面的關(guān)懷，他們只滿足孩子的物質(zhì)需要，卻忽視了他們內(nèi)心的需要及思想感情方面的變化，因此與孩子交流和相處時(shí)間很少，更別提教育孩子了。

家長(zhǎng)自身素質(zhì)不高，在榜樣教育上很難給孩子樹立良好的榜樣。主要原因是父母經(jīng)常外出務(wù)工，與孩子在一起的時(shí)間很少，比起正常家庭中父母的榜樣作用，留守家庭要小得多。平時(shí)的電話囑咐與日常生活中的言傳身教所起的作用相差甚遠(yuǎn)。

隔代教育的弊端突出。農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童一般是由祖父祖母（外祖父祖母）看管，由于他們大多數(shù)年紀(jì)都比較大，文化水平比較低，因此教育觀念和方法都比較落后，無法保障對(duì)孩子進(jìn)行正確的品格培養(yǎng)和品格教育。

2.幼兒園教育功能的弱化

幼兒教師的綜合素質(zhì)不高。很多農(nóng)村地區(qū)的幼兒園教師文化水平都比較低，沒有接受過專門的幼師培訓(xùn)，可以說綜合素質(zhì)水平是不夠的。其次，部分幼兒教師的責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)待留守兒童缺乏關(guān)懷或者是關(guān)懷不到位。

幼兒園課程單一。教師教條地將書本上的知識(shí)灌輸給幼兒，他們不容易接受或接受困難，因而在轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為時(shí)效果欠佳?！岸鴮?duì)個(gè)別留守兒童的思想道德指導(dǎo)也僅限于理論上的說服教育，缺乏情感上的交流溝通，不能動(dòng)之以情，說服力很小。”

師生關(guān)系緊張。由于一部分留守兒童成績(jī)差，調(diào)皮搗蛋，不尊重教師，很多幼師不能深入了解他們的行為，導(dǎo)致了師生之間關(guān)系緊張。而這種關(guān)系導(dǎo)致留守兒童在道德品質(zhì)方面存在的問題得不到重視和解決。

3.社會(huì)各界關(guān)懷不夠

社會(huì)對(duì)留守兒童的生活和教育問題關(guān)注不夠。由于留守兒童缺乏必要的監(jiān)護(hù)，他們很容易從各種渠道獲取不利于身心發(fā)展的信息，從而導(dǎo)致不良后果。而社會(huì)對(duì)這一問題缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考和重視，這與社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)不相符。

社區(qū)教育未起作用。社會(huì)德育環(huán)境是農(nóng)村留守兒童思想品德教育的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村留守兒童思想品格教育問題需要社會(huì)各界的介入。

缺乏關(guān)懷性的社會(huì)環(huán)境。雖然留守兒童這一問題已經(jīng)引起廣大媒體和社會(huì)各界的重視，但關(guān)注的程度還是不夠。比如學(xué)校周邊環(huán)境以及影響日益增強(qiáng)的電視、網(wǎng)絡(luò)等，都缺乏對(duì)留守兒童的環(huán)境關(guān)懷。應(yīng)該堅(jiān)決抵制在學(xué)校附近設(shè)立網(wǎng)吧、游戲廳等不良場(chǎng)所。

第2篇：品格教育的重要性范文

一、中小學(xué)品格教育及德育政策的重要作用

品格教育對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)具有很重要的作用，對(duì)于我國(guó)教育建設(shè)事業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 中國(guó)是四大文明故國(guó)之一，也是禮儀之邦，中華美德一直是中華民族所傳承和弘揚(yáng)的，它也是做人的根本，所以，我國(guó)現(xiàn)代的教育中，提倡學(xué)生能夠德、智、體、美、勞全面發(fā)展，其中“德”的就排在首位，足以凸顯出“德”在我國(guó)教育事業(yè)中的重要地位。品格教育就是以培養(yǎng)人的核心價(jià)值觀為最終目標(biāo)的道德教育，現(xiàn)在如今全球一體化的大環(huán)境下，對(duì)個(gè)人素質(zhì)的要求越來越高，我國(guó)也順應(yīng)時(shí)代要求，以培育學(xué)生品格、提升國(guó)民素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)全國(guó)全面推行了素質(zhì)教育，中小學(xué)生是人生形成核心價(jià)值觀、道德觀以及人生觀的啟蒙階段，進(jìn)行品格教育以及德育培養(yǎng)至關(guān)重要。其中中小學(xué)品格教育及德育政策發(fā)揮的作用如下；其一、更好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德；中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)很深厚的國(guó)家，德育體現(xiàn)是中華民族的精神和氣節(jié)，進(jìn)行中小學(xué)品格教育，能夠使小學(xué)生了解和繼承中國(guó)美德，使中國(guó)美德發(fā)揚(yáng)光大；其二、中小學(xué)的德育教育更能起到事半功倍的效果；因?yàn)橹行W(xué)生處于人一生中思想觀念的懵懂階段，進(jìn)行德育的啟蒙教育，使學(xué)生更加容易的樹立正確的道德觀念，從而立足于社會(huì)；其三、有利于促進(jìn)祖國(guó)的發(fā)展；中小學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)的主力軍，他們是祖國(guó)未來的希望，在不遠(yuǎn)的將來他們是社會(huì)的主體，對(duì)我國(guó)的建設(shè)發(fā)揮著重要的作用，對(duì)其進(jìn)行道德教育，不僅是其終身受用，更能提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。

二、中小學(xué)品格教育及德育政策實(shí)施中出現(xiàn)的問題及原因

（一）實(shí)施途徑比較機(jī)械死板

許多學(xué)校不能根據(jù)自身的的實(shí)際情況進(jìn)行中小學(xué)品格教育及德育政策，教師對(duì)德育政策的實(shí)施總是堅(jiān)持老一套，保守殘缺，不能夠變通，導(dǎo)致的整個(gè)教育過程變得非常機(jī)械化，在一定程度上阻礙了品格教育的發(fā)展。

（二）校方對(duì)于德育政策積極性和行動(dòng)力不夠

部分學(xué)校沒有完全重視品格教育及德育政策的重要性，對(duì)于德育政策的實(shí)施所產(chǎn)生的積極性不高，沒有充分認(rèn)識(shí)品格教育及的德育政策的意義和內(nèi)涵，所以，在德育政策的實(shí)施過程中，校方的把控力度不夠，缺少行動(dòng)力；同時(shí)，由于校方缺乏對(duì)于教師進(jìn)行與德育相關(guān)的培訓(xùn)，導(dǎo)致有些負(fù)責(zé)德育工作的老師缺乏對(duì)品格教育的基本了解，而且部分教師對(duì)于德育教育的行動(dòng)力不足，所以必然導(dǎo)致政策在實(shí)施過程中出現(xiàn)效果不佳的現(xiàn)象。

三、中小學(xué)品格教育及德育政策實(shí)施的建議

（一）實(shí)施過程注重生活化

學(xué)校在進(jìn)行中小學(xué)品格教育及德育政策實(shí)施過程中首先要結(jié)合自身實(shí)際情況，因地制宜，在不改變的品格教育初衷的情況下進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因?yàn)閷W(xué)校只是機(jī)械灌輸品格相關(guān)的知識(shí)，必然會(huì)到導(dǎo)致部分學(xué)生不能真正的理解其內(nèi)涵，從而導(dǎo)致品格教育的成果不佳，所以，校方可以讓品格教育從書本化走向生活化，多關(guān)注學(xué)生的生活，讓孩子們從生活的點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)好的生活習(xí)慣，例如培養(yǎng)孩子不亂丟垃圾、不隨地吐痰等等。

