現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專(zhuān)門(mén)著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念?！啊F(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。

然而往往在此類(lèi)對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱(chēng)作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂(yōu)。在此類(lèi)研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類(lèi)似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱(chēng)兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]

故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。

二、論文集內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫(xiě)文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。

作為一本論文集，本書(shū)最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫(xiě)的前言及文集選材、編撰上，雖然本書(shū)中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫(xiě)文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫(xiě)文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書(shū)寫(xiě)模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫(xiě)則是本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴(lài)的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿(mǎn)“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門(mén)概念的討論出發(fā)，揭示出這類(lèi)對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中獨(dú)特性。

“重寫(xiě)文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專(zhuān)制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類(lèi)”外表的現(xiàn)代性。

本書(shū)的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書(shū)寫(xiě)，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書(shū)寫(xiě)，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴(lài)聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書(shū)第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書(shū)寫(xiě)。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿(mǎn)自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫(xiě)作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀賣(mài)血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀的道德困境。

本書(shū)的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話語(yǔ)在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類(lèi)現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會(huì)的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒(méi)少以“農(nóng)民”形象為主要描寫(xiě)的對(duì)象。其原因是農(nóng)民這個(gè)角色在社會(huì)歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時(shí)代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫(xiě)出了真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，還有文人對(duì)社會(huì)環(huán)境的深邃思考，對(duì)提高大眾的文化、思想水平功不可沒(méi)。反映時(shí)代的作品是豐富的文化寶藏，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會(huì)的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國(guó)家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶(hù)都以田地為謀生手段，也沒(méi)有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說(shuō)法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會(huì)地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國(guó)家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考之類(lèi)的這些在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)，詩(shī)歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會(huì)下

為開(kāi)端，外國(guó)侵略者用武力敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此中國(guó)社會(huì)格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會(huì)的剩余勢(shì)力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國(guó)人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國(guó)，中國(guó)被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國(guó)的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們?cè)诔抢镆云渌绞街\生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動(dòng)的狀況鮮有變過(guò)。

3.建國(guó)后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會(huì)的巨大反響。文人對(duì)于這類(lèi)“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：1.他們是社會(huì)的弱者，關(guān)注他們的生活有社會(huì)意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們?cè)谏鐣?huì)巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會(huì)深思。20世紀(jì)20年代，開(kāi)始出現(xiàn)較早的描寫(xiě)“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說(shuō)。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說(shuō)講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來(lái)到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒(méi)料到來(lái)到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類(lèi)似的描寫(xiě)。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形勢(shì)下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對(duì)突如其來(lái)的變化，在身心上都難以接受。即使他們?cè)S多渴望著“城里人的生活”，但沒(méi)有意識(shí)到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有更深入的描寫(xiě)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來(lái)的，他的身上擁有著中國(guó)人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會(huì)環(huán)境不好。而來(lái)到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來(lái)到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個(gè)人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛(ài)之處，十分同情他們的遭際卻也無(wú)可奈何。近代中國(guó)的社會(huì)改造，由于沒(méi)有過(guò)渡和引導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，被迫轉(zhuǎn)變沒(méi)有準(zhǔn)備，無(wú)法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶(hù)籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫(xiě)不再像原先那樣對(duì)農(nóng)村的破敗突出描寫(xiě)。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶(hù)籍制的略有松動(dòng)，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫(xiě)農(nóng)民陳奐生的視角，來(lái)看城市生活的變化。小說(shuō)《哦，香雪》寫(xiě)了現(xiàn)代都市文明的文明成果對(duì)一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來(lái)寫(xiě)出無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村人對(duì)城市生活的憧憬和向往。之后，社會(huì)由于過(guò)多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問(wèn)題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫(xiě)的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對(duì)城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說(shuō)《到城里去》，還有小說(shuō)《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說(shuō)《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來(lái)到城市后，對(duì)城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個(gè)殘疾人。有些小說(shuō)從另外的角度來(lái)寫(xiě)農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對(duì)城市生活的不適應(yīng)展開(kāi)描寫(xiě)。農(nóng)村人來(lái)到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說(shuō)《北京候鳥(niǎo)》講述的是來(lái)北京謀生的外地人就像候鳥(niǎo)遷徙一樣，雖然來(lái)到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無(wú)法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說(shuō)《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ剑鋵?shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對(duì)他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來(lái)正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過(guò)創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對(duì)社會(huì)的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會(huì)的縮影，看到了社會(huì)變化的過(guò)程。文學(xué)上對(duì)“農(nóng)民工”的描寫(xiě)構(gòu)成了一個(gè)系列，這個(gè)系列是最具有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]逢增玉，蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2008.1

樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問(wèn)題.文史哲.2009

熊峰.談?wù)勎覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專(zhuān)學(xué)報(bào).1989

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會(huì)的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒(méi)少以“農(nóng)民”形象為主要描寫(xiě)的對(duì)象。其原因是農(nóng)民這個(gè)角色在社會(huì)歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時(shí)代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫(xiě)出了真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，還有文人對(duì)社會(huì)環(huán)境的深邃思考，對(duì)提高大眾的文化、思想水平功不可沒(méi)。反映時(shí)代的作品是豐富的文化寶藏，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會(huì)的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國(guó)家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶(hù)都以田地為謀生手段，也沒(méi)有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說(shuō)法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會(huì)地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國(guó)家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考之類(lèi)的這些在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)，詩(shī)歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會(huì)下

為開(kāi)端，外國(guó)侵略者用武力敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此中國(guó)社會(huì)格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會(huì)的剩余勢(shì)力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國(guó)人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國(guó)，中國(guó)被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國(guó)的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們?cè)诔抢镆云渌绞街\生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動(dòng)的狀況鮮有變過(guò)。

