系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐精選(九篇)

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第1篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

森林培育學(xué)是研究森林培育理論和實(shí)踐的學(xué)科，是從林木種子、苗木、造林到林木成林、成熟的整個培育過程中按既定培育目標(biāo)和客觀自然規(guī)律所進(jìn)行的綜合培育活動，是林學(xué)最主要的二級學(xué)科，具有基礎(chǔ)面寬，實(shí)踐性和區(qū)域性強(qiáng)的特點(diǎn)。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是作為森林培育學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)的生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，一些新的理論和技術(shù)已被廣泛應(yīng)用到林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，對于森林培育學(xué)的發(fā)展起到了顯著的推動作用。而且，當(dāng)前林業(yè)的主導(dǎo)功能已從簡單的提供木材轉(zhuǎn)向維護(hù)生態(tài)平衡轉(zhuǎn)變。因而，森林培育學(xué)的目標(biāo)、范圍、理論和技術(shù)體系已大大擴(kuò)展，但是在系統(tǒng)科學(xué)理論的運(yùn)用上則明顯滯后，與生產(chǎn)上對系統(tǒng)科學(xué)的迫切需求形成鮮明對照。很多林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐都具有跨部門、跨學(xué)科、跨區(qū)域的綜合性特點(diǎn)，要將這些不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的知識和理論綜合協(xié)調(diào)起來為森林培育服務(wù)，因而，在森林培育學(xué)教學(xué)模式中要廣泛運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的有關(guān)理論和方法，豐富森林培育學(xué)的理論基礎(chǔ)，優(yōu)化森林培育學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)更加符合當(dāng)今快速發(fā)展的社會對森林培育復(fù)合型人才的需求。

1森林培育學(xué)教學(xué)過程中系統(tǒng)科學(xué)理論知識的不足

森林培育學(xué)是以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的核心，但是生態(tài)學(xué)科已廣泛采用的系統(tǒng)科學(xué)理論和方法并未引入到森林培育學(xué)中，大多數(shù)森林培育學(xué)科的研究人員對系統(tǒng)科學(xué)理論和方法仍然感到陌生。目前大多數(shù)森林培育學(xué)教材或著作，仍以個體生態(tài)學(xué)或群落生態(tài)學(xué)的理論為基礎(chǔ)，尚未充分體現(xiàn)系統(tǒng)科學(xué)理論的思想。現(xiàn)在生產(chǎn)上已普遍認(rèn)識到，造林工作是一項系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科的科技知識集成，需要多方面人才的通力協(xié)作，只有在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，才能合理安排農(nóng)、林、牧、副各業(yè)用地，才能正確處理農(nóng)、林、牧之間的關(guān)系[2]。森林培育從采種、育苗、造林到撫育采伐，涉及一系列各個方面的技術(shù)，在科技發(fā)展日新月異的今天，適用于造林的新品種、新技術(shù)、新工藝、新材料層出不窮，如何將這些新成果進(jìn)行優(yōu)化、組合、配套，在生產(chǎn)實(shí)際中發(fā)揮更大作用，更是迫切需要系統(tǒng)思想的指導(dǎo)。目前，生產(chǎn)實(shí)際需要和所培養(yǎng)人才的知識結(jié)構(gòu)之間存在著較大距離。由于林學(xué)專業(yè)本科的教學(xué)活動中沒有關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的課程，這就使得從林業(yè)院校畢業(yè)的本科生沒有形成扎實(shí)、完整的系統(tǒng)思想，這對于他們即將面對的造林這一越來越復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并未做好知識結(jié)構(gòu)和思想上的準(zhǔn)備[3]。所以，缺乏系統(tǒng)思想和理論的全面指導(dǎo)便是森林培育學(xué)理論基礎(chǔ)的不足之處。同時，在森林培育學(xué)的教學(xué)過程中，由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)理論的支撐，整個教學(xué)環(huán)節(jié)沒有得到很好的優(yōu)化。理論課與實(shí)踐課的學(xué)分配比、時間安排都存在著一定的弊端；教學(xué)方式單一，沒有更好地激發(fā)學(xué)生的興趣；師生互動效果較差，缺乏師生間的良好反饋；實(shí)踐教學(xué)單一，難以適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的需求；教學(xué)過程中各要素的配置不太合理。即使采取了一些改革措施，也都是不系統(tǒng)、相互割裂、片面的、無序的，沒有把整個森林培育過程和森林培育學(xué)的授課環(huán)節(jié)作為一個系統(tǒng)工程來對待，因而，急需采用系統(tǒng)科學(xué)的一些理論和方法優(yōu)化森林培育學(xué)的教學(xué)過程，從而形成一套高效、系統(tǒng)、合理的教學(xué)體系。

2系統(tǒng)科學(xué)指導(dǎo)和豐富森林培育學(xué)是大勢所趨

系統(tǒng)科學(xué)是20世紀(jì)中葉形成、近幾十年來發(fā)展十分迅猛的一個大門類新興學(xué)科。它把事物看作系統(tǒng)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，從系統(tǒng)的演化，研究各學(xué)科的共性規(guī)律，是各門學(xué)科的方法論和基礎(chǔ)[4]。系統(tǒng)科學(xué)理論包括信息論、控制論、系統(tǒng)論，它是新興的科學(xué)方法論。從系統(tǒng)科學(xué)來認(rèn)識森林培育學(xué)是一個多因素、多層次、多功能的復(fù)雜系統(tǒng)，把森林培育學(xué)教學(xué)過程作為一個整體加以分析研究，統(tǒng)籌全局，立足整體，對森林培育學(xué)教學(xué)過程的優(yōu)化提供了重要思維方式和重要手段。三論是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，從它歸納總結(jié)出的三大原理——反饋原理、有序原理和整體原理是森林培育學(xué)取得優(yōu)化教育效果的重要理論基礎(chǔ)。信息論是研究教學(xué)過程中師生間的教學(xué)關(guān)系系統(tǒng)，是關(guān)系教育信息如何傳遞，變換和反饋的理論，教育控制論是在教育系統(tǒng)中，運(yùn)用信息反饋來控制和調(diào)節(jié)教師的行為，從而達(dá)到既定目標(biāo)的理論，教育系統(tǒng)論是把教育視為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由教育目的、內(nèi)容、媒體、方法、設(shè)施及教師、學(xué)生和管理人員組成的一個有機(jī)整體。森林是以喬木和其他木本植物為主體，多種生物與環(huán)境相互依賴、相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。它是一個整體，整體與各部分之間是一種非線性的關(guān)系，從而使得在整體層次上會涌現(xiàn)出各組成部分所不具備的新特性。由于森林的多目標(biāo)和多種效益，森林培育從來就不是林業(yè)專業(yè)和林業(yè)部門所能獨(dú)自完成的事情，它還涉及社會、經(jīng)濟(jì)、土地資源、農(nóng)業(yè)、水利、畜牧、環(huán)保、旅游等諸多方面。因此，森林培育學(xué)涉及的不僅是森林生態(tài)系統(tǒng)，還涉及自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等多方面和多層次的系統(tǒng)。對于這樣一個需要處理多個系統(tǒng)相互關(guān)系的學(xué)科，僅僅以生命科學(xué)和環(huán)境科學(xué)作為其理論基礎(chǔ)就表現(xiàn)出一定的局限性，所以有必要用系統(tǒng)科學(xué)來指導(dǎo)和豐富森林培育學(xué)的有關(guān)理論，使森林培育學(xué)建立在更加寬廣、穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

3基于系統(tǒng)科學(xué)理論的森林培育學(xué)課程體系優(yōu)化設(shè)計

3.1基于整體性原理的森林培育課程體系優(yōu)化設(shè)計為了配合當(dāng)前高等教育的厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)的人才培養(yǎng)策略，應(yīng)對課程理論教學(xué)時間的壓縮、森林培育理論與技術(shù)的飛速發(fā)展以及社會用人單位對學(xué)生專業(yè)課程知識要求發(fā)生轉(zhuǎn)變，基于系統(tǒng)科學(xué)中的整體性原理，探討森林培育課程體系的優(yōu)化設(shè)計模式：①合理優(yōu)化森林培育學(xué)理論課與實(shí)踐課的學(xué)時數(shù)量配置比例。在教學(xué)過程中，合理平衡理論課教學(xué)學(xué)時數(shù)量、提高課程實(shí)習(xí)和課程設(shè)計時間、增加課堂討論和課程階段性專題論文等。通過優(yōu)化課程體系提高學(xué)生對課程核心內(nèi)容的掌握、理解能力。②融入系統(tǒng)思想到森林培育學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，考慮專門用2～3章節(jié)來論述營建森林生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法，從而讓學(xué)生意識到把森林培育作為一項真正的系統(tǒng)工程。③探索新的教學(xué)方式，在理論教學(xué)中，改變傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方式，以生產(chǎn)實(shí)踐中的技術(shù)實(shí)例為核心，通過解析講授課程中的關(guān)鍵理論和技術(shù)，尤其是突出目前生產(chǎn)中形成的、推廣輻射面較大的新技術(shù)解析，使理論教學(xué)向突出重點(diǎn)、輻射全面方向努力嘗試。通過課堂問答、課堂討論和專題論文交流，提高師生間的互動性，進(jìn)一步活躍教學(xué)氣氛，從而在相對較短的教學(xué)時間內(nèi)完成了大綱中的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，并促進(jìn)學(xué)生課后復(fù)習(xí)并自覺補(bǔ)充教材內(nèi)的其他內(nèi)容。④優(yōu)化森林培育學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在教學(xué)實(shí)習(xí)中增加森林培育學(xué)中的新技術(shù)和新理論，如天然林和人工林撫育間伐設(shè)計、造林和營林各環(huán)節(jié)的實(shí)地考察、造林和撫育工作的質(zhì)量檢查驗收等實(shí)習(xí)內(nèi)容。聘請生產(chǎn)中長期從事技術(shù)工作的技術(shù)員現(xiàn)場教學(xué)，從而在現(xiàn)場把課程理論和技術(shù)緊密結(jié)合起來，形成效果良好的生產(chǎn)實(shí)踐第二課堂。