（二）校方提高對(duì)中小學(xué)品格教育及德育政策的重視程度

學(xué)校正確認(rèn)識(shí)中小學(xué)生品格教育的意義和內(nèi)涵，提高對(duì)于政策實(shí)施的積極性，要加大對(duì)于教師德育方面的相關(guān)培訓(xùn)，讓老師對(duì)德育政策有深刻的了解，只有教師本身有了深刻的了解，才能使政策實(shí)施更加有效；同時(shí)老師在進(jìn)行品格教育是根據(jù)實(shí)際情況選擇合理的方法，要營(yíng)造出和諧的環(huán)境以減少不同家庭背景學(xué)生之間的歧視或者“無根”現(xiàn)象，還要注重多于學(xué)生交流，對(duì)于不同性格學(xué)生采用不同方法，因材施教，潛移默化的塑造學(xué)生優(yōu)良的品格。

第3篇：品格教育的重要性范文

一、行為習(xí)慣的含義

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，我國(guó)兒童心理學(xué)家朱智賢教授認(rèn)為，習(xí)慣是人在一定情境下自動(dòng)化地去進(jìn)行某種動(dòng)作的需要或傾向。例如，兒童養(yǎng)成在飯前、便后或游戲后一定要洗手的習(xí)慣后，完成這種動(dòng)作已成為他們的需要。他同時(shí)指出，習(xí)慣形成是指長(zhǎng)期養(yǎng)成的不易改變的行為方式。習(xí)慣形成是學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是條件反射的建立、鞏固并臻至自動(dòng)化的結(jié)果。

二、幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要性

在知識(shí)快速更新的時(shí)代，幼兒教育的理念和教育方法也在不斷地更新。我們很高興地看到，人們?cè)絹碓街匾曈變旱男袨榱?xí)慣養(yǎng)成教育，而不只是單純地開發(fā)兒童的智力和能力。這說明，幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要性已逐漸為人所知。

首先，良好的行為習(xí)慣對(duì)于幼兒身心健康、知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個(gè)性的形成都是至關(guān)重要的。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，該時(shí)期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣，如衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣等。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成的最為直接和有效的手段，習(xí)慣是品格培養(yǎng)的重要途徑。

其次，幼兒階段是好習(xí)慣養(yǎng)成與壞習(xí)慣改掉的關(guān)鍵時(shí)期。習(xí)慣具有持久性，對(duì)人的影響是根深蒂固的。好習(xí)慣將使幼兒終身受益；壞習(xí)慣若養(yǎng)成，很難改掉。幸運(yùn)的是，幼兒時(shí)期若形成了壞習(xí)慣，在老師和家長(zhǎng)的共同努力下，改掉的可能性比較大，所花費(fèi)的時(shí)間不是很多。有研究表明，若孩子超過12歲，所養(yǎng)成的壞習(xí)慣改掉的可能性就很小。所以，幼兒時(shí)期是養(yǎng)成好習(xí)慣和改掉壞習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。

再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育利于幼兒適宜社會(huì)生存和發(fā)展。社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)各個(gè)歷史時(shí)期，凡是有重大社會(huì)貢獻(xiàn)的人，都具有良好的品格和行為習(xí)慣。因此，從小培養(yǎng)幼兒園的良好生活習(xí)慣是十分必要的。

三、 行為習(xí)慣養(yǎng)成的方法

關(guān)于幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，不同時(shí)期的相關(guān)的工作者都進(jìn)行過較多的討論。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，一些教育方法也隨之進(jìn)步，下面筆者將結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，探討目前應(yīng)用較多的培養(yǎng)幼兒園行為習(xí)慣的方法。

（一）良好習(xí)慣的規(guī)格建立或評(píng)價(jià)的主體由教師轉(zhuǎn)變?yōu)橛讕熁蛘哂變?/p>

以往，教師對(duì)班級(jí)幼兒統(tǒng)一的要求較多，個(gè)體服從于集體?，F(xiàn)在則是教師和幼兒共同建立規(guī)則，這樣，幼兒遵守規(guī)則有了更多的主動(dòng)性。

比如，上廁所后，教師要求幼兒洗手，然后教師檢查督促。但是有些幼兒會(huì)忽視或應(yīng)付。如班里的劉磊小朋友每次洗手要么就碰一下水，要么就直接不洗手。在經(jīng)過老師多次提醒之后仍然沒有形成自覺的意識(shí)。那么被動(dòng)的服從不能幫助幼兒解決講衛(wèi)生的好習(xí)慣。于是，教師換了一種方式，老師故意把手弄得臟兮兮的，然后去洗手池洗手，讓幼兒觀察老師洗手的前后變化。如果不洗手，臟兮兮的黑乎乎的細(xì)菌，跑哪里去了，是不是都吃到嘴巴里去了？這個(gè)問題要特意問不認(rèn)真洗手的小朋友，讓幼兒意識(shí)到?jīng)]有認(rèn)真洗手會(huì)產(chǎn)生多么嚴(yán)重的后果。然后教師再?gòu)?qiáng)化認(rèn)真洗手的習(xí)慣。

這個(gè)小小的教育過程，使幼兒們養(yǎng)成了認(rèn)真洗手的好習(xí)慣。可見，幼兒對(duì)于日常習(xí)慣養(yǎng)成有自己的想法，個(gè)別幼兒不了解好習(xí)慣養(yǎng)成的原因，或是不清楚好習(xí)慣養(yǎng)成的好處。教師通過言傳身教，將自己置于規(guī)則之中，成為評(píng)價(jià)的主體，幼兒更容易產(chǎn)生同感，形成好習(xí)慣。

（二）良好的行為習(xí)慣內(nèi)容由體現(xiàn)主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋幕?/p>

一些好習(xí)慣的養(yǎng)成，不是簡(jiǎn)單的說教就可以達(dá)到目的的。舉個(gè)例子，對(duì)于亂扔垃圾的問題，不管教師怎么強(qiáng)調(diào)，可仍有些幼兒還是我行我素，不是把垃圾扔在座位下，就是把垃圾扔到桶外?？紤]到孩子愿意聽故事，于是教師將不亂丟垃圾的習(xí)慣編進(jìn)故事《垃圾回家》里。在教師極豐富的表情配合夸張動(dòng)作的表演講述下，孩子們聽得非常認(rèn)真，聽完后全都低下頭看自己的位置，隨后教室的每個(gè)角落都變得干干凈凈。將行為習(xí)慣融于生活，用幼兒易于接受的語言講述生動(dòng)的故事，在愉快的心境下幫助幼兒養(yǎng)成好習(xí)慣。

（三）以良好的行為習(xí)慣為核心，構(gòu)建家園共育的內(nèi)容和方式

第4篇：品格教育的重要性范文

一、努力提高自身素質(zhì)與品格征服學(xué)生

英語教師應(yīng)該以一口流利純正的口語、淵博的知識(shí)、健康的形象、優(yōu)雅的舉止，征服學(xué)生。學(xué)生喜愛你、仰慕你，才會(huì)喜愛你的課，“親其師，信其道，從其學(xué)，樂其行”就是這個(gè)道理。教師良好的品格修養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)和語言表達(dá)能力產(chǎn)生積極正面的影響。教學(xué)信息和知識(shí)既要靠教師有聲語言傳遞，又要通過教態(tài)和體態(tài)等非語言渠道傳遞給學(xué)生，在學(xué)生心目中形成整體表象。例如在日常的課堂上我們不難發(fā)現(xiàn)，師生之間的默契程度往往是一堂課成功的關(guān)鍵。教師的一個(gè)表情、一個(gè)手勢(shì)，甚至一個(gè)眼神可以表達(dá)贊許、批評(píng)、同意、不滿等不同看法；可以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的意義，增加有聲語言的說服力與感染力；可以增強(qiáng)知識(shí)的講解效果，感染學(xué)生的情緒，幫助學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)情緒等。