3.建國(guó)后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會(huì)的巨大反響。文人對(duì)于這類(lèi)“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：1.他們是社會(huì)的弱者，關(guān)注他們的生活有社會(huì)意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們?cè)谏鐣?huì)巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會(huì)深思。20世紀(jì)20年代，開(kāi)始出現(xiàn)較早的描寫(xiě)“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說(shuō)。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說(shuō)講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來(lái)到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒(méi)料到來(lái)到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類(lèi)似的描寫(xiě)。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形勢(shì)下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對(duì)突如其來(lái)的變化，在身心上都難以接受。即使他們?cè)S多渴望著“城里人的生活”，但沒(méi)有意識(shí)到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有更深入的描寫(xiě)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來(lái)的，他的身上擁有著中國(guó)人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會(huì)環(huán)境不好。而來(lái)到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來(lái)到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個(gè)人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛(ài)之處，十分同情他們的遭際卻也無(wú)可奈何。近代中國(guó)的社會(huì)改造，由于沒(méi)有過(guò)渡和引導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，被迫轉(zhuǎn)變沒(méi)有準(zhǔn)備，無(wú)法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶(hù)籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫(xiě)不再像原先那樣對(duì)農(nóng)村的破敗突出描寫(xiě)。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶(hù)籍制的略有松動(dòng)，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫(xiě)農(nóng)民陳奐生的視角，來(lái)看城市生活的變化。小說(shuō)《哦，香雪》寫(xiě)了現(xiàn)代都市文明的文明成果對(duì)一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來(lái)寫(xiě)出無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村人對(duì)城市生活的憧憬和向往。之后，社會(huì)由于過(guò)多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問(wèn)題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫(xiě)的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對(duì)城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說(shuō)《到城里去》，還有小說(shuō)《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說(shuō)《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來(lái)到城市后，對(duì)城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個(gè)殘疾人。有些小說(shuō)從另外的角度來(lái)寫(xiě)農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對(duì)城市生活的不適應(yīng)展開(kāi)描寫(xiě)。農(nóng)村人來(lái)到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說(shuō)《北京候鳥(niǎo)》講述的是來(lái)北京謀生的外地人就像候鳥(niǎo)遷徙一樣，雖然來(lái)到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無(wú)法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說(shuō)《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ?，其實(shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對(duì)他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來(lái)正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過(guò)創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對(duì)社會(huì)的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會(huì)的縮影，看到了社會(huì)變化的過(guò)程。文學(xué)上對(duì)“農(nóng)民工”的描寫(xiě)構(gòu)成了一個(gè)系列，這個(gè)系列是最具有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2008.1

[2]樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問(wèn)題.文史哲.2009

[3]熊峰.談?wù)勎覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專(zhuān)學(xué)報(bào).1989

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化

一、引言

通過(guò)教育使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”和“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)好似在縱向上全面推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中，使“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時(shí)間上保持現(xiàn)代化進(jìn)程的“川流不息”。陶行知說(shuō):“整個(gè)壽命現(xiàn)代化，是一個(gè)人一輩子上進(jìn)，是繼續(xù)不斷地向時(shí)代的最前線追求”。要通過(guò)教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因?yàn)椤皶r(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。否則，再過(guò)幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過(guò)普及教育把“活用的文字”和“求進(jìn)的科學(xué)方法”這個(gè)鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來(lái)教給大眾”，以實(shí)現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。

二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析

陶行知的上述思想含有十分深遠(yuǎn)的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的思想。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來(lái)展開(kāi)的連續(xù)的過(guò)程。文化傳統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)流動(dòng)與過(guò)去、現(xiàn)在，并不斷向未來(lái)展開(kāi)的可能世界。因此，一個(gè)民族的現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定的目標(biāo)，而是不斷開(kāi)拓前行。陶行知不僅通過(guò)教育使每個(gè)人“繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)”，“做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人”，而且要通過(guò)普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進(jìn)”之路，以保證中國(guó)的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進(jìn)程。

在當(dāng)時(shí)的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強(qiáng)征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標(biāo)的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對(duì)象如何保證被征服，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然共生共榮的問(wèn)題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時(shí)期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化無(wú)疑具有十分深遠(yuǎn)的啟迪作用。一個(gè)民族如果一開(kāi)始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，當(dāng)其現(xiàn)代化進(jìn)展到必須以保護(hù)征服對(duì)象而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來(lái)源：文秘站 移到保護(hù)征服對(duì)象上來(lái)顯然是順理成章的。

使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問(wèn)題。當(dāng)代現(xiàn)代化學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本所在。如果社會(huì)成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗(yàn)等仍然停留在前現(xiàn)代，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱(chēng)為現(xiàn)代化社會(huì)。陶行知所謂使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”，就是要通過(guò)教育把全部社會(huì)成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說(shuō)，“怎樣叫整個(gè)生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書(shū)，而且要過(guò)上現(xiàn)代整個(gè)的生活”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實(shí)生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。

他說(shuō)，生活教育有五個(gè)目標(biāo)，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”。社會(huì)生活是豐富多彩的，是動(dòng)態(tài)社會(huì)的全部。在社會(huì)歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷帶來(lái)自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進(jìn)性的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。

陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進(jìn)步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗(yàn)，吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會(huì)范式中走出來(lái)，并全身心地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會(huì)中并與現(xiàn)代社會(huì)共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對(duì)教育“使整個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)代化”問(wèn)題作過(guò)許多帶具體操作性的論述與說(shuō)明，談到的許多事例都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的實(shí)事，理論色彩并不濃厚，也未明確說(shuō)過(guò)人的現(xiàn)代化問(wèn)題，但他這些簡(jiǎn)單的講論實(shí)際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當(dāng)代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。

三、小結(jié)

陶行知是一位以實(shí)踐見(jiàn)長(zhǎng)的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專(zhuān)家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對(duì)新教育的探討和實(shí)踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時(shí)閃現(xiàn)的思想火花表明他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國(guó)現(xiàn)代化必須是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當(dāng)時(shí)的條件下努力探索通過(guò)教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國(guó)現(xiàn)代化作出了十分獨(dú)特的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也必須看到，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)論是理論索求，還是實(shí)踐進(jìn)程都是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，非一個(gè)人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實(shí)踐上求索，力圖通過(guò)倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的一生努力也遠(yuǎn)未達(dá)到他希望的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實(shí)踐j. 安徽師大學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1984,(04) .

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

①我奶奶剛滿(mǎn)十六歲時(shí)，就由她的父親做主，嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財(cái)主單廷秀的獨(dú)生子單扁郎――據(jù)說(shuō)是個(gè)麻風(fēng)病人。奶奶不到六歲就開(kāi)始纏腳，日日加緊。一根裹腳布，長(zhǎng)一丈余，曾外祖母用它勒斷了奶奶的腳骨，把八個(gè)腳趾，折斷在腳底，真慘！我的母親也是小腳，我每次看到她的腳，就心中難過(guò)，就恨不得高呼，打倒封建主義！人腳自由萬(wàn)歲！十六歲那年，奶奶已經(jīng)出落得豐滿(mǎn)秀麗，走起路來(lái)雙臂揮舞，身腰扭動(dòng)，好似風(fēng)中招s的楊柳。

②奶奶坐在憋悶的花橋里，頭暈眼眩。她抬起手，掀起紅布――曾外祖母曾千叮嚀萬(wàn)囑咐，不許她自己揭動(dòng)罩頭紅布――一只沉甸甸的絞絲銀鐲子滑到小臂上，奶奶看著鐲子上的蛇形花紋，心里紛亂如麻。

③“老天爺，保佑我吧！”奶奶一把撕下那塊酸溜溜的罩頭布，放在膝上，悄悄地伸出筍尖狀的腳，把轎簾打開(kāi)一條縫，偷偷地往外看。她看到轎夫們肥大的黑色衫綢褲里依稀可辨的、優(yōu)美頎長(zhǎng)的腿，和穿著雙鼻梁麻鞋的肥大的腳。奶奶猜想著轎夫粗壯的上身，忍不住把腳尖上移，身體前傾。她看到了光滑的紫槐木轎桿和轎夫?qū)掗煹募绨颉?轎夫身上散發(fā)出汗酸味，奶奶有點(diǎn)癡迷地呼吸著這男人的氣味，她老人家心中肯定漾起一圈圈春情波瀾。轎夫抬轎從街上走，邁的都是八字步，號(hào)稱(chēng)“踩街”，這一方面是為討主家歡喜，多得些賞錢(qián)；另一方面，是為了顯示一種優(yōu)雅的職業(yè)風(fēng)度。

