非遺保護方案精選(九篇)
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第1篇：非遺保護方案范文
商品房一個是預售，一個是現(xiàn)售。這里面有幾點比較重要，第一個就是涉及到《合同法》第 286 條司法解釋出臺以后對于銷售合同所產(chǎn)生的影響，就是說建筑工程的承包方依法行使優(yōu)先權(quán)對開發(fā)商就會形成很大的影響，房子至少是三層抵押，就是你的房子是在建工程給了施工企業(yè)的抵押權(quán)，然后開發(fā)商又拿這個工程去銀行去抵押貸款，第三個人就是買房人拿房子做抵押貸款。所以假如說是商品預售房，現(xiàn)在開發(fā)商欠了施工企業(yè)錢，施工企業(yè)去法院打官司，把這個建筑工程賣了，然后把錢給施工企業(yè)，那我買房人怎么辦？我已經(jīng)和開發(fā)商簽了合同了，這個商品房銷售合同肯定不能履行，就是說我買房人可以認定銷售方構(gòu)成欺詐，要求解除合同并賠償其損失。
第二個問題是涉及到抵押。假如房地產(chǎn)開發(fā)商在建或者建成的商品先抵押出去了 ，但在與買房人簽合同的時候，隱瞞了該房屋已予以抵押的事實，或者是商品房銷售合同訂立以后未辦理登記備案，銷售方也未告訴購買方房屋已抵押出去，最后購買方的權(quán)利沒辦法實現(xiàn)的話，可以要求銷售方予以雙倍賠償。
第三個就是買房人也是靠買的房子抵押出去來買房。這個商品房銷售合同，假如說開發(fā)商有一方要求確認這個商品房銷售合同無效或者要求解除合同， 人民法院應當通知銀行作為第三人參加訴訟。那買房人跟開發(fā)商本身簽訂的商品房銷售合同， 然后又是以所買的房子自己抵押貸款來支付該款，那么法院也應當通知銀行作為第三人參加訴訟。
第四個就是對于辦理房屋產(chǎn)權(quán)證至今沒有作出明確的規(guī)定，現(xiàn)在很多買房人都是買了房屋后辦不成房產(chǎn)證，原因就是房地產(chǎn)開發(fā)商不給資料。假如因為銷售方的原因，購買方不能按照商品房銷售合同約定的期限辦理房屋產(chǎn)權(quán)證或者在預售商品房 90 天內(nèi)，購買方還不能辦理房屋產(chǎn)權(quán)證，銷售方是否要承擔違約責任。
根據(jù)以上在審判中所遇到的問題，依據(jù)最高司法解釋，筆者根據(jù)審判實踐經(jīng)驗，應從以下幾個方面予以解決：
一、銷售廣告應當作為合同內(nèi)容，買房人應提供相關(guān)資料
《解釋》明確規(guī)定，商品房的銷售廣告和圖片資料為要約邀請，只要具備以下條件，就應當視為要約： 1 、對商品房開發(fā)規(guī)劃范圍內(nèi)的房屋及相關(guān)設施所作的說明與允諾； 2 、此說明和允諾應當具體確定； 3 、對商品房買賣合同的訂立以及房屋價格的確定有重大影響。
對符合上述條件說明和允諾即使未載入商品房買賣合同，亦應當視為合同內(nèi)容，當事人違反的，即應當承擔違約責任。
目前開發(fā)商的銷售廣告或圖片資料 95% 以上都在不顯眼的角落，有一行意思大概相同的小字，“本廣告的最終解釋權(quán)歸開發(fā)商所有，相關(guān)數(shù)據(jù)以政府最終批準文件為準”，依據(jù)法律規(guī)定，此格式性善告并不能免除開發(fā)商的誠信責任，只要其圖片的內(nèi)容符合解釋中所規(guī)定的要約條件，開發(fā)商違反時，仍應當承擔違約責任。
二、因雙方意思不一致導致簽約失敗，買房人交納的定金應如數(shù)退還按《解釋》的規(guī)定，將簽訂商品房買賣合同前所交付的定金作為立約定金。如果因當事人一方原因未能訂立商品房買賣合同，應當按照法律關(guān)于定金的規(guī)定處理。但因不可歸責于當事人雙方的事由，導致商品房買賣合同未能訂立的，出賣人應當將定金如數(shù)返還買受人，這樣有利于充分地保護消費者的合法權(quán)益。
買房時常見的情況是雙方均有誠意簽訂買賣合同，基于誠實信用原則進行公正談判，但因?qū)贤哪承l款意見不一致，最終導致簽約失敗。對于這種情況，不能歸責于當事人的任何一方，此時出賣人不得以任何借口及理由占有定金，應當將定金如數(shù)返還買受人。
三、房屋質(zhì)量不合格消費者可要求退房和要求開發(fā)商予以賠償 《解釋》明確規(guī)定因房屋質(zhì)量不合格，買受人請求解除合同和賠償損失的，法院應予支持，開發(fā)商交付使用的房屋存在質(zhì)量問題，在保修期內(nèi)，出賣人應當承擔修復責任；出賣人拒絕修復或者無合同期限內(nèi)拖延修復的，買受人可以自行或者委托他人修復。修復費用及修復期間造成的其它損失由出賣人承擔。
這里，應當注意的是，在法院審理中，買受人應當提供自己自行或者委托他人修復的證據(jù)，以及出賣人拒絕修復或者在合理期限內(nèi)拖延修復的證據(jù)。
四、開發(fā)商惡意欺詐，買受人可獲得雙倍賠償
《解釋》明確規(guī)定，具有下列情況之一者買房人可要求雙倍賠償。
1 、商品房買賣合同訂立后，出賣人未告知買受人又將該房屋抵押給第三人； 2 、商品房買賣合同簽訂后，出賣人又將該房屋出賣給第三人； 3 、出賣人訂立商品房買賣合同時，故意隱瞞沒有取得商品房預售許可證的事實或者提供虛假商品房預售許可證明； 4 、出賣人訂立商品房預售合同時，故意隱瞞所出售的房屋已經(jīng)抵押的事實；5 、出賣人訂立商品房買賣合同時，故意隱瞞所售房屋已經(jīng)出賣給第三人或者為拆遷補償安置房屋的事實。具備上述五種情形之一的，買受人可以請求解除合同，返還已付購房款及利息，賠償所造成損失，并可以請求出賣人承擔超過已付購房款一倍的賠償責任。商品房買賣過程中，房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)惡意違約和欺詐，損害買受人權(quán)益的事件屢有發(fā)生，按《解釋》的規(guī)定，開發(fā)商將為此承擔賠償責任最高不超過已付購買房屋款的一倍，這一規(guī)定，將極好地遏制和制裁惡意違約，欺詐等嚴重損害市場交易安全的行為。
五、不能如期取得房產(chǎn)證可要求出賣人予以賠償
《解釋》規(guī)定由于出賣人的原因，在一定期限內(nèi)，買受人不能如期辦理房產(chǎn)證，出賣人應當承擔違約責任。商品房買賣合同約定或者《城市房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營管理條例》第三十三條規(guī)定的辦理所有權(quán)登記的期限屆滿后超過一年，由于出賣人的原因，導致買受人無法辦理房屋所有權(quán)登記，買受人有權(quán)解除合同和賠償損失。
因開發(fā)商的原因不能如期辦理房產(chǎn)證引發(fā)的糾紛屢見不鮮，如利用集體所有土地開發(fā)的項目，未經(jīng)立項批準的項目，未取得規(guī)劃審批的項目，沒有銷售許可證的房屋，未經(jīng)驗收或驗收不合格的項目，土地或房屋未解除抵押的，開發(fā)商未繳納相關(guān)稅費等。在這些情況下，買受人都不能辦理房產(chǎn)證。當然，不能如期辦理房產(chǎn)證，還可能有其它一些原因，這有待于進一步探討，以便合理解決。
但是要想解除合同或者獲得賠償，必須注意以下幾點：第一，買受人不能任何過錯，應及時將辦理產(chǎn)權(quán)證要求的證件先進提供給開發(fā)商，并且讓其簽收，注明收到日期，以分清責任；第二，根據(jù)《合同法》第 15 條關(guān)于產(chǎn)權(quán)登記的約定，應及時向有關(guān)部門查詢開發(fā)商是否按照合同約定或法律規(guī)定履行了“產(chǎn)權(quán)登記備案”的義務；第三，如果涉及土地等被抵押，向有關(guān)部門查詢抵押，是否已經(jīng)解除。