二、從品格教育角度理解并尊重學(xué)生的情感

陶行知說：“真的教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能達(dá)到心的深處?！彪x開了品格教育，一切教育將無從談起。教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)重視品格教育，尊重學(xué)生的人格及個(gè)體差異，形成平等和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在關(guān)愛中快樂地學(xué)習(xí)。目前，英語課堂教學(xué)中我們經(jīng)常采用的活動(dòng)方式有同桌活動(dòng)和小組活動(dòng)。就不同的教學(xué)內(nèi)容還可采用自由組合小組的方式，可以是生生活動(dòng)，也可以是師生活動(dòng)。這樣，學(xué)生更輕松地進(jìn)行交流，營(yíng)造友好交流的氣氛。對(duì)于學(xué)生在課堂交際動(dòng)中犯的語言錯(cuò)誤，只要不影響交際，就應(yīng)該寬容，不要輕易打斷學(xué)生進(jìn)行糾錯(cuò)，而應(yīng)該在學(xué)生完成任務(wù)之再給予正確指導(dǎo)。學(xué)生回答不出或者回答不準(zhǔn)確時(shí)，可適當(dāng)給予提示與鼓勵(lì)，如：It’s Ok./Never mind./Take it easy./Have a try.等。尤其對(duì)于學(xué)習(xí)后進(jìn)生，更要格外尊重與信任，從品格教育的角度盡力尋找他們身上的發(fā)光點(diǎn)，找到切入點(diǎn)，激發(fā)他們健康積極的情感，從而提高學(xué)習(xí)效率與成績(jī)。

三、從品格教育角度讓學(xué)生對(duì)英語課堂感興趣

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”要使學(xué)生樂學(xué)，一定要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，保持學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。要讓學(xué)生對(duì)英語感興趣，不能僅僅靠課堂上的45分鐘。教師在每次進(jìn)入教室開始上課前，若能精神飽滿地與學(xué)生聊天交流，則必然會(huì)感染學(xué)生的情緒、活躍課堂氣氛、吸引學(xué)生進(jìn)入英語課堂。如：“Good morning！How are you today？It’s a nice day today.Be happy in my class！It’s a new beginning，isn’t it？Cheer up，boys and girls！Today，are you Ok？Summer vacation is coming.Do you long for it？”聊聊學(xué)生感興趣的國(guó)內(nèi)外最近發(fā)生的事情，比如倫敦奧運(yùn)、中國(guó)好聲音、事件，等等，讓學(xué)生參與互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生之間、師生之間的感情溝通，為進(jìn)一步的課堂教學(xué)做準(zhǔn)備。課堂上采取板書、錄音、燈片、錄像、PPT等多種形式與內(nèi)容的輸入，利用英語的廣泛性與國(guó)際性的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生對(duì)英語課充滿新鮮感，產(chǎn)生興趣。同時(shí)還要讓學(xué)生明白，我們不是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)英語，學(xué)習(xí)英語只是因?yàn)橛腥?。興趣是最好的老師，一旦學(xué)生對(duì)英語產(chǎn)生濃厚的興趣，就會(huì)變被動(dòng)消極的學(xué)習(xí)為主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)，成績(jī)自然而然就提高。另外，課外活動(dòng)的延伸為學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力打造了自由發(fā)展的空間，對(duì)課堂教學(xué)起到了一定的鞏固的作用，比如開展英美散文的朗誦、課本劇的表演、英文歌曲的演繹等活動(dòng)，讓學(xué)生的興趣愛好在課后得到進(jìn)一步發(fā)展。

四、培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格

第5篇：品格教育的重要性范文

從事教育已有二十多年，接觸最多的除了學(xué)生，就是家長(zhǎng)。這么多年的耳聞目睹，讓我深切地感受到孩子的言行舉止、品行習(xí)慣與家庭教育息息相關(guān)。家庭是兒童的第一個(gè)課堂，父母則是兒童的第一任教師。法國(guó)教育家福祿貝爾曾說：推動(dòng)搖籃的手是推動(dòng)地球的手。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新說：家庭對(duì)人生來說非常重要，因?yàn)槲覀兯械娜硕际菑募彝ミ@個(gè)港灣出發(fā)的。教育專家李鎮(zhèn)西說：在我多年的班主任工作體會(huì)中，我深切地感受到家庭教育對(duì)于孩子來說是多么重要的；我一直堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)孩子的成材，主要功勞不是學(xué)校而是家庭。家庭氛圍如何，家庭教養(yǎng)如何，家長(zhǎng)素質(zhì)如何，都將決定孩子的人生！古往今來，許多仁人志士，卓有成效的名人，幼年時(shí)期受到良好的家庭教育是他們?nèi)蘸蟪刹诺囊粋€(gè)重要原因。下面淺談一下我對(duì)家庭教育如下方面的幾點(diǎn)觀感。

一、啟蒙教育的重要性

幼兒期是兒童發(fā)展的重要階段，人的許多基本能力，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等都是在這個(gè)年齡階段形成的。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一個(gè)人的智力發(fā)展在4歲時(shí)就達(dá)到了50%。托爾斯泰曾經(jīng)說，孩子自出生到5歲的這段年齡期內(nèi)，他在智慧、情感、意志和性格諸方面從周圍世界中所攝取的，要比他從5歲到一生終了所攝取的多許多倍。這些都說明幼兒期家庭教育的重要意義。

宋代著名文學(xué)家歐陽修，早年家境貧寒，父親在他四歲時(shí)就去世了，母親擔(dān)負(fù)起教子的重任，她每天教歐陽修識(shí)字，買不起筆墨紙硯，就用木棍在地上劃字。在母親的教誨下，歐陽修長(zhǎng)進(jìn)很快，后來成為大名鼎鼎的政治家、文學(xué)家。童話作家安徒生小時(shí)候是伴著父親講的《一千零一夜》等古代阿拉伯故事和莎士比亞的戲劇而成長(zhǎng)起來的。德國(guó)大詩人、劇作家歌德的成才，同樣得力于家庭的早期教育。歌德在兩三歲時(shí)，父親就抱他到野外郊游，觀察自然，培養(yǎng)歌德的觀察能力。三四歲時(shí)，父親教他唱歌、背歌謠、講童話故事，并有意讓他在眾人面前講演，培養(yǎng)他的口語能力。這些有意識(shí)的教育，使歌德從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。歌德八歲時(shí)能用法、德、英、意大利、拉丁、希臘語閱讀各種書籍，十四歲寫劇本，二十五歲時(shí)用一個(gè)月的時(shí)間寫成了聞名于世的小說《少年維特的煩惱》。

這些個(gè)案都說明了早期教育的重要性。人一生的前途，是與小時(shí)所受的家庭教育密切相關(guān)的。

二、養(yǎng)成教育的必要性并與孩子一同成長(zhǎng)