④那天抬著我奶奶的四個(gè)轎夫中，有一個(gè)成了我的爺爺――他就是余占鰲司令。那時(shí)候他二十郎當(dāng)歲，是東北鄉(xiāng)打棺抬轎這行當(dāng)里的佼佼者――我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉(xiāng)人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的后輩能比――當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，轎夫們?cè)诼飞祥_(kāi)新娘子的玩笑，如同燒酒鍋上的伙計(jì)們喝燒酒，是天經(jīng)地義的事，天王老子的新娘他們也敢折騰。

⑤高粱葉子把轎子磨得嚓嚓響，高粱深處，突然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的哭聲，打破了道路上的單調(diào)?？蘼暸c吹鼓手們吹出的曲調(diào)十分相似。奶奶想這一雙喬喬金蓮，這一張?zhí)胰幽槪О愕臏卮?，萬(wàn)種的風(fēng)流，難道真要由一個(gè)麻風(fēng)病人去消受？如其那樣，還不如一死了之。高粱地里悠長(zhǎng)的哭聲里，夾雜著疙疙瘩瘩的字眼：青天喲――藍(lán)天喲――花花綠綠的天喲――棒槌喲親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――我不得不告訴您，我們高密東北鄉(xiāng)女人哭喪跟唱歌一樣優(yōu)美，民國(guó)元年，曲阜縣孔夫子家的“哭喪戶(hù)”專(zhuān)程前來(lái)學(xué)習(xí)過(guò)哭腔。大喜的日子碰上女人哭亡夫，奶奶感到這是不祥之兆，已經(jīng)沉重的心情更加沉重。

⑥轎夫們用力把轎子抖起來(lái)，轎子已經(jīng)像風(fēng)浪中的小船了，奶奶死勁抓住座板，命令著自己，不能吐啊，鳳蓮，人家說(shuō)吐在轎里是最大的不吉利，吐了轎一輩子沒(méi)好運(yùn)……她忍不住了，一張嘴，一股奔突的臟物躥出來(lái)，涂在了轎簾上。 奶奶放聲大哭，高粱深深震動(dòng)。轎夫們不再顛狂，推波助瀾、興風(fēng)作浪的吹鼓手們也停嘴不吹。只剩下奶奶的嗚咽，又和進(jìn)了一支悲泣的小嗩吶，嗩吶的哭聲比所有女人的哭泣都優(yōu)美。奶奶在嗩吶聲中停住哭，像聆聽(tīng)天籟一般，聽(tīng)著這似乎從天國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)。奶奶粉面凋零，珠淚點(diǎn)點(diǎn)，從悲婉的曲調(diào)里，她聽(tīng)到了死的聲音，嗅到了死的氣息，看到了死神的高粱般深紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉。

⑦轎夫們中途小憩，花轎落地。奶奶哭得昏昏沉沉，不覺(jué)地把一只小腳露到了轎外。轎夫們看著這玲瓏的、美麗無(wú)比的小腳，一時(shí)都忘魂落魄。余占鰲走過(guò)來(lái)，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握著一只羽毛未豐的鳥(niǎo)雛，輕輕地送回轎內(nèi)。奶奶在轎內(nèi)，被這溫柔感動(dòng)，她非常想撩開(kāi)轎簾，看看這個(gè)生著一只溫暖的年輕大手的轎夫是什么樣的人。

⑧我想，千里姻緣一線穿，一生的情緣，都是天湊地合，是毫無(wú)挑剔的真理。余占鰲就是因?yàn)槲樟艘幌挛夷棠痰哪_喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感，從此徹底改變了他的一生，也徹底改變了我奶奶的一生。

（節(jié)選自《莫言精選集?紅高粱》，有刪節(jié)）

1. 細(xì)節(jié)刻畫(huà)是小說(shuō)常用的藝術(shù)手法，請(qǐng)找出選文中三處細(xì)節(jié)描寫(xiě)并簡(jiǎn)要分析其作用。

2. 人稱(chēng)的變化是莫言作品的常態(tài)，本文第三人稱(chēng)與第一人稱(chēng)交替運(yùn)用，這與錯(cuò)雜地描寫(xiě)歷史與現(xiàn)實(shí)有何關(guān)系？

3. 試根據(jù)選文分析“奶奶”的形象。

4. 選文寫(xiě)“奶奶”出嫁，請(qǐng)根據(jù)本段文字探究性地預(yù)測(cè)“奶奶”未來(lái)人生的悲喜趨勢(shì)，并簡(jiǎn)要分析理由。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

①秋天的一個(gè)早晨，潮氣很重，雜草上，瓦片上都凝結(jié)著一層透明的露水?；睒?shù)上已經(jīng)有了淺黃色的葉片，掛在槐樹(shù)上的紅銹斑斑的鐵鐘也被露水打得濕漉漉的。隊(duì)長(zhǎng)披著夾襖，一手里拿著一塊高粱面餅子，一手里捏著一棵剝皮的大蔥，慢吞吞地朝著鐘下走。走到鐘下時(shí)，手里的東西全沒(méi)了，只有兩個(gè)腮幫子像秋田里搬運(yùn)糧草的老田鼠一樣飽滿(mǎn)地鼓著。他拉動(dòng)鐘繩，鐘錘撞擊鐘壁，“RRR”響成一片。老老少少的人從胡同里涌出來(lái)，匯集到鐘下，眼巴巴地望著隊(duì)長(zhǎng)，像一群木偶。隊(duì)長(zhǎng)用力把食物吞咽下去，抬起袖子擦擦被絡(luò)腮胡子包圍著的嘴。人們一齊瞅著隊(duì)長(zhǎng)的嘴，只聽(tīng)到那張嘴一張開(kāi)――那張嘴一張開(kāi)就罵：“他娘的腿！公社里這些的，今日抽兩個(gè)瓦工，明日調(diào)兩個(gè)木工，幾個(gè)勞力全被他們給零打碎敲了。小石匠，公社要加寬村后的滯洪閘，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)里抽調(diào)一個(gè)石匠，一個(gè)小工，只好你去了。”隊(duì)長(zhǎng)對(duì)著一個(gè)高個(gè)子寬肩膀的小伙子說(shuō)。