3.2基于反饋性原理的森林培育學(xué)課程反饋信息平臺的建立構(gòu)建森林培育學(xué)課程反饋平臺體系，設(shè)計相關(guān)的調(diào)查問卷，學(xué)生將自己對任課教師授課的總體評價(包括講授方式適宜性、舉止言談的示范性、講授內(nèi)容可接受性、教學(xué)互動性、課件可利用性、講授語言表達(dá)準(zhǔn)確性等等)反映在平臺中，通過教師在平臺中查看結(jié)果和教務(wù)處、學(xué)院的具體反饋意見，使教師及時了解自己的教學(xué)效果，并克服問題，改正錯誤，及時修正課程體系中的具體措施。同時，為了更加有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，將教學(xué)課件、復(fù)習(xí)思考題等在教學(xué)平臺上公布，并通過平臺及時了解學(xué)生的需求，對學(xué)生進(jìn)行個性化答疑輔導(dǎo)，使學(xué)生在課堂之外能夠獲得更多感興趣的課程知識，也解決了課堂教學(xué)時間不足、學(xué)生與教師接觸時間較少的問題。

3.3基于有序性原理的森林培育學(xué)教學(xué)過程中各要素的合理配置模式設(shè)計①通過教輔手段多樣化提高學(xué)生對課程核心內(nèi)容的感觀認(rèn)知度。森林培育學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，課堂中的理論教學(xué)難度較大。為此，在教學(xué)中通過將生產(chǎn)實(shí)踐各環(huán)節(jié)的圖片、表格等資料與理論內(nèi)容密切結(jié)合的手段，提高多媒體教學(xué)的效率和學(xué)生對生產(chǎn)實(shí)踐的感性認(rèn)識。同時，還使用必要的實(shí)物和生產(chǎn)實(shí)踐影像資料，加深學(xué)生的實(shí)踐感觀認(rèn)識。②通過持續(xù)調(diào)研總結(jié)有效地縮小課程內(nèi)容與生產(chǎn)實(shí)踐的差異度。同時，為了解決教材內(nèi)容相對滯后與森林培育理論與技術(shù)發(fā)展較快間的矛盾，授課教師結(jié)合科研、會議、調(diào)研等，不斷收集素材，并及時整理，整合到教學(xué)中。如國外的機(jī)械整地、跡地清理，國內(nèi)西北地區(qū)的新整地方法，生態(tài)公益林撫育新方法，風(fēng)景游憩林改造技術(shù)等。

第2篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：高職院校;教學(xué)管理體制;工學(xué)結(jié)合;人才培養(yǎng)模式;創(chuàng)新

作者簡介：彭曉蘭（1964-），女，江西吉安人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長，教授，研究方向為高等教育管理;張海峰（1956-），男，江西九江人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教所所長兼學(xué)報主編，教授，研究方向為高職教育理論;童豐生（1966-），男，江西德興人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報副主編，副教授，研究方向為職業(yè)教育。

基金項目：江西省高校教育改革立項課題“工學(xué)結(jié)合模式下高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新與實(shí)踐”（編號：JXJG-11-30-2），主持人：彭曉蘭。

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）26-0055-04

教學(xué)管理體制是教學(xué)管理系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)、制度體系和運(yùn)行方式的統(tǒng)稱，其中包括采用怎樣的組織形式以及如何將這些組織形式有機(jī)地結(jié)合成一個合理的教學(xué)管理體系，并以怎樣的手段、方法來實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理目標(biāo)。也就是說，教學(xué)管理體制是指學(xué)校、院系、部門在教學(xué)管理方面的范圍、權(quán)限、職責(zé)、利益及其相互之間的關(guān)系。合理的教學(xué)管理體制有利于形成最優(yōu)化的教學(xué)過程，維持穩(wěn)定高效的教學(xué)秩序，開展有效的決策、計劃、組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)控、服務(wù)等工作，從而確保人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式在高職院校全面推行，教學(xué)方法、形式和時空發(fā)生了巨大變化，創(chuàng)新教學(xué)管理體制已經(jīng)成為高職院校亟待研究和解決的課題。

一、高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新的緣由

眾所周知，我國高職教育大規(guī)模發(fā)展的時間較短，內(nèi)生性過程并不充分，高職院校大多沿襲著計劃經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)高校的教學(xué)管理體制，無法適應(yīng)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的要求。事實(shí)上，隨著工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式在高職教育中的全面實(shí)施，高職院校逐漸從社會的“邊緣”進(jìn)入社會的“中心”，學(xué)校的生存環(huán)境和教學(xué)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，從決策、計劃、組織、監(jiān)控、協(xié)調(diào)、服務(wù)諸方面對高職院校教學(xué)管理體制提出了新的要求[1]。

然而，高職院校并未從教學(xué)管理體制層面做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，基于工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的教學(xué)管理體制尚未真正形成。從理論源頭上看，目前高職院校教學(xué)管理體制尚未打破馬克斯?韋伯于17世紀(jì)中期創(chuàng)立的理性官僚制的窠臼，環(huán)境“穩(wěn)定”、任務(wù)“不變”、領(lǐng)導(dǎo)者“理性”是其三個假設(shè)前提;“封閉”的形態(tài)、“固化”的職能、“森嚴(yán)”的等級和“機(jī)械”的運(yùn)行是其四個基本特征。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，高等學(xué)校實(shí)質(zhì)上就是政府的附屬機(jī)構(gòu)，執(zhí)行的是指導(dǎo)性計劃，履行的是“封閉式”的教學(xué)管理職能，這種教學(xué)管理體制雖然有其存在的歷史依據(jù)與合理性，但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“三個假設(shè)前提”已經(jīng)不復(fù)存在，面對工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的全面實(shí)施，這種教學(xué)管理體制越來越暴露出自身的不適應(yīng)。例如，面對以教學(xué)過程的開放性、實(shí)踐性和職業(yè)性為特征的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，目前高職院校的教學(xué)管理體制就難以解決教學(xué)資源特別是實(shí)訓(xùn)場地和實(shí)習(xí)崗位的隨機(jī)性、靈活性、易變性以及校外教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等問題。因此，無論是從理論層面上講，還是從實(shí)踐層面上看，創(chuàng)新高職院校的教學(xué)管理體制都勢在必行。

二、高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新的依據(jù)

（一）系統(tǒng)科學(xué)理論

系統(tǒng)科學(xué)將世界看作無數(shù)系統(tǒng)的集合，認(rèn)為世界的復(fù)雜性就在于系統(tǒng)的復(fù)雜性，研究世界的任何組成部分，就是研究相應(yīng)的系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)理論認(rèn)為，任何事物不僅自身是一個系統(tǒng)，同時又是外部環(huán)境的一個子系統(tǒng);任何系統(tǒng)都遵循“結(jié)構(gòu)功能相關(guān)律”――只有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)才能具有良好的功能，并且良好的功能需要合理的結(jié)構(gòu)來保障。系統(tǒng)科學(xué)的研究起點(diǎn)是要認(rèn)識系統(tǒng)的特點(diǎn)，把握系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律，而其根本目的則是通過調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化。按照系統(tǒng)科學(xué)理論，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的高職院校是一個開放系統(tǒng)。其教學(xué)管理體制創(chuàng)新不僅要改造學(xué)校內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，使之具有服務(wù)于工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的功能，而且要厘清學(xué)校與政府、企業(yè)之間的關(guān)系，對學(xué)校生存環(huán)境的變化進(jìn)行研究，以便形成學(xué)校與環(huán)境之間的良好生態(tài)。因此，工學(xué)結(jié)合模式下的教學(xué)管理體制創(chuàng)新是一項系統(tǒng)工程，其中的問題錯綜復(fù)雜，往往是牽一發(fā)而動全身。

