現(xiàn)代體育文化的特征精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

[關(guān)鍵詞] 民俗傳統(tǒng)體育 開發(fā)

一、 我國傳統(tǒng)民俗體育的特征

1.娛樂性和趣味性。人們?cè)趥鹘y(tǒng)民俗體育活動(dòng)中自由抒感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強(qiáng)對(duì)生活的信心，享受生活的樂趣，所以說娛樂性和趣味性是傳統(tǒng)民俗體育與生俱來的特性。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗體育也逐漸成為人們強(qiáng)健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強(qiáng)群體凝聚力和社會(huì)活力不可或缺的重要活動(dòng)內(nèi)容。

2.地域性和階段性。地域性是傳統(tǒng)民俗體育在空間上所顯示出來的特征。傳統(tǒng)民俗體育的地域性特征具有十分普遍的意義，它是指?jìng)鹘y(tǒng)民俗體育總會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地帶有地方色彩。傳統(tǒng)民俗體育的階段性是指全國范圍內(nèi)各民族在相同的歷史時(shí)期或相同的社會(huì)發(fā)展階段上所共同具有的與該時(shí)期相適應(yīng)的體育文化。不同時(shí)期的民俗體育通常都帶有那個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn)。民俗體育文化的階段性意味著民俗體育文化依時(shí)代更迭不斷變遷，促使民俗體育文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

3.傳承性和融合性。傳承性是傳統(tǒng)民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的特征。民俗體育從產(chǎn)生之時(shí)起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量。傳統(tǒng)民俗體育的傳承性特征使民俗體育文化成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體，形成了傳統(tǒng)民俗體育文化多元的相互碰撞與吸收、融合與發(fā)展。傳統(tǒng)民俗體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的民俗體育文化交流。一定歷史階段的民俗體育文化系統(tǒng)的形成總是各種民俗體育文化融合的結(jié)果，是不同民族和地域的民俗體育文化之間相互滲透的結(jié)果，所以傳統(tǒng)民俗體育也必然具有融合性。

二、大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育的作用和意義

1.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于人民強(qiáng)身健體,娛樂身心,從而促進(jìn)整個(gè)民族身心健康水平的提高?！懊袼左w育本來就是體育的一個(gè)部分,屬于體育的范疇”。民俗體育具有娛樂性和健身性。因此,積極開展有益于身心健康的民俗體育活動(dòng)可以達(dá)到強(qiáng)身健體和娛樂身心的功效；同時(shí),民俗體育還是加強(qiáng)人際交往,陶冶情操,抵制社會(huì)上的精神污染,防止和矯正不良行為，從而促進(jìn)整個(gè)民族身心健康水平的提高。

2.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于豐富我國現(xiàn)代體育文化?！绑w育文化,是指一定社會(huì)中的人們通過長期的體育實(shí)踐所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富總和?！泵袼左w育和競(jìng)技體育、學(xué)校體育一樣,包括很多運(yùn)動(dòng)形式,包括相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與技能，無疑是對(duì)我國體育文化的擴(kuò)大和充實(shí)。

3.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于豐富現(xiàn)代社會(huì)文化，滿足人民日益增長的文化需要。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們的文化需求不斷增強(qiáng)，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，需要大力開拓新的文化形式，而大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育正是適應(yīng)了這一形勢(shì)。民俗體育正是我國體育的重要組成部分,再加上具有活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個(gè)性需要又具有大眾化特點(diǎn),因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛,已成為現(xiàn)代社會(huì)文化生活的重要內(nèi)容和補(bǔ)充。

三、傳統(tǒng)民俗體育市場(chǎng)開發(fā)研究

1.加強(qiáng)理論研究與創(chuàng)新。傳統(tǒng)民俗體育是在古代經(jīng)濟(jì)文化背景中形成并流傳下來在民間得到充分發(fā)展的體育文化項(xiàng)目,傳統(tǒng)的民俗體育文化肯定有其存在與發(fā)展的局限性.當(dāng)前開發(fā)民俗體育的重要任務(wù)之一就是要對(duì)民俗體育進(jìn)行深入的研究,剔除其不科學(xué)、具有迷信色彩的成分,弘揚(yáng)其健康向上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和養(yǎng)生、娛樂與健身的科學(xué)合理方法;并賦予其新時(shí)代競(jìng)爭與奮進(jìn)的精神內(nèi)涵.積極向?qū)W校體育及大眾健身娛樂推廣,將其作為體育生活方式推廣的重要形式,使其在廣泛開展的基礎(chǔ)上走向完善發(fā)展的道路,最終成為現(xiàn)代體育的有機(jī)組成部分及現(xiàn)代社會(huì)文化交流的重要形式。此外，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育加強(qiáng)理論研究與創(chuàng)新，還要充分考慮傳統(tǒng)民族體育的民族性和地域性，對(duì)不同民族和地域的民俗體育文化進(jìn)行比較研究，以便從各民族的民俗體育文化的差異性與同一性中，把握我國民俗體育文化的發(fā)展嬗變規(guī)律，進(jìn)一步開拓新時(shí)期體育文化的新形式。再次，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育進(jìn)行研究與創(chuàng)新，要充分考慮到娛樂審美性的重要性，進(jìn)一步提高傳統(tǒng)民俗體育的娛樂性和觀賞性，使人們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)民俗體育鍛煉時(shí)，既能達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，還能愉悅身心,陶冶性情,擷取運(yùn)動(dòng)的審美體驗(yàn),這樣才能使我國的傳統(tǒng)民俗體育邁出國門，逐步走向世界,為更多的人所接受、喜愛和參與。

2.加強(qiáng)宣傳力度。要使民俗體育能在社會(huì)上廣泛開展,必須借助各種大眾傳播媒介手段來宣傳、介紹民俗體育活動(dòng)的文化價(jià)值特性,充分利用現(xiàn)代電子音像科學(xué)技術(shù),電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳,對(duì)大眾的體育生活方式做出科學(xué)的引導(dǎo),使民俗體育在群眾體育中深入人心。

3.加強(qiáng)政府扶持力度。對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化的開發(fā)而言，政府的扶持非常重要。雖然傳統(tǒng)民俗體育的開發(fā)重在依靠其自身的創(chuàng)新，但不可忽視政府的主導(dǎo)作用。我國各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的民俗體育文化是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族感情的紐帶和維護(hù)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育的開發(fā)是全民族的事業(yè)，是國家行為，必須由各級(jí)政府去主導(dǎo)實(shí)施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機(jī)制。各級(jí)政府在對(duì)傳統(tǒng)民俗體育進(jìn)行扶持時(shí)，除了必要的經(jīng)濟(jì)扶持外，還可以在“正名”、引導(dǎo)、組織等方面，提供強(qiáng)有力的支持。

4.加強(qiáng)民俗體育社會(huì)指導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)。民俗體育的開發(fā)、組織和推廣離不開相關(guān)的體育社會(huì)指導(dǎo)員的工作,因此，加強(qiáng)民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教練員和社會(huì)指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)也是大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育的一個(gè)重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷茹等:我國民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究.體育文化導(dǎo)刊,2007.7

[2]民俗體育文化的開發(fā)與發(fā)展.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2006.6

第2篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代籃球文化；青少年；體育健身意識(shí)

一、現(xiàn)代籃球文化傳播的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，作為風(fēng)靡全球的籃球運(yùn)動(dòng)在各個(gè)民族和地區(qū)都蘊(yùn)涵有各自的文化底蘊(yùn)，形成了籃球獨(dú)具一格的技術(shù)風(fēng)格與特征，具體表現(xiàn)有亞洲風(fēng)格、歐美風(fēng)格等。亞洲籃球具有球技靈活、輕快，投籃準(zhǔn)確的籃球技術(shù)特征；歐洲籃球重視球員團(tuán)隊(duì)協(xié)作、穩(wěn)抓技巧、注重基本功的訓(xùn)練以及球技細(xì)膩的特征；美洲籃球以美國隊(duì)最具代表性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性特征的展示、球員單打技術(shù)能力強(qiáng)以及身體素質(zhì)較高的特征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，人類對(duì)籃球文化的了解從以前的閱讀報(bào)紙逐漸過渡到廣播電視再到互聯(lián)網(wǎng)來查看現(xiàn)代籃球文化相關(guān)信息。與利用傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播等方式了解和熟悉籃球文化相比較，現(xiàn)代籃球文化通過巧妙利用互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)平臺(tái)，不僅可以像電視那樣以現(xiàn)場(chǎng)直播的方式最大程度地實(shí)現(xiàn)聲畫結(jié)合來優(yōu)化觀眾的觀賞效果，體現(xiàn)體育賽事的實(shí)效性，而且也可以隨時(shí)進(jìn)行重播、錄播等，傳播速度更為快捷方便。

二、現(xiàn)代籃球文化對(duì)青少年健身意識(shí)的積極影響

現(xiàn)代籃球文化作為一種團(tuán)結(jié)意識(shí)較強(qiáng)、適用人群較廣的具體化的文化個(gè)體，對(duì)青少年的行為具有一種潛移默化的影響?，F(xiàn)代籃球文化形態(tài)與其各國的文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程、教育背景等都有著密不可分的聯(lián)系。

（一）現(xiàn)代籃球文化運(yùn)動(dòng)有利于調(diào)動(dòng)青少年體育健身興致和熱情。通過體育項(xiàng)目調(diào)查結(jié)果顯示，由于受國家支持和保護(hù)的現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目通過強(qiáng)大的媒體傳播，已經(jīng)獲得越來越多的青少年的青睞和熱愛。廣大的青少年籃球愛好者大多喜歡從體育新聞報(bào)道媒體等平臺(tái)獲取現(xiàn)代籃球的最新資訊，增加對(duì)現(xiàn)代籃球及球星的了解熱情。