②小石匠長(zhǎng)得很瀟灑，眉毛黑黑的，牙齒是白的，一白一黑，襯托得滿(mǎn)面英姿。他把腦袋輕輕搖了一下，一綹滑到額頭上的頭發(fā)輕輕地甩上去。他稍微有點(diǎn)口吃地問(wèn)隊(duì)長(zhǎng)去當(dāng)小工的人是誰(shuí)，隊(duì)長(zhǎng)怕冷似的把膀子抱起來(lái)，雙眼像風(fēng)車(chē)一樣旋轉(zhuǎn)著，嘴里嘈嘈地說(shuō)：“按說(shuō)去個(gè)婦女好，可婦女要拾棉花。去個(gè)男勞力又屈了料。”最后，他的目光停在墻角上。墻角上站著一個(gè)十歲左右的男孩子。孩子赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長(zhǎng)的白底帶綠條條的大褲頭子，褲頭上染著一塊塊的污漬，有的像青草的汁液，有的像干結(jié)的鼻血。褲頭的下沿齊著膝蓋。孩子的小腿上布滿(mǎn)了閃亮的小疤點(diǎn)。

③“黑孩兒，你這個(gè)小還活著？”隊(duì)長(zhǎng)看著孩子那凸起的瘦胸脯，說(shuō)：“我尋思著你該去見(jiàn)閻王了。打擺子好了嗎？”

④孩子不說(shuō)話，只是把兩只又黑又亮的眼睛直盯著隊(duì)長(zhǎng)看。他的頭很大，脖子細(xì)長(zhǎng)，挑著這樣一個(gè)大腦袋顯得隨時(shí)都有壓折的危險(xiǎn)。

⑤“你是不是要干點(diǎn)活兒掙幾個(gè)工分？你這個(gè)熊樣子能干什么？放個(gè)屁都怕把你震倒。你跟上小石匠到滯洪閘上去當(dāng)小工吧，怎么樣？回家找把小錘子，就坐在那兒砸石頭子兒，愿意動(dòng)彈就多砸?guī)讐K，不愿動(dòng)彈就少砸?guī)讐K，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，公社的差事都是胡弄洋鬼子的干活?！?/p>

⑥孩子慢慢地蹭到小石匠身邊，扯扯小石匠的衣角。小石匠友好地拍拍他的光葫蘆頭，說(shuō)：“回家跟你后娘要把錘子，我在橋頭上等你。”

⑦孩子向前跑了。有跑的動(dòng)作，沒(méi)有跑的速度，兩只細(xì)胳膊使勁甩動(dòng)著，像谷地里被風(fēng)吹動(dòng)著的稻草人。人們的目光都追著他，看著他光著的背，忽然都感到身上發(fā)冷。隊(duì)長(zhǎng)把夾襖使勁扯了扯，對(duì)著孩子喊：“回家跟你后娘要件褂子穿著，你這個(gè)小可憐蟲(chóng)兒?！?/p>

⑧他翹腿躡腳地走進(jìn)家門(mén)。一個(gè)掛著兩條清鼻涕的小男孩正蹲在院子里和著尿泥，看著他來(lái)了，便揚(yáng)起那張扁乎乎的臉，L著手叫：“可……可……抱……”黑孩彎腰從地上撿起一個(gè)淺紅色的杏樹(shù)葉兒，給后母生的弟弟把鼻涕擦了，又把粘著鼻涕的樹(shù)葉像貼傳單一樣“巴唧”拍到墻上。對(duì)著弟弟擺擺手，他向屋里溜去，從墻角上找到一把鐵柄羊角錘子，又悄悄地溜出來(lái)。小男孩又沖著他叫喚，他找了一根樹(shù)枝，圍著弟弟畫(huà)了一個(gè)大大的圓圈，扔掉樹(shù)枝，匆匆向村后跑去。他的村子后邊是一條不算大也不算小的河，河上有一座九孔石橋。河堤上長(zhǎng)滿(mǎn)垂柳，由于夏天大水的浸泡，樹(shù)干上生滿(mǎn)了紅色的須根?，F(xiàn)在水退了，須根也干巴了。柳葉已經(jīng)老了，橘黃色的落葉隨著河水緩緩地向前漂。幾只鴨子在河邊上游動(dòng)著，不時(shí)把紅色的嘴插到水草中，“呱唧呱唧”地搜索著，也不知吃到什么沒(méi)有。

⑨孩子跑上河堤，已經(jīng)累得氣喘吁吁。凸起的胸脯里像有只小母雞在打鳴。

⑩“黑孩！”小石匠站在橋頭上大聲喊他，“快點(diǎn)跑！”

黑孩用跑的姿勢(shì)走到小石匠跟前，小石匠看了他一眼，問(wèn)：“你不冷？”

黑孩怔怔地盯著小石匠。小石匠穿著一條勞動(dòng)布的褲子，一件勞動(dòng)布夾克式上裝，上裝里套一件火紅色的運(yùn)動(dòng)衫，運(yùn)動(dòng)衫領(lǐng)子耀眼地翻出來(lái)，孩子盯著領(lǐng)口，像盯著一團(tuán)火。

“看著什么？”小石匠輕輕撥拉了一下孩子的頭，孩子的頭像貨郎鼓一樣晃了晃?！澳阊健?，小石匠說(shuō)，“生被你后娘給打傻了。”

小石匠吹著口哨，手指在黑孩頭上輕輕地敲著鼓點(diǎn)，兩人一起走上了九孔橋。黑孩很小心地走著，盡量使頭處在最適宜小石匠敲打的位置上。小石匠的手指骨節(jié)粗大，堅(jiān)硬得像小棒槌，敲在光頭上很痛，黑孩忍著，一聲不吭，只是把嘴角微微吊起來(lái)。小石匠的嘴非常靈巧，兩片紅潤(rùn)的嘴唇忽而嘬起，忽而張開(kāi)，從他唇間流出百靈鳥(niǎo)的婉囀啼聲，響，脆，直沖到云霄里去。

（節(jié)選自《莫言精選集?透明的紅蘿卜》）

1. 分析本文開(kāi)頭環(huán)境描寫(xiě)的作用。

2. 根據(jù)本文，結(jié)合人物語(yǔ)言、行為、神態(tài)簡(jiǎn)要分析當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村人的生存狀態(tài)。

3. 根據(jù)本文，分析人物“黑孩”的人物形象。

4. 有人認(rèn)為，這段文字傳達(dá)出物質(zhì)貧乏時(shí)期的濃濃的人文關(guān)懷，有人認(rèn)為傳達(dá)出世態(tài)炎涼、人情冷漠。你怎么看，請(qǐng)講述理由。