第3篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

信息化體系建設(shè)的工程管理技術(shù)是指把用戶需求轉(zhuǎn)換為用戶實(shí)際可用系統(tǒng)的過程中所開展的一系列管理工作。從工程實(shí)施的角度看，體系項目是以追求用戶滿意作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各個組分開發(fā)運(yùn)行的相對獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)與復(fù)雜背景和運(yùn)行環(huán)境不可分割，強(qiáng)調(diào)體系建設(shè)是逐步演化的動態(tài)進(jìn)化過程。因此，信息化體系建設(shè)的工程管理不同于信息化單系統(tǒng)建設(shè)的工程管理，存在著管理對象復(fù)雜、管理技術(shù)新穎、管理信息量大等問題。信息化體系建設(shè)項目管理已成為管理學(xué)科新的研究方向，如何科學(xué)認(rèn)識和解決信息化體系建設(shè)管理理論與實(shí)踐的問題，以最優(yōu)的方法、最短的時間、最少的支出，取得最好的效果，是擺在管理者面前的緊迫任務(wù)。信息化體系建設(shè)在建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)通過平衡“投入”與“產(chǎn)出”來尋找適合用戶的體系設(shè)計方案，并在使用過程中持續(xù)循環(huán)、演化，使用戶需求與環(huán)境處于動態(tài)變化之中，不斷地形成一系列的平衡解決方案或建設(shè)成果。整個建設(shè)項目可能會包括多輪建設(shè)，每一輪建設(shè)都要經(jīng)歷“規(guī)劃設(shè)計實(shí)施集成驗收維護(hù)”的多個步驟，形成一個完整的建設(shè)周期，并產(chǎn)生一個可以交付用戶的階段性成果。

鑒于體系工程注重“適用”而不是“最優(yōu)”的特點(diǎn)，在維護(hù)期內(nèi)，隨著用戶新需求的不斷涌現(xiàn)、業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化再造，原本適用的系統(tǒng)將會不再適用于新業(yè)務(wù)和流程，因此將進(jìn)入新一輪的建設(shè)循環(huán)，最終生成一個新的、更接近“最優(yōu)”的階段性成果，多個建設(shè)周期，將形成了一條螺旋曲線，產(chǎn)生向“最優(yōu)”目標(biāo)成果逐步逼近的的成果序列。換言之，體系工程的工程建設(shè)過程，實(shí)際上是通過多輪的“規(guī)劃設(shè)計實(shí)施集成驗收維護(hù)”步驟，形成一系列用戶“滿意”的基準(zhǔn)成果，并向“最優(yōu)”目標(biāo)逐步迭代的過程，在此過程中用戶需求逐步展現(xiàn)，基準(zhǔn)成果不斷完善。

在這個過程中，為了保證建設(shè)的科學(xué)性、合理性和工程管理技術(shù)的有效性，應(yīng)該按照系統(tǒng)建設(shè)的六個環(huán)節(jié)，分層次、分類型、有重點(diǎn)地開展工程管理技術(shù)工作，包括：建立適應(yīng)項目建設(shè)、貫穿全過程、涉及建設(shè)各方的的工程組織機(jī)制，明確機(jī)構(gòu)各方職責(zé)。制定涵蓋各方責(zé)、權(quán)、利的工程管理制度，規(guī)范項目合同管理、綜合計劃管理、技術(shù)狀態(tài)管理、工程信息管理、標(biāo)準(zhǔn)化管理、質(zhì)量與可靠性管理、軟件開發(fā)與基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理等工作。在此過程中，應(yīng)特別注意綜合集成環(huán)節(jié)，不斷完善綜合計劃管理、技術(shù)狀態(tài)管理的手段和制度，不斷提高工作的效率和科學(xué)性。

體系工程方法繼承了系統(tǒng)科學(xué)理論的研究成果，它在體系的描述、設(shè)計、集成、演化、測度等方面探索提出了一批新的方法，豐富并發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)理論。從體系工程方法的角度看，信息化體系建設(shè)的工程管理的內(nèi)涵可概括為：以控制論、系統(tǒng)論、信息論理論為指導(dǎo)，從項目全局角度和體系目標(biāo)出發(fā)，將全部活動和相關(guān)資源作為過程進(jìn)行控制，在優(yōu)化配置管理資源的基礎(chǔ)上，通過吸收整合、總結(jié)提煉、豐富擴(kuò)展而形成以過程為基礎(chǔ)的、以項目為整體的體系建設(shè)工程管理，用以規(guī)定和指導(dǎo)體系建設(shè)全壽命過程建設(shè)并保持和持續(xù)改進(jìn)。

作者：王嘉興 單位：中國電子科學(xué)研究院

第4篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

論文摘要:隨著我國體育社會科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，對體育社會科學(xué)理論研究的期望與要求越來越高。深人解讀了我國體育社會科學(xué)理論的研究狀況，指出學(xué)科門類的交叉性，學(xué)科研究的引領(lǐng)性，研究質(zhì)量的波動性構(gòu)成我國體育社會科學(xué)研究的總體特征。闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊伍、實(shí)踐研究、智慧層次、利益追求、學(xué)術(shù)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上提出以下應(yīng)對方略:1.重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性;2.開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量性;4.建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性。研究認(rèn)為，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實(shí)踐性。

當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊伍

“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

關(guān)于體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)?！八^研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動，就是在運(yùn)動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實(shí)踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗知識的運(yùn)用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運(yùn)用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多?！皩哟巍辈煌?，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動，它與其它的實(shí)踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實(shí)踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗、運(yùn)動、測量、實(shí)驗等實(shí)踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實(shí)踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實(shí)證研究

體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無法得到解釋的問題?，F(xiàn)實(shí)中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)

加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)，運(yùn)用電子計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實(shí)驗室。通過理性認(rèn)識與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過加強(qiáng)實(shí)驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實(shí)驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實(shí)踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢?！皩W(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機(jī)構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評價等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強(qiáng)體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

3.4.3營造體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境

第5篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，維護(hù)社會穩(wěn)定一直是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，社會穩(wěn)定風(fēng)險評估和防范工作始終是我國社會穩(wěn)定建設(shè)的重中之重。在可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，政府和社會公眾對社會穩(wěn)定風(fēng)險日益重視，但是，目前我國市場經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立，工業(yè)化進(jìn)程尚未完成，城市化進(jìn)程嚴(yán)重滯后，精神和政治文明水平有待進(jìn)一步提高。轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險認(rèn)知、評估和防范研究的方向性把握，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化重構(gòu)為背景，以宏觀的社會和諧發(fā)展為目標(biāo)，以風(fēng)險的結(jié)構(gòu)性(體制性)變遷為主線，即注重宏觀認(rèn)知、綜合評估和戰(zhàn)略分析，強(qiáng)調(diào)宏觀訴求和戰(zhàn)略訴求的結(jié)合、系統(tǒng)性和前瞻性的結(jié)合、定性分析和定量評估的結(jié)合、風(fēng)險評估與風(fēng)險管理的結(jié)合,以及理論研究和試點(diǎn)應(yīng)用的結(jié)合。

1.1對社會穩(wěn)定風(fēng)險的認(rèn)識亟待宏觀化

造成轉(zhuǎn)型期的我國社會紛爭頻發(fā)、重大多發(fā)的重要原因之一是：“維穩(wěn)”觀念落后、風(fēng)險意識淡薄、對社會穩(wěn)定風(fēng)險機(jī)理的認(rèn)識不夠全面，政府決策與公共管理中的宏觀性、戰(zhàn)略性問題沒有系統(tǒng)加以認(rèn)識和解決，全局意識和戰(zhàn)略思想匾乏，系統(tǒng)化、綜合性評估相對缺乏等等?，F(xiàn)有社會穩(wěn)定風(fēng)險研究主要將社會穩(wěn)定風(fēng)險視為客觀存在，即存在于“那里”、獨(dú)立于人們頭腦和文化之外等待被測量的東西，強(qiáng)調(diào)風(fēng)險的可計算性和可控性，努力解決對社會穩(wěn)定風(fēng)險進(jìn)行準(zhǔn)確評估計算的可行性問題，根據(jù)一個可度量的風(fēng)險水平或?qū)︼L(fēng)險的客觀評估，實(shí)現(xiàn)按照風(fēng)險對社會系統(tǒng)預(yù)期或建模的損害有效降低風(fēng)險的目的。這種認(rèn)識路徑無法給人們認(rèn)識轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險提供一個更宏觀、更綜合的框架。貝克認(rèn)為，風(fēng)險是一種應(yīng)對現(xiàn)代化本身誘發(fā)并帶來的災(zāi)難與不安全的系統(tǒng)方法。維爾達(dá)沃斯基把風(fēng)險定義為一個群體對危險的認(rèn)知。因此，風(fēng)險在本質(zhì)上有其客觀依據(jù)，但必然是通過社會過程形成的，總處于建構(gòu)的過程中。社會穩(wěn)定風(fēng)險是經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是一個多維度的社會現(xiàn)象，是基于孕育在社會組織特定形式中的原則而被定義、被感知、被管理的。不同文化和社會背景下，每一種社會生活形態(tài)都有自身特有的風(fēng)險結(jié)構(gòu)。面向涉及經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、心理、管理、社會等方面諸多要素集成的宏觀性、整體性的社會穩(wěn)定風(fēng)險研究尚處于起步階段，社會學(xué)、政治學(xué)或公共管理學(xué)視角下的社會穩(wěn)定風(fēng)險研究的宏觀理論和方法更是處在空白狀態(tài)。而且，現(xiàn)有社會穩(wěn)定風(fēng)險研究，要么偏重于“維穩(wěn)”工作的具體需要，存在理論研究受制于業(yè)務(wù)需要的問題；要么社會穩(wěn)定風(fēng)險研究成果難以獲得處在一線的政府工作部門的理解和應(yīng)用，被束之高閣。以上問題的解決需要我們在借鑒國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對我國市場化、工業(yè)化和城市化建設(shè)與社會穩(wěn)定風(fēng)險關(guān)系的理解，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展與社會穩(wěn)定風(fēng)險管理的關(guān)系的理解，努力揭示社會穩(wěn)定風(fēng)險與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的緊密聯(lián)系，堅持可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展思想，積極提出和構(gòu)建社會穩(wěn)定風(fēng)險研究的宏觀理論和方法，宏觀地把握轉(zhuǎn)型期我國社會穩(wěn)定風(fēng)險管理工作所面臨的主要矛盾和科研需求。

