探討動畫助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

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摘要：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國塑造文化自信與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然要求。本文以《大理寺日志》為例，探討動畫傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用及該動畫作出的貢獻。它啟示我們，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應講好中國傳統(tǒng)故事，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文化產(chǎn)業(yè)建設。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化傳承；動畫；《大理寺日志》

一、引言

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，擁有獨具特色的傳統(tǒng)文化。2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時強調，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。如何更好地開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一富饒的文化寶庫，已成為當下一項重要的研究課題。不僅是影視產(chǎn)品，動畫也是一種重要的文化傳播媒介，不應視之為一種簡單的藝術風格［1］。作為媒介的動畫，是文化生產(chǎn)的一種形式，可再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化。作為傳遞日本文化載體的日本動畫，一直以來在世界各地播出，深受當?shù)厍嗌倌甑南矏邸?0世紀80年代，深受我國觀眾喜愛的動畫《聰明的一休》，可謂是日本傳統(tǒng)文化開發(fā)利用的典范。近年來，我國也產(chǎn)生了一批以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材的動畫佳作，在國內外產(chǎn)生了廣泛影響，《大理寺日志》便是其中代表。

二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

我國傳統(tǒng)文化體系龐大，包括傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)節(jié)日慶典文化、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)思想價值體系等等。充分利用并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即便在各種文化相互碰撞交融的今天，也非常重要和必要。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造文化自信黨的報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史長河中無數(shù)中國人智慧的結晶。當前，大力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓更多的國人認識到傳統(tǒng)文化的閃光點、合理性與優(yōu)勢，對文化更有自信心，在傳承發(fā)展中，使文化更有感召力。

（二）文化產(chǎn)業(yè)內容需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源要實現(xiàn)文化振興，一定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化資源。豐富的傳統(tǒng)文化資源可以助推文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)又可以有力地傳播傳統(tǒng)文化。從20世紀轟動國內外的《大鬧天宮》，到近幾年大火的《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《大理寺日志》等國產(chǎn)動畫，都從傳統(tǒng)文化寶庫中獲取素材，出色地進行二次創(chuàng)作，從而獲得了極大成功。這些帶有民族文化特色的動畫，通過民族藝術形式的文化符號，表達民族國家的內在精神氣質和價值觀，在世界范圍內不同的文化系統(tǒng)中顯現(xiàn)出自己的特色和風格，并獲得自己的文化地位［2］。

三、動畫傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用

動畫作為一種獨特的藝術形式，深受青少年的歡迎，在文化傳承方面有著自己獨特的功用。

（一）有利于青少年文化認同的構建據(jù)調查，我國動畫觀眾群體年齡構成狀況為13歲及以下占11%，14～17歲占59%，18歲以上占30%［3］。從動畫觀眾年齡的構成來看，其傳播對象主要為青少年群體。他們正處于確立價值觀、尋求身份認同的關鍵階段。身份認同問題，究其本質是一個主體問題，是主體在文化關系這種特定的社會之中對自我身份的追問、確認和定位，與自我主體性的構建息息相關［4］。青少年觀看蘊含傳統(tǒng)文化的動畫，有利于確立正確的價值觀，樹立文化自信，構建民族文化認同感。

（二）有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展作為前人智慧和思想積淀的傳統(tǒng)文化，如果墨守成規(guī)，將會導致自身脫離時代，成為社會發(fā)展的累贅乃至羈絆。傳統(tǒng)文化的傳承，要緊跟時代創(chuàng)新發(fā)展。不少傳統(tǒng)服飾、建筑，由于時代的變遷，在歷史長河中消失了。利用動畫技術可以生成影像模式的場景，再現(xiàn)遠去的古代服飾建筑風貌。傳統(tǒng)故事絕大多數(shù)以文字或口頭相傳。動畫再現(xiàn)傳統(tǒng)故事，更易在青少年中生根、發(fā)芽、開花、結果，并不斷發(fā)揚光大。動畫傳承傳統(tǒng)文化，不是依葫蘆畫瓢，而是在遵循傳統(tǒng)文化的基礎上，進行二次創(chuàng)作，以自己特有的方式重新呈現(xiàn)和詮釋傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化為動畫創(chuàng)作提供豐富的素材，動畫為傳統(tǒng)文化的傳承提供新的工具。