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

狼

①那匹狼偷拍了我家那頭肥豬的照片。我知道它會(huì)拿到橋頭的照相館去沖印，就提前去了那里，躲在門(mén)后等待著。我家的狗也跟著我，蹲在我的身旁。

②上午十點(diǎn)來(lái)鐘，狼來(lái)了。它變成了一個(gè)白臉的中年男子，穿著一套洗得發(fā)了白的藍(lán)色咔嘰布中山服，衣袖上還沾著一些粉筆末子，像是一個(gè)中學(xué)里的數(shù)學(xué)老師。我知道它是狼。它俯身在柜臺(tái)前，從懷里摸出膠卷，剛要遞給營(yíng)業(yè)員。我的狗沖上去，對(duì)準(zhǔn)它的屁股咬了一口。它大叫一聲，聲音很凄厲。它的尾巴在褲子里邊膨脹開(kāi)來(lái)，但隨即就平復(fù)了。我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。我的狗松開(kāi)口就跑了。我一個(gè)箭步?jīng)_上去將膠卷奪了過(guò)來(lái)。柜臺(tái)后的營(yíng)業(yè)員打抱不平地說(shuō)：“你這個(gè)人，怎么這樣霸道？”我大聲說(shuō)：“它是狼！”它裝出一副可憐巴巴的樣子，無(wú)聲地苦笑著。營(yíng)業(yè)員大聲喊叫著：“把膠卷還給人家！”但是它已經(jīng)轉(zhuǎn)身往門(mén)口走去。等我追到門(mén)口時(shí)，大街上空空蕩蕩，連一個(gè)人影也沒(méi)有，只有一只麻雀在啄著一攤熱騰騰的馬糞。

③等我回到家里時(shí)，那頭肥豬已經(jīng)被狼開(kāi)了膛。我的狗，受了重傷，蹲在墻角舔舐傷口。

脆蛇

①陳蛇說(shuō)，有一種蛇，生活在竹葉上，遍體翠綠，惟有兩只眼睛是鮮紅的，宛如一條翠玉上鑲嵌著兩粒紅色的寶石。蛇藏在竹葉中，很難發(fā)現(xiàn)。有經(jīng)驗(yàn)的捕蛇人，蹲在竹下，尋找蛇的眼睛。這種蛇，是胎生，懷著小蛇時(shí)，脾氣暴躁，能夠在空中飛行，宛如射出的羽箭。如果你想捕懷孕的蛇，十有八九要送掉性命。但這種蛇不懷孕時(shí)，極其膽小。人一到它的面前，它就會(huì)掉在地上。這種蛇身體極脆，掉到地上，會(huì)跌成片斷，但人離去后，它就會(huì)自動(dòng)復(fù)原。有經(jīng)驗(yàn)的捕蛇人，左手拿著一根細(xì)棍，輕輕地敲打竹竿，右手托著一個(gè)用胡椒眼蚊帳布縫成的網(wǎng)兜。蛇掉到網(wǎng)兜里，直挺挺的像一根玉棍。這時(shí)要趕緊把它放在酒里浸泡起來(lái)。陳蛇是一個(gè)很有資歷的捕蛇人。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》寫(xiě)的就是他的祖先。

②陳蛇最終還是被毒蛇咬死了。在他的葬禮上，我突然想起來(lái)一個(gè)問(wèn)題：那種脆蛇，懷孕時(shí)脾氣暴躁，不懷孕時(shí)性格溫柔，這說(shuō)的是雌蛇。

1. 理解文中畫(huà)線句子的含義及其表達(dá)效果。

（1） 我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。

（2） 柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》寫(xiě)的就是他的祖先。

2. 請(qǐng)概括《狼》中“我”、“狗”、“營(yíng)業(yè)員”對(duì)狼的不同態(tài)度和結(jié)果。

3. 結(jié)合相關(guān)描寫(xiě)，請(qǐng)賞析《脆蛇》中雌蛇的形象。

4. 這兩篇微型小說(shuō)的結(jié)尾令人難忘，堪稱(chēng)“豹尾”，請(qǐng)對(duì)此加以探究賞析。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

作者：王康錢(qián) 單位：陜西廣播電視大學(xué)

一些學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)思想不適應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)是學(xué)校對(duì)信息技術(shù)教育中教師的作用發(fā)揮缺乏較為科學(xué)的規(guī)劃要求，導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”，沒(méi)有因?yàn)樾碌膶W(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)而制定出同步趨進(jìn)的教育教學(xué)規(guī)范，使他們對(duì)學(xué)生情況的系統(tǒng)分類(lèi)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等研究較少。具體體現(xiàn)：由于數(shù)字技術(shù)發(fā)展非?？?，相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)變化較快，而目前的教學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)代教育技術(shù)使用形式普遍落后；有相當(dāng)數(shù)量的教師對(duì)信息技術(shù)課缺乏系統(tǒng)全面的了解和掌握，不能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，選擇合適教學(xué)方式及方法；對(duì)學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)僅注重基本信息能力的培養(yǎng)，缺乏邏輯思維方面的創(chuàng)新培養(yǎng)，等等。農(nóng)村現(xiàn)代教育技術(shù)教育中教師的主體意識(shí)發(fā)揮不夠，被動(dòng)地適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)。信息技術(shù)手段發(fā)展異常迅速，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教與學(xué)模式多種多樣，教師很難自己動(dòng)態(tài)適應(yīng)這些變化情況。因此，如何結(jié)合數(shù)字化技術(shù)為教師提供有效的應(yīng)用保障支撐體系，變得尤為突出重要。但是，目前普遍缺乏系統(tǒng)的、有效的應(yīng)用保障體系以及教師培訓(xùn)體系。教師在新的課程改革中往往只重視了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革，而忽視了教學(xué)過(guò)程的適應(yīng)性改革。

明確教師的教育技術(shù)態(tài)度對(duì)其數(shù)字化學(xué)習(xí)中教育技術(shù)的理解和運(yùn)用的重要作用教師的教育技術(shù)態(tài)度決定其對(duì)教育技術(shù)的理解和運(yùn)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度實(shí)際上就是指教師對(duì)教育技術(shù)所產(chǎn)生的積極或消極的傾向和反映，它由教師對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)知、情感和意動(dòng)三個(gè)因素構(gòu)成。其中，認(rèn)知因素指教師本人對(duì)教育技術(shù)這一事物的了解和評(píng)價(jià)，是對(duì)教育技術(shù)帶有評(píng)價(jià)意義的敘述。情感因素指教師本人對(duì)教育技術(shù)這一事物的一種內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)，即對(duì)教育技術(shù)有關(guān)原理、媒體、手段、方法喜愛(ài)或厭惡的程度。意動(dòng)因素指由認(rèn)知因素、情感因素決定的教師對(duì)教育技術(shù)的反應(yīng)傾向，也就是行為的直接準(zhǔn)備狀態(tài)，它指導(dǎo)教師本人對(duì)教育技術(shù)的理論、媒體、手段、方法等作出某種反應(yīng)，表現(xiàn)為“做不做”、“怎樣做”的行動(dòng)指令。教育技術(shù)態(tài)度的這三個(gè)因素，相互協(xié)調(diào)一致。教師應(yīng)有良好的教育技術(shù)態(tài)度，包括需要正確對(duì)待教育技術(shù)工作，主動(dòng)運(yùn)用、主動(dòng)研究、主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確使用以信息技術(shù)為載體的多類(lèi)知識(shí)，不斷提高中小學(xué)生參與數(shù)字化學(xué)習(xí)的積極性?！〖訌?qiáng)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)職教師教育技術(shù)積極態(tài)度的培養(yǎng)