（一）家長(zhǎng)的榜樣力量

孔子曰：“欲教子先正其身?！鼻疤K聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過：“成年人在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在場(chǎng)時(shí)，也在教育兒童。你們?cè)鯓哟┐?，怎樣同別人談話，怎樣對(duì)待朋友或敵人，怎樣微笑，怎樣讀報(bào)，這一切對(duì)孩子都有意義?！备改傅难孕芯褪菬o聲的老師，強(qiáng)有力地發(fā)揮著潛移默化的作用。

《論語》上記載了孔子弟子曾參（即曾子）的修養(yǎng)原則：“吾日三省吾身”。他也時(shí)常用這個(gè)原則來教育自己的孩子。有一天，曾參的妻子要上街。小兒子拉著她的衣襟，又哭又鬧，要跟著去。曾參的妻子被鬧得沒有辦法，就對(duì)孩子說：“你留在家里，媽媽回來殺豬給你吃！”孩子聽后就乖乖回家去了。曾參的妻子從街上回到家時(shí)，看見曾參拿著繩子在捆豬，正準(zhǔn)備殺豬，忙制止說：“我剛才是和小孩子說著玩的，并不是真的要?dú)⒇i呀?！痹鴧⒄f：“孩子是不能欺騙的。孩子小，什么也不懂，只會(huì)學(xué)父母的樣子，今天你說話不算數(shù)，就是在教孩子講假話。再說，母親騙了孩子，孩子覺得母親的話不可靠，以后再對(duì)他進(jìn)行教育就難了。”結(jié)果，他真把家里的豬殺了。也許曾家的這口豬還沒有養(yǎng)到該殺的時(shí)候，他殺了這口豬會(huì)是一個(gè)很大的損失，可是，換來的卻是在孩子面前樹立了一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的形象。

很多家長(zhǎng)在生活中也會(huì)和曾參的妻子一樣，認(rèn)為小孩哄哄就過去了，其實(shí)不然。家長(zhǎng)只有信守諾言，才能給孩子樹立良好的榜樣。孩子會(huì)從父母那里學(xué)到品質(zhì)、人格、習(xí)慣和處世態(tài)度，對(duì)其一生的發(fā)展都將產(chǎn)生極大影響。父母一定要以身作則，時(shí)時(shí)、事事、處處嚴(yán)格要求自己，成為孩子的好榜樣，這樣，在孩子身上才能產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。

（二）注重孩子品格的培養(yǎng)

馬丁?路德?金曾說：“人，如果只需智能是不夠的，智能加上品格才是真正的教誨?！睕]有品格，教誨只完成了一半。知識(shí)上的謬誤將來還可以彌補(bǔ)和救濟(jì)，而性格上的錯(cuò)誤幾乎無藥可救。正所謂“江山易改，本性難移”。

好的品格，從來都不是與生俱來的，而是靠從小培養(yǎng)。父母作為孩子的第一任老師，一定要及時(shí)給孩子正確的導(dǎo)向，積極培養(yǎng)他們與人相處的能力和吃苦的精神，教導(dǎo)他們正確看待失敗與挫折，使孩子具備一顆善良快樂的心。

很多家長(zhǎng)特別注重孩子的學(xué)業(yè)，認(rèn)為其他方面可以忽略不計(jì)。這種做法極其不可取，直接后果是導(dǎo)致孩子厭學(xué)、難以溝通，與家長(zhǎng)的期望截然相反。如果父母注重孩子品格的培養(yǎng)，孩子自然會(huì)明白學(xué)習(xí)的重要性，不僅成績(jī)會(huì)好，其他方面也不會(huì)讓家長(zhǎng)失望。

現(xiàn)如今，很多家長(zhǎng)把孩子送到國(guó)外上貴族學(xué)校，希望他們畢業(yè)后也能成為“貴族”。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，即使是英國(guó)最好的學(xué)校――伊頓公學(xué)的學(xué)生，也要睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴(yán)格和艱苦的軍事訓(xùn)練，甚至比平民學(xué)校的學(xué)生還要苦。因?yàn)槲鞣剿缟械馁F族精神不是爆發(fā)戶精神，而是自律、具有強(qiáng)大的意志力、勇于犧牲和奉獻(xiàn)、有責(zé)任感和榮譽(yù)感，這些其實(shí)是一種尊嚴(yán)和品行。這也就是古人所說的要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。

家長(zhǎng)要始終把品格教誨融入每天的生活中，這樣孩子的心靈自然就會(huì)播下一顆優(yōu)良的種子，等到將來進(jìn)入社會(huì)，就會(huì)開花結(jié)果，使孩子成長(zhǎng)為一個(gè)受人尊崇的人才。

（三）尊重孩子，多賞識(shí)鼓勵(lì)

美國(guó)教育家杜威說過：“被人尊重和信任的欲望是人類天性中最深刻的沖動(dòng)?！痹诿绹?guó)，孩子從呱呱墜地之日起，就被當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的人看待，父母與孩子說話如同大人之間的對(duì)話。父母從不勉強(qiáng)孩子做什么，而且還滿足孩子的各種愿望。不管做得怎樣，父母總是不斷地鼓勵(lì)贊許孩子，認(rèn)為他們是世界上最好的。比如，當(dāng)美國(guó)孩子驕傲地宣布自己的夢(mèng)想：“我將來要做美國(guó)總統(tǒng)”，這在父母看來很正常并會(huì)高興地贊許孩子有出息、有志向。而中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)待孩子多是居高臨下的態(tài)勢(shì)，這樣的行為和教育方式扼殺了孩子多少的夢(mèng)想和想象力！孩子是需要鼓勵(lì)和賞識(shí)的，鼓勵(lì)和賞識(shí)會(huì)使孩子變得越來越好，做父母的何樂而不為呢？

每個(gè)人都希望得到贊美，父母的一句“我相信你”，會(huì)給孩子帶來尊重、信任和鼓勵(lì)；一句“你是最棒的”，會(huì)給孩子注入無限的肯定和激勵(lì)；一句“別人能做到，你一樣可以做到”會(huì)給孩子啟動(dòng)夢(mèng)想、踐行成功的動(dòng)力。多多鼓勵(lì)和賞識(shí)，總能點(diǎn)燃正能量，激發(fā)孩子十倍百倍的潛能，成就孩子不同凡響的人生。

（四）培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣并身體力行

國(guó)際閱讀率比較研究顯示，當(dāng)下韓國(guó)人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。全世界閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國(guó)13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。

猶太人經(jīng)商的精明在世界上是出類拔萃的，而且僅占全球人口的0.3%的猶太人卻獲得了22%左右的諾貝爾獎(jiǎng)，其成功的奧妙在哪里？答案已經(jīng)很明確，就是他們對(duì)知識(shí)的追求和學(xué)問的高度重視，這也是猶太人家庭教育的成果。

在每個(gè)猶太人家庭里，當(dāng)幼兒稍懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，讓孩子去吻。其用意是：讓孩子從小就知道，書本是甜的。在猶太人家中，書柜都放在床頭，而不放在床尾，如果放在床尾，會(huì)被他人認(rèn)為是對(duì)書的不敬。更令人驚奇的是，他們竟然在墓園中也常常放有書本。他們認(rèn)為當(dāng)夜深人靜時(shí)，死者也會(huì)出來看書，寓意生命有結(jié)束，但求知卻永無止境。

中國(guó)的父母也需要借鑒猶太人父母的做法。多年的教學(xué)經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到，很多孩子不愿學(xué)習(xí)甚至厭學(xué)的主要原因就是對(duì)讀書不感興趣，孩子對(duì)讀書不感興趣的原因是做父母的沒有好好引導(dǎo)孩子對(duì)書的熱愛，不會(huì)像猶太人母親那樣，滴蜂蜜在書上，讓孩子知道書是甜的。要想讓孩子有所作為，必須培養(yǎng)孩子良好的讀書習(xí)慣，并且和孩子一同讀書，一同成長(zhǎng)。

