優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚棄；“中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質文化遺產一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內涵、更有韻味嗎?答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經濟，加入了世貿組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒覀円斪裥⒌?、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新?？梢栽诰W絡上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網絡失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們取得了一定成果的同時，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

第2篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關鍵詞　中學生　傳統(tǒng)文化教育　問題　對策

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，強調要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。十七大之后，教育部、文化部等部門就如何推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進課堂、進教材、進入學生頭腦等進行了一系列部署。但落實情況不容樂觀。

一、當前中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遭遇“尷尬”

近年來，傳統(tǒng)文化教育逐漸在整個中學教育體系中扮演了重要角色。但不可否認，這種教育還存在不盡完善的地方，中學生對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解在系統(tǒng)性和完整性上存在缺陷和不足，傳統(tǒng)文化在部分中學生心目中的形象甚至還被嚴重誤解和歪曲。主要體現(xiàn)在：

1、多為糟粕或腐朽落后的形象

由于中學缺少一套系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化的教材體系，教育和普及的力度不夠，導致中學生接受的傳統(tǒng)文化只是“散落”在各學科之中，學生了解到的只是一些片面的零碎的知識，一些學生以為傳統(tǒng)文化都是些諸如“之乎者也”之類的東西。加之我們在對封建社會落后性進行批判時，也將傳統(tǒng)文化“捆綁”在其中，不加甄別地予以無情批判。又由于中學生缺乏相應的辨別能力，一些傳統(tǒng)文化留在學生記憶中大多是負面的，是“萬惡舊社會”的東西，是“糟粕”。

2、落后世界或理應淘汰的形象

對中學生進行近代史教育是十分必要的，但由于學生對相應的中國古代史了解的缺失，造成部分學生認為中國自古以來經濟上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他們對幾千年曾經創(chuàng)造輝煌的中華文化的事實知之甚少，缺乏應有的自豪感、歸屬感。另外，“民主”與“進步”曾經是及中進步力量向封建勢力宣戰(zhàn)的兩面旗幟。在我們對封建文化宣戰(zhàn)的同時，也將傳統(tǒng)文化中一些合理的部分當作革命對象進行“無情的斗爭”，導致中華傳統(tǒng)文化在當今不少中學生心目中的整體形象成了“落后世界”、“落后時代”的東西，成為早應被時代淘汰的東西。

當今社會在提倡速度、效率的同時，浮躁也成了社會的一種“通病”。在中國古代一些十分受推崇的做法或精神與之發(fā)生了激烈的碰撞，如“頭懸梁錐刺股”的勤學苦練與現(xiàn)代提倡的“快樂學習”顯得格格不入；“臥薪嘗膽”的奮發(fā)精神，“愚公移山”的執(zhí)著精神，被一些現(xiàn)代人認為是愚蠢可笑的，一些青年學生轉而對當今媒體炒作的“超女超男”幾近著迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行納于言”，現(xiàn)在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如說得好”等等。諸如此類，發(fā)人深思。

3、晦澀難懂或令人生畏的形象

作為優(yōu)秀文化承載物的“經史子集”等典籍一般都是古文，閱讀起來需要相當的古代漢語水平作為基礎，讓人看來晦澀難懂。除唐詩宋詞普及相對較好之外，其他的東西基本都離學生較遠。就算是進入語文教材及作為高考內容的古文，也是讓學生為了應付高考而不得不進行艱苦的背誦和逐字逐句地翻譯，成為學生的“任務”和負擔。再如作為國粹的京劇及一些地方戲，學生普遍反映“聽不懂，看不懂，不理解，沒興趣”，對他們來說，要休閑不如看武俠或言情小說；講藝術不如學唱流行歌曲；玩刺激過癮不如玩電腦或網絡游戲……

4、無足輕重或被邊緣化形象

相對于現(xiàn)行高考、中考必考科目或內容來說，除了上述的“古文閱讀”等作為高考內容外，其余還沒有硬性要求，因而也自然不為學校、家長及學生所重視。加上傳統(tǒng)文化教育，對于一個人知識能力的提升特別是考試成績的提升，不會起到立竿見影的效果，對一個人品格的形成作用也是緩慢的，在上級考核評估上也存在較大難度。因而，傳統(tǒng)文化教育在某些學校成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的可有可無的東西，從而被“邊緣化”。

二、學校對中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題的“應負之責”

當前中學生傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，體現(xiàn)在學生身上，根源卻在社會、在學校、在教育者身上，特別是作為學校及教育者，應該勇于從自身找原因，承擔起自己的責任。

1、教學內容設置不合理

我們見到的作為中學教學內容的傳統(tǒng)文化部分，不夠全面和系統(tǒng)，散見于各學科中，起著一種點綴和陪襯作用。一些教師站在本學科立場上來解讀傳統(tǒng)文化內容，甚至出現(xiàn)任意曲解。而學生得到的是零碎知識，甚至是歪曲的理解。

2、教育者自身傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的缺陷

一位老師被學生問及“生當為人杰，死亦為鬼雄”詩句所表現(xiàn)的思想是不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?這位老師這樣回答：詩句是在宣揚一種個人英雄主義和鬼神的封建迷信思想，是我們應該批判的。嗚呼!這本來是女詞人李清照由于痛恨南宋當權者茍且偷安的時政而寫的一首傳世之作，表現(xiàn)出的是一種寧死不屈、舍生取義的愛國愛家精神，而我們教師卻告訴學生，這是一首宣揚封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，讓人昭昭”。教師隊伍對于中華傳統(tǒng)文化全面系統(tǒng)學習和理解情況確實不容樂觀。

3、教育的方式方法存在問題

如我們在中學語文的文言文學習中，采用的學習方法大都是今古對譯，把大量時間用在解詞釋義和對句段翻譯上，而大量生僻的字詞和晦澀的句子很難讓學生樂在其中。

4、社會的“浮躁病”對學校傳統(tǒng)文化教育的影響和沖擊

由于受高考、中考指揮棒的影響，使學校教育功利性趨強，對“應試教育”和“素質教育”兩者不得不偏向于前者。再者，文化如水，潤物無聲。傳統(tǒng)文化對學生各方面的影響就是這樣一種“潤”的過程，社會的浮躁心理也在影響著學校教育，學校不愿在這方面下功夫，甚至部分學校在上級要求時應付應付，或注重形式不看效果，使傳統(tǒng)文化只進校園卻不進學生頭腦。