六、開發(fā)商“交鑰匙”就算房屋交付使用
《解釋》明確規(guī)定，對房屋的轉(zhuǎn)移、占有，即“交鑰匙”應視為對該房屋的交付使用，但如果當事人在合同中明確約定了房屋的交付使用，不僅是轉(zhuǎn)移占有，而且要同時轉(zhuǎn)移房屋所有權(quán)的，從其約定。
關(guān)于房屋的交付使用，買賣雙方的理解不一致，出賣人通常認為“交鑰匙”即是房屋交付使用，而買受人則往往認為，房屋所有權(quán)轉(zhuǎn)移才是房屋的交付使用，由此引發(fā)的糾紛不斷。
《解釋》有了明確規(guī)定，對買賣雙方來說都很重要，有了法律依據(jù)，雙方操作起來更踏實。
七、商品房買賣合同不能輕易被認定為無效合同
《解釋》對一些具體情形下商品房預售合同的效力作了規(guī)定，如出賣人未取得商品房預售許可證明，與買受人訂立的商品房預售合同，應當認定無效；但是在起訴前開發(fā)商取得商品房預售合同證明的，可以認定有效。當事人以商品房預售合同未按照法律、行政法規(guī)規(guī)定，辦理登記備案手續(xù)為由請求合同無效的，不予支持等。
《解釋》的這些內(nèi)容從立法本意上不輕易將商品買賣合同確認無效，從而有利于交易關(guān)系的穩(wěn)定和當事人合法權(quán)益的保護，也有利于商品房市場的健康發(fā)展。
八、支持拆遷戶優(yōu)先取得補償安置房
拆遷人與被拆遷人按照所有權(quán)調(diào)換形式訂立拆遷補償安置協(xié)議，明確約定拆遷人以位置、用途特定的房屋，對被拆遷人予以補償安置，如果拆遷人將該補償安置房屋另行出賣給第三人，被拆遷人請求優(yōu)先取得補償安置房屋的應予支持。
此規(guī)定體現(xiàn)了被拆遷人合法權(quán)益的保護，即法院支持被拆遷人優(yōu)先取得補償安排房屋，如果被拆遷人請求解除拆遷補償安置協(xié)議，無法取得房屋的拆遷戶可以請求解除合同，返還已付購房款及利息，賠償損失并可以請求房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)承擔不超過已付購房款一倍的賠償責任。
我國傳統(tǒng)上，不法行為所導致的損害賠償，以被害人蒙受的損失為限，即損害賠償不能超過實際所受的損失。《合同法》第一百一十三條關(guān)于欺詐適用消法的規(guī)定，突破了傳統(tǒng)民法理論中合同賠償責任只在于填補損失，而不在于懲罰的觀念。司法解釋的出發(fā)，是否意味著對消法第四十九條的直接適用呢？最高法院副院長已明確地予以否定問答，兩者在適用前提和結(jié)果上有區(qū)別，消法的適用前提是欺詐，而司法解釋規(guī)定了五種情形；在結(jié)果上，消法的標準是“雙倍”，而司法解釋是“不超過已付購房款的一倍”。這一條款給予了承辦人在個案中把握出賣人的情節(jié)斟酬衡量賠償數(shù)額的空間，不是機械地一律適用“一倍”的標準。
懲罰性賠償責任時適用，在司法上產(chǎn)生多種優(yōu)勢。它一方面保護了受害方的合法權(quán)益，而且額外的賠償給予其相應程度的獎勵；另一方面使加害者受到應有的懲罰，還可以阻止將來出現(xiàn) 同樣的違法行為，該制度代表了法律的前進方向。即便如此，懲罰性賠償責任有無限制的必要呢？答案是肯定的，它是把雙刃劍 .因為美國實際陪審制，民眾的感情或偏見很難通過陪審團帶入審判中，懲罰性賠償會帶來諸多不利因素，因此許多州規(guī)定不僅適用于一定范圍的案件。立法者力圖通過規(guī)定適用懲罰性賠償?shù)南拗茥l件和將賠償數(shù)額控制在合理的范圍以內(nèi)，使懲罰性賠償?shù)牟焕蛩氐玫接行У恼{(diào)控。
第2篇：非遺保護方案范文
2019年中國文化遺產(chǎn)日活動方案
2019年6月11日是我國第11個文化遺產(chǎn)日。今年是我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施5周年，黨的xx屆五中全會提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”，是對非遺保護工作提出的新要求。接文化部辦公廳(辦非遺函〔2019〕188號)通知，文化部確定今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的主題為“加強文化遺產(chǎn)保護 振興傳統(tǒng)工藝”。為在全社會加強非遺保護工作宣傳，倡導非遺保護理念，提高全民參與意識，營造良好社會氛圍，開展廣泛深入的宣傳教育活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作深入扎實地向前推進?，F(xiàn)就我省今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動有關(guān)事項通知如下：
一、開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動
各地文化行政部門要圍繞貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和黨的xx大精神，以“加強文化遺產(chǎn)保護 振興傳統(tǒng)工藝”為主題，精心策劃，創(chuàng)新方式，積極開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動。倡議因地制宜開展非遺項目的展示、展演活動;開展《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例的宣傳活動;開展非遺進校園、進社區(qū)，組織非遺專題講座、競賽等知識普及活動。
要充分發(fā)揮公共文化服務機構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)及文藝表演團體等的作用，在城鎮(zhèn)街區(qū)、鄉(xiāng)村邊寨、校園廣場等舉辦各具特色的活動，讓人們感受身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡等媒體，進行廣泛深入的宣傳報道，彰顯人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的主體地位，營造全社會關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良好氛圍。
二、有關(guān)要求
1、請各設區(qū)市力爭使“文化遺產(chǎn)日”宣傳展示活動在全省有個普遍效應。
2、各地組織“文化遺產(chǎn)日”活動要貫徹落實黨和國務院的相關(guān)精神及八項規(guī)定相關(guān)要求，突出主題，講實際、重實效，嚴禁鋪張浪費;認真落實各項安全保衛(wèi)措施，確保活動安全順利開展。
3、各設區(qū)市文廣新局于5月25日前將本設區(qū)市“文化遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動情況匯總表(見附件1)報送至省文化廳社文處。活動結(jié)束后，各設區(qū)市將“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動情況、亮點和經(jīng)驗反饋至文化廳社文處。