有這樣一則教育寓言：

一位巴格達(dá)商人走在漆黑的山路上，突然有個(gè)神秘的聲音傳來：彎下腰，多撿一些石子，明天會(huì)有用的！此人照辦了。第二天當(dāng)商人從袋中掏出“石子”看時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)所謂的“石子”原來是一塊塊亮晶晶的寶石，他立即后悔不迭：天哪！我怎么沒多撿些呢！書籍就好比寓言中的石子，當(dāng)我們讀書積累到一定程度時(shí)，就自會(huì)體會(huì)到“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。

愛讀書的父母培養(yǎng)出來的孩子，在學(xué)習(xí)興趣、知識(shí)儲(chǔ)備、情緒管理上都要更高一籌。0～6歲是孩子讀書的黃金階段，家長(zhǎng)安靜地讀書時(shí)，會(huì)給孩子創(chuàng)造比較安靜的環(huán)境，孩子集中注意力的時(shí)間也會(huì)延長(zhǎng)，不容易分心。如果每天用二十分鐘左右培養(yǎng)孩子閱讀，幾年后孩子就會(huì)自動(dòng)養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。父母還應(yīng)該和孩子一起讀書。陪伴孩子讀書，就好像和孩子們手牽手到故事的國(guó)度去旅行，共同分享一段充滿溫暖語言的快樂時(shí)光。即使經(jīng)過幾十年，孩子們也一定會(huì)將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和美好的回憶珍藏在內(nèi)心深處。這些經(jīng)驗(yàn)和回憶將會(huì)伴隨著孩子在以后的人生中，心中永遠(yuǎn)充滿愛，永遠(yuǎn)有戰(zhàn)勝困難的力量。

三、結(jié)語

第6篇：品格教育的重要性范文

關(guān)鍵詞: 品格教育 內(nèi)容 途徑

潘光旦先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的學(xué)者和教育家,他博學(xué)廣識(shí),研究范圍涉及優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。豐富的經(jīng)歷和淵博的知識(shí)使他提出了許多獨(dú)特的、令人深思的教育理論,他的關(guān)于品格教育的思想便是其中之一。

一、品格的界定

潘光旦對(duì)品格概念的把握基于他的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)。他指出品格的概念產(chǎn)生于品性。人與人之間既有比較相同的通性,又有相異的個(gè)性。而通性雖同,卻有程度上的不齊;個(gè)性之異雖不過是程度上的差別,若就其極端者而言之,則判然幾乎有類別之分。凡此統(tǒng)稱之為人的流品。[1]生物有流品是有機(jī)演化的基本條件,而人類有流品是社會(huì)演化的基本條件。在生物演化的過程中,物類各有維持其品種的特性的能力,在人類社會(huì)的演化過程中,維持社會(huì)的秩序與統(tǒng)一也是必要的,即社會(huì)的演化要有一種典型規(guī)范,要異中有同,變中有常,有條理、有秩序,進(jìn)入人類文明社會(huì),更要有這種社會(huì)演化的典型、規(guī)范。在品性與流品的事實(shí)外,就產(chǎn)生了品格的概念,格是典型、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn),品格即品性的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到此標(biāo)準(zhǔn)的人,就是不及格的人。要維持社會(huì)的秩序與統(tǒng)一,就要進(jìn)行品格的教育。

二、品格教育的內(nèi)容

潘光旦認(rèn)為只有可以陶冶品格的教育才是真正完全的教育,它包括三部分內(nèi)容:1.通性與個(gè)性的辨識(shí);2.明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立;3.個(gè)人的修養(yǎng),特別是意志與控制能力的培植。并且這種品格的教育植根于中國(guó)原有的道德教育系統(tǒng),它的價(jià)值并不因時(shí)代的變遷而有所降低。

(一)通性與個(gè)性的辨識(shí)

品性的格式或標(biāo)準(zhǔn)是什么?潘光旦認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的需要來源于群居生活。因?yàn)槿壕由畹牡谝灰x就是“和”。而要人人有何種品性,或最大多數(shù)的人有何種品性,才可以取得共同生活的“和”,便是問題的核心。[1]他指出雖然人與人之間具有相同的通性,但是通性之同不一定能幫上“和”的忙,因?yàn)槿伺c人之間的利害沖突數(shù)見不鮮,而個(gè)性之異看似是“和”的一大障礙,但社會(huì)的分工合作等團(tuán)體生活卻以它為基礎(chǔ)。因此,通性與個(gè)性是相輔相成的,一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體、群體的存在,如果過于偏重社會(huì)是對(duì)個(gè)性的否定,而過于偏重個(gè)性是對(duì)社會(huì)秩序的否定。理想的社會(huì)之所以要考慮到個(gè)人和社會(huì)兩方面是因?yàn)閭€(gè)人的“三目”(即同于別人的通性、異于別人的個(gè)性和非男即女的性別)和社會(huì)的“三目”(秩序的維持、文化的進(jìn)展,以及族類的綿延)是互為因果的關(guān)系。秩序基于通性之同;進(jìn)步基于個(gè)性之異;綿延系于兩性的分工合作。而只有這樣才能有希望建設(shè)一個(gè)健全的社會(huì)。所以品格教育的第一要義便是教人通性與個(gè)性的辨識(shí)。

(二)明、恕標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立

通性之同如何來維持群居生活之和,潘光旦認(rèn)為中國(guó)的民族經(jīng)驗(yàn)及先賢遺教曾經(jīng)留下一個(gè)行為的標(biāo)準(zhǔn)來,就是應(yīng)當(dāng)講求一個(gè)“恕”字,而個(gè)性之異要推進(jìn)群居生活之和,并且推進(jìn)一個(gè)更高的境界,應(yīng)當(dāng)講求一個(gè)“明”字。“明”就是客觀,“恕”就是寬容。潘光旦指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中明恕并稱的最好的例子便是《左傳》·《隱公三年》中的“明恕而行,要之以禮,雖無有質(zhì),誰能間之”。如果“人與人之間的關(guān)系,因明恕兩標(biāo)準(zhǔn)的見諸實(shí)行,而能達(dá)到一個(gè)‘無人能間’的程度,不能不說是和之至”。[1]因此,行明行恕才能維持及推進(jìn)群體生活之和,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。潘光旦認(rèn)為近代社會(huì)病態(tài)的出現(xiàn),雖有一半出于不恕,另一半?yún)s出于不明,因此要想解決當(dāng)前社會(huì)的病態(tài),必須重申確立明、恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤懊?、恕是行為的?biāo)準(zhǔn),能實(shí)行明與恕的品性才是合乎標(biāo)準(zhǔn)的品性,也才是我們應(yīng)有的品格。能明能恕的品性可以說是一切道德品性的總匯,至少是個(gè)綱領(lǐng)”。[1]那么能明能恕的品格從何而來?潘光旦認(rèn)為有兩個(gè)源泉:一是遺傳,一是教育。能明能恕的先決條件比如健全的體格、高度的智力、穩(wěn)定的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的想象力等這些條件與遺傳因素有著很大的關(guān)系,如果這些條件的先天根底太薄弱,那么即使后天的教育再好,也不能化弱為強(qiáng),但若只有先天的根底,而缺乏后天的培養(yǎng),那么也是徒勞無事。

