現(xiàn)代文明的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代文明的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代文明的核心范文

[關(guān)鍵詞]中華文化 中國文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號]D412.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對立面。其實文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統(tǒng)其特點如下：

儒學是主流文化。孔子創(chuàng)立儒學框架，戰(zhàn)國時經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國古代社會的正統(tǒng)思想。

中國文化傳統(tǒng)是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了?，F(xiàn)代文明已經(jīng)擴展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價值如下：

民主觀念。在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰(zhàn)略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內(nèi)人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨特的美景。

二、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對接

（一）中國文化傳統(tǒng)與科學理念

在中國古代社會比較重視人文學素質(zhì)的培養(yǎng)，對自然科學知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產(chǎn)生了許多科學技術(shù)成果和文學作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國古代社會一直占主導。不過中國文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統(tǒng)與法治精神

中國文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項全球共同任務(wù)。

三、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

第2篇：現(xiàn)代文明的核心范文

首先，我認為，全面落實《公民道德建設(shè)綱要》，培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)和文明行為習慣的一代新人，是學校德育的核心任務(wù)，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。所以，全區(qū)各中小學可以此次“小手拉大手”城市管理體驗活動作為一次重要的德育實踐活動，對學生進行愛校園、愛城市、愛家鄉(xiāng)的情感教育，培養(yǎng)他們從小養(yǎng)成良好的生活習慣。

其次，教師是知識的傳播者，是人類靈魂的工程師；教師文明行為和良好的生活習慣將對學生們產(chǎn)生最直接最深遠的影響，為此，廣大教師要率先垂范，以飽滿的熱情爭做現(xiàn)代文明的先行者，以高度的責任心當好現(xiàn)代文明的傳播者。

第三，廣大中小學生是祖國的花朵，是社會的未來，是現(xiàn)代文明知識的積極接受者。因此，廣大學生應(yīng)爭做推進文明城市和公民道德建設(shè)的小天使，說文明話、辦文明事、做文明人，把現(xiàn)代文明帶入家庭，影響帶動家長，勇敢地指正“大人”的不文明行為，幫助“大人們“克服陋習。

第3篇：現(xiàn)代文明的核心范文

與今天那些頻繁現(xiàn)身的經(jīng)濟學大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數(shù)條件：他創(chuàng)立了一個學派，建立了一個龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國的）一代甚至幾代經(jīng)濟學家；他曾在眾多名校求學和執(zhí)教，曾任《政治經(jīng)濟學雜志》主編；他的學生（比如米切爾）名滿天下……

但是，凡勃倫終究沒能風光無限，終究沒能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評了處于霸權(quán)地位的正統(tǒng)經(jīng)濟學，以及正統(tǒng)經(jīng)濟學所維護的那個世界。當然，還有一個原因，即凡勃倫的著作異?；逎腥藛査欠裣氚选队虚e階級論》譯成英文――不過，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。

凡勃倫的批評文章集中于1919年出版的文集《科學在現(xiàn)代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學生米切爾等人挑選，其中包括一些后來在經(jīng)濟學方法論領(lǐng)域廣為引用的文章，如“為什么經(jīng)濟學還不是一門進化科學”、“邊際效用理論的局限”、“經(jīng)濟學的先入之見”、“克拉克教授的經(jīng)濟學”、“論資本的性質(zhì)”、“馬克思及其追隨者的社會主義經(jīng)濟理論”等。

那么，凡勃倫的批評究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識上的無家可歸者”？

首先來看經(jīng)濟學?！熬狻笔钦y(tǒng)經(jīng)濟學的核心觀念，無論是古典經(jīng)濟學，還是今天的“動態(tài)均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態(tài)看做現(xiàn)有約束條件下的最佳狀態(tài)。從這個意義上說，這個狀態(tài)就是正統(tǒng)經(jīng)濟學追求的終極目標。但在凡勃倫看來，這個目標是臆想的。人們假設(shè)它已經(jīng)存在，只需要努力靠近這個目標；甚至不需要努力，“看不見的手”自然會把人們導向這個目標。

均衡觀念源于自然法哲學或者自然秩序觀念，在這種哲學中，上帝早已為人類社會設(shè)計了一個結(jié)果（均衡），設(shè)計了一套運行機制（市場）。也就是說，今天的經(jīng)濟學仍然固守著早已作古的哲學基礎(chǔ)，不去探討“初始原因和最終結(jié)果之間不穩(wěn)定的間隔和轉(zhuǎn)換”，不去分析“由經(jīng)濟利益所決定的文化發(fā)展過程”，從而還不是一門進化科學。正統(tǒng)經(jīng)濟學的分析圍繞著“成本－收益”而展開，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂主義－功利主義基礎(chǔ)，它大大簡化了人性，以至于把鮮活的人當做“一個閃電般計算快樂與痛苦的計算器”。這樣的人考慮的是金錢利益，以這種人為分析對象的正統(tǒng)經(jīng)濟學于是就“將交換價值而不是將有益于社會物質(zhì)福利的生產(chǎn)作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經(jīng)濟學靠陳舊的哲學基礎(chǔ)來支撐，將人簡化為物，將人與人的關(guān)系簡化為金錢關(guān)系。這樣一來，人與動物有何異，經(jīng)濟學和宗教又有何異？