4、為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊作用，做好傳承人的保護與服務工作，促進非遺的保護和傳承。省文化廳2019年6月將繼續(xù)開展非遺傳承人關(guān)愛工程，組織國家級非遺項目代表性傳承人體檢活動(詳見附件2)，以此提升傳承人和民族民間藝術(shù)家對自身健康的認知，建立傳承人身體健康狀況檔案，讓他們能夠及時發(fā)現(xiàn)病癥，對癥治療，為傳承人的身體健康保駕護航，更好地為非遺保護工作做出應有的貢獻。
【閱讀延伸】
2019年文化遺產(chǎn)日主題公布 “讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”
國家文物局于11日的例行會正式公布了2019年文化遺產(chǎn)日的主題，今年文化遺產(chǎn)日主題被確定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。”
國家文物局政策法規(guī)司司長、新聞發(fā)言人朱曉東宣布了2019年文化遺產(chǎn)日主題和口號。2019年文化遺產(chǎn)日主題是：讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。五個口號：1、保護文化遺產(chǎn)創(chuàng)造美好生活;2、為文保員點贊向守護者致敬;3、文化遺產(chǎn)無價寶需要你我呵護好;4、保護傳統(tǒng)村落留住最美鄉(xiāng)愁;5、避暑山莊和合承德。
第3篇：非遺保護方案范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；創(chuàng)新
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0261-01
一、何為非遺的生產(chǎn)性保護
根據(jù)文化部的文件精神非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?/p>
然而，從目前實踐的情況來看，生產(chǎn)和保護要分開，“生產(chǎn)性”并不意味著“生產(chǎn)”。生產(chǎn)和保護，本身是矛盾的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)應當由具備生產(chǎn)能力的企業(yè)從事，如果這些企業(yè)有保護的能力，可以同時作為項目的保護單位。
二、非遺生產(chǎn)性保護中可行的“創(chuàng)新”模式
（一）生產(chǎn)模式的創(chuàng)新
1、在生產(chǎn)技術(shù)上創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，在載體上創(chuàng)新，降低生產(chǎn)成本。都可以推動企業(yè)的生產(chǎn)性保護。特別是技術(shù)上的創(chuàng)新，提高了技術(shù)進步率，能夠大幅度地提高生產(chǎn)效率。
2、市場需求的創(chuàng)新，既滿足人們需要，同時大眾又能夠消費得起的產(chǎn)品。如果這兩點有一點不能滿足，那么這種創(chuàng)新就經(jīng)不起市場的考驗。談不上生產(chǎn)性保護。
2、藝術(shù)形式的創(chuàng)新，在首先要區(qū)分“產(chǎn)品化的工藝品”和“藝術(shù)品”是兩個層面，不能打等號。 藝術(shù)品沒有仿制，工藝品才會被模仿。對于傳統(tǒng)美術(shù)行業(yè)，應當優(yōu)先鼓勵成立大師工作室。
（二）交流模式的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品交流主要是通過非遺技藝展的形式，促進各地的藝術(shù)家進行交流。然而這種展覽形式存在著，人員、地域、時間的局限，同時展覽成本也非常高，導致大部分的民間藝人搭不上政府宣傳的順風車。在這個物流網(wǎng)絡，電子商務，web3D寬帶技術(shù)發(fā)達的時代，我們可以增加在線的非遺展。讓各地的藝術(shù)家不受時空的局限，參與到交流中來，促進他們的藝術(shù)創(chuàng)作，同時也向更多的人群宣傳和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、政府在其中的角色定位
（一）法律層面
目前，非遺法保護非遺知識產(chǎn)權(quán)的度有待加強。《非遺法》還沒有可以援引的內(nèi)容。再如金陵刻經(jīng)處，曾經(jīng)被上海書局影印了他們的佛經(jīng)出版，由于產(chǎn)品本身特殊，編者、機構(gòu)特殊，加上著作權(quán)只保護50年的版權(quán)，然而刻經(jīng)處版權(quán)超過百年，無法被法律保護，他們的非遺產(chǎn)品成為法律保護的真空帶。
針對非遺的特殊性，大多數(shù)知識產(chǎn)權(quán)的年限都過百年，而《著作權(quán)法》只保護五十年，其次《著作權(quán)法》保護的是個人，我們的項目保護單位不在保護的范圍內(nèi)。因此，希望下一次的《非遺法》或《非遺條例》修訂的時候，能夠增加版權(quán)保護的相關(guān)內(nèi)容，一是要增加年限，不能只保護五十年。其次要改變保護對象，經(jīng)當?shù)匚幕鞴懿块T認可的保護單位、傳承單位、傳承人，都受到《非遺法》的保護。在這里，我想提出“傳承單位”這樣一個概念，因為很多時候，我們擁有該項傳統(tǒng)技藝/傳統(tǒng)美術(shù)項目的單位有多家，如果單一地把“保護單位”作為《非遺法》的保護對象，其他的傳承單位的知識產(chǎn)權(quán)就得不到保護。
第三，是罰金的數(shù)額。例如，南京剪紙的國家級傳人張方林的作品屢次被盜版，然而以他為代表的小手工業(yè)者，面臨著維權(quán)成本高昂，同時維權(quán)的收獲也極微薄的困境。因此要區(qū)別于以往法律規(guī)定的，以往的法律以盜版方的盈利額為基礎(chǔ)判罰。罰金應當分為兩個部分，一個部分是盜版盈利的罰金，另一個是懲罰性的罰金。
（二）政策層面
1、稅收政策
如果政府能夠?qū)Ψ沁z的生產(chǎn)性保護基地給以稅收的減免，對于企業(yè)的無疑是極大的扶持。作為傳統(tǒng)技藝保護的特殊行業(yè)，為了維持工藝的原真性和完整性，保護單位需要雇傭大量的勞動力，然而他們的稅收負擔和普通企業(yè)一樣高。同時賦稅的成本也導致他們競爭不過同行的小作坊。例如，南京金線金箔總廠，加上賦稅成本他們每張金箔的成本要比小作坊高出0.5-1元，為此他們損失了很多訂單。
2、訂購政策
由于歷史的很多非遺產(chǎn)品已經(jīng)退出了人們的生活，如空調(diào)、風扇的普及，導致金陵折扇、高淳羽毛扇等不再普遍使用。如果將這類具有藝術(shù)性非遺工藝品優(yōu)先列入政府禮品名單，可以免去藝人們生計上的奔波，把更多的精力放在創(chuàng)作上。
第4篇：非遺保護方案范文