教師是否會(huì)使用、愿使用、能善用現(xiàn)代教育技術(shù)，已成為制約和決定現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素之一。如果廣大中小學(xué)教師對(duì)教育技術(shù)在素質(zhì)教育、教育教學(xué)改革及信息化時(shí)代人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，沒(méi)有起碼的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，那么對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才就不可能順利實(shí)現(xiàn)。因此關(guān)注和研究中小學(xué)現(xiàn)職教師的現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)他們教育技術(shù)態(tài)度的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者認(rèn)為，可以從以下方面開(kāi)展：（1）采用舉辦講座等多種培訓(xùn)形式加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)方面的宣傳力度。省級(jí)電大可以制定切實(shí)可行的課程培訓(xùn)方案，下發(fā)各地市電大、縣級(jí)電大，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用后所產(chǎn)生的教學(xué)方法、手段、模式、效果的巨大變化及與傳統(tǒng)教育教學(xué)的巨大反差，引導(dǎo)中小學(xué)教師逐步轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教學(xué)改革的大趨勢(shì)。同時(shí)反思和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、手段的落后以及模式的局限，用新的認(rèn)識(shí)，拓寬自己的視野。（2）各級(jí)電大要提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，使廣大中小學(xué)教師充分認(rèn)識(shí)到提高自身教育技術(shù)素質(zhì)的重要性和緊迫性，并倡導(dǎo)積極使用所學(xué)教育技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)的深入開(kāi)展提供良好的保障和支持服務(wù)。建議采取的措施：一是制定教師學(xué)習(xí)計(jì)劃。引導(dǎo)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)教育技術(shù)的理論和方法，掌握現(xiàn)代化教學(xué)媒體的使用和操作，學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特點(diǎn)，選擇和設(shè)計(jì)各種教學(xué)軟件，不斷探索和創(chuàng)造新的教學(xué)方法和教學(xué)模式。二是做好教學(xué)激勵(lì)工作。各電大教學(xué)單位可經(jīng)常開(kāi)展優(yōu)秀教學(xué)軟件的演示、展播和評(píng)比，對(duì)積極使用教育技術(shù)媒體、手段和方法，并取得良好教學(xué)效果的教師及所教課程大力宣傳，積極推廣。在公開(kāi)教學(xué)、觀摩教學(xué)、講課比賽中，將教育技術(shù)媒體、手段、方法的應(yīng)用和效果作為評(píng)價(jià)的一項(xiàng)基本條件等。（3）中小學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)工作，重視發(fā)揮教師的主體意識(shí)。要為現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用和教學(xué)改革的實(shí)踐提供必要的指導(dǎo)和支持，為現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)提供支持條件并形成制度，作為一項(xiàng)常規(guī)工作開(kāi)展。利用課余時(shí)間、節(jié)假日，按教師的需要及他們?cè)诮逃夹g(shù)方面的知識(shí)和水平，請(qǐng)電大有關(guān)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)教師們進(jìn)行不同層次、不同類(lèi)型及不同內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師們學(xué)會(huì)用活的同時(shí)，養(yǎng)成一種使用教育技術(shù)的習(xí)慣。（4）各級(jí)電大應(yīng)抓好骨干教師、優(yōu)秀教師的校外培訓(xùn)，解決本單位《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程師資力量薄弱的問(wèn)題?？梢赃x送骨干教師、優(yōu)秀教師到高等院校的教育技術(shù)學(xué)系（電化教育系）或?qū)I(yè)班進(jìn)修學(xué)習(xí)，然后以他們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中的示范、榜樣和言傳身教，帶動(dòng)教研組甚至整個(gè)學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用活動(dòng)，在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，逐步培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的積極情感和態(tài)度。

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

所謂的獨(dú)立研究是指單獨(dú)地探討、評(píng)價(jià)、分析某種文學(xué)現(xiàn)象或是某篇文學(xué)作品，使其成為一個(gè)單獨(dú)存在的探究實(shí)體。以便深入、集中地講解課題。以葉紫小說(shuō)《豐收》為例，它講述了大革命失敗之后農(nóng)民受到的殘酷剝削和壓榨，文章通過(guò)塑造老一代農(nóng)民云普叔的形象，表現(xiàn)云晉樹(shù)辛勤勞碌卻希望破滅的悲劇人生，同時(shí)還對(duì)年輕一代農(nóng)民的形象立秋進(jìn)行了刻畫(huà)，預(yù)示著年輕一代的農(nóng)民不能夠再同父輩一樣生活了，應(yīng)該去找尋新出路。小說(shuō)運(yùn)用細(xì)膩真實(shí)的描寫(xiě)，描繪出了一幅階級(jí)壓迫的血淋淋的圖畫(huà)和年輕一代的農(nóng)民在壓迫里覺(jué)醒同反抗，同時(shí)用鄉(xiāng)土氣息濃郁的風(fēng)格感染讀者，讓其成為上世紀(jì)30年代描寫(xiě)農(nóng)村題材的佳作。應(yīng)該說(shuō)在面對(duì)階級(jí)壓迫這個(gè)主線來(lái)采用獨(dú)立研究式的授課方式是一個(gè)很好的方法，簡(jiǎn)便、利落，而且思路明確明晰，若將獨(dú)立研究式同創(chuàng)設(shè)氛圍式結(jié)合起來(lái)，則更能找出小說(shuō)背后所蘊(yùn)含的的深層內(nèi)涵[2]。

細(xì)讀文本，破除教材權(quán)威中國(guó)文學(xué)不僅歷史長(zhǎng)，而且文學(xué)史線索紛紜復(fù)雜，作家和文學(xué)作品同樣也是如煙海浩瀚，教師在授課過(guò)程中若是處理不精照本宣科，就很難保證教學(xué)質(zhì)量和效果。因此，首先，我們就應(yīng)當(dāng)破除教材的權(quán)威，在理解透徹的基礎(chǔ)上運(yùn)用精而少的原則，優(yōu)化教學(xué)的內(nèi)容，從而獲得良好的授課效果。其次，中國(guó)文學(xué)不單是傳授知識(shí)，重要的應(yīng)是使學(xué)生通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)文學(xué)作品，進(jìn)而培養(yǎng)審美的能力，充分發(fā)揮文學(xué)作品審美教育的功能。所以，傳統(tǒng)的以史代文教學(xué)模式一定要進(jìn)行變革。眾多學(xué)者，例如北京大學(xué)的溫儒敏等教授就提倡中國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)瘹v史的線索，更突出作家的作品以及文學(xué)現(xiàn)象分析。其三，中國(guó)的文學(xué)作家，作品繁多，在時(shí)間有限情況下，還是需要嚴(yán)格地篩選文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，重點(diǎn)突出有經(jīng)典意義的作家的文學(xué)作品，教導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本。例如沈從文，著述很多，因此學(xué)生很難一一細(xì)讀。若選擇短篇《八駿圖》與中篇《邊城》教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較細(xì)讀，如此一來(lái)，沈從文的作品思想、建構(gòu)湘西世界的人性美以及批判與對(duì)現(xiàn)代文明的反思，學(xué)生就可以更好地理解。而沈從文的獨(dú)特藝術(shù)魅力，也能從這兩篇小說(shuō)里窺一斑而見(jiàn)全豹，獲得具體的熏陶和感受[3]。