再來看正統(tǒng)經(jīng)濟學所維護的這個世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進步的工具體系，或制度體系和技術(shù)體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來自人類的“競賽本能”。私有財產(chǎn)制度之所以產(chǎn)生，就是因為人類的這種本能：占有物的多少是在競賽中取得勝利的標準。

這種競賽在今天的體現(xiàn)，就是比誰能賺取更多的金錢利潤。金錢成為衡量人的價值的標準，“財富英雄”成為頂禮膜拜的對象。因此，直接實現(xiàn)利潤的“商業(yè)”受到青睞，不能直接實現(xiàn)利潤的“工業(yè)”受到冷落；商人“最終決定工業(yè)中生產(chǎn)什么”，“工業(yè)必須順應(yīng)商人對利益的追求；這并不等于說它必須順應(yīng)整個社會的需要或者便利?！庇谑?，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會將有選擇地接受技術(shù)進步的成果：光能提高產(chǎn)量的技術(shù)進步是不夠的，它必須能增加利潤。于是技術(shù)進步受到抑制，最終結(jié)果是有可能打斷人類生命過程的連續(xù)性。

面對這樣的批評，正統(tǒng)經(jīng)濟學以及它維護的世界如芒刺在背。在正統(tǒng)經(jīng)濟學已確立權(quán)威的學術(shù)界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無畏者揚言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續(xù)呆在角落里，偶爾在適當?shù)臅r候出來警醒世人。這是凡勃倫在現(xiàn)代文明中的地位，從而也是《科學在現(xiàn)代文明中的地位》在現(xiàn)代文明中的地位?！?/p>

第4篇：現(xiàn)代文明的核心范文

以《北京市中小學的與整體化工作綱要》為指針，以素質(zhì)教育為核心，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，突出少先隊活動和課堂教學為主渠道，進一步推進素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化，提高小干部教師現(xiàn)代教育素質(zhì)，為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的新型人才打下堅實的基礎(chǔ)。以學生發(fā)展為本，以“向上、向善、向新”為目標，以本班學生特點為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的新型少年。

二、工作重點及措施：

1、利用晨會、夕會和隊會活動向?qū)W生進行思想品德教育，端正學習態(tài)度，明確學習目的。提高學習興趣，使學生主動學習，提高學習成績并向?qū)W生進行行為習慣養(yǎng)成教育，使學生成為有禮貌、講文明、守紀律、講衛(wèi)生的好少年。

2、在各課教學中鼓勵學生大膽創(chuàng)新，勇于探索，為祖國培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。

3、積極參加學校組織的各項活動，使學生在活動中受到教育。

4、加強班級管理崗位責任制。

設(shè)崗位，定人員，定工作，把班級工作分成若干崗位，每個崗位專人負責，使學生的實踐能力、社會責任感得到提高。

5、加強學生心理教育，促進健康成長。

對心理嚴重的學生，給予更多的關(guān)心和指導，對全體學生進行心理上的輔導、教育，引導學生心理的健康發(fā)展。

6、做好家教工作。

措施：

通過學生評價表、電話，寫信等方式多與家長聯(lián)系。配合學校做好專題研究。

各階段活動：

第一階段

二、三月份伴隨著“學雷鋒日”和“三八婦女節(jié)”的來臨，開展獻愛心活動。

第二階段

四月份爭當智慧小先鋒。

第三階段

五月份、六月份爭當才藝小先鋒。

第5篇：現(xiàn)代文明的核心范文

【關(guān)鍵詞】火葬；節(jié)地生態(tài)安葬；生命文化；

2016年是紀念老一輩無產(chǎn)階級革命家名倡導火葬60周年的一年，又是緬懷總理離開我們40周年的一年。生不爭名利，死不占土地?？偫硖岢觯杀Ａ暨z體到不保留遺體，是殯葬習俗的“第一次革命”；由保留骨灰到不保留骨灰，是“第”，也是更加徹底的革命。60年前老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導火葬，拉開了我國殯葬改革的帷幕。火葬方式是我國殯葬改革的“第一次革命”。民政部頒布《關(guān)于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展的指導意見》（民發(fā)〔2009〕170號）、《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導意見》（民發(fā)〔2016〕21號）等文件，以“節(jié)約土地、保護環(huán)境、移風易俗、減輕群眾負擔”為宗旨，“節(jié)地生態(tài)安葬”為核心的殯葬改革。殯葬改革的“第”正在進行。本文對節(jié)地生態(tài)安葬與環(huán)境保護、人們殯葬觀念的變化等問題進行了探討，旨在引導人們轉(zhuǎn)變觀念，深化殯葬改革，促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展。

一、殯葬改革的“第一次革命”