1.2對社會穩(wěn)定風(fēng)險的評估亟待系統(tǒng)化

目前，社會穩(wěn)定風(fēng)險評估還不夠系統(tǒng)和規(guī)范，經(jīng)驗性的粗放式的風(fēng)險評估在實(shí)踐中較為普遍。在理論研究領(lǐng)域，由于技術(shù)風(fēng)險分析已經(jīng)發(fā)展了很多風(fēng)險分析和評估的定性定量方法，并在金融、企業(yè)管理等微觀管理領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，也確實(shí)可以提供與行動的每種可能在邏輯上的或經(jīng)驗上的知識，幫助決策者估計預(yù)期的危害。因此，許多研究者試圖將這一方法論體系運(yùn)用于社會穩(wěn)定風(fēng)險的研究與應(yīng)用之中。但是這些研究忽視了社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)與技術(shù)風(fēng)險系統(tǒng)屬性、基本結(jié)構(gòu)和功能等方面的本質(zhì)區(qū)別，必然會引起諸多批評和質(zhì)疑。這突出地表現(xiàn)：(1)在風(fēng)險后果認(rèn)定方面，社會活動活動和后果間的相互影響是非常復(fù)雜的，取決于風(fēng)險的特征、個人、價值、社會以及文化等方面的因素，忽視社會過程中個人價值和偏好以及利益博弈，將帶來關(guān)于風(fēng)險的爭論，導(dǎo)致對風(fēng)險的認(rèn)知偏差，從而加重風(fēng)險的嚴(yán)重性.(2)主要反映的是現(xiàn)有的社會經(jīng)濟(jì)管理的觀念、政策和體制下的社會穩(wěn)定風(fēng)險狀況和水平，不僅缺乏以社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為背景的宏觀認(rèn)知基礎(chǔ)，也缺乏對社會穩(wěn)定風(fēng)險結(jié)構(gòu)躍遷的全面分析和整體把握。(3)系統(tǒng)工程方法在社會穩(wěn)定風(fēng)險研究領(lǐng)域的運(yùn)用不夠合理，例如，社會穩(wěn)定風(fēng)險的認(rèn)知不夠宏觀，缺乏結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識；風(fēng)險評估缺乏系統(tǒng)性、綜合性；風(fēng)險的防范與調(diào)控缺乏系統(tǒng)性的思考和建設(shè)。更嚴(yán)重的是，有的研究還出現(xiàn)了一些知識性錯誤,比如，指標(biāo)的相關(guān)性缺乏必要分析；指標(biāo)權(quán)重求解方法，如判斷矩陣和特征值法等缺乏邏輯和心理學(xué)基礎(chǔ)的方法，仍然得到照搬照用。(4)簡單用概率和后果來衡量風(fēng)險在損害認(rèn)定方面排除了價值分歧和偏好，實(shí)際上是虛構(gòu)的精確，因而也就失去了實(shí)質(zhì)意義，社會穩(wěn)定風(fēng)險評估還應(yīng)考慮包括公正、公平、靈活性或可恢復(fù)性等互補(bǔ)目標(biāo)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)和風(fēng)險管理等現(xiàn)代科學(xué)理論，系統(tǒng)全面地認(rèn)識和把握社會穩(wěn)定風(fēng)險活動，不能停留在粗放的經(jīng)驗性認(rèn)識水平上，必須努力揭示轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、要素和功能,以便選擇系統(tǒng)合理的評估指標(biāo),建立起系統(tǒng)合理的風(fēng)險評估指標(biāo)體系。

1.3對社會穩(wěn)定風(fēng)險的防范亟待戰(zhàn)略化

著名社會學(xué)家袁方指出：簡單化地理解社會穩(wěn)定無疑也與社會穩(wěn)定的地位十分不相稱，改革有具體的戰(zhàn)略體系和實(shí)施綱要，發(fā)展也有五年計劃，而穩(wěn)定卻只停留在救火式的應(yīng)急控制上，顯然是不適宜的。我們應(yīng)當(dāng)從整體戰(zhàn)略的高度提出帶有整體性和全局性的社會穩(wěn)定思想，使社會各階層不僅在穩(wěn)定壓倒一切下達(dá)成共識,而且在如何實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的具體操作上通力合作。我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險防范問題首先是一個宏觀的戰(zhàn)略命題，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是屬于資源利用的問題，而絕非僅僅是一個資源配置的問題。所以，我們的確應(yīng)當(dāng)從整體戰(zhàn)略的高度相應(yīng)提出一些帶有整體性和全局性的思考，從社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的不穩(wěn)定因子和時間屬性這一層面分析，防范社會轉(zhuǎn)型時期的宏觀危險性有必要轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、利益格局和政府模式，優(yōu)化社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性水平。為此，需要在思想、行動、組織、體制、機(jī)制、法制、政策等方面采用一系列宏觀風(fēng)險管理的系統(tǒng)性措施和宏觀風(fēng)險治理的整體性方略，對轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險防范工作缺乏戰(zhàn)略思考，建立起適合轉(zhuǎn)型時期特點(diǎn)的社會穩(wěn)定風(fēng)險防范工作的基本思想和戰(zhàn)略管理體系，減少社會轉(zhuǎn)型過程的隨意性、盲目性、短缺性與不確定性，消除社會穩(wěn)定與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求之間不相協(xié)調(diào)的狀況和難以為繼的局面。因此，有必要探索并依據(jù)穩(wěn)定風(fēng)險宏觀認(rèn)知和綜合評估的前沿研究，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)、風(fēng)險管理和戰(zhàn)略管理理論，努力探索轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險的基本防范策略，逐步形成適合轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的社會穩(wěn)定風(fēng)險防范的基本思想和戰(zhàn)略管理體系。另外，社會穩(wěn)定風(fēng)險研究的前沿需求是將風(fēng)險的認(rèn)知、評估和防范工作與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一基本現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，進(jìn)而要求社會穩(wěn)定風(fēng)險研究的系統(tǒng)化、宏觀化和戰(zhàn)略化。這本質(zhì)上是學(xué)術(shù)研究工作在不斷貼近現(xiàn)實(shí)的同時進(jìn)一步科學(xué)化的過程，而科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，比如,系統(tǒng)科學(xué)的興起，也為風(fēng)險研究的科學(xué)化提供了現(xiàn)實(shí)可能。

2社會穩(wěn)定風(fēng)險評估理論基礎(chǔ)與方法的核心內(nèi)容

研究社會穩(wěn)定風(fēng)險評估的方向性把握，梳理了穩(wěn)定風(fēng)險研究的基本線索、現(xiàn)實(shí)背景和科研需求，據(jù)此本文提出和確立社會穩(wěn)定風(fēng)險研究的宏觀化、系統(tǒng)化和戰(zhàn)略化的結(jié)構(gòu)主義路線，其核心內(nèi)容包括將社會穩(wěn)定風(fēng)險與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系起來，揭示系宏觀認(rèn)知社會穩(wěn)定風(fēng)險的宏觀結(jié)構(gòu)、基本要素、成因機(jī)理和躍遷方式；以社會穩(wěn)定風(fēng)險的宏觀認(rèn)知，引入系統(tǒng)科學(xué)理論與方法，提出評估內(nèi)容、體系和方法；從戰(zhàn)略層面上提出了防范策略，為提高我國維護(hù)社會穩(wěn)定的綜合能力和整體水平提供科學(xué)依據(jù)。