三、增強“四感”，為中學生開啟中華文化“精神家園”之門

1、增強學生對傳統(tǒng)文化的自豪感

一是要讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個全面的認識。這是培養(yǎng)自豪感的基礎，中學可考慮編印一套合適的傳統(tǒng)文化教材，設置一門傳統(tǒng)文化選修課程，以便向學生較為全面系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，讓學生對中國傳統(tǒng)文化有一個較為完整的總體認識。二是讓學生理解傳統(tǒng)文化的精華所在。要讓學生認識到，中華民族傳統(tǒng)文化中，既有一些應該批判的精神糟粕和過時落后的東西，但精華部分是占絕對主流地位的。如天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)；天地之間、莫貴于民的民本理念；以和為貴、和而不同的和合思想；革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神；富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)；扶正揚善、恪守信義的社會美德；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂國憂民思想；以及勤勞勇敢、善良守信等，這些都是中華

民族自強不息，實現(xiàn)民族振興和崛起的寶貴財富和不竭動力，也是中學生應該傳承的文化之“根”。三是讓學生感到中華文化的燦爛輝煌。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻，是值得每一個炎黃子孫無比驕傲和自豪的，我們要以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、增強學生傳承中華文化的責任感

一是向學生講清傳承中華文化的重要意義。民族文化是民族存在和發(fā)展之根，沒有民族文化的傳承和發(fā)揚光大，就沒有中華民族的復興，就沒有中國的獨立品格。二是向學生講清自身傳承中華文化的責任。要讓學生理解，作為祖國的未來，肩上負有傳承中華文化的重任。如果在我們這一代，離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本，更談不上實現(xiàn)民族的復興。三是向學生講清如何傳承。我們學習傳統(tǒng)文化，不是要回到過去，復古守舊，更不是要用傳統(tǒng)文化來指導現(xiàn)代化建設，而是為了在新的歷史起點上創(chuàng)造出符合當代精神和時代潮流的新文化。

3、增強學生對傳統(tǒng)文化的親近感

2008年北京奧運會開幕式向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大中學生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這就為我們進行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個很好的啟示。但照本宣科，或把傳統(tǒng)文化當作一個古董“原汁原味”地擺在學生面前，這仍然會拒學生于千里之外。當前，要想讓學生親近我們的傳統(tǒng)文化，就必須做到：一是教育者須先受教育。要給教師們補上傳統(tǒng)文化這一課，增強教育者自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是要在校園營造一種濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓學生接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。在校園文化建設及精神文明創(chuàng)建中，要注重把傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，要用好重大節(jié)假日特別是傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣、生動活潑的紀念活動，融學、演、育、樂于一體，讓學生在參與中學，在娛樂中學。三是要注意揚棄。我們在傳統(tǒng)文化教育中，要做到與時俱進，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，賦予其強大生命力，要注意把古代樸實的道理與現(xiàn)代人身邊事、當前事結合，便于學生理解。

4、增強學生對傳統(tǒng)文化的受益感

第3篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

一、教學設計

【教學內容】“傳統(tǒng)文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內容，具體探討傳統(tǒng)文化在今天的基本特征，認識傳統(tǒng)文化的雙重作用及對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

【教學目標】

（一）知識目標

1．了解傳統(tǒng)文化的含義。

2．明確傳統(tǒng)文化繼承的主要內容。

3．把握傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性、鮮明民族性和順應變動性。

4．闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

（二）能力目標

1．歸納和闡述問題的能力。結合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統(tǒng)文化在今天的特征，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點看問題。

2．理論聯(lián)系實際的能力。在追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡中，感受溫州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生活中的延續(xù)，結合溫州傳統(tǒng)文化具體事例體會傳統(tǒng)文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動中。

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標

通過“追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡”的自主探究活動，使學生關注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統(tǒng)文化；增強學生學習的目的性、自覺性，同時對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，熱愛家鄉(xiāng)，主動自覺做家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

【教學重難點】

教學重點：對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

教學難點：傳統(tǒng)文化在今天的特征

【教學方法】

1．情境教學法：在教學過程中創(chuàng)設特定教學情境，激發(fā)學生的興趣，突出學生的主體地位，使知識在合作交流中生成。

2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發(fā)，相互探討，實現(xiàn)信息交流，擴大信息和思維容量。在活動過程中實現(xiàn)對觀點的理解和認識，同時得到體驗、交流和表現(xiàn)。

二、課堂實錄

【導入設計】回憶童謠

播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務好藏，松糕冷，務好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……

師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經過漫長的歷史發(fā)展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉(xiāng)的悠久傳統(tǒng)文化嗎？今天這節(jié)課我們就來共同探討“傳統(tǒng)文化的繼承”——追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

（點評：在導入環(huán)節(jié)中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學生兒時的記憶，為追尋溫州傳統(tǒng)文化足跡打開了一扇門，為這節(jié)課的順利進行鋪墊了情感基礎。）

【新課教學】

片斷一：追尋足跡

活動探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學分別搜尋溫州傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，了解它們的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀，來見證我們溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

師：現(xiàn)在讓我們一起分享交流成果，先請第一大組負責傳統(tǒng)習俗的同學來展示。

生1：溫州的傳統(tǒng)習俗很多。如我們溫州人端午時有吃粽子、劃龍舟習俗。記得小時候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時吃清明餅、踏青掃墳等習俗。而現(xiàn)在很多傳統(tǒng)習俗隨著社會的發(fā)展不斷消逝，很可惜！

師：剛才同學的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負責傳統(tǒng)建筑的同學呢？

生2：我們溫州市區(qū)，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業(yè)氛圍太濃了。

生3：我來補充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對東甌王廟的修建，為我們提供一個紀念溫州始祖東甌王、追溯家鄉(xiāng)歷史的場所。

師：看來我們同學知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統(tǒng)文藝？

生4：我來說。我上次和我們課題組的同學去參加調查攔街福活動，對溫州的傳統(tǒng)文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級和浙江省非物質文化遺產名錄。

生5：溫州的傳統(tǒng)思想有永嘉學派、葉適的事功學說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對溫州經濟社會發(fā)展有重要影響……