（一）殯葬改革的“第一次革命”的由來與意義

生命的消逝是人類最終歸宿，生命文化隨著人類社會的文明進步不斷發(fā)展。“孝道為先”、“入土為安”的儒家思想影響我國殯葬習俗幾千年，將逝者遺體、遺骨掩埋于泥土里得以安息。進入近代，因社會穩(wěn)定和科技進步，人口飛速發(fā)展，死亡人口總量日益增加，加上科學文化的影響，人們的殯葬觀念不斷發(fā)生變化。自1956 年老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導火葬以來，火葬已成為我國主要的遺體處理方式，據(jù)統(tǒng)計，我國東中部一些省份火化率持續(xù)攀升，有十多個省份連續(xù)多年火化率保持在90%以上，上海、浙江已達到100%。民政部提出，到2020年，要使全國火化率達到或接近100%，節(jié)地生態(tài)安葬率達到40%以上。60年來，有老一輩革命家的倡導和身體力行，雖然殯葬改革不時有“回潮”現(xiàn)象，但火化已經(jīng)成為人們的共識、被人們接受，可以說，我們基本上取得了這一場“革命”的勝利。

火葬本身有著悠久的歷史，我國最先流行于西域。古代火葬使用木材焚化遺體，現(xiàn)代火葬則多用電力和柴油。火葬后的骨灰，傳統(tǒng)方式中最常見的就是墓葬，即將骨灰埋于地下。客觀分析，相對于土葬，火葬緩解了逝者與生者爭土地的主要問題。但是，因目前科學技術(shù)水平有限，火葬在節(jié)地的同時帶來了新的環(huán)境問題。然而，隨著時代的發(fā)展科技的進步，火化機的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環(huán)保問題將會解決。在人口日益增多、土地資源日益緊張的今天，只要能控制住遺體火化過程中和骨灰處理的環(huán)保問題，這無疑是文明、科學的殯葬方式。

（二）火葬與環(huán)境保護

火葬方式，一方面有利生態(tài)環(huán)境保護；另一方面因科學技術(shù)的局限造成了一定的環(huán)境污染，火化技術(shù)的進步，將解決火葬環(huán)保問題。

針對火葬過程中遺體氣化分解會產(chǎn)生新的污染物和火化設(shè)備所用燃料在燃燒過程中，產(chǎn)生新的污染物。近年來相關(guān)專家一直在研究解決，如火葬場無害火化系統(tǒng)的改造、遺體火化二f英類污染物減排技術(shù)研究、新型環(huán)保等離子火化裝置的研發(fā)、蓄熱式高溫燃燒技術(shù)在火化機上的節(jié)能應(yīng)用等。這些火化技術(shù)的研究及研究成果的轉(zhuǎn)化，將進一步解決火化對環(huán)境的不利影響。隨著時代的發(fā)展科技的進步，火化機的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環(huán)保問題將會解決。

（四）火葬與節(jié)地生態(tài)安葬

以火葬為標志的殯葬改革“第一次革命”，從土葬到火葬的改革并不簡單。在中國普及火葬40年之后的1997年，火葬率只有36%，直至現(xiàn)在也沒有超過一半。中國政府規(guī)定，截止2020年，除少數(shù)民族聚居地等部分地區(qū)之外，所有地方的火葬率都要達到100%，但達成這一目標并不容易。因為仍有很多中國人希望以傳統(tǒng)方式土葬。由于傳統(tǒng)喪葬陋俗的頑固性和反復(fù)性，一些地方重斂厚葬之風盛行，占用耕地林地建墳、過度使用不可降解材料、骨灰裝棺再葬等問題突出，造成了環(huán)境污染和資源浪費，助長了盲目攀比、奢侈浪費等不良治喪風氣。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。

科技文明在進步，人類社會在發(fā)展。隨著人們對低碳生活的要求，對環(huán)境污染程度的關(guān)注，因目前火化技術(shù)的局限性，火葬所帶來的環(huán)保問題，受到社會關(guān)注。隨著社會文明進步，殯葬方式也隨著社會文明進步、科技生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護。我國在大力倡導和推行火葬的同時，積極探索骨灰存放、樹葬、海葬、深埋等節(jié)地生態(tài)葬法，促進殯葬領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生。節(jié)地生態(tài)安葬的產(chǎn)生符合社會發(fā)展規(guī)律，是殯葬文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、殯葬改革的“第”

（一）殯葬改革的“第”的過程和意義

殯葬改革的“第一次革命”是60年前老一輩革命家發(fā)起倡導，現(xiàn)已取得基本勝利。殯葬改革的“第”正在進行。

2009年，民政部頒發(fā)《關(guān)于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展的指導意見》民發(fā)[2009]170號文件，提出了“節(jié)約土地、保護環(huán)境、移風易俗、減輕群眾殯葬負擔”為我國殯葬改革的宗旨?！肮?jié)約土地”被放在首位。2013年，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，充分發(fā)揮黨員、干部帶頭作用，積極推動殯葬改革。2016年2月24日，民政部、發(fā)展改革委、科技部、財政部、國土資源部、環(huán)境保護部、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、國家林業(yè)局等9部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導意見》倡導節(jié)地生態(tài)安葬，即以節(jié)約資源、保護環(huán)境為價值導向，鼓勵和引導人們采用樹葬、海葬、深埋、格位存放等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遺體，使安葬活動更好地促進人與自然和諧發(fā)展。這是國家在殯葬領(lǐng)域推進生態(tài)文明建設(shè)的首個專門性文件。