為迎接6月10日我國首個“文化和自然遺產(chǎn)日”，為深入貫徹落實國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《文化部、工業(yè)和信息化部、財政部》精神，更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進現(xiàn)代生活，本次系列活動由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導，文化部恭王府博物館、中國紡織工業(yè)聯(lián)合會非遺辦公室、北京服裝學院、中國國際時裝周組委會、中央民族大學民族服飾研究所共同主辦，活動時間從6月5日持續(xù)到6月10日。
在6天時間里，匯聚了1場與蘇州市高新區(qū)管委會共同舉辦的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇繡“靜態(tài)”展覽和“活態(tài)”傳承人現(xiàn)場展示；3場分別以“蘇繡”、“傳統(tǒng)服裝服飾”、“傳統(tǒng)紡織印染繡技藝”傳承與保護為主題的學術(shù)研討；6場以中國非遺為主題的“動態(tài)”服裝服飾秀展演?；顒舆x取非遺項目在現(xiàn)代服飾中的應用實例，展現(xiàn)振興中國傳統(tǒng)工藝，非遺在實踐中振興、在生活中弘揚的盛況，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
文化是靈魂 商業(yè)是翅膀――把紡織非遺融入生活
如何將傳統(tǒng)服裝服飾的技藝元素融入現(xiàn)代生活？如何讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？
帶著這樣的目標，作為系列活動的重要組成部分，文化部恭王府管理中心與中國紡織工業(yè)聯(lián)合會舉行了戰(zhàn)略合作簽約儀式，今后雙方將發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究與保護為核心，重點開展非遺相關(guān)門類的合作研究與共建工作。
中國紡織工業(yè)聯(lián)合會副會長孫淮濱表示，紡織服裝非遺是我國非遺項目中的重要組成部分，不僅擁有悠久歷史和深厚文化積淀，更與現(xiàn)代生活和時尚關(guān)系緊密，此次以非遺服飾秀為主題的系列活動，既要展示傳統(tǒng)工藝，又要體現(xiàn)當今品牌和設計師將傳統(tǒng)工藝進行的有機結(jié)合，將成為行業(yè)振興傳統(tǒng)工藝的成果展示。未來，紡織行業(yè)一定要在傳承傳統(tǒng)工藝的能力建設上下大工夫，為傳統(tǒng)工藝真正融入現(xiàn)代生活做出貢獻。本次中紡聯(lián)組織了兩場代表企業(yè)的非遺展演，還與文化部恭王府管理中心簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，今后將借助這個平臺繼續(xù)運作，共建相關(guān)的非遺研究科研機構(gòu)，合作建立中國傳統(tǒng)工藝振興計劃（紡織類）協(xié)同創(chuàng)新中心，共同舉辦學術(shù)會議，開展非遺與傳統(tǒng)服裝服飾研發(fā)與設計、非遺與文創(chuàng)衍生品開發(fā)等項目合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢，并對研究成果進行宣傳推廣。
文化部恭王府管理中心主任孫旭光表示，作為文化部直屬事業(yè)單位、全國重點文物保護單位、國家一級博物館，文化部恭王府管理中心是目前我國唯一的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護基地，本次“錦繡中華”系列活動突出非遺在當代服飾中的應用，非遺傳承人與時尚設計的交流與對話，讓中國設計更好地傳承中國精神，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)時代新顏。
關(guān)于紡織非遺的發(fā)現(xiàn)、傳承、創(chuàng)新，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員宋兆麟、品牌聯(lián)盟專家委員會主席艾豐、清華大學美術(shù)學院染織服裝藝術(shù)設計系副主任吳波、中國國際公關(guān)協(xié)會常務副會長鄭硯農(nóng)、中國藝術(shù)研究院研究員李宏復等一致認為，要讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要有針對性的、因地制宜的，建立有效的一對一幫扶機制，讓紡織非遺走進日常生活，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。
他們認為，中國在世界上最大的優(yōu)勢就是文化資源優(yōu)勢，我國紡織行業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了很大的飛躍，但如果能將傳統(tǒng)文化更好地融入行業(yè)發(fā)展，將時尚與傳統(tǒng)有機結(jié)合將會有更好的前景。他們同時提到了解決非遺傳承的三方面內(nèi)容：產(chǎn)業(yè)化、市場化、品牌化。而本次系列活動就是將官、產(chǎn)、團、協(xié)、宣相結(jié)合，推出龍頭企業(yè)，把文化商業(yè)循環(huán)落到實處，讓傳統(tǒng)文化不僅有技藝更要有品牌，讓更多的人們注意它、記住它、崇拜他，讓文化成為商業(yè)的靈魂，商業(yè)成為文化的翅膀。
藝術(shù)心 商業(yè)手――為紡織非遺打造生態(tài)閉環(huán)
作為開幕大秀，NE?TIGER（東北虎）品牌了《水墨姑蘇》蘇繡服飾秀；6月8日，“依文?永不遺失的繡夢” EVE CINA 高級時裝秀將幾近消失的黔西南民族文化瑰寶，呈現(xiàn)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺，演繹了一場中華刺繡的時尚盛宴；6月10日，首個“文化和自然遺產(chǎn)日”當天，名瑞?韻中國嫁衣秀華麗上演？？
紡織服裝企業(yè)將非遺元素在T臺上華美亮相的背后，是長期大量的實踐探索和努力。以“依文?中國手工坊”為例，就在實踐中進行了一系列建設?！耙牢?永不遺失的繡夢”中，浪哨文化、布依繡花和苗繡等非遺元素閃現(xiàn)身影，跨越百年守候，從大山走到城市，在極富歷史文化信息的恭王府散發(fā)出感人的靈魂魅力。
作為12年來矢志不移保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表服裝品牌，依文打造了“依文?中國手工坊”這一傳承中國傳統(tǒng)工藝文化的平臺，并以此為核心，在實踐過程中探索出一系列可持續(xù)、可復制的手工藝生態(tài)圈建設模式。通過設立繡娘工作室、建立手工藝博物館、打造高端手工藝體之旅、建立手工紋樣數(shù)據(jù)庫，利用供應鏈解決方案和“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，將深藏大山中的傳統(tǒng)民族手工藝帶到了現(xiàn)代都市，將傳統(tǒng)藝術(shù)嫁接現(xiàn)代時尚，將中國文化弘揚到全世界，讓中國的民族工匠精神得以傳承。
如今，“依文?中國手工坊”通過自己的方式不僅肩負起了社會責任，達到了精準扶貧的效果，切實產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，更打造了中國手工藝聯(lián)盟，形成了非遺項目數(shù)字化保護。
第5篇：非遺保護方案范文