教師結合學生以上的介紹，歸納分析知識：

1．傳統(tǒng)文化的含義。

2．傳統(tǒng)文化的繼承（表現(xiàn)）：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

（點評：以“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”，作為任務驅動實現(xiàn)合作探究學習。通過學生搜尋介紹傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)，讓學生了解文化的繼承性。這個問題的設置激發(fā)了學生的探究興趣，也促進了學生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。）

片斷二：解讀傳統(tǒng)

活動探究：自西周制《周禮》后，數千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎。古代的溫州婚禮習俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。

(1)納采（男家向女方送禮提親）

(2)問名(男家問女方的生年月日時辰，卜吉兇）

(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）

(4)納征（男家送聘禮給女家）

(5)請期（商請女方確定婚姻）

(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結婚儀式）

探討：1．古今溫州婚嫁習俗有何異同？

2．我們的婚嫁習俗與西方國家有何差異？

3．從中可看出傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生1：我們溫州現(xiàn)在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。

生2：-些人也要問時辰、卜吉兇。個別地方定親時還有小定、大定，很繁瑣、浪費錢財。不過現(xiàn)在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。

生3：雖然古代和現(xiàn)在都有送聘禮，可現(xiàn)在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右?，F(xiàn)在還要到民政局登記結婚，有結婚證。

生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……

師：從同學們剛才的回答中，可見我們同學對溫州習俗的了解。那我們溫州現(xiàn)在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生5：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。

師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？

生6：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

師：即使身處海外，也會讓我們有一種回家的感覺，因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感。

溫州傳統(tǒng)婚嫁習俗隨著社會不斷變動，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？

生7：傳統(tǒng)文化如果一成不變，會起消極作用，必須要順應社會生活的變遷，才能起積極作用。

（點評：設置婚嫁習俗情境，以“解讀傳統(tǒng)文化的特征”這個問題，作為任務驅動實現(xiàn)探究式學習，通過問題層層設置，使學生在探討中自然而然認識到傳統(tǒng)文化的基本特征，也認識到傳統(tǒng)文化的雙重作用，有效化解了教學難點。）

片斷三：揚棄傳統(tǒng)

辯一辯：將學生分成正方和反方進行辯論。正方觀點“溫州傳統(tǒng)文化是財富”；反方觀點“溫州傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外提示。

觀點一溫州傳統(tǒng)文化是財富

它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。

觀點二溫州傳統(tǒng)文化是包袱

它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。

生1：我方的觀點認為溫州傳統(tǒng)文化是財富。沒有傳統(tǒng)文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統(tǒng)文化一步步發(fā)展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統(tǒng)建筑和文學藝術，不是財富，那是什么？

生2：我反對正方的觀點，我方認為溫州傳統(tǒng)文化是包袱。一些傳統(tǒng)會蒙蔽人的思想，從而得不到發(fā)展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。

生3：對方辯友，請注意，我們堅持溫州傳統(tǒng)文化是財富，是有前提的。傳統(tǒng)文化中是有一些消極的不合理的內容，但是從總體的角度來說，它更多的是財富。積極的內容是主要的，消極的是次要的。

生4：我想請問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？

生5：古代女子也有讀書的。

師：剛才正反兩方唇槍舌戰(zhàn)，據理力爭，其實我們應該辯證地看待傳統(tǒng)文化。對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應該是什么？

學生回答后，教師歸納：對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

面對傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，如我們對長輩的孝敬。但對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。

（點評：這節(jié)課的教學重點是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教師采取以“辯論”為載體突破教學重點。課前通過分組、明確角色分工。通過對“溫州傳統(tǒng)文化是財富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導學生形成正確的文化繼承觀，化解認識上的誤區(qū)，也讓學生學會更全面、客觀地看問題，培養(yǎng)學生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力。）

片斷四：感悟傳統(tǒng)

方案設計：在搜集這些資料的過程當中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學有何感悟？談談你的想法。

并就如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務設計一份方案。（以小組為單位設計，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展）

附：學生的活動形式：

①編寫《溫州民間故事》、《家鄉(xiāng)風俗習慣》、《溫州傳統(tǒng)小吃》、《溫州名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門與旅游點。

③為社區(qū)群眾策劃一次溫州民間文化藝術表演或傳統(tǒng)文藝活動。

④開展題為“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會，并制作展板進行展示。

【課堂小結】

今天我們一起追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡，感受傳統(tǒng)文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統(tǒng)文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實踐，我們有義務傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也需要借助先進的傳統(tǒng)文化力量促進個人和社會的發(fā)展。

（點評：在課堂結尾部分，設置“感悟傳統(tǒng)”環(huán)節(jié)。讓學生談課堂感悟，在如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務方案的設計中，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現(xiàn)知行合一，強化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責任感。這不僅僅完成了情感態(tài)度價值觀目標，對課堂來說也是一種情感升華。）

三、教學反思

在高中思想政治課教學中，一個重要的課題是強化課程資源意識，提高對于課程資源的認識水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實現(xiàn)課程改革目標。選擇貼近學生生活、社會現(xiàn)實的鄉(xiāng)土資源，將其引入思想政治課堂教學，有利于提高思想政治課的實效性和針對性，有利于培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。如何在教學中既能拓展、深化學生已有的知識，又能向學生傳遞正確的情感、態(tài)度與價值觀，成為課程開發(fā)的重中之重。

1．關注學生生活體驗，挖掘地方課程資源。

通過教學實踐，筆者充分意識到地方課程資源開發(fā)的意義所在：一方面，超越狹隘的教學內容，讓身邊的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活”起來，使學生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變成為知識的共同建構者，也開闊了教師的教育視野，轉變教師的教育理念。

2．突出學生主體地位，培養(yǎng)合作探究能力。

在整節(jié)課中，學生自始至終處在探究活動的中心地位，而教師的主要任務是引導探究過程，充當一個搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統(tǒng)文化，設置“追尋足跡”“解讀傳統(tǒng)”“揚棄傳統(tǒng)”“感悟傳統(tǒng)”四大環(huán)節(jié)，教師針對所要學習的內容設計探究活動。在此過程中，教師由知識的傳授者轉變?yōu)閷W習的指導者和學習伙伴，學生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學習，小組成員朝著共同的目標努力，從課內到課外交流，共享學習成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會合作學習帶來的成功。

3．把握課堂教學契機，凸顯學科德育功能。

在課堂教學中我及時把握契機，有效地發(fā)揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發(fā)掘家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的自主探究活動，使學生進一步接觸和了解社會，加深了學生對家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識，有利于進一步增強他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。在利用家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務的方案設計中，并組織學生利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現(xiàn)知行合一，強化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責任感。