我國是人口大國，加之人口老齡化程度加深，年死亡人口數(shù)量龐大，安葬問題處理不好，就會造成土地與資源的過度消耗，對人居環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生負面影響，成為現(xiàn)代文明發(fā)展的短板。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，推行節(jié)地生態(tài)安葬，將現(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，功在當代，利在千秋。

（二）節(jié)地生態(tài)安葬與生態(tài)祭祀

生態(tài)祭祀是節(jié)地生態(tài)安葬延續(xù)，安葬逝者只需要一次，然而人們的追思綿遠不絕，日后的祭祀活動需要若干次，要節(jié)地環(huán)保，減少污染，就不僅僅是推行節(jié)地生態(tài)安葬，還要更加重視節(jié)地、低碳、環(huán)保、文明的生態(tài)祭祀方式。

（三）節(jié)地生態(tài)安葬符合我國民眾的觀念

第6篇：現(xiàn)代文明的核心范文

一、東西方文化沖突與并存的時代背景

1．多元文化并存是全球化時代的必然。

李安是一位跨文化的電影作者，東西方文化的沖突和并存也就很自然地成為其影片重要的敘事主題。東西方文化之所以會發(fā)生沖突，是因為它們的生存空間不是相互獨立的，而是彼此交叉和滲透的，任何一種文化形態(tài)如今都已經(jīng)不可能再生存于一個封閉的空間內(nèi)，多元文化的并存乃是全球化時代的必然。

2．西方的現(xiàn)代文明亦成為其作品文化氣息的重要一環(huán)。

李安的作品并非單面展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化置于當代主流的西方文化的大背景中。西方的現(xiàn)代文明亦成為構(gòu)成其作品文化氣息的重要一環(huán)。這些細節(jié)都將人放置在現(xiàn)代的西方文明的語境中，在這種諸多展現(xiàn)西方文明細節(jié)的背后是一種強大的迥異于東方化的人生觀、價值觀。

二、展示了跨文化語境中東西方文化的沖突

1．展示了對中國文化和倫理道德的反思。

以對中國傳統(tǒng)文化精神的深刻體察而享譽，在這三部作品中充溢著中國文化的典型符號：太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴習俗，由此構(gòu)成了濃郁的中國文化風情。但李安所著意展現(xiàn)的并非僅僅是表象上的東方文化奇觀，而是更為內(nèi)在深沉的對中國文化傳統(tǒng)和倫理道德的反思。這三部影片的核心人物，深具中國傳統(tǒng)文化神韻的“父親”形象經(jīng)過李安的精心塑造，成為中國傳統(tǒng)文化的表征?！锻剖帧?、《喜宴》、《飲食男女》三部曲的主題都是“使傳統(tǒng)上以父親為主的一個家庭關(guān)系，得以從一個假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機和沖突之后，重新尋得一個新的平衡”。面對中西文化的沖撞和家庭的解構(gòu)和重組，影片采用了“推手”式的應(yīng)對方式，沒有大喜大悲、大起大落的情節(jié)，在看似無可奈何的退避中，仍然表現(xiàn)出順應(yīng)時代、在新的美系中建立平衡的達觀心態(tài)。

2．展示了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突。

新老兩代人之間的矛盾和代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突是《家庭三部曲》的男一個重要的敘事主題。通常老一代的人深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，年青一代則容易接受西方現(xiàn)代文化的影響。因此，新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題與東西方文化的共存和沖突這一敘事主題存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。進入20世紀以后，人類文明呈加速度發(fā)展，世界觀、人生觀、價值觀可謂日新月異。于是，父輩與子女之間的觀念差距日漸增大，代溝的現(xiàn)象日益嚴重，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突也步步升級。在這樣的語境下，《家庭三部曲》對新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題的書寫，顯然具有豐富的普世價值和現(xiàn)實意義。

3．沖突實質(zhì)是東西方文化的差異。

以《喜宴》為例，電影選擇了一對中國男女青年在美國舉辦中式婚禮這一巧妙的切入點，生動地表現(xiàn)了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折過程，而影片所有的沖突其實都根源于東西方文化的差異。影片的全部沖突首先根源于東西方文化在對待同性戀這一問題上的觀念差異。其次，影片的沖突產(chǎn)生于東西方文化對待婚禮的不同看法。西化了的偉同認為，結(jié)婚是個人的私事。在當代西方的人生觀和價值觀體系中，個人主義和自由主義占有核心也位，個體對其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的。相比之下，受儒家思想的深刻影響，在當代中國人的人生觀和價值觀體系中，仍然強調(diào)個體對社會規(guī)范的遵從，甚至主張為了維護群體的和諧與穩(wěn)定而壓抑乃至犧牲個體的自由意志。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合東西方文化的交匯與融合