比如受廣大青少年所喜愛的姚明、易建聯(lián)因?yàn)樵贜BA比賽中取得勝利，從而大力推進(jìn)了我國籃球事業(yè)的快速發(fā)展。這是首次從2004年開始至今由全國三個(gè)青少年進(jìn)行的籃球競(jìng)賽，從最初的初賽到最后決賽，其規(guī)模在不斷擴(kuò)大，影響力也隨之加大。因此現(xiàn)如今大多青少年喜歡籃球運(yùn)動(dòng)很大程度上與喜歡姚明和易建聯(lián)有關(guān)，因此也能從根本上促進(jìn)青少年利用籃球運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)健身鍛煉的興致。

（二）現(xiàn)代籃球明星成長經(jīng)歷有利于增強(qiáng)青少年心理激勵(lì)作用。到目前為止，現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)已成就了一批批神話人物，比如眾所周知的喬丹、科比、保羅、詹姆斯等佳話球星。體育媒體頻道通過報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)大力渲染這些巨星的成長經(jīng)歷、獲獎(jiǎng)情況以及他們堅(jiān)持不懈的奮斗精神。另外，優(yōu)秀球員歷年來所創(chuàng)造的輝煌數(shù)據(jù)記錄也會(huì)被永留史冊(cè)，為現(xiàn)代籃球事業(yè)創(chuàng)造佳績提供了證據(jù)。

比如球場(chǎng)上存在一些來自貧民窟的黑人籃球隊(duì)員，他們喜歡依靠自身的勤奮努力以及在球場(chǎng)上永不言敗、積極進(jìn)取的精神去戰(zhàn)勝各種障礙，以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和理想，為籃球事業(yè)創(chuàng)造輝煌。這些優(yōu)秀球員的成長經(jīng)歷很容易讓青少年聯(lián)系到自己的切身實(shí)際，對(duì)青少年的心理起到了一定的激勵(lì)和鼓動(dòng)效果，也進(jìn)一步促進(jìn)青少年對(duì)籃球文化運(yùn)動(dòng)的熱愛。

（三）現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)有利于促進(jìn)青少年的身體健康自己提升其籃球技術(shù)水準(zhǔn)?，F(xiàn)階段，現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為最受青少年歡迎的體育活動(dòng)項(xiàng)目，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)可以引誘青少年自覺進(jìn)行體育健身訓(xùn)練，增強(qiáng)青少年的身體健康素質(zhì)。隨著我國中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力的加大，致使其身體健康指數(shù)逐漸下降。通過對(duì)某一中學(xué)進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%的以上的青少年在進(jìn)行一段時(shí)間的籃球運(yùn)動(dòng)后感覺自身的身體更加輕松而強(qiáng)壯了。因此積極參與籃球運(yùn)動(dòng)不僅能推進(jìn)青少年身體綜合素質(zhì)的整體發(fā)展，改善其機(jī)體抵抗能力，增加肺活量，增進(jìn)人體心肺、肌肉和骨骼的健康發(fā)育等，降低或阻止發(fā)生各種生理、心理疾病。除此之外，我國青少年因此熱愛籃球運(yùn)動(dòng)而經(jīng)常觀看籃球競(jìng)賽能培養(yǎng)和提高青少年的籃球文化意識(shí)，學(xué)習(xí)和反復(fù)模仿競(jìng)賽視頻中優(yōu)秀球星的籃球技術(shù)動(dòng)作和水準(zhǔn)通過看視頻，能反復(fù)學(xué)習(xí)模仿球星的技術(shù)動(dòng)作。青少年通過長期觀看現(xiàn)代籃球競(jìng)賽，一定程度上能夠培養(yǎng)青少年在黃金階段該有的拼搏斗志和學(xué)習(xí)我國球星較為缺乏的在球場(chǎng)上體現(xiàn)出來的侵略性戰(zhàn)略方法。青少年只有把握好現(xiàn)代籃球文化意識(shí)，才能從實(shí)質(zhì)上提高其體育健身意識(shí)和熱情。

三、現(xiàn)代籃球文化對(duì)青少年健身意識(shí)的負(fù)面影響

因此我國青少年大多正處于生理和心理逐漸成熟和發(fā)展的階段，他們的判斷標(biāo)準(zhǔn)還不夠準(zhǔn)確、確立的人生觀和價(jià)值觀還不夠完善、好奇心和好勝心都比較強(qiáng)、模仿能力也比較強(qiáng)等。受這些因素的影響，青少年也開始了盲目崇拜明星偶像的潮流，再加上現(xiàn)如今好多體育新聞媒體報(bào)道除了硬性報(bào)道一些籃球賽事后而更多的報(bào)道球星的私生活等。比如最近呼聲較大的科比案、奧本山宮斗毆事故、蘭多夫涉毒事件等等，這些事件的發(fā)生使得青少年受現(xiàn)代籃球商業(yè)化的推動(dòng)更多地把關(guān)注重心放在籃球明星家庭什么背景，球星身價(jià)多高等問題上。諸如此類報(bào)道更容易造成青少年產(chǎn)生拜金主義的人生觀，嚴(yán)重阻礙青少年的身心健康發(fā)展，也最大限度地降低了青少年加強(qiáng)體育健身意識(shí)的熱情和興致。

總而言之，我國青少年加強(qiáng)體育健身鍛煉意識(shí)應(yīng)該被作為一種樂觀積極的自覺行為而被發(fā)揚(yáng)光大，缺乏體育健身意識(shí)的體育健身或因青少年不主動(dòng)進(jìn)行健身的行為，不能從根本上促進(jìn)青少年的身體健康和身心健康發(fā)展?，F(xiàn)代籃球文化運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集體性質(zhì)較強(qiáng)、文化底蘊(yùn)雄厚的團(tuán)隊(duì)協(xié)作項(xiàng)目，能夠充分發(fā)揮我國青少年的體育健身意識(shí)，加快促進(jìn)我國青少年進(jìn)行終身體育健身的新思維。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

1看臺(tái)文化的歷史演變

1.1神性宗教的產(chǎn)物競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)別是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”，它誕生于歐洲文明的源頭——古希臘。早期的希臘人在神話和神性崇拜方面所取得的成果尤為凸顯。在希臘人看來，“神能主宰人間禍福，為此他們大加進(jìn)行宗教崇拜，舉行各種祭奠神的慶節(jié)。其中，對(duì)文化生活產(chǎn)生重大影響的是在祭神時(shí)舉辦體育競(jìng)技和文藝表演”，在各城邦普遍舉行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)的基礎(chǔ)上，形成以奧林匹亞為主體的帶有神性崇拜的“古奧運(yùn)盛會(huì)”。由于這一盛會(huì)具有敬神祭神的意義而顯得分外隆重和神圣，故每逢四年一度的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)——頃城而出的男性觀眾就擠入綠色護(hù)欄內(nèi)，不同社會(huì)階層、身份地位者分區(qū)和分臺(tái)就位（貴族座著，貧民站著），共同觀賞那些賦予神性意義的運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員飛奔出起跑線的同時(shí)，看臺(tái)觀眾的呼喊如同晴天霹靂，連周圍山谷的羊群都會(huì)受到驚嚇，整個(gè)賽事中充溢著狂熱的激情，觀眾為一切勝者歡呼——奉獲勝者為神的化身。如上概述，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)最初被出現(xiàn)于這種具有祭神的宗教慶典儀式而維系了千年之久，說到底靠的是希臘文明中幻想的神，演變成了具有人文色彩和社會(huì)因素的神而得以維系。如此，古競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的看臺(tái)觀眾因社會(huì)整體神性崇拜意識(shí)的動(dòng)因，而演繹出理性與感官相融的宗教文化，也就有其自然性與合理性了。這種自然性與合理性，充分體現(xiàn)了“神性宗教”中的古代競(jìng)技所必有的特征，一是競(jìng)技體育的看臺(tái)觀眾在自發(fā)享受這一“靈魂與肉體”的盛宴時(shí)顯而易見的讓人感受到一種宗教的與自然的文化特征。也就是說，在崇尚身體健美的同時(shí)獲得心靈的贊美，在理性的支配下可望使人成為身心兩方面都得到堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)展。二是由于這一時(shí)期受經(jīng)濟(jì)和科技等一系列因素的制約，競(jìng)技體育看臺(tái)文化凸顯出一種地域化的特征，偏離了更多人群對(duì)“神性”的追求。