這堂課雖然經過充分準備，但在教學中還存在一些不盡人意之處。在學習中，部分學生學習目標不明確，習慣于被動接受知識。在本課中采用“任務驅動”的教學模式，個別學生不知所措，學到的內容不能形成完整體系。

【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院，政治特級教師）

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學，關注思想政治學科的學科味、生本味，課堂教學中又注意時時凸現(xiàn)學生的主體地位，促進學生的個性發(fā)展，體現(xiàn)了新課程的理念。總的來說，本節(jié)課有以下幾個特點：

1．注重生活化設計，教學思路清晰。本課的教學思路非常清晰，在處理上盡量簡化、淡化知識掌握，重在感受。從教學的實際效果看，達到了預期的目的，完成了設定的目標?！扒榫硢栴}”互動教學和學生自主合作探究相結合的探索取得了一定的成功。激發(fā)了學生熱愛學習、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。

教學設計力求以生活化為目標，理念新穎，選材恰當，內容充實，很好地體現(xiàn)了“教師主導，學生主體”的新課程理念。在教學過程中采取高效課堂小組探究，充分發(fā)揮學生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統(tǒng)文化的實例，尤其是溫州傳統(tǒng)文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學生的生活世界，生活主題和課程內容實現(xiàn)了有機結合。另外，在課堂中教師也鼓勵學生自主學習和獨立思考，通過情景和實例培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)生活、體驗社會的興趣；通過合作探究提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學生感動，而是學生把教師感動，課堂給學生機會，學生就會收獲一份進步，也會給教師一份感動，這樣在課堂中學生就會創(chuàng)設許多生成性問題，也能提高教師的教學機智。

2．關注學生生活體驗和情感體驗，注重生活和知識的結合。文化內容重在感受，本課教學緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，引用溫州地方傳統(tǒng)文化進行教學，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于本地學生來說觸動很大，在實際教學中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時在課前要做好充分的準備

第4篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經典演講稿，供大家參考學習。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

第5篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關鍵詞：德孝；中國夢；傳承

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當先，和為貴，善作福，此乃中國夢。這是山西省臨汾市公交車上的公益廣告之一，我想這21個字體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精要和大家的共同愿景。德孝文化以運城市鹽湖區(qū)為典型城市傳承發(fā)揚開來，以舜帝為榜樣膜拜，開展了許多活動及關于倡導德孝的會議。這值得我們稱贊，值得其他城市學習。

一、德孝文化的內涵和現(xiàn)實情況

《孝經》里有言道：“夫孝，德之本也?！盵1]孝乃德之本也，而愛乃孝之本也?？鬃右孕⑼瞥鋈?；孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些都體現(xiàn)了孝生發(fā)出來的愛。百善孝為先，孝即德，德涵孝，孝德互通互融。

孝非愚孝，孝亦非古孝，古孝有其不合理的傳統(tǒng)，比如祭祀禮之繁冗，守孝禮之時長。不過從古人之孝可看出古人對孝道的遵循和重視。德孝以社會輿論和習俗的方式“約束”于每一人，孝道是從古至今一直傳承發(fā)揚下來的，但在和期間對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴重，如此之大的破壞對后來人們道德養(yǎng)成和道德水平的提升有著很大的消極影響。好在改革開放以后，話語權的開放和多元文化態(tài)勢使得傳統(tǒng)文化不那么被打壓。而近年來，人們不再對傳統(tǒng)那么的充滿敵意，全盤否定，開始頓悟，甚至出現(xiàn)了“國學熱”、“國”。發(fā)現(xiàn)“老祖宗”不能丟，像德孝這樣具有普遍意義的價值觀是尤其現(xiàn)實意義的，仍有當代生存的價值和土壤。

德孝是現(xiàn)代社會所缺失的一大品質。個性的叛逆，日新月異的文化使年青一代與長輩的鴻溝越寬越深，孝道的發(fā)揚越來越受限。而“孝”的缺失是整個社會呈現(xiàn)缺“德”狀態(tài)的關鍵性因素，所以德孝相連。試想古今中外，發(fā)展繁榮，人民幸福感強的時代和社會是一種什么樣的時代，必是少不了德孝文化的社會和時代。

二、德孝文化與中國夢的關系

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當先，和為貴，善作福，此乃中國夢。不難看出德孝是中國夢實現(xiàn)的一部分，德孝文化和中國夢是部分與整體的關系。所以每一部分都發(fā)揮著重要的作用，但部分的關鍵性能會影響甚至促使整體的改變。

孝的本質是愛。將愛心傳遞就是在傳承孝道，就是在建造文明的國度，就是在向實現(xiàn)中國夢邁進。有句老話這樣講：孝順父母的人不會差到哪里的。這一條是很多女性在擇偶擇婿時的標準之一并放在重要位置。修身才能成為德孝之人，德孝之人才能很好的齊家，而齊家之人方能治國平天下。德孝文化和中國夢看似都很宏大，實則有很小化，人生來都有“向善”之心，不斷擴充則矣；中國夢，人人兼懷此夢，醒悟行動罷哉！現(xiàn)在小到孩童，大到中年人很多都是目中無人，眼中無長，教養(yǎng)和自我修養(yǎng)及其匱乏。當然也不乏有極個別老年人的“碰瓷”想象使得德孝的發(fā)揚受到阻滯，導致整個社會精神文明建設面臨前所未有的困境，舉步維艱。

文化就是一種精神力量，在我們認識世界、改造世界的時候會轉換為物質力量。德孝文化就是這樣一股新時代所需要的精神力量，讓人們內化于身，體現(xiàn)于行的正文化能量。德孝文化是需要我們將其先進的、具有普遍意義的部分傳承下來的。優(yōu)秀的文化不僅會影響到個人，更會影響到民族、整個國家甚至全世界。德孝文化是我們當今時代所需要的，對它的需要比任何時代都更為迫切。德孝文化的傳承會促進經濟和政治的發(fā)展，是實現(xiàn)中國夢的一個重要環(huán)節(jié)。德孝文化的傳播發(fā)揚會增強民族的凝聚力和向心力，能促進全國人民整體素質的提升。