市文廣新局社文處處長欒虹介紹，江蘇省將在2015年申報最后一批“非遺”項目，而揚州市最后一批“非遺”項目，將在明后兩年之內(nèi)完成。今后，將不再成批申報“非遺”項目。如果在普查過程中發(fā)現(xiàn)較好的項目，將采取個體申報的方式。
欒虹說，不再申報“非遺”，并不代表“非遺”工作將停止，而是將重點從申報轉(zhuǎn)為保護，各市都要擬定出保護方案。此外，在之前的“非遺”保護工作中，重工藝，輕文藝，今后也將對文藝類“非遺”進行一定的傾斜。
聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓中心成立
來源：新華網(wǎng)
新華社北京2月22日電（記者 周瑋）聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓中心22日在京成立，我國將通過此中心積極推動亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的國際交流與合作。
據(jù)了解，亞太中心將堅持“立足中國、服務亞太、面向世界”的工作原則，以“前瞻性、長遠性、全局性、國際性”為指導原則，致力于宣傳和推廣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，提高社區(qū)、群體和個人在保護亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的參與程度，通過培訓與實地考察相結(jié)合等方式提高教科文組織亞太地區(qū)會員國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的能力，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約框架下開展亞太地區(qū)多邊合作。
目前，亞太中心已初步與中國社會科學院、北京大學、中國藝術(shù)研究院等高校和科研機構(gòu)建立合作關(guān)系，并將與相關(guān)機構(gòu)和地方商建培訓、研究、交流、傳習基地，宣傳制作中心，“非遺”頻道（節(jié)目），“非遺”基金。今后，亞太中心將在亞太地區(qū)選定幾家專業(yè)機構(gòu)建立密切合作伙伴關(guān)系，并繼續(xù)與教科文組織總部及其曼谷辦事處、有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)及其它二類中心建立廣泛的合作伙伴關(guān)系，使他們成為亞太中心開展培訓工作和國際交流與合作工作的重要保障。
根據(jù)中心2011－2015中期規(guī)劃以及亞太地區(qū)“非遺”實際情況和具體需要，中心于2012年正式開展國際培訓活動，通過運用教科文組織精心編制的教材和教學方法，為亞太地區(qū)培養(yǎng)一批保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門人才。
據(jù)了解，鑒于中國媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮的重要作用，中心還將開設針對媒體新聞記者的“非遺”保護宣傳交流班，確保公約精神的正確理解和表述，增強媒體對“非遺”報道的專業(yè)性。
在成立儀式后的管理委員會第一次會議上，文化部副部長、管委會主席王文章宣布對亞太非遺中心主任楊治任命并頒發(fā)任命書；同時，會議審議通過了中心中期發(fā)展規(guī)劃、2012年工作計劃和預算等相關(guān)內(nèi)容。
36項：我國成為世界上入選“非遺”項目最多的國家
12月8日至10日在浙江省寧波市舉行的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議透露，目前，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。
據(jù)了解，我國作為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，積極參與國際規(guī)則的制定工作，積極履行加入《公約》的義務，注重學習、借鑒他國文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗，積極參與國際交流與合作。近年來，我國在法國巴黎成功舉辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”；與蒙古國聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)民歌為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項目，并簽訂合作協(xié)議，加強聯(lián)合保護；2010年，聯(lián)合國教科文組織和我國政府在中國藝術(shù)研究院設立“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓中心”。我國還積極參與聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報工作。前不久，在印度尼西亞召開的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第六次會議上，我國申報的赫哲族說唱藝術(shù)“伊瑪堪”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“中國皮影戲”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
文化部有關(guān)負責人介紹說，截至2011年11月底，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)達36項，成為世界上入選項目最多的國家。這充分表明了國際社會對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的肯定。
本次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議由文化部主辦，浙江省文化廳和寧波市人民政府共同承辦，來自全國31個省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設兵團的文化行政部門有關(guān)負責人出席了會議。
河北省公布第四批省級非遺名錄項目
第6篇：非遺保護方案范文
一、上半年工作回顧
1.認真做好面具陽戲項目的收尾工作。面具陽戲是年市民宗委確定由縣民委實施的民族文化項目。為切實做好面具陽戲的迎檢工作，我院組織專業(yè)人員深入小河桃坡村，現(xiàn)場觀看陽戲表演，搜集文字、圖片及音像資料，初步驗收陽戲項目。與此同時，邀邀陽戲班主到研究院現(xiàn)場講錄陽戲唱詞，對陽戲唱詞進行了重點收集整理。目前正在對面具陽戲資料匯編成冊。
2.切實推進三棒鼓項目。三棒鼓作為今年市上重點考核的民族文化項目，為做好該項目的迎檢工作，研究院制定了詳細的項目實施方案，召開了工作推進會，同時與偏柏鄉(xiāng)政府銜接，摸清了三棒鼓的基本情況及表演人員，收集了一部分圖片及音像資料，目前正在抓緊推進之中。
3.搶救性挖掘整理民間絕技。為把周縣長交辦的任務落到實處，研究院第一時間召開了專題會議，征求廣大民俗專家的建議，制定了工作課件下載方案，走村入戶對踩鏵、卡子水、上刀山、下油鍋、劃字符劑瘡、開血關(guān)、燒雞蛋、立筷子、舔火鉗、提米缸等瀕危民間絕技進行了采訪調(diào)查，搜集了詳細的文字、圖片及音像資料。