1.2國家和民族政治的產(chǎn)物顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)就意識(shí)到奧運(yùn)會(huì)“將可能是一個(gè)潛在的、間接的維護(hù)世界和平的因素”，從那時(shí)起，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種尋求和維護(hù)世界和平的力量被政治家所關(guān)注。盡管國際奧委會(huì)無數(shù)次地重申體育獨(dú)立于政治之外，但是戰(zhàn)爭、政體意識(shí)形態(tài)的沖突、強(qiáng)權(quán)政治、民族主義等卻不斷地向體育運(yùn)動(dòng)提出新的挑戰(zhàn)，使體育競(jìng)技文化始終擺脫不了政治的干預(yù)。古代奧運(yùn)就這樣在融經(jīng)濟(jì)于競(jìng)技之中的同時(shí)，它的核心品牌“奧運(yùn)會(huì)”業(yè)已發(fā)展成為全球各國為樹立形象、彰顯政體意志而競(jìng)相爭奪的一把金鑰匙，使得競(jìng)技事本身表面上看是《》中所規(guī)定的“奧運(yùn)會(huì)是個(gè)人或團(tuán)體競(jìng)賽項(xiàng)目中運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，不是國家之間的比賽”，而本質(zhì)上已是一種國家現(xiàn)象－是一場(chǎng)特有的和實(shí)質(zhì)上的國家間的競(jìng)爭與慶典。在這種國家和民族形象的目標(biāo)塑造中，運(yùn)動(dòng)員和看臺(tái)觀眾將純體育精神的比賽變成了一種強(qiáng)國游戲的對(duì)象，以體現(xiàn)不同政體意識(shí)形態(tài)的意志。這種意志在四年一度奧運(yùn)會(huì)、世界杯的“國家隊(duì)”中得到了充分的體現(xiàn)，即對(duì)立雙方看臺(tái)上成千上萬的小旗在場(chǎng)內(nèi)飄動(dòng)，當(dāng)其代表本國家的運(yùn)動(dòng)員取勝時(shí)，看臺(tái)觀眾那些作為本國家的小旗子便狂熱地?fù)]舞起來，素不相識(shí)的觀眾擁抱一起歡慶國家的勝利。在這里可以肯定的是，奧運(yùn)競(jìng)技具有的國家和民族情感既不是競(jìng)技體育本身固有的，也不是看臺(tái)觀眾對(duì)它的愛好，而是系關(guān)國家和民族榮譽(yù)的賽事結(jié)果致使本國觀眾整體情感升華為一種民族尊嚴(yán)的張揚(yáng)。由此而論，一方面奧運(yùn)競(jìng)技看臺(tái)文化中的激情，在一定程度上產(chǎn)生于國家和民族的政治意識(shí)之中；另一方面亦可感知到該國民眾的基本文化素養(yǎng)與較為明朗的政治態(tài)度——即民族性與排他性。這一特征亦成為現(xiàn)代社會(huì)國家和民族政治時(shí)期競(jìng)技體育看臺(tái)文化的一個(gè)基本特征。

1.3城市消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物城市在圍繞政治和工業(yè)中心生長起來的同時(shí)，也為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展鋪墊了寬泛的基礎(chǔ)條件，使其各種新型消費(fèi)理念、消費(fèi)模式和消費(fèi)方式在孕育而生成的過程中顯得更加豐富和厚重。社會(huì)學(xué)家齊美爾在《都市與心理生活》一書中指出：“城市不是一個(gè)帶有社會(huì)學(xué)后果的空間實(shí)體，而是一個(gè)在空間上形成的社會(huì)學(xué)實(shí)體?！边@種“社會(huì)學(xué)實(shí)體”反映在“城市與體育”生活的空間上亦表現(xiàn)的更加多姿多彩而引人入勝，體育不再完全具有形而下的身體鍛煉價(jià)值，也不再完全具有形而上的滿足宗教與民族的社會(huì)學(xué)意義，而變成了一種消費(fèi)社會(huì)的娛樂符號(hào)，在符號(hào)的跌宕中滿足著城市人們的不同需求，即各色體育場(chǎng)館、健身會(huì)館、體育明星的軼聞趣事等充斥于我們的耳目；大到世界性的賽事、國家級(jí)的競(jìng)賽，小至區(qū)域性的比賽及以用自己城市冠名的運(yùn)動(dòng)隊(duì)均無一不在城市之中。而今城市空間上形成的競(jìng)技體育實(shí)體，已為城市化高速發(fā)展和文明進(jìn)步起著良好的助推作用，更為以城市為消費(fèi)中心的消費(fèi)社會(huì)搭建了一個(gè)活躍的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)之中，城市這一主體充分利用體育其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值炫耀及宣傳其城市個(gè)性與品位，以達(dá)到自身的一種滿足感。在數(shù)千種的體育比賽中，這種名為體育的競(jìng)爭之實(shí)是意于讓現(xiàn)實(shí)間的競(jìng)爭具體化，這種隱性的因素自人類產(chǎn)生之初就從未消逝過，從而滿足著城市居民的消費(fèi)行為和心理欲求，2008北京奧運(yùn)的圓滿舉辦正是向中國乃至全世界的人們證明了一個(gè)體育之城的魅力所在。這種體育融入于城市生活之中的普遍現(xiàn)象，極大地促動(dòng)和刺激了城市居民體育運(yùn)動(dòng)的親和力，塑造著居民健身強(qiáng)體的消費(fèi)觀。同時(shí)，由于城市是消費(fèi)社會(huì)的中心，各種事物易受商業(yè)主義和消費(fèi)文化的渲染或影響，故而競(jìng)技體育在消費(fèi)文化的渲染中，看臺(tái)觀眾在滿足“看”的需要的同時(shí)則享受著“被看”的樂趣，各種形式的情緒在這里得到表露，人們敲鑼打鼓吹口哨，揮動(dòng)五顏六色的旗幟、標(biāo)語，觀眾的情感投入既有達(dá)到極點(diǎn)時(shí)的一種理性享受，猶如回歸到中世紀(jì)的狂歡文化之中，也更有其達(dá)到極點(diǎn)時(shí)的一種非理性的渲泄。如此“理性享受和非理性渲泄”在一定程度上既表現(xiàn)著看臺(tái)文化的理性秩序，也表現(xiàn)出對(duì)賽事道德底線（球場(chǎng)暴力或騷動(dòng)）的沖擊，在一定狀態(tài)上使得競(jìng)技體育看臺(tái)文化，在消費(fèi)社會(huì)中不再僅僅只為滿足社會(huì)主流意識(shí)的需要，而開始趨向成為展示經(jīng)濟(jì)水平和人性特征的“秀場(chǎng)”。在這一“秀場(chǎng)”中，一方面，看臺(tái)文化不再僅僅是國家意志的表現(xiàn)，而呈現(xiàn)出層次化、多樣化、審美化和國際化的文化表征；另一方面，因商業(yè)利益的強(qiáng)勢(shì)驅(qū)動(dòng)，接踵而至的體育賽事猶如給人一種“快餐式”的消費(fèi)選擇，大有偏離早期看臺(tái)文化發(fā)展軌道的趨勢(shì)。

2競(jìng)技體育看臺(tái)文化的發(fā)展需要

2.1倡導(dǎo)對(duì)古代看臺(tái)文化的反思傳統(tǒng)的看臺(tái)文化實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)人們?cè)谝环N宗教祭祀活動(dòng)過程中衍生的、整體的宗教神性崇拜，在滿足人的個(gè)性需要、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的維度上存在著嚴(yán)重的不足，但其中的宗教精神值得繼承和發(fā)揚(yáng)。奧運(yùn)會(huì)之父顧拜旦認(rèn)為：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克最基本的特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神。古代運(yùn)動(dòng)員像雕塑家那樣，通過鍛煉塑造著自己的軀體，他們以此向上帝致敬。同樣，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員也以同樣的方式為自己的祖國、民族及國旗贏得榮譽(yù)。因此，我認(rèn)為最初圍繞著重新崇尚奧林匹克精神再創(chuàng)一種宗教感情是完全正確的。”由此可見，古代看臺(tái)文化所具有的龐大的宗教感情促成古奧運(yùn)盛會(huì)的繁榮，隨著競(jìng)技體育不斷發(fā)展，看臺(tái)文化中所蘊(yùn)藏的宗教感情應(yīng)得到不斷的發(fā)展，并這一過程中不斷更新、嫁接、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的看臺(tái)文化，使看臺(tái)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，與體育文化的發(fā)展契合，與看臺(tái)觀眾的心理和行為變遷方向一致。

2.2看臺(tái)文化的教育功能奧運(yùn)會(huì)起源于宗教祭祀活動(dòng)，它以人體美、競(jìng)技精神以及高超的技藝對(duì)神作出奉獻(xiàn)，競(jìng)技者不僅要求具有強(qiáng)健的身體，還要具備高尚的道德品質(zhì)，這樣才能獲得人們至高無上的崇拜，這對(duì)希臘社會(huì)和廣大人民是一種崇尚英雄、崇尚美德的教育?，F(xiàn)代競(jìng)技體育在滿足體育自身發(fā)展需要時(shí)，更多地融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮之中，競(jìng)技比賽的功利化、比賽的的平庸化都會(huì)導(dǎo)致看臺(tái)文化的異化。奧林匹克中：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎(chǔ)的生活方式。”把競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)作為一種生活哲學(xué)、生活方式，使之賦有教育功能是現(xiàn)代看臺(tái)文化發(fā)展的需要。

2.3鼓勵(lì)流動(dòng)與參與在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的心態(tài)和行為習(xí)慣都不是一成不變的，各個(gè)國家、地域之間的的文化氛圍也不一樣，因而有必要鼓勵(lì)看臺(tái)觀眾之間的流動(dòng)與交流。流動(dòng)有橫向與縱向之間的流動(dòng)之別，橫向的流動(dòng)使之看臺(tái)觀眾可以積極參與不同地域、不同城市、不同國家之間的體育比賽；縱向流動(dòng)是指可以鼓勵(lì)不同階層的群眾參與不同類別檔次的競(jìng)技體育比賽之中，在競(jìng)技體育文化逐步全球化的今天，看臺(tái)觀眾更容易參與更多的體育賽事之中。接受不同地域人展現(xiàn)的一種文化氛圍，了解不同的競(jìng)技體育比賽可以給人帶來的不一樣的感覺，促進(jìn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的多樣發(fā)展和滿足不同觀眾的多樣需求創(chuàng)設(shè)良好的平臺(tái)。

第4篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民俗體育；生存文化；本相；符號(hào)變遷

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0026-06

Abstract： In order to further clarify the issue about the origin and development of folk sports， based on the survival cultural physiognomies of folk sports， the authors dissected the symbol changing of its survival cultural physiognomies by using methods such as literature data， example analysis and history comparison etc， and put forward the following opinions： folk sports showed such a survival cultural physiognomy as surviving， working， communicating and courting， such a survival cultural physiognomy as national and race strengthening， sympathetic witchcraft， praying to Gods and religious belief， and such a survival cultural physiognomy as making things competitive， commercialization， making things entertaining， and coexistence of custom expansion and simplification， respectively in the originating， developing and modern periods； however， the classification of the survival cultural physiognomies shown by folk sports in various periods is not absolute， the symbol expression forms of various survival cultural physiognomies may be in a concurrent condition in the same period or different periods.