四、《大理寺日志》傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻

《大理寺日志》由著名影視公司好傳動畫出品。劇情背景為唐代，講述了主管全國重大案件的大理寺在少卿“白貓”李餅的帶領下，偵破各種離奇案件，打擊犯罪的故事。該動畫于2020年4月10日起在bilibili（嗶哩嗶哩）視頻平臺獨家播出，截至7月16日，播放量突破1億，獲得9.8的評分。其在獲得良好口碑和較高的商業(yè)價值的同時，出色地傳播了中國傳統(tǒng)審美文化、中國傳統(tǒng)知識和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價值觀。

（一）傳播中國傳統(tǒng)審美文化《大理寺日志》較為真實地還原了當時的社會風貌。從建筑、器物到大眾生活習慣等方面入手，打造出一個二次元的“大唐盛世”。第一，視覺體系。《大理寺日志》充分利用動畫制作相對實景拍攝的可創(chuàng)造性，最大限度地在畫面表現(xiàn)上展現(xiàn)了大唐的風貌。場景方面，致力于展現(xiàn)歷史上唐代的長安城。為了盡可能準確地呈現(xiàn)唐代都市建筑，劇組特聘請?zhí)旖虼髮W建筑歷史與理論研究所的張鳳梧博士為該動漫古建筑顧問，指導動畫中長安城的“建設”。制作方還親自前往陜西省博物院，直接觀察唐代建筑中磚瓦、卯榫的構造。經(jīng)過縝密的設計論證后，采用3D建模2D渲染的制作方法，制作建筑場景畫面，盡量還原唐代立體建筑場景。該動畫最終呈現(xiàn)出氣勢恢宏又不失精巧的唐代長安城，傳遞了唐代對樓宇和城市獨特的構造思路，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的建筑審美文化。服飾器物方面，盡顯大唐特色。男子身著窄袖、圓領襕袍，頭戴幞頭，腳穿烏皮六合靴；女性身著半臂衫裙和特有的大袖衫，面飾花鈿妝。配飾方面，唐代武將身著明光鎧，主角佩戴唐橫刀、金魚袋等。生活風貌方面，展現(xiàn)了唐代繁榮的都市風情。從開場的長安鬧市，到結尾的西域馬戲。集市上有來自西域的駱駝，有出售進口商品的“胡肆”，有極具中國特色的花燈、舞龍、宮廷宴會。朝廷中還有來自少數(shù)民族的官員等等。該動畫視覺體系中蘊含的中國傳統(tǒng)文化元素，成為其獲得良好口碑的重要原因。觀眾在觀賞畫面時，會不知不覺地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。第二，聽覺體系?！洞罄硭氯罩尽返穆犛X體系中富含中國傳統(tǒng)音樂元素。開場曲《不世功》、片尾曲《何御》《少卿游》在歌詞和伴奏上頗具中國傳統(tǒng)風韻，與動畫故事內容相吻合。伴奏和背景音樂多采用中國傳統(tǒng)樂器古箏、琵琶、簫、篳篥、嗩吶、大鼓、箜篌、銅鑼等進行演奏，極具民族風味。搭配古風古韻的詞曲和戲腔的唱法，將傳統(tǒng)風格的背景烘托到了極致，有效地增強了畫面內容的表現(xiàn)力、感染力。

（二）傳播中國傳統(tǒng)知識《大理寺日志》片尾特設《<大理寺日志>小劇場》，依托故事背景和內容，用定格動畫的形式科普唐朝的器樂知識、飲茶文化、商業(yè)情況、生活習俗、政治制度等。這種小科普形式的傳播方式，能有效吸引觀眾的注意力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。