(三)個(gè)人的修養(yǎng)

在個(gè)人的修養(yǎng)這方面,潘光旦主要強(qiáng)調(diào)了意志與制裁能力的培植。為什么要特別強(qiáng)調(diào)意志與制裁能力的培養(yǎng)?因?yàn)椤耙粋€(gè)人要了解別人同于我的通性,知人我之間隨時(shí)隨地可以發(fā)生名利物欲的沖突,而于智力情緒的運(yùn)用施展上,預(yù)留地步,是需要相當(dāng)強(qiáng)大的意志力的;至于領(lǐng)會(huì)別人的個(gè)性,承認(rèn)別人的見地,尊重別人的立場(chǎng),所需要的自我制裁的功力,是更為巨大的”。[1]在他看來,能明能恕的一個(gè)先決條件就是個(gè)人能自知裁節(jié),這就需要特別注意意志的培養(yǎng),讓意志來統(tǒng)領(lǐng)理智、情緒、想象等其他方面的心理活動(dòng)。不過潘光旦指出近代集體主義、個(gè)人主義與浪漫主義的流行使得意志與制裁能力的培養(yǎng)面臨著不小的困難。因?yàn)榧w主義強(qiáng)調(diào)服從、唯一,以團(tuán)體的意志代替?zhèn)€人的意志,失諸不明,忽略個(gè)性;個(gè)人主義、浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由解放。失諸不恕,不知裁節(jié),忽略通性。雖然集體主義失諸不明、個(gè)人主義失諸不恕、浪漫主義失諸不知裁節(jié),卻更加彰顯了意志與制裁能力培養(yǎng)的重要性。

三、品格教育的途徑

如何養(yǎng)成一個(gè)人的完善品格?使之能明能恕,通過通性之同維持社會(huì)生活之“和”,通過個(gè)性之異推進(jìn)社會(huì)生活之“和”,進(jìn)而造就一個(gè)健全的社會(huì)。潘光旦提出了四種途徑:1.榜樣教育;2.品格的自教;3.價(jià)值意識(shí)的教育;4.做人做士的教育。

第7篇：品格教育的重要性范文

【關(guān)鍵詞】幼兒教育;全面發(fā)展;積極健康

孩子們第一次不受父母的全天保護(hù)去生活學(xué)習(xí)的地方就是幼兒園，在這里他們必須學(xué)會(huì)如何與人相處，學(xué)會(huì)如何打理自己的事務(wù)，因此一切都是新鮮而充滿挑戰(zhàn)的。為使孩子們?cè)谶@樣的積極環(huán)境中快速適應(yīng)并快樂成長(zhǎng)，教師們就肩負(fù)起了重要的責(zé)任。幼兒教育為日后的小學(xué)素質(zhì)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)，讓孩子在這個(gè)價(jià)值觀、人生觀初具雛形的年齡階段，收獲人生的第一筆財(cái)富。下面我以孩子成長(zhǎng)過程中應(yīng)具備的能力和品德方面，來闡述如何以幼兒發(fā)展和成長(zhǎng)為本實(shí)施教育改革：

一、引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

良好的行為習(xí)慣會(huì)使人們終生受益，而只有從小培養(yǎng)的好習(xí)慣，才能使孩子在日后真正受益。而若一旦沾染了壞習(xí)慣，那么不但得不到別人的尊重，也會(huì)錯(cuò)失人生中很多的重要機(jī)遇。因此在改革幼兒教育的過程中，教師不僅要重視能力培養(yǎng)，更要重視孩子的良好習(xí)慣的初步養(yǎng)成，并從生活、學(xué)習(xí)兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以促進(jìn)好習(xí)慣的保持和推廣。例一：在生活中，要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成飯前洗手的習(xí)慣。教師首先在飯前要求每一位孩子依次洗手，然后以身作則地演示規(guī)范的洗手方法，再讓學(xué)生們模仿自己的動(dòng)作來洗手。并且要以監(jiān)督的形式來確保每個(gè)孩子都完成要求，選出做的最好和表現(xiàn)欠佳的同學(xué)，做到獎(jiǎng)罰分明，以提示孩子們要謹(jǐn)記要求，并養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)然反向教學(xué)也很重要，通過舉例、數(shù)據(jù)等直觀的方式告訴孩子們“病從口入”的意思，讓他們明白自己處于免疫力系統(tǒng)弱，易受細(xì)菌侵襲的階段，如果不注意個(gè)人衛(wèi)生，那么就有可能會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。用后果來剖析問題根源，以此讓學(xué)生們養(yǎng)成飯前洗手的習(xí)慣，做講衛(wèi)生的好孩子。例二：在學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣。因?yàn)橛變簜內(nèi)狈χR(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大多數(shù)事務(wù)都不了解，所以在教學(xué)的過程中，教師們要設(shè)計(jì)趣味性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的問題來激發(fā)學(xué)生們的興趣，引起其好奇心并獲得求學(xué)的動(dòng)力。那么利用其心理無負(fù)擔(dān)、求知欲強(qiáng)的特點(diǎn)，來培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣就更容易被接受，也能收到更有效的教學(xué)成果。當(dāng)然在幼兒教育的過程中，教師們應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)，幫助他們形成健康的人格，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，在良好的幼兒教育氛圍下輕松成長(zhǎng)。

二、幫助孩子形成良好的品格

通常情況下，人們對(duì)人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以道德為首，而擁有高尚品格的人往往能積極向上的面對(duì)生活中的困難，能在生活環(huán)境中受到大家的稱贊，同時(shí)會(huì)為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。我們一直強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”的重要性，那么在教學(xué)過程中就該有所體現(xiàn)，教師們注重孩子的品格培養(yǎng)，讓其具備判斷是非的能力，且不受外界不良因素影響。例如，教師可以借助多種形式。比如用兒歌的音樂性來促進(jìn)孩子品格的培養(yǎng)，讓孩子通過學(xué)唱和對(duì)歌詞的理解來學(xué)會(huì)為人處世的道理及方法?！段以隈R路邊撿到一分錢》這首歌就宣揚(yáng)了一種拾金不昧的優(yōu)秀品質(zhì)，為孩子注入滿滿的正能量。學(xué)唱之余，展開對(duì)這類問題的積極討論，讓孩子們思考如果在日常的生活中碰到類似的事情，他們?cè)撊绾尉駬瘛Ｗ詈蟾嬖V孩子們撿到他人物品一定要?dú)w還的道理，同時(shí)以舉例、故事等方式來讓其更加深刻地理解這一品質(zhì)的偉大之處。并且自己要為孩子們樹立榜樣形象，讓他們通過教師的言傳身教來領(lǐng)悟可貴的品質(zhì)。尤其是誠(chéng)信教育，教師們要對(duì)說過的事情負(fù)責(zé)，做到言行一致，這樣孩子們也會(huì)感受誠(chéng)信的力量。熱心、勇敢、善良等等都是需要我們?cè)诮虒W(xué)中幫助孩子獲得的優(yōu)秀品格。這也是幼兒教育改革所倡導(dǎo)的重要一環(huán)，在生活中融入品質(zhì)教學(xué)，使孩子不會(huì)因?yàn)槠返碌娜笔Фネ暾娜松?/p>