Key words： sports culture；folk sports；survival culture；concurrent phase；symbol changing

“本相”意指本來面目。探索民俗體育的本相是對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行梳理，包括民俗體育的起源、發(fā)展與變化等規(guī)律，但因何而起和怎樣發(fā)展又成為研究的核心內(nèi)容。文化符號(hào)是民族、地域、國家長期沉淀下來的產(chǎn)物，包括事物、人物、地方及各種規(guī)則、風(fēng)俗等內(nèi)容[1]。同時(shí)各種文化符號(hào)也承擔(dān)著傳遞、展現(xiàn)和維持人類文化的功能。民俗體育因其起源于生存需要又服務(wù)于生活需要，而引證出其本相也是一種生存文化。從這一視角來看，民俗體育原本就屬于中華民族的一種文化符號(hào)，在不同時(shí)代其內(nèi)容的變遷就是一種生存文化符號(hào)的變遷。

1 民俗體育與生存文化

1.1 民俗與民俗體育

界定民俗體育（Folk Sports）概念，首先得對(duì)“民俗（Folk Custom）”一詞的起源與內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)辨析。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“民俗”一詞的源頭存在多種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為始現(xiàn)于我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后來在歷代的各種典籍中都有所出現(xiàn)[2]，如孔子所著《禮記?緇衣》“子曰：上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長安，故君民者，章好以示民俗?！盵3]另外，在后來《史記?貨殖列傳》中的“中山地薄人眾，猶有沙丘紂地余民，民俗儇急，仰機(jī)利而食?！盵4]《漢語?地理志》中有“民俗質(zhì)木，不恥寇盜”[5]，《魏書》有“八年正月丙辰，行幸鄴，存恤民俗?！盵6]可見，“民俗”一詞很早就被我國古代典籍高頻次使用。二是認(rèn)為民俗一詞源于周作人1913年的一首兒歌中，引進(jìn)于日本，當(dāng)前學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)較為認(rèn)同[7]。三是認(rèn)為近現(xiàn)代時(shí)期在翻譯英國民俗學(xué)的時(shí)候，為了尋找與之內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的詞匯而創(chuàng)造出來的[8]?；谝陨嫌^點(diǎn)，筆者更加傾向于著名民俗學(xué)家鐘敬文提出的：“民俗”一詞作為學(xué)科術(shù)語最初應(yīng)是來源于對(duì)國外著作的翻譯，即對(duì)Folklore的意譯。民俗是由Folk（民眾，民間）和lore（知識(shí)、學(xué)問、傳說）組成的新詞，意指民間的習(xí)俗文化，亦指研究民間習(xí)俗文化的學(xué)問[9]。

而對(duì)“民俗”一詞的內(nèi)涵辨析也呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，至今沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。百度百科顯示：民俗即民間文化，是指一族群或群體在歷史的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成的并被世代傳承的較為穩(wěn)定的文化形式，其本質(zhì)是一種流行的風(fēng)尚或習(xí)俗。鐘敬文[10]從民俗學(xué)的研究視角對(duì)民俗加以闡釋，認(rèn)為民俗是國家或民族中的廣大群體共同創(chuàng)造和享用的一種習(xí)俗文化，其具有鮮明的歷史性和傳承性色彩。也有將民俗分割為“民”和“俗”進(jìn)行釋義的，認(rèn)為民俗的主體是大眾群體（不同時(shí)期經(jīng)歷過地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)之分的變化），客體即是被部分或全部群體共同遵守、繼承和發(fā)揚(yáng)的文化現(xiàn)象[11-13]。不言而喻，民俗體育的概念界定也與“民俗”的內(nèi)涵存在著千絲萬縷的聯(lián)系?！扼w育科學(xué)詞典》將民俗體育闡述為“在民間的習(xí)俗文化中流傳來下的體育形式，是隨著人類需要的變化而產(chǎn)生、發(fā)展過來的文化形態(tài)?！盵14]劉F航等[15]認(rèn)為“民俗體育是一種文化活動(dòng)，其主要功能是通過民俗活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)形式來規(guī)范民眾的行為、語言和心理，其產(chǎn)生和發(fā)展也必須依賴一定歷史時(shí)期民眾的共同社會(huì)心理”。余萬予[16]認(rèn)為“民俗體育是依賴于民俗活動(dòng)、節(jié)日而產(chǎn)生l展起來的與健身、娛樂和競(jìng)技等相關(guān)的體育活動(dòng)?！迸_(tái)灣民俗體育學(xué)者蔡宗信[17]將民俗體育定位為“族群經(jīng)過長時(shí)期沉淀下來的身體文化形態(tài)?！彼裕袼左w育是一種以體育運(yùn)動(dòng)形式為載體的表現(xiàn)國家、區(qū)域或民族風(fēng)俗習(xí)慣的體育活動(dòng)，屬于民俗活動(dòng)的重要一元，具有傳承風(fēng)俗和歷史文化的重要功能。民俗體育也是一種來源于歷史和生活的文化活動(dòng)，具有競(jìng)技性、娛樂性、傳統(tǒng)性、依附性的內(nèi)在特性和歷史性、地域性、變異性、觀賞性的外部特征。

基于以上論述，本研究認(rèn)為民俗體育既來源于生活，亦服務(wù)于生活，更是隨民眾生活習(xí)俗的變遷而不斷發(fā)展，因而其本質(zhì)同屬于生存文化的范疇，其歷史變遷的過程即是生存文化本相的符號(hào)變遷過程。

1.2 生存文化與民俗體育

經(jīng)過引證論述，初步斷定民俗體育變遷的本相即是生存文化（Living culture）的符號(hào)變遷。換言之，從特定視角審視民俗體育，其本相就是一種生存文化。而何為生存文化便成了研究民俗體育發(fā)展規(guī)律的基本問題。筆者通過各種渠道查閱了生存文化內(nèi)涵的有關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容也是競(jìng)相爭艷，至今未能形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。劉萬斌等[18]從文化學(xué)視角對(duì)生存文化的內(nèi)涵進(jìn)行了定義，認(rèn)為“文化源于生活，是對(duì)生活事物或現(xiàn)象的真實(shí)記錄和反映，生存文化是指以解決生存障礙、延續(xù)人類歷史或現(xiàn)存文明為價(jià)值目標(biāo)的一切文化形態(tài)的總和。人類的發(fā)展沒有停止，生存文化的內(nèi)容就需要不斷擴(kuò)大和豐富，總體上可將其分為物質(zhì)和精神雙層面的生存文化，而體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)今環(huán)境下理應(yīng)屬于精神層面的生存文化。

就人類學(xué)角度來看，人的生存需要自然空間與社會(huì)空間的統(tǒng)一，兩者是絕對(duì)的、缺一不可的關(guān)系，所以說資源與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成了人生存發(fā)展的環(huán)境。所以，就狹義角度來講，人類在生存環(huán)境中創(chuàng)造的各種文化就是一種生存文化；從廣義角度看，由于文化本身就屬于人類在各種生存矛盾中積淀下來的精神表達(dá)，文化自始至終都屬于人的文化，人在社會(huì)中永遠(yuǎn)都扮演著文化人的角色。人自出生開始就具有了自然與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生存屬性，故中國一切的傳統(tǒng)文化都可以被看作是廣義的生存文化。胡曉慧[19]根據(jù)文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)生存文化進(jìn)行了定義，認(rèn)為文化是人類為應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)而采取相應(yīng)手段的適應(yīng)過程，空間、時(shí)間和人構(gòu)成了文化的三元素，而生存文化正是人類以“生存”為根本目的的文化模式，是人類各種文化為應(yīng)對(duì)其生存危機(jī)而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。生存文化因其參與主體都是族群大眾，因而還具有典型的“草根性”特征，也正是其大眾性特征決定生存文化具有社情民意復(fù)雜、家族觀念濃厚、民間網(wǎng)絡(luò)組織發(fā)達(dá)、民間信仰和制度性宗教盛行等社會(huì)特征[20]。

民俗體育作為一種社會(huì)文化形態(tài)，其產(chǎn)生之初便抹上體現(xiàn)人類生存屬性的鮮明色彩。無論是產(chǎn)生之初，為狩獵、采食練習(xí)走、跑、跳、投等基本動(dòng)作演變而來的西方體育項(xiàng)目，還是我國花樣百出的帶有各種意義的民俗體育活動(dòng)（如傈僳族的上刀杠、土家族的擺手舞、漢族的劃龍舟等），都有生存文化本相的符號(hào)色彩。盡管這些民俗體育項(xiàng)目從產(chǎn)生到發(fā)展至成熟經(jīng)歷“狩獵-采食-生產(chǎn)（勞作）-交往-生殖-祭祀-祈禱（信仰）-健身-娛樂-經(jīng)商”等多元目的發(fā)展變化，但其諸多不同目的中卻存在一個(gè)共同集合點(diǎn)，即都是人類為了適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的諸多文化，其歸根結(jié)底是為了維持現(xiàn)狀和繼續(xù)生存下去。所以，在不同歷史時(shí)期民俗體育意義變化的本質(zhì)都只是人們生存文化符號(hào)表現(xiàn)形式的外在變遷，其內(nèi)在本質(zhì)仍歸結(jié)于生存這一根本目的。

2 民俗體育生存文化本相的符號(hào)演變

2.1 起源時(shí)期民俗生存文化的符號(hào)本相

事物起源的根源是揭示事物本質(zhì)的有力材料，就民俗體育來講，探索其起源的原因和功能則是認(rèn)識(shí)其本相的最優(yōu)途徑。今天的民俗體育作為中華民族典型的生存文化符號(hào)之一，其因何而起？當(dāng)時(shí)又發(fā)揮著何種作用？這是起源時(shí)期民俗體育本相研究需要回答的重要問題。