1．展示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

李安的《家庭三部曲》采取了家庭這一小的視角，同處一室的兩代人因不同的成長環(huán)境和歷史背景，分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大陣營。戲劇沖突由于二者的矛盾對立而產(chǎn)生，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是誰向誰妥協(xié)，而是走向了融合。李安在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間以小小的家庭為視點，進行了巧妙的融合。在融合中傳統(tǒng)文化得以保存同時現(xiàn)代文明又使人獲得嶄新的快樂的生活。故事從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡。“不管講父子、講父女、講家庭，主要都是講它在解構(gòu)過程中的一些掙扎、痛苦，然后再到另外一次結(jié)構(gòu)的完成。”中西方的結(jié)合實際是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。李安通過影片表達了這一歷史發(fā)展的必然趨勢，同時也體現(xiàn)了具有傳統(tǒng)氣息的中國人巨大的包容性。

2．展示了中西文化互動和兼容的真諦。

李安及其電影已經(jīng)成為了一個重要的文化現(xiàn)象。綜觀李安十年來的電影作品，涉及的題材和類型相當廣泛，然而它們都有一個共同點：家庭對人物行為有深遠的影響、特別突出了“家”的文化意義。李安既敢于堅守中國文化的主體性，卻又善于吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身、別開新局。正如電影學者焦雄屏女士所指出的：“李安能在西方電影體制中顯現(xiàn)出一種出塵的個性，他的東西為什么可以感動或者超越國界，正是因為他的這種兼容性?！?/p>

第7篇：現(xiàn)代文明的核心范文

[關(guān)鍵詞] 《搏擊俱樂部》；規(guī)訓；反抗

課題項目：本文系2013年廣東省高等學校教學質(zhì)量與教學改革工程本科類立項建設(shè)項目“應(yīng)用復(fù)合型本科英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革”成果。

一、電影簡介

《搏擊俱樂部》是天才導演大衛(wèi)?芬奇最好的電影之一，被認為是“20世紀90年代社會問題片的代表作之一”，也被譽為“一部現(xiàn)實主義藝術(shù)和哲學的啟示錄”[1]。該片風格獨特，多角度的反映了諸多社會問題，引發(fā)了多方位的研究。比如，劉穎在《一個精神者的救贖：〈搏擊俱樂部〉解讀》中，就從精神分析的角度，分析了電影中“自我”“本我”“超我”之間的“搏擊”[2]。

從片中的故事大綱來看，電影講述的是這樣一個故事：主角杰克患有嚴重的失眠癥，經(jīng)常參加各種互助團體的聚會，以尋求幫助治療。隨著病情的加重，他出現(xiàn)了人格分裂。被分裂出來的人格（泰勒）組建了一個搏擊俱樂部，并進行了很多的活動。最后，杰克成功克服了自己的第二人格，回歸到了正常的生活。但是，這僅僅是故事的表面。綜合整部電影的各個細節(jié)，卻可以發(fā)現(xiàn)電影的另一條線索：無處不在的規(guī)訓和極力掙扎的反抗。

二、規(guī) 訓

（一）?？屡c規(guī)訓

規(guī)訓（discipline）是法國思想家?？略谄渲匾鳌兑?guī)訓與懲罰》里提出的一個重要概念。追其根源，這個詞具有紀律、教育、訓練、校正、懲戒、學科等多種釋義。在《規(guī)訓與懲罰》一書中，?？旅枋隽诵塘P制度的三種形式（“酷刑”“人道主義的懲戒模式”以及以“規(guī)訓”和“監(jiān)獄”為主要特征的規(guī)訓體制）及其轉(zhuǎn)變?！霸诟？驴磥怼恳淮无D(zhuǎn)變都使規(guī)訓權(quán)力更加隱蔽、更加精致化……”[3]這種轉(zhuǎn)變表明，法律制裁機制已經(jīng)由的暴力懲罰進化到了隱蔽的裁決規(guī)訓，以“規(guī)范化”為特征的“規(guī)訓”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會權(quán)力技術(shù)的核心。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和個體空間的縮小，規(guī)范化已經(jīng)成為必然的手段；而微觀權(quán)力的規(guī)訓觸角也深入到了社會的每一件事物、每一個角落。正如韓平在《微觀權(quán)力分析――讀米歇爾?福柯的〈規(guī)訓與懲罰〉》中所描述的一樣：“微觀權(quán)力運用“凝視”（gaze）的方式，使社會個體處于永恒的“可見性”（visibility）之中，因而這樣的運作機制隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過程作用于社會機體的每一個方面，進入到了日常生活之中，以管理人的面貌出現(xiàn)，并在道義上宣揚管理的合理性?！盵4]這樣的結(jié)果就是，社會生活的每一個方面都受到了“全景敞視”，“規(guī)訓在無形中實現(xiàn)了普遍化”[3]。在網(wǎng)格化的社會之中，每一個人的行為都被權(quán)力監(jiān)視、規(guī)訓、裁決。