多媒體的輔助教學(xué)隨著如今多媒體技術(shù)運(yùn)用不斷推廣，利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)使教學(xué)效率得到了大大的提高，它不但可以使學(xué)生的抽象想象變具體，還可以在很短的時(shí)間讓學(xué)生獲取更多相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大知識(shí)范圍，提高課堂的教學(xué)效率。利用多媒體能夠讓復(fù)雜內(nèi)容簡(jiǎn)化，例如賞析《白鹿原》，就地理位置而言，這部作品講述的是中原、西北一代的事，這里的地理位置就能夠利用多媒體來(lái)展示，學(xué)生能通過(guò)多媒體設(shè)備了解書(shū)中所涉及到的地域及景色，使學(xué)生能夠深刻地體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和生活環(huán)境。就時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這部作品時(shí)間跨度較大，從清末直到解放初期，時(shí)間經(jīng)歷了五十年，而這五十年正是中國(guó)發(fā)生巨大改變的五十年，可以使學(xué)生深入到那時(shí)的環(huán)境里，面對(duì)畫(huà)面有身臨其境的感受。就人物來(lái)說(shuō)，該作品中的人物都具有鮮明的個(gè)性，人物的不同性格能反映出該人物的命運(yùn)，教師可以讓學(xué)生自行歸納總結(jié)，列出表格，將人物結(jié)局同人物的一生經(jīng)歷聯(lián)系在一起，有利于培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)概括能力[4]。

在人文科目逐漸走下坡的時(shí)代，我們難免會(huì)困惑、惶然。然而，在困境里往往都蘊(yùn)含著生機(jī)。我們必須重拾對(duì)文學(xué)教學(xué)的信心，深入探索，認(rèn)真實(shí)踐，積極地推進(jìn)中國(guó)文學(xué)教學(xué)革新。而后現(xiàn)代的教學(xué)思想不管是在教學(xué)方式、課程計(jì)劃、教學(xué)理念或是在師生關(guān)系上，都為我們的教學(xué)改革提供了一個(gè)嶄新的視角，破除了傳統(tǒng)束縛，開(kāi)辟了新途徑。通過(guò)有效的教育革新提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立思維。同時(shí)，重視從各個(gè)不同角度打造學(xué)生的人文精神，造就出具有自我意識(shí)、積極進(jìn)取的精神、優(yōu)良的情緒特征、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)能力、獨(dú)特的創(chuàng)造能力以及環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)的高素質(zhì)人才。

作者：翁韋梅單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

摘要在中華民族的文化寶庫(kù)中,民族民間文學(xué)是傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。民族民間文學(xué)中蘊(yùn)藏著的民族精神,是寶貴的精神財(cái)富,可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源和動(dòng)力,對(duì)先進(jìn)文化的建設(shè)起著重要作用?！睹缱骞鸥琛肥敲缱迕耖g文學(xué)遺產(chǎn),2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。本文以《苗族古歌》為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究民族民間文學(xué)的現(xiàn)代意義,探索它的發(fā)展路向,以促進(jìn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類(lèi)號(hào):I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動(dòng)人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門(mén)類(lèi)和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國(guó)國(guó)務(wù)院公布的第一批、第二批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫(kù)中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說(shuō)唱特長(zhǎng)的歌師或藝人的相繼逝去,沒(méi)有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國(guó)自2003年起,正式實(shí)施中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(2005-18號(hào)文件),這些綱領(lǐng)性文件,對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項(xiàng)民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項(xiàng)列入第一批擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,53項(xiàng)列入第二批名錄,共計(jì)89項(xiàng)受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書(shū)”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩(shī)的總稱(chēng),由4組共13首神話敘事詩(shī)組成,總計(jì)8000多行。第1組關(guān)于開(kāi)天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開(kāi)天辟地》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬(wàn)物的故事;第2組關(guān)于人類(lèi)起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹(shù)種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹(shù)》、《砍楓香樹(shù)》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹(shù)的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過(guò)后人類(lèi)再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過(guò)遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨(dú)立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會(huì)生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會(huì)的母系制末期,到階級(jí)社會(huì)形成以前的整個(gè)歷史時(shí)期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺(tái)江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動(dòng)、親友聚會(huì)、節(jié)日等場(chǎng)合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時(shí)一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤(pán)歌形式一問(wèn)一答,互相對(duì)唱。每一章節(jié)結(jié)束時(shí),則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們?cè)趦A聽(tīng)中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來(lái)的一切艱難、煩惱和憂(yōu)患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅(jiān)定了對(duì)生命、自然的熱愛(ài)和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會(huì)的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,從宇宙的誕生、初民時(shí)期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會(huì)的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實(shí)現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒(méi)有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺(tái)江為例,在全縣13萬(wàn)苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無(wú)幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化

先進(jìn)文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的靈魂,是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚(yáng)和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類(lèi)精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中,凝聚起來(lái)的草根階層意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點(diǎn),使得民間文學(xué)在培育和弘揚(yáng)中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊(yùn)藏其中的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動(dòng)力。

1 堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神

堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來(lái)并不斷強(qiáng)盛的動(dòng)力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過(guò)程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開(kāi)荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強(qiáng)地生活。他們這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與價(jià)值,給人無(wú)窮的精神動(dòng)力,激勵(lì)人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神

團(tuán)結(jié)互助是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌中記載,開(kāi)天辟地雖已完成,但“天是常?？?地是時(shí)時(shí)崩,人人都愁焦,個(gè)個(gè)不安心”。這時(shí)候出現(xiàn)了四個(gè)祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來(lái)幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來(lái)鋸樹(shù)”造船,運(yùn)送時(shí)明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運(yùn)到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時(shí)期應(yīng)該大力弘揚(yáng)的道德精神。只有萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動(dòng)”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個(gè)以勞動(dòng)為榮,崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識(shí)和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動(dòng)場(chǎng)面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹(shù)木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開(kāi)荒作田園,挖成旱地一片片,開(kāi)成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無(wú)邊,但是,卻同以姜央為代表的人類(lèi)一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動(dòng),顯示了勞動(dòng)創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙?！皾h家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫(xiě)照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開(kāi)墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開(kāi)田,才有地做活,才有山種樹(shù),莊稼滿(mǎn)綠坡?”(《開(kāi)天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強(qiáng)地與自然作艱苦卓絕斗爭(zhēng)的精神,形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力,激勵(lì)整個(gè)民族克服各種艱難險(xiǎn)阻,昂揚(yáng)向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)作用,是任何一種文學(xué)形式都無(wú)法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機(jī)制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強(qiáng)力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國(guó)際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開(kāi)展。苗族古歌能夠列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺(tái)江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨申報(bào)世界遺產(chǎn)委員會(huì)”。通過(guò)幾年的努力,臺(tái)江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬(wàn)行,近30萬(wàn)字,編寫(xiě)、出版了以苗族古歌為主的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺(tái)江苗族文化空間》一書(shū)。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書(shū)面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來(lái),古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運(yùn)用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺(tái),“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點(diǎn),有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來(lái)的,對(duì)傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)傳承人實(shí)行帶薪傳承,落實(shí)傳承經(jīng)費(fèi),對(duì)傳習(xí)活動(dòng)給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開(kāi)展傳藝授徒活動(dòng),培養(yǎng)出新人,推動(dòng)民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺(tái)江縣的王安江,是國(guó)家級(jí)苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺(tái)江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費(fèi),挽回了他的生命。隨后臺(tái)江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對(duì)其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬(wàn)元資助出書(shū),2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級(jí)政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實(shí)現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂(yōu)的他,現(xiàn)在正專(zhuān)注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺(jué)