人類的各種需要決定民俗體育項(xiàng)目的產(chǎn)生，人類需要的變化發(fā)展又決定了民俗體育項(xiàng)目開展形式的變遷，即民俗體育產(chǎn)生之初都是對(duì)人類生存需要的鮮明反映。我國種類繁多的民俗體育項(xiàng)目中，有隨民俗節(jié)日而產(chǎn)生的，有依賴于民俗活動(dòng)和祭奠儀式而興起的，也有日常勞動(dòng)演變而來的，還有其他需求促進(jìn)了民俗體育項(xiàng)目的產(chǎn)生[21]。盡管決定民俗體育活動(dòng)產(chǎn)生的因素多種多樣，但縱觀其諸多原因可以發(fā)現(xiàn)，促使其產(chǎn)生的根本因素還是人們的生活（生存）需要。我國民俗體育項(xiàng)目產(chǎn)生之初，人類的求生、勞作、交往和求偶需要是其共同動(dòng)力?！扒笊币庵冈O(shè)法避免各種生存障礙和危險(xiǎn)，以維持自身生命的存在和延續(xù)，從而使自身生活狀態(tài)得以維持和發(fā)展。人類為適應(yīng)自然環(huán)境而獲得生存，是促使民俗體育產(chǎn)生的重要原因。馬克思指出勞動(dòng)是指人對(duì)外輸出勞動(dòng)量或勞動(dòng)價(jià)值的一種活動(dòng)，是人類獲得生存的重要手段，分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)兩種類型。在民俗體育活動(dòng)的產(chǎn)生過程中，人的需要始終是其重要的動(dòng)力源泉。交往是基于族人之間的共同活動(dòng)需要而相互接觸、復(fù)雜溝通的心理和行為關(guān)系，民俗體育產(chǎn)生的動(dòng)因之一也包括族人之間最初的生活交往需求。求偶是指獲得異性（配偶）的過程，人類在創(chuàng)造豐富多樣的民俗體育活動(dòng)的過程中，通過其達(dá)到強(qiáng)壯體魄p提升美感、戰(zhàn)勝競(jìng)爭對(duì)手而獲得異性的青睞亦是民俗體育產(chǎn)生的重要原因。

弓箭是人類最偉大的發(fā)明之一，當(dāng)今世界弓箭的流傳與發(fā)展歷史悠久。中華民族是使用弓箭歷史最悠久的國家之一。20世紀(jì)60年代，山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，一枚距今約2萬年的箭鏈被發(fā)掘，證明了中華民族是世界上最早掌握射箭技術(shù)的民族之一[22]。直至現(xiàn)在，我國民間仍舊流傳著許多有關(guān)射箭項(xiàng)目的神話故事，如后羿射日、紀(jì)昌學(xué)箭；也有憑借射箭而名垂青史的英雄人物，如“百步穿楊”的楊由基、西漢時(shí)“猿臂善射”的飛將軍李廣，這些神話和史實(shí)足以證明中華民族自古以來對(duì)射箭項(xiàng)目的喜愛。經(jīng)過上萬年的發(fā)展，射箭項(xiàng)目雖然變得種類繁多，與原始射箭項(xiàng)目更是存在質(zhì)的不同，但是追溯其歷史淵源，仍舊不難發(fā)現(xiàn)射箭產(chǎn)生之初的根源離不開族人求生、勞作、交往和求偶等目的。據(jù)歷史學(xué)家分析，在原始時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力十分有限，生存便極易受到自然災(zāi)害和食物缺乏的威脅。當(dāng)時(shí)人類為維系自身生命而繼續(xù)生存，不得不通過身體的運(yùn)動(dòng)設(shè)法在自然界中獲取生存的食物，于是原始弓箭便誕生了?？梢姡a(chǎn)生之初就是人類為維系和延續(xù)生命的手段，所以通過弓箭進(jìn)行狩獵就是典型的求生、勞作所需。隨著社會(huì)的不斷變遷，人類便由最初的散居發(fā)展到群居的生活形式（氏族時(shí)代），這一時(shí)期的基本特征是人與人之間的接觸和交流不斷增多，生活資料的分配堅(jiān)持平均原則，同一群體開始共同狩獵。于是弓箭@取更多獵物便成為個(gè)人獲得族人認(rèn)可和贊揚(yáng)的重要手段，也成為與族人交往的機(jī)會(huì)和條件。同樣，原始時(shí)代的族人如果能夠獲取比周邊人群更多的食物，那么相對(duì)而言也更加容易得到異性的青睞，為自己得到配偶爭取更多的機(jī)會(huì)而實(shí)現(xiàn)種族繁衍。所以，射箭作為我國重要的民俗體育項(xiàng)目，其產(chǎn)生與興起的根源就是人類的生存需要，而當(dāng)時(shí)射箭項(xiàng)目的求生、勞作、交往和求偶則是生存文化本相的符號(hào)反映。

龍舟競(jìng)渡是我國重要的民俗體育項(xiàng)目，是中華民族生存文化在體育文化中的典型代表。作為我國民俗體育文化發(fā)展的縮影，龍舟競(jìng)渡在新時(shí)期社會(huì)背景下同其他民俗體育項(xiàng)目一樣，遭受了所謂的現(xiàn)代化洗禮[27]。所以，龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)代化生存文化本相勢(shì)必是對(duì)新時(shí)期民眾生存文化轉(zhuǎn)變的鮮明反映。龍舟競(jìng)渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽等，是中國歷史上帶有濃厚的漢族民俗文化色彩的群體性活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力要求很高的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[28]。改革開放后，由于民眾生活水平的提升和思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡所象征的神靈崇拜、祭祀祈福、大眾健身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的競(jìng)技化、商業(yè)化、娛樂化及習(xí)俗擴(kuò)大與簡化并存的文化符號(hào)本相。隨著現(xiàn)代人對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)興趣的提高，龍舟競(jìng)渡逐漸走向競(jìng)技化，開始走出國門融入世界民俗體育文化體系之中。國家組織專業(yè)的龍舟競(jìng)技隊(duì)，組織各式各樣的龍舟競(jìng)賽以滿足大眾對(duì)龍舟競(jìng)渡的參與需求。龍舟競(jìng)渡的觀賞性、競(jìng)技性、運(yùn)動(dòng)性特征決定了龍舟競(jìng)渡成為現(xiàn)代人的一種喜聞樂見的民俗體育活動(dòng)，其休閑娛樂的大眾化始終是人類生存文化的形象展現(xiàn)，今天的龍舟競(jìng)渡更是以一種休閑娛樂的方式走進(jìn)大眾生活。中華民族自古以來賦予自身龍的傳人，龍文化便是中華民族傳統(tǒng)生存文化的象征。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于交通、通訊條件的改善，龍舟競(jìng)渡的地域風(fēng)俗便迅速擴(kuò)大，已經(jīng)由最初的荊楚一帶傳播到全國各地。龍舟競(jìng)渡成為整個(gè)中華民族共有的民俗活動(dòng)的同時(shí)，傳統(tǒng)的各種祭奠儀式活動(dòng)也在不斷簡化，如各地龍舟競(jìng)渡的舉辦儀式相比過去已經(jīng)減少了許多?？梢?，民俗體育在現(xiàn)代生存文化內(nèi)容急劇變革的形勢(shì)下，其本質(zhì)上仍是一種生存文化，只不過是生存文化的表現(xiàn)符號(hào)發(fā)生了競(jìng)技化、娛樂化、商業(yè)化和習(xí)俗擴(kuò)大與簡易化的變化。

民俗體育是帶有民俗活動(dòng)性質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，更是對(duì)人類歷史生存文化形式變遷的鮮明反映。在人類生存需求格局急劇轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，中華民族由于受到文化全球化的沖擊，生存需求的表現(xiàn)形式無可避免地被打上了西方現(xiàn)代文化的烙印。國內(nèi)傳統(tǒng)文化和外來文化的交匯使得民俗體育的發(fā)展進(jìn)入了機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的時(shí)期，如今的民俗體育項(xiàng)目正面臨著傳統(tǒng)文化因子加快丟失、西方文化色彩沖擊加重的不利環(huán)境，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化遺失、民俗性脫落、群眾基礎(chǔ)薄弱、商業(yè)和競(jìng)技化日益凸顯等諸多特征。在這種文化環(huán)境下，民俗體育文化的傳承與保護(hù)將成為民俗體育研究關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)新環(huán)境民俗體育的新特征，我國民俗體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)從民俗體育本相的視角出發(fā)，立足新時(shí)期人類的生存文化特征去面對(duì)與思考。

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第5篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

體育倫理學(xué)的是以體育道德為研究對(duì)象，揭示體育運(yùn)動(dòng)中倫理道德的本質(zhì)及規(guī)律，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)容之一。盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為“體育倫理學(xué)是研究體育道德的學(xué)科，是運(yùn)用倫理、道德觀點(diǎn)研究體育領(lǐng)域中體育道德的本質(zhì)，基本矛盾和各種體育道德現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”；龔正偉老師將體育倫理界定為:以體育(指身體活動(dòng))為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。體育倫理的內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)要素包括:體育倫理意識(shí)，體育倫理關(guān)系和體育倫理活動(dòng)。由此可以看出體育倫理學(xué)不僅研究的是專業(yè)或者職業(yè)體育者，還包括了從事體育活動(dòng)或與體育活動(dòng)相關(guān)的人相互之間的道德聯(lián)系。體育倫理學(xué)同樣適于全民健身運(yùn)動(dòng)中的大眾體育以及學(xué)校體育，而不僅僅局限一于競(jìng)技體育。傳統(tǒng)武德不論是在大眾傳習(xí)、學(xué)校體育、還是競(jìng)技武術(shù)中都是體育倫理學(xué)的研究范疇。