（二）規(guī)訓的場所

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中指出，規(guī)訓權(quán)力的運作往往與特定機構(gòu)（如監(jiān)獄、學校、工廠等）對空間的精心設(shè)計以及各種明文規(guī)定的規(guī)章制度聯(lián)系在一起。“日常的空間本身對個人的身體直接有一種塑造力量?！盵5]“在空間中，權(quán)力通過一系列管制把個人的身體局限于其中，把個體的身體同別的身體盡可能地隔離?！盵5]規(guī)訓發(fā)揮作用主要有三種方式：層級監(jiān)視、規(guī)范化的裁決以及檢查（考試）。[6]

在《搏擊俱樂部》中，存在三個典型的規(guī)訓空間。其中之一個是杰克所在的公司。一方面，杰克的生活充斥著電腦、電腦程序、星巴克、復(fù)印機等規(guī)訓社會的“信號”；另一方面，杰克老板的老板也會以固定形象出現(xiàn)，甚至他的領(lǐng)帶從周一到周五都有固定的變化。而這一切，雖然沒有法律條款的明確規(guī)定，但微觀權(quán)力卻無處不在地行使著“裁決”和“規(guī)范”的功能。

另一個規(guī)訓的典型空間是絕癥患者互助的傾訴聚會。杰克因為失眠問題，經(jīng)常去參加這些聚會。這些聚會雖然以彼此安慰為目標，卻也正是規(guī)訓發(fā)揮作用的場所。人生失意的湯瑪斯在傾訴之后，情緒崩潰。這時主持者通過要求大家集體感謝湯瑪斯，并指導大家進入結(jié)對傾訴的環(huán)節(jié)。在這個過程里，主持者執(zhí)行了“規(guī)范”與“裁決”的功能，阻止了悲觀情緒的漫延，幫助塑造了更加積極的個體。類似地，互助團體中的克蘿伊女士的發(fā)言也受到了主持者的規(guī)訓。即將死去的克蘿伊，在發(fā)言中提到“不再害怕死亡”的時候，主持者帶頭鼓掌表示鼓勵，但當她表達想要“最后做一次愛”的時候，發(fā)言卻被主持者中斷了。主持者在這一過程里，執(zhí)行了“監(jiān)視”與“裁決”的規(guī)訓功能。

規(guī)訓發(fā)揮作用最典型的空間是搏擊俱樂部。雖然搏擊俱樂部是主角杰克反抗規(guī)訓力量的重要手段，但是，其本身卻也是規(guī)訓發(fā)生作用的典型場所。在搏擊俱樂部中，泰勒處于俱樂部的頂端，他發(fā)號施令，監(jiān)督著俱樂部成員的活動。同時，他制定了俱樂部的紀律，要求會員遵照執(zhí)行，用紀律規(guī)約會員。在俱樂部中，規(guī)訓力量發(fā)生作用最明顯的方式是檢查。泰勒通過給會員一道道的、由簡單到困難的任務(wù)，并檢查任務(wù)的完成情況，完整地掌握了這種規(guī)訓力量，并運用這種力量，開始了他反抗規(guī)訓的歷程。

三、對規(guī)訓力量的反抗

在電影中，規(guī)訓的力量無處不在；但同時，反抗也步步跟隨。杰克的女朋友瑪拉，直接讓觀眾形成這種認識?，斃瓫]有任何疾病，卻像杰克一樣經(jīng)常參加互助團體的傾訴會；她甚至還無所顧忌地參加癌患者的傾訴會?，斃男袨檫`反了社會對于性別差異的基本認識，也是對社會規(guī)訓的公然反抗。除此以外，她也不顧交通規(guī)則，多次在車流中直穿而行，甚至在車流中和人交談，而她的解釋是“想要死去”?，斃@一形象，在本質(zhì)上符合“瘋子”的行為特征，卻也是“受規(guī)訓最少的人”。瑪拉的形象給觀眾提供了一個參照，從正面向觀眾表達了電影的主題。

當然，本部電影對于規(guī)訓最大的反抗來源于杰克。杰克的反抗可以從他對很多名牌的異化上得以體現(xiàn)。在杰克眼里，IBM成了“IBM星球”；微軟被稱為“微軟銀河系”；星巴克被異化為“星巴克星球”。這種異化，正表明杰克對于循規(guī)蹈矩的工作的厭倦。擇要來說，他的反抗具體可以分為人格分裂、搏擊、反抗社會等幾方面。