（三）傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價值觀《大理寺日志》從人物塑造和故事情節(jié)兩方面，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“忠奸”“隱忍”“天下”以及家國情懷等傳統(tǒng)思想價值觀。人物塑造方面，塑造了憨態(tài)可掬的男主角陳拾，化身為白貓的大理寺少卿李餅，風度翩翩的丘將軍等角色。外貌丑陋的大理寺少卿一心辦案，鏟除黑惡勢力；玉樹臨風的丘將軍卻大肆殺降，不遵命令，出爾反爾，傳遞了“人不可貌相”的傳統(tǒng)價值觀。憨態(tài)可掬的陳拾，雖出身貧寒，卻有擔當、有責任，心懷正義，傳遞了傳統(tǒng)文化中“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的責任感。故事情節(jié)也同樣展現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值觀，如主角面對困難時的堅韌，面對危險時的急智，對同胞和家人不離不棄的集體主義觀念。

五、結語

以《大理寺日志》為代表的中國動畫，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的成功，給我們帶來了不少啟示。

（一）講好中國傳統(tǒng)故事傳統(tǒng)文化中蘊含著許多有價值的故事，為動畫創(chuàng)作提供了取之不盡的素材?！洞罄硭氯罩尽犯木幱谕嫻适?，漫畫本身頗受贊譽，內容質量上乘。如何講好中國傳統(tǒng)故事？應當滿足“幻”與“真”的有機統(tǒng)一，并且在實質上做到社會生活“真”的反映。即要通過虛構的內容反映真實的現(xiàn)象和思想，引發(fā)觀眾的共鳴，傳遞傳統(tǒng)文化質樸的正義觀和家國情懷等。

（二）重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的傳承，要取其精華，去其糟粕。還要對傳統(tǒng)文化進行當代改造，使傳統(tǒng)文化服務于當代的需要。原封不動地傳播傳統(tǒng)文化，不僅不利于文化進步，而且可能阻礙社會的發(fā)展?！洞罄硭氯罩尽芬劳袀鹘y(tǒng)故事，但并不拘泥于傳統(tǒng)故事，對其進行二次創(chuàng)作，對傳統(tǒng)價值觀進行了重新詮釋和塑造，做到了推陳出新。

（三）重視文化產(chǎn)業(yè)建設重視文化產(chǎn)業(yè)建設，既是提升我國綜合國力的需要，也是實現(xiàn)“文化興國”的必然要求。日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將動畫片、電子游戲和漫畫視為一個經(jīng)濟整體，三者齊頭并進，共同發(fā)展。日本成熟的文化產(chǎn)業(yè)體系，助推日本動畫走向世界，傳播了日本文化和價值觀，實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟效益的雙豐收?！洞罄硭氯罩尽烦銎贩綇?016年發(fā)起眾籌到2020年上線，歷時近四年。這一方面反映了當下我國文化產(chǎn)業(yè)市場資金投入的不足，另一方面也反映了文化產(chǎn)業(yè)市場對優(yōu)秀文化產(chǎn)品的渴望。因此，探索成熟的文化產(chǎn)業(yè)（動畫產(chǎn)業(yè)）發(fā)展之路顯得尤為重要。

參考文獻：

［1］［日］吉本光博，［美］蘇珊•納皮爾.從動畫《阿基拉》到《幽靈公主》：體驗當代日本動畫［J］.亞洲研究，2002（61）：727-729.

［2］劉軼.動畫產(chǎn)業(yè)的文化身份認同與挑戰(zhàn)［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2010（06）：16-20.

［3］應暉，劉劍鋒.青少年動畫偏好調查及其產(chǎn)業(yè)模式探討［J］.商業(yè)時代，2010（02）：134-135.

［4］周憲.文學與認同：跨學科的反思［M］.北京：中華書局，2008：188.

作者：唐定 薛仁政 單位：湖南理工學院