二、武術(shù)倫理的內(nèi)涵

武術(shù)倫理的體現(xiàn)主要在于武德。武德隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術(shù)，又或到現(xiàn)代法制社會(huì)下的武德，但其萬變都未離開一個(gè)“德”字。在春秋時(shí)期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”可以看出是對(duì)武者自身的道德要求；古代對(duì)武德的明確定義雖然較少，但其內(nèi)容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節(jié)義”倫理思想為核心，依然是對(duì)武者道德素養(yǎng)的規(guī)范；在現(xiàn)代對(duì)武德有這樣的定義：所謂傳統(tǒng)武德，是指長期來在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求。它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)，可以看出武德依舊是習(xí)武者在處理人際關(guān)系、日常行事的行為準(zhǔn)則。

三、武術(shù)體育倫理相關(guān)研究現(xiàn)狀

通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統(tǒng)武術(shù)”等關(guān)鍵詞發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于此三方面的單一研究眾多，但是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的倫理意蘊(yùn)及其價(jià)值》研究中，深入闡述了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的生態(tài)倫理思想、生命倫理底蘊(yùn)、道德教育內(nèi)涵三個(gè)方面，并認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化倫理思想是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的“”，生命倫理關(guān)懷是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，道德是武術(shù)的靈魂，武術(shù)缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國武術(shù)中的“武德”培養(yǎng)與提升》一文中，提到了武德是中國倫理、文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念體現(xiàn)，是武術(shù)的倫理規(guī)范及習(xí)武者的德行準(zhǔn)則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術(shù)諺語文化特征管窺》研究中，指出了武術(shù)諺語的倫理性特征，武術(shù)諺語以儒家文化為底蘊(yùn)，推動(dòng)了中華武術(shù)的傳承及習(xí)武者的行為規(guī)范。在孫術(shù)友的《武術(shù)倫理文化與構(gòu)建和諧高校校園的研究》的中，認(rèn)為武術(shù)倫理文化武術(shù)人與他人處理日常關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節(jié)、義。其實(shí)其武術(shù)倫理文化就是指的傳統(tǒng)武術(shù)武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術(shù)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》研究中認(rèn)為：中華武術(shù)倫理的形成是經(jīng)過長期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變?yōu)橛绊懭藗兊纳罘绞?、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度等方面的一種滲入中國社會(huì)文化深層的文化?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)倫理中的自強(qiáng)不息、見義勇為，明禮誠信、崇德?lián)P善的精神品質(zhì)。由此可見，關(guān)于武術(shù)倫理方面的研究還不夠深入，同時(shí)亦不夠全面，需要廣大學(xué)者予以關(guān)注。

四、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構(gòu)

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)人類文明進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會(huì)歷史與民族文化的印記。由于各個(gè)國家、社會(huì)的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對(duì)中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧體育文化的作用，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊(yùn)含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界?！昂稀奔春秃?、和順?！肚f子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍际侵v人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認(rèn)為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達(dá)到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達(dá)到內(nèi)心之和，進(jìn)而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧。《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！狈鸺抑鲝埑撌浪祝非笮目杖f物的超然人格，主張通過修行達(dá)到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進(jìn)入自由世界。

3尚中責(zé)和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神。《國語》最早提出“和合”理念?！秶Z·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時(shí)說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認(rèn)為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學(xué)說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應(yīng)相濟(jì)

《說文解字》說：“和，相應(yīng)也?！毕?，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的相互融合，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實(shí)、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對(duì)中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨(dú)特的體育價(jià)值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競(jìng)技娛樂、強(qiáng)身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對(duì)于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會(huì)秩序的規(guī)范。這種理念對(duì)古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動(dòng)的程式，崇尚禮儀，以此進(jìn)行教化。如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目射箭中的“射禮”，其作為一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，同時(shí)亦是朝廷統(tǒng)治者進(jìn)行禮儀道德教育的形式，有一套嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項(xiàng)目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競(jìng)技中的強(qiáng)烈刺激和對(duì)抗，而是將體育活動(dòng)的競(jìng)技性與娛樂性融為一體，追求在競(jìng)技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個(gè)特色。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些古代體育項(xiàng)目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢(shì)，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項(xiàng)目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競(jìng)賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進(jìn)行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨(dú)特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時(shí)，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達(dá)到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對(duì)外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務(wù)實(shí)精神和人與社會(huì)和諧互動(dòng)思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實(shí)、講求事功的特征。中國古代文化要求個(gè)體身心兼修是要達(dá)到“文武兼?zhèn)洹保员憩F(xiàn)出“君子”的風(fēng)采，進(jìn)入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會(huì)、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項(xiàng)目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強(qiáng)兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運(yùn)動(dòng)，多與軍事訓(xùn)練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學(xué)思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競(jìng)爭”與“超越”，追求競(jìng)技性、驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科技的綜合運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個(gè)人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競(jìng)爭、驚險(xiǎn)、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動(dòng)來促成無形精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價(jià)值，通過人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中、在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人生。

2互補(bǔ)融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時(shí)，勢(shì)必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭觀念，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認(rèn)可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開展和發(fā)展中?！案?、更快、更強(qiáng)”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價(jià)值理念，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及，也成為中國體育運(yùn)動(dòng)的追求和目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對(duì)“人文奧運(yùn)”理念的拓展和延伸。西方一些知識(shí)分子已開始對(duì)東方體育文化精神進(jìn)行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學(xué)說中，重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等東方古老的體育項(xiàng)目，開始向西方移植，使西方競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動(dòng)于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項(xiàng)目首次列入奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，從而使東方體育在國際舞臺(tái)展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會(huì)是靜止?fàn)顟B(tài)，而是包含著運(yùn)動(dòng)和變化?！艾F(xiàn)代體育文化不是一個(gè)脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運(yùn)作中進(jìn)行有效合作，形成互補(bǔ)，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會(huì)的終極目的——對(duì)人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)繁榮的背后同樣存在危機(jī)，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運(yùn)動(dòng)本身的人本價(jià)值的缺失，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價(jià)值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢(shì)。由于西方文明在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢(shì)，今天的全球化相當(dāng)程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價(jià)值觀和意識(shí)，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險(xiǎn)。全球化的趨勢(shì)必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強(qiáng)，但在融入全球化的進(jìn)程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價(jià)，而應(yīng)以民族化進(jìn)一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠(yuǎn)共存。當(dāng)今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護(hù)自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信心，使之納入整個(gè)世界文化體系。

四、“和”文化對(duì)和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、精神意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實(shí)踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當(dāng)今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個(gè)參照系中，是對(duì)當(dāng)代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運(yùn)、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標(biāo)。自然環(huán)境凈化指標(biāo)成為競(jìng)辦奧運(yùn)會(huì)等大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的重要條件?，F(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競(jìng)賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運(yùn)動(dòng)百年大會(huì)把環(huán)境保護(hù)納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護(hù)自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中人與自然和諧的宗旨和目標(biāo)。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財(cái)富，進(jìn)而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚(yáng)。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力?，F(xiàn)代體育已成為人類社會(huì)規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時(shí)空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會(huì)和諧發(fā)展的精神準(zhǔn)則。

21世紀(jì)的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會(huì)體育和全民健身活動(dòng)中，中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動(dòng)的首選項(xiàng)目。大眾體育運(yùn)動(dòng)成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動(dòng)，在活動(dòng)中創(chuàng)建和增進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時(shí)間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動(dòng)成為人們釋解壓力的最好方式。人們?cè)絹碓娇释貧w大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈矚g身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠(yuǎn)足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會(huì)和諧

積極推進(jìn)“全民健身計(jì)劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個(gè)人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會(huì)福利與社會(huì)文明程度的提高，以及全社會(huì)的穩(wěn)定，乃至整個(gè)國家富裕強(qiáng)盛和中華民族的興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)，個(gè)體在參加集體活動(dòng)中，勢(shì)必進(jìn)一步加強(qiáng)人的社會(huì)化趨勢(shì)，促進(jìn)人的社會(huì)化與現(xiàn)代化?！霸趶?qiáng)調(diào)和諧的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊(yùn)潛藏著不可估量的價(jià)值。對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，遏止競(jìng)技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用。”

5與世界和諧

第7篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)；體育生活方式

探討體育與生活方式的問題是體育社會(huì)學(xué)重要課題。這對(duì)發(fā)揮體育在整個(gè)社會(huì)中的作用，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 社會(huì)生產(chǎn)方式與體育生活方式的關(guān)系

所謂社會(huì)生活方式包括人為維持生存獲得自然界提供需要的種種活動(dòng)形式。從本質(zhì)上講，使人們進(jìn)入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域相互交往和活動(dòng)形式。體育的本質(zhì)是人們有意識(shí)的參與身體運(yùn)動(dòng)來增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心發(fā)展的活動(dòng)。體育是屬于人們社會(huì)生活方式的范疇，并且有社會(huì)生活方式的本質(zhì)特點(diǎn)。

這里必須要闡明的是體育不僅僅是人們社會(huì)生活方式中的重要的內(nèi)容，而且屬于更廣泛的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等范疇。體育涉及人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、其他工作活動(dòng)、政治生活和各種社會(huì)活動(dòng)，是滿足人們物質(zhì)需求和精神需求的一種方式，也是閑暇時(shí)間的利用方式，家庭和各種人際交往的方式，日常生活制度行為規(guī)范的方式等等。體育 和社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活之間存在著密切的關(guān)系。