在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來(lái)文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺(jué)。這種自覺(jué)是對(duì)民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價(jià)值,并自覺(jué)地堅(jiān)守其民族精神和核心價(jià)值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴(lài)以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂(lè)方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對(duì)民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺(jué),激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,增強(qiáng)民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù),或者說(shuō)是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運(yùn)作和開(kāi)發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺(jué)的保護(hù)和傳承意識(shí),推動(dòng)文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)整合,在不違背歷史真實(shí)的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動(dòng)地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂(lè)意接受的方式,古歌將贏得強(qiáng)大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們?cè)谔剿髅褡迕耖g文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過(guò)程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開(kāi)展工作。通過(guò)政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù),傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺(jué),發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機(jī)制,才能夠真正弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力,同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類(lèi)學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

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第9篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實(shí)現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強(qiáng)大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說(shuō)是學(xué)校的精神支柱?，F(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時(shí)展潮流的重要精神力量，也是深入推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時(shí)代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚廣大；群星燦爛，競(jìng)相爭(zhēng)輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國(guó)教育，并推動(dòng)其向前發(fā)展。我認(rèn)為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚(yáng)著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進(jìn)行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過(guò)程中，課程和課程文化建設(shè)越來(lái)越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動(dòng)的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進(jìn)程，是一種實(shí)踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開(kāi)放性、選擇性和綜合性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動(dòng)性，即開(kāi)展活動(dòng)課程，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性。這是也是對(duì)儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個(gè)方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類(lèi)、科學(xué)類(lèi)課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書(shū)，應(yīng)大力開(kāi)發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實(shí)施過(guò)程中，充分融入儒家思想元素，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂(lè)、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂(lè)、民歌、民族戲劇欣賞和中國(guó)畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過(guò)啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂(lè)觀地成長(zhǎng)，面向?qū)W生和家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)心理團(tuán)輔課。整個(gè)課堂以活動(dòng)為載體，在寓教于樂(lè)中促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)利用親子活動(dòng)，增強(qiáng)親子交流，提高家長(zhǎng)教育能力，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長(zhǎng)和諧遞進(jìn)，為塑造良好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境、促進(jìn)身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動(dòng)性，寓教于樂(lè)，知行合一?；顒?dòng)課程可以豐富多彩：“文明禮儀活動(dòng)月”“藝術(shù)活動(dòng)月”“體育活動(dòng)月”“讀書(shū)活動(dòng)月”，每年四個(gè)主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動(dòng)”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進(jìn)食堂，安靜；餐盤(pán)里的飯菜，吃?xún)簦蛔^(guò)的地方，更干凈。”

二、傳承儒家教育思想，有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認(rèn)為一位稱(chēng)職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為教育者只是相對(duì)高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時(shí)，也是自我教育的過(guò)程；3.有教無(wú)類(lèi)，認(rèn)為無(wú)論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認(rèn)為對(duì)不同的材，進(jìn)行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長(zhǎng)和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對(duì)教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對(duì)教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對(duì)教師個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴(kuò)充知識(shí)體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機(jī)會(huì)為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在原則上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅(jiān)持通識(shí)培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的教師文化。[3]如深入扎實(shí)開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)進(jìn)行“身邊人寫(xiě)身邊事”，在全校樹(shù)立起師德標(biāo)兵，以先進(jìn)的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時(shí)，還將師德列入教師績(jī)效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國(guó)教育學(xué)會(huì)聯(lián)合開(kāi)展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)外，還可以在校內(nèi)實(shí)施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價(jià)值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開(kāi)掘道德潛能，追求道德人格，達(dá)到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說(shuō)，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢?jiàn)，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹(shù)立起前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。其次要自強(qiáng)不息。儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)忍不拔，志存高遠(yuǎn)，立功當(dāng)代，揚(yáng)名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫(xiě)的中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)國(guó)情懷的少年。儒家教育思想認(rèn)為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強(qiáng)化學(xué)生會(huì)職能，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強(qiáng)化班團(tuán)干部的管理、使用；二是實(shí)行班級(jí)內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長(zhǎng)，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會(huì)課這一主陣地，通過(guò)形式多樣的主題班會(huì)，讓學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺(tái)；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開(kāi)發(fā)了拓展性社團(tuán)，有“黑鷹跆拳道社團(tuán)”“飛翔田徑社團(tuán)”“鏗鏘玫瑰足球社團(tuán)”“書(shū)畫(huà)社團(tuán)”“舞蹈社團(tuán)”“百靈鳥(niǎo)合唱團(tuán)”等等。儒家認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開(kāi)展了三個(gè)德育專(zhuān)題活動(dòng)：《做一個(gè)文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認(rèn)為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)。我們知道，儒家教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問(wèn)重要。我們注重學(xué)生的自覺(jué)自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達(dá)到學(xué)習(xí)上自覺(jué)，主動(dòng)參與和探究；生活上自立，主動(dòng)自理與服務(wù)；行為上自律，主動(dòng)約束與反??；交往中自強(qiáng)，主動(dòng)合作與交流。通過(guò)系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來(lái)。

四、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會(huì)化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認(rèn)為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們?cè)诘赖聼o(wú)知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的呼喚；當(dāng)人們?cè)诘赖旅糟臓顟B(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的啟發(fā)。通過(guò)“導(dǎo)”尋求漸進(jìn)的功效。[4]基于此，為進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進(jìn)行這樣的打造：走進(jìn)我們校園，首先看到的是刻有《論語(yǔ)》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語(yǔ)錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級(jí)文化長(zhǎng)廊、班級(jí)宣傳欄，都是一種無(wú)聲的循序教導(dǎo)；班級(jí)里的圖書(shū)角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。學(xué)生作品的展示也為校園帶來(lái)濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個(gè)角落都會(huì)說(shuō)話，注重顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計(jì)上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實(shí)肥沃的土壤，有我們自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，我們一定能在日益開(kāi)放、多元文化并存的社會(huì)中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國(guó)建設(shè)需要的棟梁之材。

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