三、教會(huì)孩子如何與人相處

社會(huì)是一個(gè)大集體，每個(gè)人都是組成社會(huì)的一分子。要想在當(dāng)今社會(huì)上生存和發(fā)展，與人相處就成了成長(zhǎng)的必修課。孩子們會(huì)不斷走入深層次的學(xué)府，并最終步入社會(huì)，那么積累足夠的社交經(jīng)驗(yàn)才能使其獲得更好的發(fā)展。例如，每個(gè)人的性格都有所不同，在生活中也同時(shí)有著優(yōu)缺點(diǎn)，所以人與人的相處不是完全的契合，出現(xiàn)矛盾、差錯(cuò)都是在所難免的。而為了相處和諧平等就一定要學(xué)會(huì)互相忍讓和寬容，以保證關(guān)系的長(zhǎng)久發(fā)展。但這些都是孩子們短期內(nèi)無法了解的，那么教師們就不能純粹地灌輸方法和觀念，而應(yīng)該在孩子們遇到問題時(shí)去引導(dǎo)他們換位思考，學(xué)會(huì)寬容，以友好為己任去交流和溝通。而在生活和學(xué)習(xí)中，孩子們又存在著不可避免的合作關(guān)系，團(tuán)隊(duì)合作和團(tuán)結(jié)友愛都是必要的前提，所以我們要引導(dǎo)孩子放棄自我中心的想法，快樂地和同學(xué)們一起完成教學(xué)任務(wù)。游戲、集體活動(dòng)等都是可以增加情感交流的合適方法，能教會(huì)孩子共同進(jìn)取的重要性。如讓每個(gè)成員都全心參與一場(chǎng)接力，來共同面對(duì)比賽結(jié)果。當(dāng)然教師要在集體活動(dòng)時(shí)重視孩子的安全問題，避免合作不成而激起矛盾的問題。

總之，幼兒教育不只是對(duì)孩子的特長(zhǎng)培養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，更重要的是讓他們擁有好的習(xí)慣和做人的道理以全面發(fā)展。只有素質(zhì)得到提高，孩子們才會(huì)積極向上的生活，并在生活中變得更加完美。因此以全面發(fā)展為主的幼兒園課程教育改革是能夠適應(yīng)孩子未來需求，給孩子營(yíng)造良好學(xué)習(xí)、發(fā)展環(huán)境的必要手段。

作者:彭曼華 單位:廣東省中山市火炬開發(fā)區(qū)健康花城幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第8篇：品格教育的重要性范文

學(xué)校藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生智力發(fā)展的同時(shí)，重點(diǎn)在對(duì)社會(huì)精神弘揚(yáng)和對(duì)文化進(jìn)行傳承，使之被更多人所了解、接受，并內(nèi)化為自己的品格，從而影響一個(gè)人待人接物，處世方式，進(jìn)而塑造民族品格，其重要性不言而喻。教材在著意系統(tǒng)性地向?qū)W生傳遞知識(shí)——從中國(guó)古代雕塑逐步過渡到現(xiàn)代雕塑；再?gòu)闹袊?guó)雕塑藝術(shù)過渡到外國(guó)雕塑，同樣地，外國(guó)雕塑也是從古代介紹到現(xiàn)代。這對(duì)學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握知識(shí)，并區(qū)分古今中外雕塑風(fēng)格，了解各自特色有很好的幫助。但是問題也顯而易見地?cái)[在我們眼前：以第四課第四課外國(guó)古代雕塑為例，其所包含內(nèi)容之廣，完全可以擴(kuò)展為一整學(xué)期的課程，僅僅在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑藝術(shù)，就浩如煙海，讓人數(shù)不勝數(shù)，即使每個(gè)作品只是看上一眼都要費(fèi)上幾天的功夫，更何況，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是要做到“發(fā)展學(xué)生審美能力”呢?課程設(shè)置的不合理，只能導(dǎo)致課堂流于形式而不講求實(shí)際，學(xué)生所獲得的知識(shí)只能浮于表面。無法去深入了解藝術(shù)作品的美感，更不用提從中得到美的體驗(yàn)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)領(lǐng)域的引導(dǎo)者。對(duì)于有效的教學(xué)而言，學(xué)科課程知識(shí)并非是包羅萬象的百科全書，有效的教師不僅要了解其學(xué)科課程，更要能夠?qū)⒅R(shí)傳達(dá)給學(xué)生。在學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課，是為有機(jī)地銜接義務(wù)教育階段的美育教育，一方面為培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才奠定基礎(chǔ)；更主要的任務(wù)是為激活廣大學(xué)生形象思維的能力，培養(yǎng)他們健康向上的審美情趣和鮮明獨(dú)立的創(chuàng)造個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生形成全面發(fā)展的優(yōu)秀人格和品質(zhì)。藝術(shù)教育從形式上不能僅限于一些技巧性的訓(xùn)練，如音樂課不止要教學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)聲，識(shí)譜；美術(shù)課不止要學(xué)生認(rèn)識(shí)幾幅名畫，而且從內(nèi)容上看也除了包括繪畫、音樂、舞蹈等狹窄的門類，更應(yīng)該使學(xué)生理解藝術(shù)之美的真諦，觸類旁通，能夠欣賞美。通過欣賞藝術(shù)的美，達(dá)到完善自己人格的目的。當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)科目的處境是相當(dāng)尷尬的，因?yàn)樗囆g(shù)類課程不是考試科目，所以每周僅有一課時(shí)。學(xué)校對(duì)藝術(shù)類課堂的不甚重視導(dǎo)致教師，學(xué)生忽視處之，稱之為“小科”，而且多數(shù)被主科教師占用。課堂教學(xué)時(shí)間嚴(yán)重不足。由于越來越多的學(xué)子開始選擇報(bào)考藝術(shù)類科目，到了高中再重頭開始惡補(bǔ)專業(yè)課的知識(shí)。然而這樣短期大量的攝取知識(shí)，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展來看未必有益。大學(xué)藝術(shù)教育也就變成了專業(yè)教育，變成了專業(yè)的音樂學(xué)院，美術(shù)學(xué)院和舞蹈學(xué)院。這就把藝術(shù)變成了純粹的記憶，是技能，而不是藝術(shù)。

二、藝術(shù)教育的重要性分析

學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在記憶的層面。藝術(shù)的本質(zhì)是審美和創(chuàng)美，藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)，不僅需要豐富的知識(shí)和高超的技能，而且具有豐富的想象力和美好和諧的情感，需要寧?kù)o的闊達(dá)的心態(tài)。所以，首先教師要對(duì)藝術(shù)有一個(gè)基本的看法：這是一些需要活到老，學(xué)到老的知識(shí)。掌握它們，能夠讓我們生活得更加幸福，要使學(xué)生領(lǐng)悟到藝術(shù)是很重要的，在我們的生命中不可或缺。教師應(yīng)該樹立一種教育目標(biāo)即：藝術(shù)并不是需要我們描述，或者說要做一個(gè)什么樣的事情，它沒有明確的硬性要求。而是要通過藝術(shù)作品形成一個(gè)看待，評(píng)價(jià)我們周圍的世界的觀點(diǎn)：我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，怎樣去做事情，怎么樣唱歌跳舞和表演，怎樣表達(dá)自己的心情⋯⋯并不是每一個(gè)人都可以成為藝術(shù)家。但我們可以欣賞藝術(shù)家所做的事情，為我們做事提供一些幫助。

第9篇：品格教育的重要性范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)生子女；家庭教育問題；過度溺愛