（一）人格分裂

杰克的失眠癥是現(xiàn)代社會的常見病癥。他經(jīng)常接受老板的任意差遣，每天做同樣的工作，是整個文明社會被規(guī)訓了的一部干活機器。而他也通過購買最新的餐具、貨架、家具和沙發(fā)（這些現(xiàn)代社會被規(guī)訓的文明產(chǎn)物），試圖融入整個被規(guī)訓的群體。但是，因為失眠癥的影響（深層意義上，可以理解為規(guī)訓的壓制以及對社會規(guī)訓的憎恨），生活狀態(tài)恍惚，最終被迫分裂為兩個獨立的人格：渾身充滿叛逆，反抗規(guī)訓的他者泰勒以及服從規(guī)訓，活在現(xiàn)實中的第一人稱的杰克。

對于主角來說，人格分裂是一種反抗規(guī)訓的手段。從精神分析的角度來說，意識是與直接感知有關(guān)的心理部分，無意識則包括個人的原始沖動、各種本能及與本能有關(guān)的欲望。杰克代表的是意識成分，而泰勒則是無意識的集合。在杰克無法戰(zhàn)勝現(xiàn)代社會各種規(guī)訓的情況下，故事主人公的無意識被單獨分裂了出來，形成了獨立的人格。泰勒的出現(xiàn)，使得電影的另一層意義得以凸顯，也使得電影的主題更加明朗化。泰勒人格的形成，代表了故事主角對于沉重的社會規(guī)訓的反抗。

（二）搏擊

泰勒創(chuàng)建了搏擊俱樂部，吸引人們通過搏擊的方式來釋放壓力。泰勒的搏擊具有無護具、身體傷殘和公開展示等特點，而這些特點正好能充分地體現(xiàn)泰勒反抗規(guī)訓的特征。

現(xiàn)代社會的拳擊，是一種相當規(guī)范的競賽活動，有正式的場地、裁判、護具以及搏擊規(guī)則。這些要素使得搏擊能在現(xiàn)代文明的規(guī)約下有序進行，是現(xiàn)代文明規(guī)訓的物證。而泰勒組織的拳擊則完全拋棄了這些要素，拳擊沒有正式的場地和裁判，拳手不戴護具，也沒有正式的搏擊規(guī)則。沒有了這些約束的搏擊，完全脫離了現(xiàn)代文明的規(guī)訓。現(xiàn)代拳擊雖然時有血腥的場面，但拳擊的規(guī)則會盡量將身體傷害降到最低。但是在泰勒組織的拳擊中，不時出現(xiàn)的身體傷害，殘忍的流血場面，以及發(fā)泄式的連續(xù)拳擊，則完全無視了這一規(guī)則。而在拳擊進行時，周圍的會員不僅欣賞著拳擊的精彩，也欣賞著拳擊的殘忍，其場景甚至有著中世紀死刑圍觀場面的特質(zhì)。電影中的拳擊搏斗，就這樣遵循著古老社會的野蠻原則，展示著現(xiàn)代社會對立面的無序與傷害，正是對現(xiàn)代文明規(guī)訓權(quán)力的有力反抗。

（三）破壞與爆炸

泰勒在搏擊俱樂部組織穩(wěn)定以后，開始給會員們布置任務(wù)。其中包括找人斗毆、破壞公共建筑物和涂鴉、對現(xiàn)代建筑進行爆破等。這些任務(wù)由泰勒個人精心挑選，其目的都是反抗現(xiàn)代社會揮之不去的規(guī)訓。

泰勒分配的第一個任務(wù)是要求會員找人斗毆。但打斗有悖于社會生活的一般原則。由于人類文明的長期積累和規(guī)訓作用的不斷加深，一般人早已經(jīng)適應(yīng)了這種規(guī)訓帶來的安全感，因此最經(jīng)常的情況是，被挑釁者對他們避而遠之。找人打架的任務(wù)，挑戰(zhàn)了個體間原有的已經(jīng)約定的關(guān)系，是泰特反抗社會規(guī)訓力量的第一步。而泰勒的會員們在公共建筑物上涂鴉的舉動，則是將對于社會規(guī)訓力量的反抗進行公眾示范。他們破壞社會秩序的行為，經(jīng)過媒體報道、被社會凝視以后，已經(jīng)不再是俱樂部小群體內(nèi)的反抗行為，而成了反抗社會規(guī)訓的公然表演。

而到最后，泰勒內(nèi)心的破壞情緒再度擴大，已經(jīng)到了一種無法控制的地步。他開始組織炸毀一些城市的信用卡公司TRW公司的大樓，因為“如果消除掉一切信用記錄，所有人都會回到原來的起點”。泰勒對于爆炸對象的選擇很有目的性。信用卡是基于契約精神而出現(xiàn)的，而契約的實現(xiàn)既有賴于法律的制約，更有賴于社會微觀權(quán)力的規(guī)訓力量。而高樓不僅是現(xiàn)代文明的象征，也是社會規(guī)訓的場所，可以看成是規(guī)訓的象征。泰勒選擇炸毀這兩樣東西，正一如既往地展示了泰勒對于規(guī)訓的反抗。

四、結(jié) 語

正如?？滤赋龅囊粯?，現(xiàn)代社會的控制是法制與規(guī)訓相互配合，規(guī)訓正在起著越來越重要的作用。而規(guī)訓的結(jié)果是，人們的行為越來越受到來自各個方面的凝視與規(guī)范。人類已經(jīng)與原來的生活漸行漸遠。電影《搏擊俱樂部》中，杰克對這種規(guī)訓力量進行了多方位的反思與反抗，雖然最終杰克不得不拋棄過激的反抗，“救贖之旅回到原點”[2]。但是，作為一種人文反思，這種抗爭能引導人們對所謂現(xiàn)代性進行進一步的探索，具有積極的意義。

[參考文獻]

[1] 房彤.《搏擊俱樂部》――關(guān)于自我與現(xiàn)實[J].文藝生活：下旬刊，2012（01）.