2.1社會穩(wěn)定風(fēng)險的宏觀認(rèn)知

在學(xué)術(shù)探索和業(yè)務(wù)實(shí)踐中,人們對社會穩(wěn)定風(fēng)險的研究工作還處在起步階段，難免存在一定的局限性。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)對社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的形成和存在機(jī)理缺乏認(rèn)識，對轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的客觀存在缺乏認(rèn)識，不能符合系統(tǒng)科學(xué)的目的性原則，缺乏客觀存在與主觀能動辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。同時，對社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的發(fā)展演變?nèi)狈φJ(rèn)識，對轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的基本活動及其原因缺乏認(rèn)識和預(yù)防，對風(fēng)險的系統(tǒng)、要素及其環(huán)境的整體關(guān)系缺乏認(rèn)識。(2)對轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的基本構(gòu)成和作用缺乏認(rèn)識,不能符合系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)功能原則，比如，在不穩(wěn)定因子方面，忽視現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對穩(wěn)定風(fēng)險的宏觀影響的分析；忽視社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的有效運(yùn)用在風(fēng)險系統(tǒng)的孕育環(huán)境方面，不少學(xué)者在關(guān)注“維穩(wěn)”力量這一主觀能動的因素的同時，卻忽視了從客觀層面上對社會系統(tǒng)的易損性進(jìn)行分析研究，值得注意的是，許多研究者還經(jīng)常將風(fēng)險系統(tǒng)中不同子系統(tǒng)范疇的因素混在一起，模糊了社會穩(wěn)定風(fēng)險系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和功能。(3)對風(fēng)險的認(rèn)知、評估和防范相互脫節(jié)，各自為營，不能符合系統(tǒng)科學(xué)的開放性和集成性原則?？傊?，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué),對社會穩(wěn)定風(fēng)險進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)分析，是社會穩(wěn)定風(fēng)險評估的基本內(nèi)容，也為社會穩(wěn)定風(fēng)險管理提供科學(xué)的決策依據(jù)。

2.2社會穩(wěn)定風(fēng)險的系統(tǒng)化評估

系統(tǒng)化評估社會穩(wěn)定風(fēng)險，必須避免評估的形式化、庸俗化、片面化傾向，堅持以下幾個方面的宏觀要求和實(shí)踐準(zhǔn)則,以符合社會穩(wěn)定風(fēng)險的戰(zhàn)略化防范的要求。(1)以社會穩(wěn)定的戰(zhàn)略規(guī)劃為目標(biāo)。評估風(fēng)險是為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、風(fēng)險戰(zhàn)略化防范服務(wù)的，不僅要服務(wù)于有形規(guī)劃，更要服務(wù)于概念規(guī)劃。社會穩(wěn)定風(fēng)險在根本上是一個可持續(xù)發(fā)展問題，是社會穩(wěn)定領(lǐng)域的資源利用失衡的問題，不應(yīng)該被局限于微觀的資源配置范疇。因此，以維護(hù)社會穩(wěn)定為目標(biāo)進(jìn)行社會穩(wěn)定風(fēng)險的綜合評估,正是社會管理模式的探索和創(chuàng)新。(2)以轉(zhuǎn)型期的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化重構(gòu)活動為起點(diǎn)。社會穩(wěn)定風(fēng)險的形成和變化正是社會經(jīng)濟(jì)重構(gòu)活動及其過程的直接反映。把城社會穩(wěn)定風(fēng)險的形成和演變過程與社會經(jīng)濟(jì)重構(gòu)活動有機(jī)地聯(lián)系起來，有助于強(qiáng)化社會穩(wěn)定風(fēng)險和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅是深入理解社會穩(wěn)定風(fēng)險的系統(tǒng)機(jī)制的一個新的起點(diǎn),也是建立和實(shí)施社會穩(wěn)定風(fēng)險評估指標(biāo)體系的新起點(diǎn)。(3)與時俱進(jìn)，反映社會穩(wěn)定風(fēng)險的時代淵源和形勢特征。當(dāng)前，中國進(jìn)入了城市化的加速時期，工業(yè)化進(jìn)程事實(shí)上進(jìn)入了重化工業(yè)階段,市場化進(jìn)入了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的攻堅和完善階段。人們在看到工業(yè)化、市場化和城市化的輝煌成就時，并不意識到這一切同時也是構(gòu)成當(dāng)前我國社會失穩(wěn)的重要原因。正是以城市化、工業(yè)化和市場化為主流和動力的城市社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革，促成了我國內(nèi)部社會經(jīng)濟(jì)的重構(gòu)活動,并代表了轉(zhuǎn)型期的社會穩(wěn)定風(fēng)險的時代特征。這同樣需要在評估體系中加以揭示和反映。

2.3社會穩(wěn)定風(fēng)險的戰(zhàn)略化防范

當(dāng)前，轉(zhuǎn)型期的我國社會穩(wěn)定既有社會穩(wěn)定有效需求不足的問題，也有社會穩(wěn)定有效供給不足的問題，這需要結(jié)合具體領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)水平加以具體分析。我國社會的生產(chǎn)力總體水平不高，現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)尚待實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入后現(xiàn)代社會還需要一個相對漫長的建設(shè)過程。因此，當(dāng)前許多社會穩(wěn)定的宏觀工作主要面臨有效供給不足的問題，需要加以認(rèn)知、評估和防范。

3結(jié)束語

第6篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

1實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方哲學(xué)的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說來，“實(shí)在”并不是一個真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實(shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認(rèn)識論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無論是從思想的語言邏輯方面分析，還是從其社會歷史方面分析，“實(shí)在”的這兩個方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏?shí)在觀念來講，本體論同認(rèn)識論必須統(tǒng)一起來考慮。

從語義學(xué)方面來分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)?！皩?shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。

由此看來，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時還沒有觸及到感性世界的實(shí)在性問題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識，被稱為“自我”?！白晕摇焙汀拌蟆币惑w兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬物。不過這個破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物自然是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時的。唯有真梵才是真實(shí)的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對的和永恒不變的?，F(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國是真實(shí)的存在，也只有人們對于天國的認(rèn)識才是真實(shí)的認(rèn)識，現(xiàn)實(shí)世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對象，在那里是沒有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個別事物、而且先于它們而存在；個別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識的視野。

綜合以上簡要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個結(jié)論：

第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實(shí)在的”，我們就一定會感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時再有人回過頭來強(qiáng)調(diào)說眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對自身感覺器官的超越，只要人們設(shè)法拓寬自己的視域就會發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會由此而產(chǎn)生。

第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時賦予這兩個不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會因此而被消解。就對“實(shí)在”本身的認(rèn)識而言，它們幾乎沒有增添任何新的內(nèi)容。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識論統(tǒng)一起來把握實(shí)在具有重要的思想價值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。

2明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張科學(xué)實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個在感性具體的事物之外的超驗和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識論上主張科學(xué)理論正是對這樣一個實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在方法論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個實(shí)在世界的先驗邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語義分析形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對立。然而事實(shí)上，這種長期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在現(xiàn)代科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。

愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。自然規(guī)律的絕對性、形式體系的相對性、數(shù)學(xué)物理化與物理學(xué)數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場似乎是越來越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測、想象和推理，理論評價中的簡單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是哲學(xué)或神學(xué)。不過愛因斯坦事實(shí)上也正是一個融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎，也說明了科學(xué)界對于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從歷史上看，以實(shí)驗作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗論的傳統(tǒng)中獲得大踏步發(fā)展、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個物質(zhì)世界中展開的。只是這個世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而目前借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個層次出發(fā)對其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或承諾超驗的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗中所反映的就是真實(shí)的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡單。人們在其中發(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境?？茖W(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有影響的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的?？茖W(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3科學(xué)理論是人類認(rèn)識發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗內(nèi)容來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩大類知識構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗知識的歸納和總結(jié)，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗知識的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識在一定的語言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個問題?？柤{普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個問題。也就是說，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時空尺度，以便把多種可能世界同時納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識論方面看，人們對于微觀世界的認(rèn)識不可避免地帶著人類認(rèn)識活動的烙印。人們不可能觀測到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測到微觀客體同測量儀器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對微觀世界的認(rèn)識仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識的極限。量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對論以連續(xù)的場取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對論中作為引力場載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。

實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因為它開始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時空尺度的非人的認(rèn)識，這無疑是一種典型的神目觀?？茖W(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們在這個超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價值。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)?。正是近現(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿?？茖W(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個科學(xué)哲學(xué)研究中，它始終都沒有在場。

4科學(xué)理論中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩種不同類型的經(jīng)驗知識，而且還包含著語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識與理念知識的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)發(fā)展階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志。科學(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗的”形式框架中的人類經(jīng)驗，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無窮魅力。

語言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗知識不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語言是基于人類特殊的社會實(shí)踐活動在主體內(nèi)部自然歷史地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會活動的個性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語音、語形、語義、語用和語法結(jié)構(gòu)的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然規(guī)律。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、以及量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和現(xiàn)代宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同研究領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到內(nèi)容的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對科學(xué)的社會批判引向認(rèn)識論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對立起來的純粹價值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運(yùn)動的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價值屬性。近現(xiàn)代社會中人的內(nèi)在價值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動弘揚(yáng)理性的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在中國古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實(shí)際上，同語言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代科技社會中逐漸暴露出來、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡單地指責(zé)為工具理性計算的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價值核心地位的人本身不可或缺的一個重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價值理性，只能使人類的認(rèn)識滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識與理念知識的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個人狹隘的直接經(jīng)驗獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的哲學(xué)闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因為科學(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個人的具體經(jīng)驗與才能，具有超越個人的、抽象的“類”經(jīng)驗特征。也正是由于這種特征，它必須同時接受直接來自客體的現(xiàn)象知識約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識拒斥理念知識，狂熱的人文主義則始終以理念知識貶低現(xiàn)象知識，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒有人類的技術(shù)與思辨活動，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無所謂理性。事實(shí)上，無論現(xiàn)象知識還是理念知識，都是人類以語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個方面反對另一個方面，都不僅無益于人類認(rèn)識的健康發(fā)展，而且最終會危及到人類自身的存在和發(fā)展。