4.對神話故事及傳說進行了搜集整理。按照“重點搜集、忠實記錄、慎重整理”原則，采取現(xiàn)場訪談、征集等方式，已經(jīng)收集《土家族苗族自治縣民間故事》等資料。
5.大力宣傳《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。為深入宣傳、貫徹、落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，研究院開展了形式多樣的宣傳網(wǎng)活動。我院通過發(fā)放宣傳單，播放非遺法條例、展板展示等方式，給群眾上了一堂生動的非遺教育課，讓廣大群眾對該部法律有了更加直觀認識，他們對非遺保護的重要性有了深刻的認識，增強了其保護非遺的積極性和主動性。
6.收集民族文化書籍。根據(jù)縣領(lǐng)導的指示精神及工作需要，我院積極主動與周邊地區(qū)民宗委、相關(guān)民族院校聯(lián)系、協(xié)商，廣泛收集民族文化類書籍，現(xiàn)已收集到50余本，下一步將采取贈閱、購買等形式加大收集力度，收集更多民族文化方面的書籍資料。
7.民族文化宣傳取得顯著成效。為大力宣傳、推介，讓文化和旅游飛出大山、走向全國，結(jié)合市民宗委考核條例，我院把民族文化宣傳作為重點工作來抓，制定激勵政策，培養(yǎng)宣傳力量，在《光明日報》、《中國民族報》、《中國特產(chǎn)報》、《人民政協(xié)報》、《農(nóng)民日報》、《重慶日報》、《重慶晚報》、《重慶政協(xié)報》、《武陵都市報》、?；ňW(wǎng)《報》、人民網(wǎng)重慶視窗、新華網(wǎng)重慶頻道、華龍網(wǎng)、重慶新聞網(wǎng)等報刊網(wǎng)站發(fā)表宣傳文章200余件，《一片纏綿擺手歌》在《光明日報》14版頭條刊登引起了強烈反響，對擺手舞申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了推波助瀾的作用。
二、存在的問題
1.機構(gòu)建設滯后。研究院成立一年來已理順了人員、經(jīng)費、編制、規(guī)格等問題，但諸如崗位設置、人員任用、職稱結(jié)構(gòu)比例等仍有不足，從而制約了工作的有效開展。一是研究院的崗位設置一直未獲人社局批文；二是研究院設有三個科室，但三網(wǎng)科室的人員任用組織部未下文明確；三是研究院是屬于文化研究類機構(gòu)，建議對中級職稱名額給予傾斜。
2.經(jīng)費投入不足。經(jīng)費缺乏實為民族文化工作的一大瓶頸，為破解這一瓶頸，建議縣委縣政府將民族文化保護經(jīng)費納入財政預算，只有這樣才能保證民族文化工作落到實處、取得實效。
3.專業(yè)人才緊缺。因民族文化挖掘、保護及研究工作的操作性、專業(yè)性很強，而研究院目前人員結(jié)構(gòu)中專業(yè)人才比較缺乏，建議引進一名專業(yè)人才。
4.缺少必要的交通工具。因研究院工作的特殊性，田野調(diào)查是民族文化工作必不可少的一環(huán)，也是最為重要的一環(huán)，沒有田野調(diào)查，坐在?；ňW(wǎng)辦公室只能閉門造車，一切皆為空談。因此，研究院亟需一輛越野車，借著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》實施的東風，奔赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對全縣民族文化進行搶救性挖掘保護，捍衛(wèi)土苗兒女即將消失的精神家園。
三、下半年工作打算
1.積極探索管理及運作模式，著力建設一個奮發(fā)有為、務實高效、團結(jié)和諧的研究院。
2.切實做好面具陽戲、三棒鼓等民族文化類項目的迎檢工作。
3.認真落實民宗委辦[2011]18號文件精神，深入推進民族文化“八個一”工程，圓滿完成市民宗委交辦的各項任務。
第7篇：非遺保護方案范文
在非遺的繼承工作中，數(shù)字復原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動性強的平臺；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設計、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進行總結(jié)和分析。
（一）采集與存儲
非遺保護工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點，對非遺進行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導的情況下難以進行完整重現(xiàn)，且無法進行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應用。③[3]在國內(nèi)，已有學者討論了動作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護方式難以達到的保真效果，為非遺的保護提供了新的可能性。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進行儲存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等技術(shù)為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡協(xié)議也成為支持數(shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。
（二）復原與重現(xiàn)
由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學習。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復原保證了技術(shù)上的可能性，同時也為非遺的繼承和發(fā)揚提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復與演變模擬技術(shù)在非遺保護中的應用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復等各個環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進行藝術(shù)品的虛擬復原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識、文獻記載和已知技法，通過計算機模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動能促進公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。⑧
（三）傳播與共享