[2] 劉穎.一個被者的救贖：《搏擊俱樂部》解讀[J].電影文學，2012（18）.

[3] 尹弘飚.權(quán)力/知識共同體的發(fā)展與規(guī)訓社會的形成[J].福建師范大學學報：哲學社會科學版，2009（03）.

[4] 韓平.微觀權(quán)力分析――讀米歇爾??？碌摹兑?guī)訓與懲罰》[J].河北法學，2006（11）.

[5] 王宗禮，海云志.沉默與反抗：關(guān)于身體的社會建構(gòu)[J].甘肅理論學刊，2005（05）.

第8篇：現(xiàn)代文明的核心范文

一、人文素質(zhì)須把握好教育兩極性的界域

國外研究證明，教育對創(chuàng)造性的發(fā)展既有張揚性又有壓抑性?？梢娊逃旧砭哂袃蓸O性?！敖逃扔信囵B(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)包括：保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助成他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動?！边@是對教育兩極性的另一種言說方式，這里告訴了我們這樣一個道理：在教學中作為一個語文教師不僅要大力加強基礎(chǔ)知識的教學，更多地應(yīng)加強學生基本能力、基本態(tài)度與價值觀念的培養(yǎng)，關(guān)注學生的主動求知與實踐參與，關(guān)注學生的價值觀念與情感態(tài)度，在學習活動中的變化，讓創(chuàng)造精神扎根于學生本身，促進其全面發(fā)展，那么學生一定會迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。所以語文教師要了解教育本身的兩極性特征，把握好其積極因素，避其消極因素，把人文教育落到實處。

二、語文教師人文素質(zhì)應(yīng)具有的文化風范

第9篇：現(xiàn)代文明的核心范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；苗族鼓舞；傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化，蘊含著濃厚的文化底蘊，展現(xiàn)了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同形成了中華民族優(yōu)秀文化[1]。當前在社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化發(fā)展的背景下，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，嚴重沖擊到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，致使許多珍貴的資料實物與精湛的傳統(tǒng)技藝遭到破壞，因此加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節(jié)令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環(huán)境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產(chǎn)條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調(diào)節(jié)情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術(shù)。從當前的苗族鼓舞內(nèi)容和動作來看，我們也可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫?、種地插秧、耕地犁田等生產(chǎn)生活情境，這表明苗族鼓舞產(chǎn)生于特定的自然和人文環(huán)境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現(xiàn)狀

苗族鼓舞在傳承和發(fā)展過程中還存在一些問題，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規(guī)模小，雖然能保證被傳授者的技藝質(zhì)量，但是參與人數(shù)少，難以形成規(guī)?；痛蟊娀膫鞒信c發(fā)展，不利于苗族鼓舞的生存及發(fā)展。

二是現(xiàn)代文明的沖擊。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，電視和網(wǎng)絡(luò)等不斷普及，為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產(chǎn)生了很大的吸引力，導致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎(chǔ)[2]。當前湘西大多數(shù)人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習和學習鼓舞，并且部分人為謀生計而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞傳承及發(fā)展的路徑

（一）積極保護傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經(jīng)驗豐富的老藝人開門授徒為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是現(xiàn)實生活中的人，因此保護傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質(zhì)生活保障。湘西地區(qū)經(jīng)濟水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經(jīng)濟原因而被迫放棄技藝，導致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質(zhì)保障，使其更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機會，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。要想實現(xiàn)苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優(yōu)勢來普及苗族鼓舞的文化及價值，營造良好的聲譽。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但是沒有深度挖掘其價值與內(nèi)涵，缺乏強有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發(fā)展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網(wǎng)絡(luò)媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術(shù)特點和表現(xiàn)形式加以展現(xiàn)，積極宣傳文化深層次內(nèi)涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結(jié)合，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語

苗族鼓舞作為生態(tài)文化的一種重要體現(xiàn)，對其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律進行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現(xiàn)代生活中獲得新生。當前苗族鼓舞在實際發(fā)展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現(xiàn)代文明的沖擊、傳承危機等，這就需要遵循“以人為本、活態(tài)傳承、合理利用”的原則，積極保護傳承人，加大宣傳力度，構(gòu)建開發(fā)與保護相結(jié)合模式，從而有效保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進人類文化的豐富性和多樣性，實現(xiàn)世界文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅婉紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展――基于湘西州的考察[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012，05：9-12+44.