2 體育生活方式的主要特征

2.1 變動(dòng)與革新。隨著改革的逐步深化，人們現(xiàn)存的生活方式也在不斷的變動(dòng)和革新。正如中央《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革決定》中所提出的“經(jīng)濟(jì)體制改革，不僅會(huì)引起人們經(jīng)濟(jì)生活的重大變化，而且會(huì)引起人們生活方式和精神狀況的重大變化。”因此，在原有的生活方式中有的已經(jīng)不適應(yīng)到的生產(chǎn)方式的需要。有的則需要充實(shí)新內(nèi)容或改進(jìn)形式。人們的生活方式隨著新的變化而變化。體育在此其中日益顯露重要地位，并成為社會(huì)生活的重要組成部分。舊的體育觀念被揚(yáng)棄，現(xiàn)代體育觀念在逐步樹立，城市化與社區(qū)化的發(fā)展將使體育深入到現(xiàn)代家庭。這正是社會(huì)變動(dòng)與革新帶來的重大成果。

2.2 多層次性。社會(huì)主義初級(jí)階段，將長期存在城鄉(xiāng)、地區(qū)之間，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間，各階層與民族之間的差別。由于社會(huì)群體存在各種主客觀條件的差別，社會(huì)生活方式的建立也符合這種差別的要求。對(duì)于體育來說，也必須適應(yīng)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中多層次多樣化的現(xiàn)狀和要求。例如民族體育應(yīng)適應(yīng)我國少數(shù)民族生活方式的需要。健身體育適應(yīng)全民族生活方式的需要。再如企業(yè)體育、學(xué)校體育、農(nóng)村體育、軍事體育等，都具有多層次性的特征。

2.3 新舊交替。我國的社會(huì)主義生產(chǎn)方式逐步得到發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度也在不斷的改革和完善。目前，生產(chǎn)力發(fā)展還跟不上現(xiàn)代化建設(shè)的需要。特別是在思想文化領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想不斷的同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生碰撞。人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，存在著復(fù)雜的新舊交錯(cuò)的局面，一方面人們對(duì)體育能夠增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，全面發(fā)展人的身體和身心的作用有了正確的認(rèn)識(shí)，而另一方面幾千年以來，留在人們頭腦中的體育是：“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”“愚昧無知”的封建殘余思想還有待于清除，特別是在極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)階層存在這種體育觀，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)體育的發(fā)展。例如：有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，體育開展得不好，而有些經(jīng)濟(jì)部發(fā)達(dá)的地區(qū)，體育開展得很好，這種反差可以反映出各階層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育的重視程度。當(dāng)然要消除這種反差，還需要一個(gè)過程。

2.4 開放交流。近代世界和中國歷史都表明，拒絕接受外國的先進(jìn)科學(xué)文化，任何國家任何民族要發(fā)展進(jìn)步是不可能的。閉關(guān)自守只能停止落后。我國社會(huì)生活方式的發(fā)展和完善，不可能在封閉的狀態(tài)進(jìn)行，而是受到外部社會(huì)生活方式的影響和滲透。我們一方面要接受外國生活方式中的有利的東西。例如，現(xiàn)代體育方法學(xué)在我國的發(fā)展，就是受外國的影響。體育方法學(xué)強(qiáng)調(diào)使用科學(xué)手段來增進(jìn)人的健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)終身體育教育。這對(duì)于社會(huì)主義生活方和完善是有益的。

3 體育在現(xiàn)代生活方式中的作用

3.1 人本性與健身性。在現(xiàn)代體育生活方式中，以人本主義為核心，強(qiáng)調(diào)體育為人的精神滿足而需要。并通過精神滿足為物質(zhì)生活追求提供支撐，使生活趨于高尚，趨于高質(zhì)量。達(dá)到物質(zhì)生活與精神生活、勞動(dòng)與享樂的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。體育能夠滿足不同人不同層次的需要，這對(duì)人的個(gè)性發(fā)展具有很大的推動(dòng)作用?！鞍ā鄙嫘枰?、享受需要、發(fā)展需要、尊重的需要和貢獻(xiàn)的需要。[1]人的發(fā)展對(duì)體育存在一定的依存性，這種依存性主要來源于體育的健身功能，決大多數(shù)人都是把參與體育運(yùn)動(dòng)同關(guān)注自身的健康與體質(zhì)狀況聯(lián)系起來，通過各種健身活動(dòng)，追求運(yùn)動(dòng)的功效，提高體力水平與運(yùn)動(dòng)技能，這正是體育本質(zhì)的反映。

3.2 社會(huì)性與文化性。體育對(duì)人的社會(huì)化會(huì)產(chǎn)生積極的和消極的影響。應(yīng)該通過營造有利于人們能積極參與的體育“生態(tài)”環(huán)境，最大限度地發(fā)揮人的心理功能。另一方面人應(yīng)該通過體育活動(dòng)，面向?qū)嶋H生活、面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面向與自然的融合。真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求與期望，自然地處理好人與人之間的關(guān)系，形成自我行為規(guī)范與意識(shí)。人們?cè)谶x擇體育生活方式的過程中，比較偏重對(duì)體育文化價(jià)值的理解，“體育文化在人類自身發(fā)展過程中，與人形成了一種必然的互動(dòng)關(guān)系。這種必然的互動(dòng)關(guān)系，就是體育文化價(jià)值的所在?！盵2]建立文明與健康的生活方式，促進(jìn)人的發(fā)展，從體育文化對(duì)人的作用方面審視體育生活方式具有積極的意義。

3.3 經(jīng)濟(jì)性與發(fā)展性。體育對(duì)人的經(jīng)濟(jì)影響主要反映在體育消費(fèi)以及對(duì)體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)之中。隨著體育市場(chǎng)化的不斷發(fā)展，人們對(duì)體育的需求在不斷提高?！盎ㄥX買健康”己逐步成為時(shí)尚，增加體質(zhì)投資，引導(dǎo)體育消費(fèi)，具有潛在的巨大市場(chǎng)。

總之，社會(huì)的生產(chǎn)方式對(duì)體育生活方式具有決定性影響；體育生活方式是一種體育文化；體育生活方式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相聯(lián)；健身價(jià)值是體育生活方式的本質(zhì)特征。體育在潛移默化地影響人們的生活方式，同時(shí)也在文明與健康的生活方式中占有重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧淵彥主編，《體育社會(huì)學(xué)》（M），南京師范大學(xué)出版社，1999年12月版（90）

第8篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：中西體育；體育文化；特性

【中圖分類號(hào)】G80-03

1 前言

作為當(dāng)今世界兩大并立的文化類別，中西體育文化以其各自特點(diǎn)立足于世界文化之林。從文化的角度講，西方體育滋生于基督教文化，帶有濃郁的批判性；中國傳統(tǒng)體育則更多的受佛教、道教文化的影響，帶有明顯的內(nèi)斂性。兩大不同歷史文化背景下的文化體系，造就了東西體育的兩大基本范疇，使其形成了各自為伍的形式規(guī)則與美學(xué)差異，體現(xiàn)著各自的文化涵義。

2 中國傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)體育文化是一種融合的文化形態(tài)，在其經(jīng)歷過的諸多歷史變遷中，逐步形成了穩(wěn)定的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下方面。

2.1傳承性

每一次歷史的變遷，對(duì)中國傳統(tǒng)體育文化而言都是一次新的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮，中國傳統(tǒng)體育文化能幸運(yùn)的站在世界體育文化之林，必定有其存在的根基。中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)文化、養(yǎng)生文化、棋文化等優(yōu)秀文化長存不衰，更多的體現(xiàn)出文化根植于民族血液的意識(shí)形態(tài)，它代表著一個(gè)民族文化的象征符號(hào)。中國傳統(tǒng)體育文化的這種傳承性特點(diǎn)造就了中國傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)大生命力，使其獲得了生存的土壤和不斷完善發(fā)展的空間。

2.2 整體性

方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的一般原則。在中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中，整體觀是其方法論的基礎(chǔ)，包括自然觀、社會(huì)觀和生命觀三個(gè)層次，具體體現(xiàn)在天人關(guān)系與生命自身兩個(gè)方面。如：中國傳統(tǒng)體育將人與環(huán)境看作是一個(gè)不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量相互交換的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作為精神與物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體活動(dòng)。認(rèn)為只有在身心統(tǒng)一的修煉中，才能求得整體的優(yōu)化。

2.3 健身性

華夏民族長期形成的清靜淡泊、順乎自然的性格，和諧共處、融合化一、貫通一體的理想及注重個(gè)人修身養(yǎng)性的務(wù)實(shí)精神，導(dǎo)致了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病延年目的的活動(dòng)――養(yǎng)生保健術(shù)的產(chǎn)生，顯示了中國古代體育文化的第五個(gè)特點(diǎn)――保健特色?？梢哉f，養(yǎng)生保健術(shù)在中國古代傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，與中國古代思想文化的結(jié)合最為密切，是東方體育文化的典型代表。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理論，一直成為人們從事體育活動(dòng)，以達(dá)到防病健身、延年益壽之目的的指導(dǎo)思想，也是中國古代傳統(tǒng)體育異于古代西方體育形式的一個(gè)顯著特色。

2.4 適應(yīng)性

中國是由多個(gè)少數(shù)民族組成的國家，各民族分布范圍廣，生活環(huán)境、習(xí)性、各不相同，且政治、經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展不平衡，導(dǎo)致了各民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)容、形式上的多樣性。由不同民族所創(chuàng)造的類別繁多的體育項(xiàng)目因其健身、娛樂等功能、作用的不同，而又被不同民族借鑒，從而使得各民族的體育項(xiàng)目在其他地區(qū)和民族中得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)體育文化多樣性與適應(yīng)性的特點(diǎn)是傳統(tǒng)體育得以繼承和持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3 西方體育文化的特點(diǎn)