之前德孝行為在壓抑傳統(tǒng)文化之后變成了隱性的形式潛存，而現(xiàn)在更多人對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的呼吁使德孝文化日漸明存，以公益廣告宣傳、感染于公交車、公園等公眾平臺和公眾場所，來對抗?jié)摲牡赖聰奈ｋU因素。一種文化的“消匿”要想再度形成新的文化氛圍使需要一段較長的時間，然后固化為約定俗成的文化行為。當優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化接受了新時代的洗禮后重新回歸人們生活并成為常態(tài)，那我們的社會就多了一股清流，注入了新鮮的血液，德孝文化就是清流，就是新鮮血液。只有德孝文化之光普照人間，我們中國夢的實現(xiàn)才會有希望。

三、實現(xiàn)中國夢的文化路徑――傳承德孝文化

德孝是一個超越時代的永恒的倫理課題，無“過時”一說，也無“沒用”一說。人類的存在就不可避免要有倫常的規(guī)范，傳統(tǒng)的有悖于人性的、單向度的絕對聽從之孝需要進行現(xiàn)代轉化，使之與現(xiàn)代社會兼容。重塑“禮儀之邦”的新形象，傳承德孝文化，每個人都能感受有愛有溫情的“大家庭”。這是我們的夢想，也是我們夢想實現(xiàn)的文化路徑。

如何使德孝文化內化于每一個國人心中，外化于行呢？從我做起，從身邊的小事做起?，F(xiàn)在國家和政府正在努力構建一個和諧融洽的社會，對于傳統(tǒng)文化的傳承也很重視，加了傳統(tǒng)文化公益廣告的宣傳和提倡呼吁。政黨、學校、社區(qū)和政府部門也在有意識的進行先進政黨、傳統(tǒng)經典進學校、社區(qū)文化建設以及政府的服務型政府建設和慈善事業(yè)的推進?，F(xiàn)在關鍵的就在于每一個人，要敢于打破常規(guī)，固定的思維模式，不要被世俗所限，要有自己的獨立的思考。孰對孰錯，孰該堅持孰該摒棄，是非對錯需要我們判斷。只要是對的、先進的文化，我們特立獨行也無畏的堅持。不論我們被貼上什么樣的標簽，堅持做自己該做的，不隨波逐流，尤其是作為大學生，更應有這樣的意識，只有自己才能決定你是什么樣的人，只有我們共同努力，才能達到一種理想的有德有孝的社會，不斷的消釋社會中不好的成分。

我們要有文化自覺意識，自己的文化不能是自己不喜歡，自己不發(fā)揚，而只是提供給別國借鑒發(fā)揚推動他國的經濟文化發(fā)展，讓他國繼承發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而索性把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說成是他們國家的，這總是不合適的，也是我們不愿看到的。我們要繼往開來，好的要堅持，壞的要摒棄，切不可忘記。有了文化自覺性就不愁德孝文化不能傳承開來了。

可以呼吁城市、學校開展德孝文化節(jié)，以具體的形式和流程表現(xiàn)出來?？梢栽诟鱾€領域和文化層面滲透德孝文化。旅游勝地、娛樂界、餐飲業(yè)等都與德孝緊密聯(lián)系，時時提醒人們“德孝”在心間。像“互聯(lián)網+”一樣，將德孝文化與其他各領域各事物“捆綁”在一起，促進德孝文化堡壘的快速形成。

德孝的傳承是需要每一個人奉獻自己的愛，不光是對自己的父母，還有其他長輩，現(xiàn)代社會中有多少孤寡老人、空巢老人，他們無論情感依托還是物質需求都不能滿足，他們內心的苦楚和傷痛是每一位中華兒女都應該細心體諒的。越來越多的人連自己的父母都不想孝順服侍，更別說其他人的父母，更是與己無關。殊不知，社會的愛是有傳遞性的，社會的德孝也是有感染性的。當自己的父母得到陌生人的幫助和愛心，自己也會自覺起來，那種被愛、被溫暖的感覺會引領我們主動的獻出愛心，傳遞溫暖，這是人間溫情存在的前提之一。要讓世間多一點愛，就要傳承德孝文化，多做慈善之事。也許一個人的行動不會改變什么，但至少可以影響些什么，要先有這樣的意識，才能引導你的行為。我們美好的中國夢是需要每一位炎黃子孫去努力共同實現(xiàn)。

參考文獻：

第6篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

（一）在高中語文教育中只重視詞句的表意傳達而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。由于受到高考壓力以及高考考試模式的影響，很多高中教師在高中語文教育的過程中只注重漢字的讀音、漢字書寫方法以及漢字用法等表意的教學，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中的滲透。這使得高中語文教學變得碎片化，學生在語文學習的過程中只能夠看見漢字、詞匯和句子，難以看見和感受這些東西背后承載的中國傳統(tǒng)文化，這樣既不能促進傳統(tǒng)文化的傳播，又使高中語文學習變得枯燥無味，學生難以對其提起興趣。

（二）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透較為片面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，既包含了千百年累積下來的中華民族的傳統(tǒng)美德，又包括了古人在長期生活中磨練出來的為人處世哲學，還包括了面對人生苦難時積極向上的樂觀態(tài)度等，這些都對我們當代年輕人的成長和進一步發(fā)展有著非常積極的指導意義，需要我們在高中語文教育中通過傳統(tǒng)文化來向學生滲透，促使其對這些東西進行熟練地掌握。但是，在很多高中語文教育中對這些傳統(tǒng)文化的滲透較為片面，只包括了功利性的，對學生眼前發(fā)展即高考等有好處的課文內涵分析等內容，這使得學生難以充分地感受到博大精深的中華傳統(tǒng)文化，當然也就無法對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會文化發(fā)展產生背離。在高中語文教育中滲透傳統(tǒng)文化也是對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要途徑，通過當代學生對傳統(tǒng)文化進行掌握，然后用其自身視角通過現(xiàn)代化的思維方式進行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會文化相適應的傳統(tǒng)的文化，或者說賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語文教師在語文課堂上滲透傳統(tǒng)文化時，不能夠將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化相結合。在高中語文教師對傳統(tǒng)文化進行闡釋的過程中，往往將其定義為特定社會背景下的產物，認為其隨意性較強，不符合現(xiàn)代社會科學發(fā)展的需要，久而久之，就使學生認為中國傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會科學相結合，所以就在潛意識中產生了對中國傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展以及學生對中國傳統(tǒng)文化的接受和認可程度。