在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺主要分為數(shù)據(jù)平臺與體驗平臺兩種形式，數(shù)據(jù)平臺和體驗平臺既可以有機結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)用戶隨時查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識，并提供了非遺保護工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態(tài)網(wǎng)站架設、交互式程序設計等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗平臺把數(shù)字化技術(shù)應用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強了互動性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統(tǒng)地進行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對深圳民俗文化進行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人機交互技術(shù)是互動式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標準的支持下，這些展示平臺既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實體而進行網(wǎng)絡展示。
（四）輔助設計與輔助開發(fā)
非遺的保護與開發(fā)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設計以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點提取以及創(chuàng)新設計工作中，數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)在平面設計和三維設計領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實例有浙江大學計算機學院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學計算機學院現(xiàn)代工業(yè)設計研究所的斑銅工藝品輔助設計系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點和音頻特點的分析，開發(fā)出基于動作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的舞蹈編排系統(tǒng)。
二、技術(shù)視野下非遺保護數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題
我國是一個非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護工作中只得到小范圍、淺層面的應用，沒有深入和有機地與非遺保護工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數(shù)字化保護的現(xiàn)狀和問題進行討論。
（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差
隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進行數(shù)字化保護的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準確性和及時性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導致難以完整、系統(tǒng)地對非遺進行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導致采集結(jié)果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進一步指導非遺保護工作。
（二）技術(shù)應用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢
我國非遺保護的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應用普遍僅存在于淺表層。從應用范圍看，應用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應用深度看，應用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護項目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護中得到應用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實際應用。當前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動作捕捉的應用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的數(shù)字博物館建設、應用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設已成為學術(shù)界的熱點話題，研究成果大多僅針對其技術(shù)實現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺大多僅有單一的展示風格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強的優(yōu)勢。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學CAD&CG國家重點實驗室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗階段，尚未投入實際應用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠。
（三）缺乏標準化、整體化，難以資源共享
非遺資源形式多樣，分屬民間文學、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數(shù)據(jù)資源的有機整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項目之間也未能建立相關(guān)標準和協(xié)議對非遺保護的數(shù)字化進行規(guī)范和指導。同時，許多非遺保護項目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標準和數(shù)字圖書館建設的最新標準和規(guī)范，難以與國外項目進行交流與共享。這種現(xiàn)象導致了不同的非遺保護項目難以共享資源，存在重復勞動等問題。
三、非遺保護數(shù)字化的未來
第8篇：非遺保護方案范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述
中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價值研究
對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發(fā)揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護與傳承