第7篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理學(xué)；范式確立；范式穩(wěn)定；范式競爭

從泰勒主義出現(xiàn)至今，管理學(xué)已經(jīng)有一百多年的歷史，在此期間，管理學(xué)科的建樹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他社會類學(xué)科，隨著行為管理學(xué)科的興起，體現(xiàn)出多種受不同范式支配的管理理論，這些理論互相影響互相交織，從而形成對于企業(yè)管理問題的體現(xiàn)的多元化局面。本文就范式的層面對管理思想發(fā)展過程進(jìn)行分析，探討管理學(xué)科發(fā)展與變遷的趨勢。

一、企業(yè)管理學(xué)在范式層面的發(fā)展過程

范式概念首先是由美國的哲學(xué)家湯姆斯·庫克提出的，指的是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或領(lǐng)域當(dāng)中具有的共同的世界觀、認(rèn)識論和方法論，這一研究的哲學(xué)背景規(guī)定了他們所具有的共同的理論基礎(chǔ)和研究方法，為學(xué)者提供了共同的解決問題的方法和途徑，同時規(guī)定了某項研究成果的發(fā)展方向和研究方法。范式理論能夠有助于突破時間序列和復(fù)雜的學(xué)派的分歧，能夠更好地概括各類管理學(xué)理論，更好更加有效的分析和歸納管理科學(xué)發(fā)展的邏輯和規(guī)律。

（一）企業(yè)管理學(xué)范式的確立和穩(wěn)定

在整個19世紀(jì)，泰勒在英國和美國兩個國家企業(yè)管理方面所具有的實(shí)踐經(jīng)驗和相關(guān)實(shí)驗研究構(gòu)成的科學(xué)管理理論，都成為管理學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志。

科學(xué)管理理論標(biāo)志著古典企業(yè)管理學(xué)范式的確定，核心主要集中在以下三點(diǎn)：一是以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為前提，認(rèn)為人們會受到利益的驅(qū)使，只對如何提高自己的收益實(shí)現(xiàn)自身利益最大化進(jìn)行指導(dǎo)行為的原則，只要給予足夠的金錢，就能夠發(fā)揮人自身最大的潛能；二是在從人與資源的關(guān)系角度進(jìn)行著手，企業(yè)管理實(shí)際上就是一個通過運(yùn)用合適的手段將生產(chǎn)要素發(fā)揮到最大限度的一個行為，從而生產(chǎn)出更多財富；三是企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動可以通過構(gòu)建相關(guān)規(guī)定加以確定，管理指的是通過運(yùn)用科學(xué)方法使契約達(dá)到充分的穩(wěn)定性和完備化，從而更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)效率的提高。這三個特點(diǎn)形成了一套完整的哲學(xué)系統(tǒng)理論學(xué)科框架，也是一套完整的企業(yè)管理概念分析方法。

（二）管理學(xué)范式的競爭

從最具有代表性的“工業(yè)心理學(xué)”可知，一些企業(yè)管理學(xué)家對人的心理和行為進(jìn)行研究，但是當(dāng)時范式競爭的格局并未真正的形成。在二戰(zhàn)以后，行為管理學(xué)的影響不斷深化和擴(kuò)大，直到20世紀(jì)50年代，管理學(xué)范式競爭進(jìn)入了一個范式競爭的新時代。

科學(xué)范式管理哲學(xué)的內(nèi)涵是以人為本，核心理念主要體現(xiàn)在以下三個方面：一、是每個人都是社會人，認(rèn)為企業(yè)的每個員工都不止是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，而是具有生命、情感、欲望的生理的動物，具備主觀能動性和思考能力以及創(chuàng)造性；二、認(rèn)為在面臨許多外界不確定的因素的時候，企業(yè)應(yīng)該被視為一個有機(jī)的社會系統(tǒng)，而不是一個賺錢的工具；三、企業(yè)管理的核心是人，是人的具體行為。而人的行為時受多種因素互相作用的結(jié)果，行為因素包含心理學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域。

隨著各大學(xué)科的發(fā)展以及演變，自20世紀(jì)60年代，相繼出現(xiàn)了管理過程理論、決策論、企業(yè)戰(zhàn)略理論、系統(tǒng)管理理論等其他相關(guān)學(xué)派。這類理論被劃分為理性主義管理學(xué)范式，通過運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)理論提供的工具和方法論，在吸收古典管理學(xué)范式和行為科學(xué)范式研究的相關(guān)理論知識的基礎(chǔ)知識，把管理過程、組織和戰(zhàn)略作為具體的研究對象進(jìn)行研究分析。

在20世紀(jì)80年代，日本企業(yè)采用相關(guān)管理方式研究方法管理企業(yè)相繼成功，社會學(xué)、文化學(xué)和其他相關(guān)的社會科學(xué)也被引入到管理學(xué)研究當(dāng)中，出現(xiàn)了企業(yè)文化等相關(guān)管理學(xué)派，它也是在繼承系統(tǒng)科學(xué)理論和行為科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識，強(qiáng)調(diào)企業(yè)成員共同價值觀和新年的培養(yǎng)的重要性的新的學(xué)科。

20世紀(jì)90年代，知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了學(xué)習(xí)型理論組織、知識管理理論、企業(yè)再造理論等相關(guān)理論學(xué)科的形成，同時也是對于管理權(quán)力的突破，把企業(yè)的行為看成是個人、團(tuán)隊和組織的不同類型的學(xué)習(xí)和互動過程，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的彈性化，直至今日，在管理學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中，各類管理理論和學(xué)派都是在一定程度上體現(xiàn)了自己的特點(diǎn)和影響力，在某一時期都會有特定的管理學(xué)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，而不是某一學(xué)科或者學(xué)派一直完全占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位。

二、企業(yè)管理學(xué)發(fā)展變遷歷史分析

在管理學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中，經(jīng)歷了一枝獨(dú)秀到百花齊放的變化，管理學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了由確立、穩(wěn)定到競爭的過程，在這一階段，企業(yè)管理思想的發(fā)展始終同一個國家和社會的生產(chǎn)力水平是密切相關(guān)的。

（一）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)與局部委托關(guān)系制度下古典管理學(xué)范式的確立和穩(wěn)定

19世紀(jì)中后期，隨著生產(chǎn)社會化程度的提高，西方國家的產(chǎn)業(yè)革命相繼完成，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的現(xiàn)代企業(yè)制度開始出現(xiàn)，與機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的社會分工促使所有者逐步從經(jīng)營過程中退出來，古典管理學(xué)范式正是在這種背景下得以確立的。

這種管理模式，一方面為企業(yè)所有者在管理方面設(shè)置了一個較難進(jìn)入的入口，讓他們從日常經(jīng)營管理領(lǐng)域退出，促使企業(yè)規(guī)模不斷發(fā)展擴(kuò)大；另一方面，也為技術(shù)人員和專職經(jīng)理提供了一個發(fā)展自我的平臺，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一段時間里，古典管理學(xué)范式的統(tǒng)治地位相當(dāng)穩(wěn)固。

（二）局部委托關(guān)系向完全委托企業(yè)制度轉(zhuǎn)變行為下范式的確立對古典管理學(xué)范式的挑戰(zhàn)

隨著企業(yè)發(fā)展及以進(jìn)一步擴(kuò)大，古典管理學(xué)范式支配下的相關(guān)理論在企業(yè)當(dāng)中的時間和運(yùn)用，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部層次多樣化發(fā)展，經(jīng)營權(quán)和決策權(quán)被分屬為不同的管理機(jī)構(gòu)，使得委托任何管理人的關(guān)系變得模糊不清，更為復(fù)雜，因此，從企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)的縱向關(guān)系來看，管理層的人很有可能既是委托人又是人，同時隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提升，企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動的不確性因素也逐漸增多，因此，企業(yè)的委托人和人之間需要達(dá)成前提協(xié)議，因此，委托人需要對人進(jìn)行監(jiān)督和激勵，對事前的約束和事后的競爭取代，這一機(jī)制的使用，為人的行為提供了更多的空間和自由。

（三）完全委托——關(guān)系為主體企業(yè)制度下的多范式競爭

經(jīng)過多年發(fā)展，兩種范式下的相關(guān)理論在研究當(dāng)中為企業(yè)組織內(nèi)部經(jīng)營提供了相關(guān)的工具方法和模型，同時也創(chuàng)造出了避免人機(jī)會主義行為傾向的監(jiān)督和管理機(jī)制，但是隨著目前社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市場競爭進(jìn)一步加大，企業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)品出現(xiàn)多樣化，小批量、多種規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)面對的內(nèi)外經(jīng)營壓力不斷增大，促進(jìn)企業(yè)把管理的主要核心轉(zhuǎn)向組織整體有效運(yùn)作，以及靈活應(yīng)對環(huán)境的不確定性。