二、傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

（一）在高中語文教學的過程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學結合起來，促進漢語言文字表意和內涵的共同發(fā)展。首先，高中語文教師在教學的過程中要對傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學的過程中主動滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語文課堂之中，促進學生對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向學生傳播滲透傳統(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考壓力之下學生和教師的必然選擇，面對這種狀況，教師一定要主動地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時向學生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結合起來向學生傳播，既能夠滿足學生高考的需要，又能夠使學生體會到中國傳統(tǒng)文化背后的內涵，一舉多得。

（二）在高中語文教育中全面滲透傳統(tǒng)文化。語文課程所囊括的語言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們在高中語文教育中一定要全面滲透傳統(tǒng)文化，促進學生對傳統(tǒng)的語言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識的了解。首先，在高中語文教育的過程中要注重讓學生對優(yōu)美的漢語言文字進行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語，而不同詞語組合在一起可能會產生不同的語境，所以，我們在語文教學的過程中要注重讓學生對優(yōu)美的漢語言文字進行欣賞，讓其深切體會不同的漢字、不同的詞語乃至不同的句子組合在一起產生的微妙差距，促進學生對博大精深的漢語言文字承載的美進行體會和了解。其次，在高中語文教育的過程中要讓學生充分地了解漢語言文字中承載著的中國古人的為人處世的哲學。中國古人的為人處世哲學構成了中華民族的民族氣質，在高中語文教育中對這種哲學進行滲透能夠促進學生民族氣質的增長，同時能夠使學生對國民本性更加的了解。所以，我們要讓學生從課文中感受到古人的為人處世哲學，并且擇其優(yōu)而學之，以促進自己的長遠發(fā)展。最后，在高中語文教育的過程中要讓學生充分地感受并且學習古人樂觀豁達的人生態(tài)度，從而使學生能夠勇敢面對苦難，并且在面對得失時能夠保持一顆淡然之心。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應該與現(xiàn)代社會緊密結合。只有在高中語文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會發(fā)展緊密結合起來才能夠促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語文教師在語文課堂上應該通過多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學社會發(fā)展的需要結合起來。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學社會發(fā)展趨勢的部分向學生傳授，鼓勵學生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學習和生活中遇到的問題，促進學生對傳統(tǒng)文化產生認可。其次，利用現(xiàn)代化的語言以及發(fā)生在學生身邊的事例等來闡釋傳統(tǒng)文化，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動利用傳統(tǒng)文化解決問題。

三、結語

第7篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關鍵詞：核心素養(yǎng)；多元文化；課程構建

G632.2

如今，伴隨著信息技術水平的不斷提高，“地球村”已經成為了現(xiàn)實。為了能夠讓小學生們更好地適應現(xiàn)代社會生活和發(fā)展，創(chuàng)新式、多元化的教育模式成為必然。在此形勢下，小學教育者需要重點培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，讓他們具備可以良好適應終身發(fā)展的必要品格與關鍵能力?；诖?，筆者結合我國小學階段的教學現(xiàn)狀制定幾點有效的教學創(chuàng)新措施，以期對新時期背景下小學生培養(yǎng)模提供借鑒。

一、引導學生體驗國際課程，培養(yǎng)學生審美素養(yǎng)

為了能夠進一步拓寬學生的視野，小學院?？梢酝渌麌医⑵鸹釉L問合作關系，讓學生獲得到異國他鄉(xiāng)生活與學習的機會，在接受異國教育的同時更好的把握對方的文化特色與風土人情。以澳大利亞的境外修學活動為例，學生在參加澳大利亞的修學課程時，不僅可以感受到純正的澳式英語環(huán)境，同時也能夠在科學生活類課程中自行動手進行實驗操作、在家政課程中學習插花和美食烹飪等，除此之外，學生還可以在學習校園課程之余根據自己的興趣愛好來選擇調研課題，將實地調研報告帶回中國。除此之外，在接受多元文化的過程中，教育者也要注意在其中融入正缺的價值觀念，以此來培養(yǎng)學生辨別優(yōu)秀思想的能力，為審美素養(yǎng)的構建打好基礎。

二、通過分科教學與課程整合來提高學生的綜合素養(yǎng)

在課程整合過程中，小學教育者需要著重考慮如下的兩點問題：首先，處理好分科同整合之間的關系。事實上，教學模式的整合工作即為將傳統(tǒng)的學科教學轉變?yōu)橹R領域，除此之外還會涉及到主題教學與主題單元等多種教學方法。眾所周知的是，每一門學科都具有著其獨有的性質與核心知識，因此教育者應當根據學生的學習基礎、性格特點等因素來設計出有針對性的訓練方法；其次，全面提高小學教師的綜合素質水平。在過去，課程整合所指的即為學校與學校之間的整合，如果要細化到課堂中，勢必就要看教育者的能力，如果其本身不具備整合的知識基礎，無法同學生之間建立起良好的情感互動關系，那么也很難達到整合后的多元文化課程教學效果。

以清華附小為例，為了能夠更好的適應多元文化課程的構建體系，學校開始推行了“1+X課程”活動，徹底改變了過去的以學科為中心的教育模式，將學生的日常生活與在校學習有機的融合到一起。“1+X課程”教育模式不僅保留了傳統(tǒng)分科教育的優(yōu)秀之處，同時還將德智體美勞這五項教育資源整合到一起，同時設置出如下五個主要的教學板塊：社會與品格、健康與體育、人文與語言、科技與數學、審美與藝術。在課堂中，教育者會將學生的實際需求作為主要的教學重點，從而讓學生從之前的“要我學”逐漸的轉變到“我要學”的狀態(tài)。

三、合作探究，掌握科學研究方法

將信息科技納入到核心素養(yǎng)中已經不再是新鮮事，在日后的多元文化課程構建過程中，小學教育者需要著重培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題以及解決問題的能力，盡可能多的為他們設計一些合作探究式活動，讓他們在自主完成科學探究活動的同時獲得更加豐富的感性體驗。在這里需要注意的是，教育者在選擇研究題目時需要盡可能的從學生的日常生活處著手，深入到學生身邊來了解他們的喜好與想法。例如，可供小學教育者選擇的研究題目如下：“外國人眼中的中國”、“隱藏在空氣中的可怕殺手――霧霾”、“還我一雙明亮的雙眼――小學生近視眼調查分析”、“安安全全出門去，平平安安回家來，周邊十字路口的交通安全狀況調查與分析”等等。