少數(shù)民族非遺的保護是學者們關(guān)注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現(xiàn)狀和保護措施兩方面的研究。
（一）保護現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡薄；不但保護主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設相對滯后[2]。
（二）保護措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：
一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發(fā)揮政府主導作用、逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護與靜態(tài)保護的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。
三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數(shù)民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數(shù)民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護舉措。一是數(shù)字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護，可以實現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且對其本身的活態(tài)保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護的關(guān)系研究，很多人認為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認為適度的旅游開發(fā)可以促進少數(shù)民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發(fā)可以促進遺產(chǎn)保護，遺產(chǎn)保護好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實踐，指出對非遺旅游開發(fā)進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應采取保護性開發(fā)模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強理論研究和科學規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發(fā)的契合點基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數(shù)民族非遺保護利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項非遺傳承保護的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點：
1.從觀點上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統(tǒng)工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護體系。
2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數(shù)學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運用于實踐的指導。
3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進行個案研究。
總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關(guān)注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）
第9篇：非遺保護方案范文
完善公共文化體系建設。持續(xù)做好公共文化場館免費開放、送文化下鄉(xiāng)、送戲進萬村、農(nóng)村公益電影放映等文化惠民工程，改善農(nóng)村群眾觀看電影的條件，計劃建設1個室內(nèi)固定放映點和1個室外固定放映點。繼續(xù)完善圖書館、文化館總分館制工作，落實好全縣文化站站長聯(lián)席會議制度。加快推進基層綜合文化服務中心建設，再建成1個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級和10個村級綜合文化服務中心，實現(xiàn)全縣100%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村建成綜合文化服務中心。結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務效能建設，繼續(xù)實施好農(nóng)村文化工程。
豐富群眾文化服務內(nèi)容。結(jié)合打造四大文化品牌內(nèi)容，舉辦等大型文化活動。根據(jù)我縣文化設施建設現(xiàn)狀，結(jié)合“三塔”免費開放及太平府府衙項目建設，謀劃打造“府城”特色文化品牌。開展群眾文化服務品牌項目創(chuàng)建，推出“幸福歡樂周”等群眾文化品牌，借助文化館、博物館、圖書館等文化陣地，積極舉辦各類公益性的美術(shù)、攝影、民俗展覽、節(jié)日活動，豐富文化供給，更好地滿足全縣群眾文化需求。
抓好文物非遺保護利用。根據(jù)洞陽東吳墓項目立項計劃書，完成實施方案編制；做好三塔環(huán)境整治展示項目施工計劃和現(xiàn)場施工監(jiān)督；完成文物保護單位（古建）防雷設施檢測，安裝市保單位稠塘遺址展示、陳氏祠堂、塘南革命烈士紀念碑監(jiān)控；在基層文化陣地開展文物保護單位圖片巡展，積極做好文物保護單位消防安全檢查工作。開展部分非遺項目影像記錄工作，積極申報省、市非遺項目，舉辦第六屆民歌大賽，繼續(xù)開展“民歌進校園”工作。
二、抓實項目建設，推動旅游工作提質(zhì)增效
推進重點項目建設。加快推進花島、野生動物世界廢棄礦山改造、滑翔運動基地、草上運動等項目建設進度，確保完成全年項目建設計劃。
創(chuàng)新市場宣傳營銷。精心策劃旅游整體形象，組織開展旅游宣傳營銷工作，利用文化旅游展會及各類旅游宣傳促銷活動，推介文旅產(chǎn)品和旅游線路，進一步打響旅游品牌。繼續(xù)深化和長三角、高淳等地區(qū)的旅游合作，積極融入長三角及都市圈。
加強文旅品牌創(chuàng)建。繼續(xù)開展A級景區(qū)、特色旅游名鎮(zhèn)、特色旅游名村、休閑旅游示范點等創(chuàng)建工作，指導桃花緣生態(tài)農(nóng)場、盛農(nóng)農(nóng)場創(chuàng)建A級景區(qū)，形成由點及面，串點成線，連線成片的發(fā)展格局。
三、完善體育建設，推動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大