在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”這一古典管理學(xué)范式研究理論和“社會人假設(shè)”科學(xué)管理范式的相互競爭的過程當(dāng)中，一些管理學(xué)家不僅會思考對人性的探索，同時還會努力去構(gòu)建一種新型的管理學(xué)范式。他們認(rèn)為，認(rèn)清楚人的本質(zhì)是非常困難的，而系統(tǒng)論、信息論、運(yùn)籌學(xué)、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論與突變論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又為這一思路提供了工具與方法論上的有力支持。所謂的“現(xiàn)代管理理論叢林”所包括的管理過程理論、決策理論、企業(yè)戰(zhàn)略理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變理論、數(shù)量管理科學(xué)理論等等，基本上都是在這一思路下分別利用不同的自然科學(xué)方法建立的，其核心是人性假設(shè)，通過對理性自然科學(xué)研究方法的運(yùn)用和分析，組織經(jīng)營戰(zhàn)略作為研究對象，注重管理科學(xué)的操作性和實(shí)踐性。

小結(jié)

在未來的管理學(xué)發(fā)展當(dāng)中，范式競爭的發(fā)展可能會持續(xù)較長時間，但是不是企業(yè)管理學(xué)科發(fā)展的常態(tài)，因為社會生產(chǎn)和企業(yè)管理制度發(fā)展會形成多元化的趨勢，一方面隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，信息知識等一些無形的要素回去帶勞動資本以及一些有形的產(chǎn)品，逐漸代替主體地位，企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)所占據(jù)的比例會有所提升，一些舊的生產(chǎn)方式會逐漸退出社會的舞臺，各個部門黨組，社會生產(chǎn)特征的差異將會縮?。黄浯?，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同類型的企業(yè)通過自身的發(fā)展形成了多種不同方式企業(yè)治理的模式和結(jié)構(gòu)，通過各自不同的方式參與到企業(yè)競爭當(dāng)中，優(yōu)勝劣汰，使得企業(yè)管理的差異性逐漸減少，在某些特定的社會生產(chǎn)特征和企業(yè)管理結(jié)構(gòu)下提出的科學(xué)范式會逐漸失去優(yōu)勢；最后，由于各種范式之間存在以一定的相互關(guān)聯(lián)，而不是完全對立，因此需要各種管理方式加以融合和發(fā)展，未來管理學(xué)的發(fā)展也一定會走出這樣的叢林。

參考文獻(xiàn)： 

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[2]郭咸綱著.西方管理學(xué)說史[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社，2003. 

[3]郭咸綱著.西方管理思想史[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002. 

第8篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

【關(guān)鍵詞】交通工程 系統(tǒng)科學(xué) 課堂教學(xué) 有機(jī)整合

一、系統(tǒng)科學(xué)和交通工程學(xué)概述

一般系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是指相互聯(lián)系、相互制約的若干組成要素結(jié)合在一起并具有特定功能的有機(jī)整體。［3］系統(tǒng)科學(xué)指的是以系統(tǒng)為研究對象的一門學(xué)科，它通過描述“一般系統(tǒng)”的特征、類型及演化規(guī)律等，試圖揭示系統(tǒng)的對應(yīng)或相似性以及同構(gòu)性等共性問題。［1］該學(xué)科從系統(tǒng)的角度，運(yùn)用系統(tǒng)的方法去考察認(rèn)識整個世界，是具有橫斷學(xué)科性質(zhì)的新科學(xué)，［2］［4］在許多領(lǐng)域都有著重要的影響和應(yīng)用。系統(tǒng)科學(xué)包含的內(nèi)容較多，如一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、運(yùn)籌學(xué)和系統(tǒng)工程、耗散結(jié)構(gòu)理論、超循環(huán)理論和突變論、非線性科學(xué)等。［2］20世紀(jì)80年代以來，由于系統(tǒng)科學(xué)在社會生產(chǎn)生活中發(fā)揮了不可替代的作用，因此受到了國內(nèi)外很多學(xué)者的廣泛關(guān)注，其研究工作也得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善，如協(xié)同學(xué)說的創(chuàng)立、錢學(xué)森的系統(tǒng)科學(xué)體系和復(fù)雜性研究以及混沌理論的新發(fā)展。［2］系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在具體的應(yīng)用領(lǐng)域給我們帶來重要影響的同時，也使我們的思維方式產(chǎn)生了重大的改進(jìn)。它利用數(shù)學(xué)工具，使人類的思維方式從定性概括開始向定量描述發(fā)展，從而更能精確揭示自然和社會現(xiàn)象的一般規(guī)律。

交通工程學(xué)是隨著交通科技的發(fā)展，為解決日益嚴(yán)重的交通問題而興起的一門學(xué)科。其主要的目的是揭示交通運(yùn)輸這一社會活動的基本規(guī)律，從而能夠提高交通的效率，節(jié)約資源和社會成本。它所研究的內(nèi)容對提高公路和道路的交通性能起著至關(guān)重要的作用，因此具有廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。［5］揭示了交通工程的研究內(nèi)容，它是研究道路交通中各種交通現(xiàn)象基本規(guī)律及應(yīng)用的一門學(xué)科，它是以人為主體、以交通流為中心，以道路為基礎(chǔ)，將三方面的有關(guān)內(nèi)容統(tǒng)一在交通系統(tǒng)的環(huán)境中進(jìn)行研究，通過交通規(guī)劃、設(shè)計運(yùn)營管理等方法，提高道路的通行能力和運(yùn)輸效率，降低能源消耗與運(yùn)輸費(fèi)用，從而達(dá)到安全經(jīng)濟(jì)的目的。

從上面對于系統(tǒng)科學(xué)和交通工程的研究內(nèi)容來看，兩個學(xué)科都是力圖揭示自然現(xiàn)象的一般規(guī)律，從而能夠進(jìn)一步利用這一規(guī)律，為人們的決策服務(wù)，因此兩個學(xué)科從總體目標(biāo)上來說是一致的。由于交通系統(tǒng)是一復(fù)雜系統(tǒng)，研究交通系統(tǒng)的非線性現(xiàn)象和復(fù)雜性特征一直是交通科學(xué)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代交通科學(xué)的研究和應(yīng)用奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，它為交通工程的研究提供了諸多的研究方法和思路，有力的推動了交通工程的發(fā)展。因此系統(tǒng)科學(xué)和交通工程學(xué)有著緊密的聯(lián)系。

近年來，隨著交通科學(xué)的發(fā)展，很多高校都開設(shè)了交通工程教學(xué)課程。但在教學(xué)過程中，由于一些教師對系統(tǒng)科學(xué)與交通工程間的關(guān)系理解不深，往往忽視了交通工程教學(xué)過程中系統(tǒng)科學(xué)方法的介紹，使學(xué)生僅僅學(xué)到了書本上的內(nèi)容，知識面不能合理的拓寬，從而限制了學(xué)生思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。鑒于此，在講授交通工程課程過程中，引入系統(tǒng)科學(xué)的研究思想和方法，對于開拓學(xué)生的視野是非常必要的。

二、淺談交通工程課堂教學(xué)中納入系統(tǒng)科學(xué)的必要性

現(xiàn)代交通工程的發(fā)展是建立在交通科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上。隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，交通科學(xué)不斷和其它科學(xué)（特別是系統(tǒng)科學(xué)）交叉，產(chǎn)生了許多新理論和新方法。同時，這些新理論和新方法在實(shí)際的交通工程應(yīng)用中不斷得到豐富和發(fā)展。為了培養(yǎng)能適應(yīng)信息社會發(fā)展的創(chuàng)造性人才，特別是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，必需在交通工程的課堂教學(xué)中，融入現(xiàn)代交通科學(xué)的發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)作為現(xiàn)代交通科學(xué)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)之一，將其納入交通工程課堂教學(xué)是十分必要的。

將系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)展融入交通工程的課堂教學(xué)，首先可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感。例如，在講授交通安全評價方法時，常規(guī)的方式是介紹課本上的方法，如絕對評價法、事故率評價法、模型評價法等。事實(shí)上系統(tǒng)科學(xué)中的評價方法有多種，并不僅限于書本上的內(nèi)容。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，可以介紹一些評價方法的發(fā)展，如層次分析法、屬性綜合評價方法以及模糊綜合評判方法。并針對不同的評價方法，介紹其特點(diǎn)和適用范圍，比較其優(yōu)缺點(diǎn)。通過這樣的比較和介紹，不僅可以使學(xué)生對所學(xué)知識一目了然，對學(xué)生興趣的培養(yǎng)也有很好的促進(jìn)作用。

其次，將系統(tǒng)科學(xué)的方法融入交通工程的課堂教學(xué)，也可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，達(dá)到教與學(xué)的目的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師依據(jù)書本，逐步說明學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種導(dǎo)入，學(xué)生往往感到枯燥乏味，難以引起學(xué)生的情感共鳴。如果在課堂教學(xué)中，引用一些重要的科學(xué)進(jìn)展或是重大的實(shí)際應(yīng)用，可消除這種十分沉悶的教學(xué)氛圍。