四、博覽文史，繼承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化

在我國過去長達數千年的發(fā)展歷程中，積累并沉淀了無數優(yōu)秀的文化內容，這些都可以被作為是小學多元文化課程的構建基礎與文化源泉。在日后的教學課程中，小學教育者要進一步發(fā)揚我中華民族的傳統(tǒng)禮儀文化，以此來達到提高學生核心素養(yǎng)與愛國情懷的作用。在挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程當中，教育者可以從中挑選出有利于學生成長進步的文化資源，例如“謙和好禮”、“仁愛孝悌”等諸如此類的基本人倫守則；“誠實守信”、“勤儉節(jié)約”的優(yōu)秀道德品質等等。除此之外，教育者還要將學生的道德教育與身心培育同我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關聯(lián)到一起，同時還要在此基礎之上開設有關于西方文化的詮釋課程，讓學生可以在傳承我國傳統(tǒng)文化同時懂得如何鑒別西方國家的外來文化，從根本上培養(yǎng)小學生的涵養(yǎng)品德核心素養(yǎng)。

綜上所述，小學生的核心素養(yǎng)需要在動態(tài)化的環(huán)境中得以構建，學校與教育者需要盡可能多的為學生提供多元化的教學元素，為他們打造出不同類型的主題教育活動，以此來達到培養(yǎng)學科核心素養(yǎng)的教育目的。

參考文獻：

[1]夏雪梅.基于學生核心素養(yǎng)的學校課程建設：水平劃分與干預實例[J].課程?教材?教法，2013，33（7）.

[2]涂元玲.論班克斯多元文化課程改革的途徑及啟示[J].比較教育研究，2003，（2）.

[3]廖輝.多元文化背景中的課程資源開發(fā)[J].民族教育研究，2005，（2）.

[4]朱小曼.將學生核心素養(yǎng)的發(fā)展作為小學教育的使命[J].“1+X課程”專輯_頂層設計，2015，（13）.

第8篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

目前我國的高等美術教育一般設置在綜合性大學，師范大學和專業(yè)藝術學院中，各類大學的美術辦學宗旨各有一定的差異，教學方向也不禁相同，但近些年來由于全球現(xiàn)代化進程的快速推進，市場經濟，知識經濟時代浪潮的沖擊，各國教育機構為適應時代的新原則紛紛探索改革，希望建立和擴大自身優(yōu)勢，提高競爭力和社會影響力，培養(yǎng)出世界最優(yōu)秀的人才。我國高等美術教育也不例外。

1.綜合性大學的美術院系

綜合性大學開辦美術院系是中國高等美術教育的一個新現(xiàn)象，對于它學科的研究，如何定位，專業(yè)如何辦學，應如何與單科專業(yè)院校拉開距離，沒有現(xiàn)成的范例供參考，綜合性大學就自身的優(yōu)勢與特色，它應有自己的辦學理念，形成自己的辦學風格。就我個人認為：綜合性大學最大的優(yōu)勢是其學科無所不包的廣泛性，學術研究的系統(tǒng)性與深入性。高等美術教育在綜合性大學中應充分利用其優(yōu)勢，發(fā)展自己的特色美術教育，加強美術學科的學術性，研究性。所以，大學本科的學習應為其升入研究生的學習打下堅實的基礎，成為研究性學習的過度與良好銜接，也使本科專業(yè)的學習目標成為為作研究工作而積極準備。所以也應該加大相關專業(yè)研究教育的培養(yǎng)力度，逐漸形成綜合性大學美術院系辦學的最大特色。

2.高等師范美術專業(yè)

隨著我國高等美術教育的改革與發(fā)展，高等師范美術專業(yè)的發(fā)展方向與培養(yǎng)目標也越來越明確，估計未來大部分師范大學將改革為綜合性大學，而本來的學術教育和美術史論專業(yè)已經統(tǒng)一改稱為“美術學”專業(yè)。所以，進一步推進高等師范美術專業(yè)對我國九年義務教育的研究，是高等師范美術專業(yè)發(fā)展的最大特色。也使我國高等師范美術專業(yè)擔負起研究傳播美術文化，對中小學生進行美育，以及提高綜合素質等重任。

3.高等專業(yè)藝術院校

我國高等專業(yè)藝術學院則應使科學知識的推廣和運用這一責任更加有利的強調和執(zhí)行。隨著我國改革進一步的深化，國家需要大量高級美術技術性人才，尤其是極其缺少“既能動腦又能動手”的復合型技能人才，高等專業(yè)藝術院校應以此為目標，使受教育者具有較高的知識層次，較強的創(chuàng)新能力，并掌握熟練的技能，使能在未來的工作崗位上從事生產一線的高技能操作，設計并能組織生產管理以及在服務業(yè)提供創(chuàng)造等。這也將是我國就業(yè)發(fā)展的趨勢———在知識經濟基礎上的高科技知識和高技能相結合的人才。就現(xiàn)在我國高等專業(yè)美術學院教育培養(yǎng)的人才多偏重于學術性人才，與社會實際需要脫鉤導致供需失衡，這就需要高等美術專業(yè)的教育搬入社會實踐這個大舞臺，使高等專業(yè)院校呈螺旋型發(fā)展，使所培養(yǎng)的人才具有較強理論基礎的同時更在實踐中具有更強的爆發(fā)力。

二、高等美術教育的強化

綜合性大學，師范大學和專業(yè)藝術學院的教學發(fā)展模式只有拉開距離，才能充分形成互補的良性互動局面。只有個性的存在才能有共性的發(fā)展與延續(xù)。無論是綜合性大學，師范大學或專業(yè)藝術學院都應有共同點美術辦學宗旨，無論有怎樣的教學特色與偏重，目的也都是為了使人類更文明更進步。在《四書》的第一本《大學》中便說“大學之道，在明德，在親民，在止于至善?！本褪窃谡f大學教育的道理，在于使人們凈化個人的心靈，陶冶個人的情操，培養(yǎng)個人的善良美德，在于團結群眾，棄舊揚新，從而使人們達到真善美的最高境界。高等美術院校同樣也都要遵循一個共同的辦學理念及辦學方向，從而達到育人的目的。