3.1張揚(yáng)性

西方文化是強(qiáng)勢(shì)的文化，重視個(gè)人利益的維護(hù)，個(gè)人主義是其行動(dòng)的準(zhǔn)則，這也造就了西方人以我為中心的價(jià)值觀念，這種文化的影響在西方體育文化的帶動(dòng)下也凸顯出外在的強(qiáng)勢(shì)特性。以海為界，使他們的思維相對(duì)開闊，更多的想要去重新認(rèn)識(shí)自然，尋求外部世界對(duì)人的有利因素。因此，在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇上，同樣繼承了外向、獨(dú)立、功利性的性格特征，追求擴(kuò)張、對(duì)抗等成為項(xiàng)目的主旋律。尤其隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的重新復(fù)興，西方體育文化借此東風(fēng)將其自身體育文化傳播到世界各國，逐步成為世界體育文化的主流。

3.2 競(jìng)爭性

以英國為首的工業(yè)革命，帶動(dòng)了西方商品經(jīng)濟(jì)的變革，西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)得到了進(jìn)一步提升，使競(jìng)爭在現(xiàn)代西方社會(huì)隨處可見。經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭隨之向體育領(lǐng)域滲透，使其成為了現(xiàn)代西方體育的核心部分。且這種方式更多的體現(xiàn)在競(jìng)爭性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使得這類項(xiàng)目成為了體育活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。同時(shí)，在競(jìng)爭的基礎(chǔ)上兼顧公平，在此規(guī)則的約束下，使人們?cè)谏鐣?huì)上賦予的角色差異得到了有力的根除，縮短了不同背景下人的心理差距。讓不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)下的人進(jìn)行公平、友善的交流，讓競(jìng)爭控制在同一平臺(tái)，使體育真正成為了一個(gè)相互交流的高級(jí)形式。

3.3 精確性

西方是一個(gè)注重法律的國度，各項(xiàng)立法相對(duì)完善和公平，包含于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。在競(jìng)技體育上則體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)則的設(shè)置上，對(duì)他們而言，體育\動(dòng)的規(guī)則相當(dāng)于社會(huì)層面的法律，裁判等同于法官。無論是射擊、田徑等測(cè)量類項(xiàng)目，還是體操等評(píng)分項(xiàng)目，或是球類等積分類項(xiàng)目，都有十分完備的判定勝敗的方法，這些與東方體育形成鮮明的反差。也正是西方體育有著明確的判定勝負(fù)的評(píng)判形式，且項(xiàng)目自身的競(jìng)爭性、娛樂性，使其被更多的國家所接受和認(rèn)可，為項(xiàng)目的廣泛傳播開辟了道路。

3.4 多元性

西方的歷史在其演變發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)出文化來源的多樣性、民族劃分的多樣性以及地域上的分散性等特征，促使了西方是一種開放的文化形態(tài)，對(duì)外來文化是采取包羅萬象式的吸收，尤其是文藝復(fù)興后，這種特點(diǎn)更加凸顯。這種文化特征在體育領(lǐng)域中也得到了彰顯，不同背景、不同種族的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融入到西方社會(huì)中不會(huì)受到排斥。人們根據(jù)自身的需求進(jìn)行各自運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的挑選，體現(xiàn)出多元體育文化特色。這些也使得西方體育的多元化價(jià)值更具競(jìng)爭性和創(chuàng)新性，滿足不同人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求。

3.5 科學(xué)性

早在文藝復(fù)興時(shí)期，近代西方體育的踐行者便開始通過醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等角度來研究體育?？茖W(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程，尤其是牛頓力學(xué)以及實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的介入，使得人們通過運(yùn)動(dòng)力學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解刨學(xué)等研究體育項(xiàng)目，一些交叉學(xué)科的確立同樣使得體育的研究層次越發(fā)的多元化和科學(xué)化，西方體育的研究進(jìn)入了科學(xué)研究的范疇，也進(jìn)一步加速其在世界范圍內(nèi)的影響力，為項(xiàng)目的傳播掃清了思想障礙。

4 結(jié)語

作為兩種不同特性的文化類別，中西體育文化在各自的文化環(huán)境中承載著重要的歷史使命，呈現(xiàn)出兩種完全不同的性格特征，文化自身的影響造就了異種體育文化的差異，使其朝著各自的方向發(fā)展，成為世界體育文化中兩種炫麗的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許紅霞.近十年來關(guān)于西方中世紀(jì)體育研究的綜述[J].職大學(xué)報(bào).2006，2.

第9篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

本文作者：鄭巖工作單位：長春師范學(xué)院體育學(xué)院

我國傳統(tǒng)文化對(duì)居民體育需求和體育消費(fèi)行為的影響主要表現(xiàn)為：作為以富裕的大河流域?yàn)橐劳械拿褡澹朗来⒃谧越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然環(huán)境中，習(xí)慣了寧靜、和諧以及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，所以中國的傳統(tǒng)體育文化以修身養(yǎng)性為主，衛(wèi)生保健為輔的特征，中國人的體育鍛煉普遍采取平和的、靜態(tài)的方式；激烈的、刺激性強(qiáng)的體育活動(dòng)必將受到影響。體育消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)行為的一種，也必然會(huì)接受“文化之手”的制約，傳統(tǒng)的體育文化以其歷史的惰性力，時(shí)至今日仍然對(duì)人們的消費(fèi)觀念發(fā)生影響，人們?nèi)粘５南M(fèi)行為也仍然在一定程度上受到它的制約。所以正是由于我國傳統(tǒng)文化的諸多特點(diǎn)，決定了現(xiàn)代體育消費(fèi)與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能僅僅依托傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代文化是一種能夠在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的具有開放的、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的文化，也就構(gòu)建了一種獨(dú)具時(shí)代特征的文化新格局，必將會(huì)對(duì)體育經(jīng)濟(jì)與體育消費(fèi)產(chǎn)生厚重的影響。具有現(xiàn)代文化視角的消費(fèi)者，不在于其經(jīng)濟(jì)水平的高低，但在他的消費(fèi)價(jià)值導(dǎo)向、情操陶冶、精神追求等現(xiàn)代文化動(dòng)力驅(qū)使下，將把體育當(dāng)成自我發(fā)展不可或缺的一部分。所以離開現(xiàn)代文化的驅(qū)動(dòng)，體育消費(fèi)若想健康的發(fā)展也是不現(xiàn)實(shí)的。

在一個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)里，消費(fèi)者怎樣消費(fèi)什么、如何消費(fèi)可以幫助個(gè)人建構(gòu)身份認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)自我肯定，之所以能夠做到這點(diǎn)，是因?yàn)槿耸且环N社會(huì)動(dòng)物要想實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上的定位是需要他人對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)的。這種他人對(duì)主體的普遍性的評(píng)價(jià)反映到人的心理，會(huì)影響一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)以及社會(huì)認(rèn)同的階層性。體育消費(fèi)是以滿足鍛煉身體或愉悅身心需要為目的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。體育消費(fèi)的主體是消費(fèi)者，在這種強(qiáng)大的社會(huì)心理力量作用下和社會(huì)環(huán)境的影響下,整個(gè)體育消費(fèi)行為必然會(huì)受到社會(huì)心理的影響，社會(huì)心理也必然成為體育消費(fèi)者行為的重要影響因素。社會(huì)心理對(duì)體育消費(fèi)多個(gè)方面產(chǎn)生影響，消費(fèi)者在某個(gè)時(shí)期內(nèi)所形成的體育消費(fèi)觀就深深的受社會(huì)心理的影響。例如，體育消費(fèi)過程的從眾還可以彰顯個(gè)性，在賽事的選擇上表現(xiàn)出是要以觀賞為主還是注重能否參與其中。正是由于這種觀念的差異從而導(dǎo)致體育消費(fèi)行為表現(xiàn)出明顯的不同。對(duì)體育消費(fèi)者行為產(chǎn)生影響的因素眾多，個(gè)體的體育消費(fèi)心理也不盡相同。所以，無論何時(shí)，即使經(jīng)濟(jì)條件全相的同體育消費(fèi)主體，也不可能具有完全相同的消費(fèi)行為。在社會(huì)心理支配下形成的體育消費(fèi)行為也會(huì)影響體育消費(fèi)需求的波動(dòng)。

不同的社會(huì)心理會(huì)導(dǎo)引不同的體育消費(fèi)行為和方式，從不同角度對(duì)體育需求產(chǎn)生影響。例如，體育改革的起始階段體育消費(fèi)品種相對(duì)于體育市場(chǎng)比較單一和短缺，從國外引入的呼啦圈、保齡球、旱冰等運(yùn)動(dòng)可以快速的風(fēng)靡大江南北，而在體育市場(chǎng)繁榮的今天，很難有一種運(yùn)動(dòng)在如此大的范圍內(nèi)快速流行。社會(huì)心理也會(huì)受的諸多因素共同作用的影響，如經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化甚至地域等等。所以當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革時(shí)，由于社會(huì)境的不確定性，社會(huì)的主體意識(shí)會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，在這樣的大背景下，體育消費(fèi)者行為以一種無序狀態(tài)存在。而在社會(huì)心理相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境中，體育消費(fèi)者行為方式就具有較強(qiáng)的可預(yù)見性。社會(huì)心理對(duì)體育消費(fèi)行為的影響是一種內(nèi)隱性質(zhì)的影響，個(gè)體心理對(duì)社會(huì)心理的認(rèn)同程度決定了它產(chǎn)生影響的大小。從這個(gè)層面上說社會(huì)心理對(duì)體育消費(fèi)者行為的影響是一種非強(qiáng)制性的影響，更多的是體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的認(rèn)同。綜上，體育消費(fèi)的發(fā)展不是單一的經(jīng)濟(jì)行為，他的發(fā)展也不是孤立的，必然受到社會(huì)文化現(xiàn)代化程度和社會(huì)心理的影響。甚至這種非經(jīng)濟(jì)學(xué)因素在一定程度上起著基礎(chǔ)性、決定性的作用。