中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）04-0292-01

1.獨(dú)生子女家庭教育中的問題

1.1頗偏的教育方式影響了孩子的健全發(fā)展。家庭教育是一項(xiàng)復(fù)雜的育人工程，它主要包括知識(shí)的傳愉、能力的培養(yǎng)、性格的養(yǎng)育和規(guī)范的灌輸?shù)葞讉€(gè)方面。這些方面共同構(gòu)成了家庭教育的完整內(nèi)涵。許多獨(dú)生子女家長(zhǎng)們認(rèn)為，家庭教育首當(dāng)其沖是要提高孩子的知識(shí)水平，用各種方法促使孩子不斷考高分，最終考上大學(xué)乃至研究生等，這才是子女成龍成鳳的唯一途徑。這種觀念的偏頗之處就在于它忽略了能力的培養(yǎng)、性格的養(yǎng)育及規(guī)范的灌輸?shù)葘?duì)孩子健全發(fā)展的重要性。例如，有的獨(dú)生子女周一到周五要上學(xué)，周六周日還要參加各種名目繁多的培訓(xùn)班。孩子就像是一個(gè)機(jī)器，在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，完全沒有喘息的機(jī)會(huì)，更別說享受到學(xué)習(xí)的樂趣了。古希臉學(xué)者蘿塔戈不無深刻地指出："頭腦不是一個(gè)等待蓄滿的容器，而是一一束等待被點(diǎn)燃的火把。"家長(zhǎng)偏頗的教育無情地忽略了對(duì)孩子至關(guān)重要的能力培養(yǎng)和性格養(yǎng)育。家長(zhǎng)應(yīng)盡快更新教育觀念，把怎樣培養(yǎng)孩子做一個(gè)現(xiàn)代化的人作為家庭教育的主題思想，形成以心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，知識(shí)、能力、性格以及交友規(guī)范等的教育有機(jī)相融的教育目標(biāo)體系，科學(xué)地引導(dǎo)孩子走向現(xiàn)代化，走向世界，走向未來。

1.2不當(dāng)?shù)慕逃绞皆斐闪撕⒆硬涣嫉男睦砥犯?。家庭教育要想取得?shí)效，還要講求教育方式。良好的教育方式有助于培養(yǎng)孩子的優(yōu)良心理品格，在獨(dú)生子女家庭中，由于家長(zhǎng)教育方式的不當(dāng)所引起的孩子心理品格下降的現(xiàn)象屢見不鮮，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些家長(zhǎng)對(duì)孩視孩子為掌上明珠，一味地嬌慣寵愛，過多地滿足孩子的各種愿望，包辦孩子的一切，對(duì)孩子常姑息、遷就。由此，使孩子養(yǎng)成了嬌縱的心理品格。具有這種心理品格的孩子往往對(duì)家長(zhǎng)不尊重，自私任性，挑吃挑穿，缺乏獨(dú)立生活的能力等，令家長(zhǎng)追悔莫及。有些家長(zhǎng)則走向了反面，對(duì)孩子以簡(jiǎn)單粗暴的教育方式。他們一心希望孩子按自己設(shè)計(jì)的模式發(fā)展，孩子稍有不如意，則予以批評(píng)、責(zé)怪，甚至進(jìn)行打罵，孩子不自覺形成了與父母相抵觸的心理，有的孩子則形成了遇事不敢說的退縮心理。這些心理品格都是不利于孩子健康成長(zhǎng)的。比如，對(duì)于那些長(zhǎng)相特別丑或特別美的孩子，家長(zhǎng)常會(huì)當(dāng)著他的面發(fā)表議論。 "這樣，無形中使這些相貌異常的孩子對(duì)自己的相貌產(chǎn)生自己與眾不同的自卑或自牽的異常心理；對(duì)于有特長(zhǎng)的孩子，家長(zhǎng)常過分的予以肯定、贊揚(yáng)、鼓勵(lì)和宣傳，有時(shí)還讓孩子做專門的炫耀性表演。這就極易導(dǎo)致孩子過早地形成 " "專業(yè)化"的心理定勢(shì)，從而影響以后身心的全面發(fā)展。凡此種種，無不說明不當(dāng)?shù)慕逃绞綄?dǎo)致家庭教育走入誤區(qū)。

2.解決獨(dú)生子女家庭教育問題的對(duì)策

2.1待遇普通化。疼愛孩子并不完全是給孩子買好吃的、買好穿的、花了多少錢，而是指在家長(zhǎng)心目中孩子是在什么地位。如果把孩子放在所有家庭成員之上，家長(zhǎng)的所作所為很可能都是驕慣。把孩子放在全家人之上，他就是一個(gè)特等公民，在這樣的地位上，孩子必定產(chǎn)生特殊化的思想。家長(zhǎng)要把孩子看成家庭中一個(gè)普通的成員，讓他做一些力所能及的事情，讓他知道他有責(zé)任、有務(wù)義為家庭、為他人做點(diǎn)事情，培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)。

2.2選擇自主化。"一個(gè)家庭培養(yǎng)一個(gè)孩子，固然給與他很高的教育投人和熱情，也希望他有個(gè)好的未來，但是家長(zhǎng)應(yīng)該明確'兒童自然發(fā)展觀' ，如著名教育家言：教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其術(shù)劃，毋寧展個(gè)性。不能把成年人的意愿強(qiáng)加在兒童身上，應(yīng)該尊重孩子自己的選擇，給孩子充分自。

2.3期望合理化。父母的期望只有化為孩子的愿望和興趣才可能是合理的、有效的?，F(xiàn)在孩子都有自己的愿望，做家長(zhǎng)的應(yīng)該理解他們，尊重他們的天性、個(gè)性和興趣、愛好， 注重孩子的潛能開發(fā)和培養(yǎng)，注重方法的給予和能力的提高，不搞長(zhǎng)輩意志控制和硬性灌輸，也不搞分?jǐn)?shù)論英雄，更不搞棍棒教育。

2.4家長(zhǎng)榜樣化?，F(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家長(zhǎng)要注意提高自己的素質(zhì)，要有接受新知識(shí)、接受新思想的意識(shí)。家長(zhǎng)要給孩子做榜樣，只有不斷進(jìn)取、積極向上的家長(zhǎng)才會(huì)教育出不斷進(jìn)取、積極向上的孩子。長(zhǎng)輩特別是爸爸媽媽必須為人師表，用自己的高素質(zhì)去影響、熏陶和帶動(dòng)子女的進(jìn)步與發(fā)展，在家里建設(shè)一種講學(xué)習(xí)、求向上、助快樂、促幸福的氛圍，從而訓(xùn)練、培養(yǎng)孩子具有高智商、高情商的品位，將來成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，直至成為對(duì)社會(huì)有用的人。

2.5學(xué)校與家庭配合密切化。對(duì)孩子的教育場(chǎng)所主要是家庭和學(xué)校，因此，家長(zhǎng)要和學(xué)校密切配合。 "父母要保持與子女所在學(xué)校班級(jí)的聯(lián)系，及時(shí)了解他們?cè)谛Ｇ闆r，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處給予必要的賞識(shí)和鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)毛病也不能文過飾非，要及時(shí)、穩(wěn)妥地采取一定的方式、方法加以解決，也好配合學(xué)校搞好對(duì)子女的各種教育。

2.6家庭民主化。在這樣的家庭中，個(gè)體間互相尊重，彼此平等，長(zhǎng)輩給予晚輩理性的關(guān)愛， 晚輩要給予長(zhǎng)輩尊重；小孩有自己獨(dú)立自主的空間，遇事互相協(xié)商而不是由父母全權(quán)決定；孩子作為家庭的組成成員之一，與父母共同經(jīng)營(yíng)家庭，共同承擔(dān)家庭的責(zé)任和義務(wù)。