1.首先，應正確引導學生對學習的認識。

考生在升入高等美術院校之前，大都自覺或不自覺的使學習目的針對高考進行強化，升入院校后需先利用一段時間使教學工作針對這樣的情況調整學生的學習方法，擺正學生的學習態(tài)度，強調在學習過程中體會到美就在身邊，就在實際的生活中，并調動所有的感官去細致入微的觀察一切事物，讓藝術與生活密切相關。

2.關于學生正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化關系的問題。

在老師“傳道，授業(yè)，解惑”的過程中，無可避免的要遇到這個最實質的問題。尤其是隨著我國現(xiàn)代化進程加劇，有一些錯覺認識，認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化完全對立或兩者之間有無法逾越的鴻溝，但實際上任何一個國家進行現(xiàn)代化建設，傳統(tǒng)文化大部分是保留的。例如日本、新加坡、法國、韓國等。同時現(xiàn)代化也是不可抗拒的歷史趨勢，傳統(tǒng)文化也會不停的蛻變。如何使學生在實踐中體會到傳統(tǒng)文化的重要與不可替代性也是高等教育中重要的一課。

3.有超越的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化藝術與外來文化藝術。

在今天，不少人認為傳統(tǒng)文化藝術是現(xiàn)代的障礙，也有人認為傳統(tǒng)文化藝術無比神奇應頂禮膜拜。這樣的態(tài)度都不利于高等美術教育的發(fā)展。應使學生們全面認識到傳統(tǒng)文化藝術的多元性與傳承發(fā)展性，中華文化藝術不僅有中華文明代表的主流文化也有少數民族文化藝術代表的非主流文化。如何大膽的與實際相融合，并深入地理性，歷史性思考、研究，增強民族凝聚力，這都應是探索的主要方向，也同是探索外來文化藝術的方向。尤其是現(xiàn)代外來文化藝術，更應全面研究，看清它的真面貌，不應盲目模仿。真正使古為今用，洋為中用，也需有勇氣實行“拿來主義”，加以吐納吸收，重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。我們往往說最深刻的道理也是最簡單的道理。高等藝術教育的深入同樣也需要立足于我們的真實生活，真實情感；立足于對傳統(tǒng)文化的尊重和研究；立足于當代性及具有現(xiàn)代意義。

三、總結

第9篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

摘要：中國古典哲學家主張“天人合一”。二者合一就是人與自然的結合，也可用于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能的結合。傳統(tǒng)文化常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，使現(xiàn)代功能也映射了民族文化淵源的形象特征。我們應立足傳統(tǒng)，面向未來。在滿足現(xiàn)代功能的過程中，將傳統(tǒng)文化及歷史融入其中，創(chuàng)造屬于新時期的新文化。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代功能；魯爾區(qū)

在世界現(xiàn)代化經濟建設迅速發(fā)展的今天， 經濟越是發(fā)達的國家，越是注重傳統(tǒng)文化的保護，在現(xiàn)代環(huán)境設計中也是如此。傳統(tǒng)文化是一種具有特殊價值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價值取向對現(xiàn)代社會有深刻影響。是現(xiàn)代設計中取之無盡的寶庫。在現(xiàn)代設計中，我們可將傳統(tǒng)文化融入其中，與現(xiàn)代功能相結合，傳統(tǒng)審美意識和現(xiàn)代審美意識相結合，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融匯到現(xiàn)代裝飾中去。

德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開始建造）就是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的很好的實例。埃姆舍地區(qū)原為德國重要的工業(yè)基地，十九世紀，艾姆舍地區(qū)曾是歐洲主要的工業(yè)和制造業(yè)中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來嚴重的環(huán)境污染，嚴重破壞該地區(qū)的景觀。自1960年代以來，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數十萬個就業(yè)崗位化為烏有。傳統(tǒng)的工業(yè)文化受到了極大的沖擊。經濟、社會和環(huán)境問題促使當地政府為地區(qū)的復興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園。這項龐大的工程涉及800平方公里的區(qū)域，17個城市，250萬人口，內容包含河流的生態(tài)再生、區(qū)域自然景觀恢復、公園綠地、居住區(qū)、科技、商務中心建造、生態(tài)環(huán)境改善、原有工業(yè)建筑整治及重新使用等。

在實施更新項目之前，特殊的性質造就了其特殊的景觀特點：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過天際線，各式各樣的工業(yè)管道和鐵路穿越整個工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數還在用外，大部分設施都已閑置多年。

設計師將這些廢棄廠房和設施建成博物館，既保留工業(yè)區(qū)的過去，又作為文化活動的中心，向人們展示鋼材的冶煉過程以及鼓風爐的發(fā)展歷史。“工業(yè)紀念碑”的概念構成了艾姆舍景觀公園的核心。人們在這里舉辦音樂會，在這里，并沒有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲存煤氣了，而是文化活動站，經常舉行音樂會、聚會、表演及會議等。往地下數百英尺輸送礦工的管道以及其他機器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗中體會著過去的氣息。

在此方案中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒有修葺整齊的草坪，沒有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會到勃然生機，見證著德國傳統(tǒng)工業(yè)化的歷史。

艾姆舍公園的設計師對傳統(tǒng)建筑物，傳統(tǒng)文化的保護、更新、轉化和再利用，并且成功地結合了現(xiàn)代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經濟與社會發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能地保留了原有的工業(yè)設施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效地節(jié)約了資源，同時又創(chuàng)造了獨特的工業(yè)景觀，保證了它的功能性。這項環(huán)境與生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經濟發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機。

在歐洲，我們看到，積淀了數千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設計產生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術的形象代表，使人們隨時感受到現(xiàn)代社會的物質文明；盡情領略到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能相結合的藝術產物。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對于現(xiàn)代功能的影響，也隨處可見。在那里，標志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國價值觀的世貿中心大廈。通過文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人已經深刻體會到，古老原始文明與現(xiàn)代先進文明最終融合并共同發(fā)展，滿足了現(xiàn)代人們對功能的需求，這才是人類共同追求目標。

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以此――西方先進的科學技術――來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學技術與傳統(tǒng)文化藝術結合的產物衍生出了如今在我們身邊的一點一滴。

傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代設計所需功能的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代設計需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學思想。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計之間是底蘊和延伸的關系,就象是一切藝術的升華都來自于生活和實際一樣.而藝術創(chuàng)作的過程就是把生活中的文化底蘊和生活中的實際所需功能進行再加工提煉,達到自我表現(xiàn)的過程。

參考文獻：