另外，在交通工程的課堂教學(xué)中，引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)展，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生專業(yè)知識水平?，F(xiàn)代社會的科學(xué)研究是不斷發(fā)展的，教材上的知識只是對過去研究的總結(jié)，教師在課上介紹最新的研究進(jìn)展，可以有效地擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且能將學(xué)生直接帶到學(xué)科的前沿，為他們今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和定位具有重要的指導(dǎo)意義。 三、交通工程課堂教學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展有機(jī)整合的嘗試和建議

1．實(shí)驗教學(xué)與課堂教學(xué)結(jié)合。隨著國民經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，高校人才的培養(yǎng)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的需要。面對這種需要，實(shí)驗教學(xué)顯得尤更為重要。目前，“交通工程”實(shí)驗教學(xué)的大部分內(nèi)容更新很慢，已不適應(yīng)現(xiàn)代交通科學(xué)的發(fā)展。授課教師可以根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和交通工程中的相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充一些先進(jìn)的、有代表性的實(shí)驗內(nèi)容。并有效的利用學(xué)校交通工程實(shí)驗室的平臺，通過實(shí)驗的方法讓學(xué)生掌握交通現(xiàn)象形成的機(jī)理及解決的過程。這樣可以解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)中不能解決的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容。

結(jié)合交通工程的專業(yè)特點(diǎn)，介紹現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)在交通工程的應(yīng)用。這樣，可以大大豐富傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)容，同時擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，以及畢業(yè)后適應(yīng)社會需要的能力。同時，可以組織學(xué)生參觀一些現(xiàn)代化交通工程的實(shí)驗室，或是參觀一些工程應(yīng)用的現(xiàn)場。例如，教師在講授交通流理論中關(guān)于交通模擬模型時，可以組織學(xué)生參觀一些交通工程的實(shí)驗室，重點(diǎn)介紹一些應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)中的交叉方法建立的交通模型。通過平臺演示，讓學(xué)生直接感受到系統(tǒng)科學(xué)在交通工程中的重要地位。這樣既使學(xué)生掌握了新知識，又增強(qiáng)了學(xué)生的能力。

2．啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用。結(jié)合書本內(nèi)容，遵循系統(tǒng)原則介紹一些系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展及一些重大應(yīng)用方法，培養(yǎng)學(xué)生對相關(guān)知識的融會貫通。為此，可以采用啟發(fā)式的教學(xué)模式，即提出問題、分析問題、解決問題的教學(xué)方式。這樣不但會使學(xué)生對教學(xué)目的有個清晰的認(rèn)識，也會讓問題變得更加容易理解。例如，我們在講授交通預(yù)測時，通常的方式是首先提出問題，如交通預(yù)測的難點(diǎn)在什么地方？存在什么樣的問題？通過什么樣的方式去解決？之后分析問題的本質(zhì)，包括問題涉及的相關(guān)要素，不確定因素等，如汽車的保有量，出行頻率，出行時間等。最后在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，介紹出行預(yù)測模型。實(shí)際上，系統(tǒng)科學(xué)中預(yù)測模型具有多樣性，而課本上介紹的不會很全面。因此，可以進(jìn)一步介紹系統(tǒng)科學(xué)中新的方法在交通預(yù)測中的應(yīng)用，如基于混沌和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法。這樣的教學(xué)過程，不僅能夠把問題講解的很清晰，對學(xué)生的理解和知識的拓寬都是有幫助的。

3．讓學(xué)生主動參與課堂教學(xué)。組織學(xué)生積極參加課外查詢、課堂討論等活動。課外查詢一些有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)和交通工程的相關(guān)內(nèi)容，課內(nèi)教師可以組織學(xué)生討論。這樣可以充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神、探索精神。例如，教師在教授交通流特性分析時，可以先讓學(xué)生課外查閱相關(guān)文獻(xiàn)，掌握和了解應(yīng)用非線性系統(tǒng)理論研究交通流特性的方法，然后組織學(xué)生課堂討論，最后教師進(jìn)行課堂總結(jié)。這樣可以把學(xué)生的積極性充分調(diào)動起來，同時讓他們參與到課堂教學(xué)中。讓學(xué)生自己獨(dú)立地解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。以此不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在此過程中，授課教師需做一些必要的課外輔導(dǎo)工作。

四、結(jié)束語

總之，在教學(xué)過程中，除了講授傳統(tǒng)的“交通工程”基本理論和基礎(chǔ)知識外，還要注意對系統(tǒng)科學(xué)方法的創(chuàng)造性傳授。這樣的教學(xué)不僅反映了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展動態(tài)和最新研究成果，又能與交通工程的實(shí)際結(jié)合，達(dá)到教與學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)

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3 羅發(fā)奮、隋春玲.系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展對教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的影響，唐山師范學(xué)院學(xué)報，2006.28（2）：105～107

第9篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

《基于教育生態(tài)化的英語教育教學(xué)實(shí)踐》全書共包括六章。第一章簡要概述高校英語教育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，包括基礎(chǔ)理論、教學(xué)原則、教學(xué)要求、教學(xué)改革現(xiàn)狀及趨勢等內(nèi)容。第二章從功能結(jié)構(gòu)和生態(tài)化特征出發(fā)，對英語教育教學(xué)生態(tài)化的必要性展開細(xì)致分析，并對其失衡表現(xiàn)提出教育重構(gòu)建議。第三章闡述英語教育教學(xué)生態(tài)化的相關(guān)理論支持，包括生態(tài)語言學(xué)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論和生態(tài)教育理論。第四章基于國內(nèi)外英語課堂生態(tài)化的分析對比，從課堂設(shè)置和管理內(nèi)容等層面對英語生態(tài)課堂及其體系構(gòu)建展開研究。第五章探討英語教育教學(xué)模式的定位與特征，并提出生態(tài)化教學(xué)模式的構(gòu)建方案與建議。第六章基于英語教師的角色轉(zhuǎn)變及其在生態(tài)英語課堂中的話語，針對教師發(fā)展策略提出針對性建議?；诮逃鷳B(tài)學(xué)的廣泛應(yīng)用，英語課堂生態(tài)化建設(shè)是當(dāng)下重點(diǎn)研究課題，通過對英語教學(xué)中各種問題現(xiàn)象進(jìn)行深層次整合，以優(yōu)化資源配置的方式，促進(jìn)英語教學(xué)改革實(shí)踐進(jìn)程，為英語教學(xué)實(shí)效性研究作出貢獻(xiàn)。

結(jié)合本書，英語課堂的生態(tài)化建設(shè)有重要的研究價值。一是有助于培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。教師和學(xué)生作為生態(tài)課堂教學(xué)主體，通過各種信息交流產(chǎn)生相應(yīng)情感，隨著這些情感信息的流動，逐步構(gòu)建出動態(tài)的情感網(wǎng)絡(luò)。基于此，在生態(tài)英語課堂的構(gòu)建中發(fā)展良好和諧的師生關(guān)系，并由此形成積極正向的情感交流，教師在課堂教學(xué)活動中表現(xiàn)越發(fā)熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗感也隨之提升，有助于培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的積極情感。二是有助于英語教學(xué)生活化。因受傳統(tǒng)教育的影響，英語課程以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容往往與實(shí)際生活有較大出入，導(dǎo)致學(xué)生在語言應(yīng)用方面的實(shí)踐能力難以得到有效提升。而生態(tài)化英語課堂的構(gòu)建則可巧妙地解決上述問題，主要通過適量引入課外知識內(nèi)容、營造現(xiàn)實(shí)生活情境以及開展多元實(shí)踐活動等途徑，以理論聯(lián)系實(shí)際的方法，幫助學(xué)生從不同維度掌握語言知識，促進(jìn)英語教學(xué)生活化的同時，有效提升學(xué)生對語言的綜合應(yīng)用能力。

生態(tài)化英語課堂構(gòu)建意義重大，其不僅符合學(xué)生的成長規(guī)律，還能有效調(diào)動學(xué)生的英語積極性。但基于現(xiàn)實(shí)各種因素，構(gòu)建和諧的生態(tài)英語課堂是艱巨而復(fù)雜的工程。結(jié)合該書，根據(jù)當(dāng)前生態(tài)化英語課堂的建設(shè)現(xiàn)狀，從以下層面對其優(yōu)化路徑提出建議與對策。第一，營造生態(tài)教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境作為開展英語教育的基礎(chǔ)，是由教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，對于和諧教學(xué)氛圍的營造起著關(guān)鍵作用。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個性特征進(jìn)行具體的課程設(shè)計，包括教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)空間及色彩等，構(gòu)建以人為本的開放式英語生態(tài)教學(xué)環(huán)境。而可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)系統(tǒng)的重要特征，將其應(yīng)用于英語課堂教學(xué)中，表現(xiàn)為以發(fā)展眼光看待教學(xué)活動，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生語言知識的豐富及語言運(yùn)用能力的提高等方面，同時對學(xué)生的情感態(tài)度表現(xiàn)及價值觀念輸出給予重視，而不僅局限于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)方面。在開放式生態(tài)教學(xué)環(huán)境中，教師可立足于生活實(shí)際進(jìn)行探究性目標(biāo)的設(shè)置，學(xué)生對目標(biāo)進(jìn)行自主探究時，教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，深度挖掘?qū)W生潛能并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。第二，構(gòu)建和諧師生關(guān)系。