心理學與社會學的關系精選(九篇)
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第1篇：心理學與社會學的關系范文
【關鍵詞】少數民族大學生；社會支持；心理健康
0 前言
少數民族大學生的心理健康狀況是一個值得社會關注的問題。他們進入大學以后，除了面對漢族學生要面臨的一般適應問題之外，還要應對文化的不同所帶來的困難。進入九十年代以來，國內對少數民族學生心理健康的研究開始增多，大部分研究者采用的研究工具癥狀自評量表（scl-90）和人格量表（EPQ、16PF）等[1]，研究結果并未形成一致的結論。劉瑤等[2]研究發(fā)現，貴州省少數民族大學生心理健康比漢族學生差；高云鵬[3]等研究了北京地區(qū)少數民族學生的心理健康后發(fā)現，少數民族大學生的心理健康水平顯著低于全國大學生常模；但是也有研究認為，少數民族學生的心理健康水平比中國大學生常模略高[4]。
對少數民族學生而言，不同來源、不同類型的支持可以使他們盡快的適應陌生的大學校園。社會支持對心理健康有一定的作用，相關研究結果顯示，社會支持有益于大學生的心理健康[5-7]。近些年對少數民族學生心理健康的研究逐漸增多，但相比于普通大學生，研究數量仍然偏少，研究結果也有爭議，因而需要更多的實證研究來澄清疑問。本研究以內地高校的少數民族大學生為被試，探討社會支持對少數民族學生心理健康的影響，以期為有效地開展其心理健康教育提供思路。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
向濱州醫(yī)學院、煙臺大學、山東工商學院等3所本科院校的少數民族大學生共發(fā)放270份問卷，回收有效問卷254份，有效回收率為94%。其中男生120人，女生134人；大一87人，大二68人，大三69人，大四30人；城鎮(zhèn)戶口學生109人，農村學生145人。
1.2 研究工具
1.2.1 社會支持評定量表（SSRS）
由肖水源等編制，共有10個條目，測量客觀支持、主觀支持和對支持的利用度3個維度?？偡譃?0個條目的得分相加，分值越高，獲得的社會支持越多。
1.2.2 癥狀自評量表（SCL-90）
該量表共有90 個項目，每一個項目均采取5級評分制，即“沒有”、“很輕”、“中等”、“偏重”、“嚴重”。統(tǒng)計指標主要為兩項，即總分和因子分，總分即90個項目單項分相加之和，能反映其病情嚴重程度，因子分為各分量表對應題目得分總和除以該因子的項目數。
1.3 統(tǒng)計分析
數據全部采用SPSSl7.0進行統(tǒng)計分析，具體包括描述性統(tǒng)計、t檢驗、方差分析、相關分析等統(tǒng)計方法。
2 結果
2.1 少數民族大學生心理健康總體狀況
以總分≥160，或單一因子分≥3作為檢出標準，陽性檢出率為22.4%，單一因子分陽性檢出率分別是強迫（4.3%）、其他（3.9%）、抑郁（2.8%）、焦]（2.8%）、敵對（2.4%）、偏執(zhí)（2.4%）、人際關系敏感（2.0%）、精神病性（2.0%）、恐怖（1.2%）、軀體化（0.7%）。
2.2 少數民族大學生心理健康得分的性別和年級差異
經獨立樣本t檢驗，心理健康總分及各因子分在性別上的差異均不具有統(tǒng)計學意義。經方差分析，發(fā)現除人際關系敏感、抑郁和其他三個因子無顯著的年級差異，其余各因子和總分均有顯著的年級差異。對心理健康總分進行事后檢驗，發(fā)現少數民族大二學生的心理健康水平最差，一年級、三年級和四年級之間無顯著差異。
表1 不同年級少數民族大學生心理健康得分比較
2.3 心理健康與社會支持的相關關系
相關分析發(fā)現，主觀支持與心理健康的所有因子和總分存在顯著的負相關關系，客觀支持與軀體化、抑郁、焦慮和心理健康總分之間也存在顯著的負相關關系。
表2 少數民族大學生心理健康與社會支持的相關
3 討論
3.1 少數民族大學生心理健康總體狀況分析
本研究在內地高校調查了少數民族大學生的心理健康狀況，發(fā)現陽性檢出率為22.4%，約為1/4左右，和國內其他同類研究結果相似[8-9]，少數民族大學生的心理健康狀況不容忽視。
3.2 少數民族大學生心理健康的性別和年級差異分析
少數民族大學生在心理健康各因子及總分上均無顯著的性別差異，這與前人[3，8，9]的研究結果一致。少數民族男女學生的心理健康總體上無明顯差異，可能是因為他們的生活環(huán)境一致，面臨的壓力和要適應的問題相似，影響心理健康的各種因素無明顯不同，導致他們的心理健康從總體上相當。
從心理健康的總體上來看，大二學生的心理問題突出，與其他三個年級相比，心理健康程度較差，三年級的得分也稍高于其他兩個年級。以往的研究有與本研究結果一致的[10]，也有不同[8-9]。少數民族大學生和漢族學生一樣，進入新的環(huán)境都要有一個初步的適應期，很多心理問題是日積月累的，如宿舍人際關系、愛情、學業(yè)等，到了二年級可能是一個時間節(jié)點，經過一年的調整，進入大三后，心理健康狀況有所提高，到了大四，大部分的學生都能夠適應高校的學習和生活節(jié)奏，因而心理健康狀況是較好的。辛自強等[11]對1986―2010 年間使用SCL-90進行大學生心理健康研究的調查報告進行了橫斷歷史的元分析，從大學二年級到高年級，學生的心理健康水平逐漸上升，我們對少數民族大學生的研究結果也符合這一發(fā)展變化趨勢。這提示教育者們要多多關注大二、大三學生的心理問題。
3.3 少數民族大學生心理健康與社會支持的關系分析
研究顯示，社會支持與心理健康水平之間存在顯著的正相關關系，獲得的社會支持越少，心理健康水平越低。這說明少數民族大學生得到的客觀支持和主觀感受到的社會支持越少，其心理健康狀況越差，當擁有較多的社會支持，尤其是主觀感受到的支持多時，能夠提升其心理健康水平。人是社會性動物，時刻與社會發(fā)生著緊密的接觸，人的心理發(fā)展、心理健康狀況離不開社會支持，經常感受到來自親人、周圍的同學、朋友和老師的關愛，能夠讓大學生們肯定自身的價值，也能夠緩沖各方面壓力和情緒帶給個體的不良影響。這也相應地對家庭、學校甚至社會提出了要求。父母應多關心子女在學校中的一切狀況，了解他們的學習和人際交往等方面，學校也應多關注學生的需要，了解他們的心理困擾，以便適時地給以支持和幫助，共同為提高大學生的心理健康做出努力。
【參考文獻】
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第2篇：心理學與社會學的關系范文
1 引言近二三十年來，社會支持、心理彈性和主觀幸福感的相關研究受到日益廣泛的關注，這些研究的結果促使人們以積極的視角看待壓力、逆境中人的發(fā)展。在我國，由于多方面的原因，農村大學生走入大學后，可能面臨更多物質、精神等方面的沖撞，心理健康水平受到一定影響。國內外學者針對社會支持、心理彈性和主觀幸福感三者之間的相互影響做了大量研究，例如社會學家Becker（2000）發(fā)現來自父母、老師、同學、社區(qū)等的社會支持與心理彈性的關系密切。李志凱（2009）研究結果表明：留守兒童社會支持及各個維度與心理彈性均顯著正相關，并且客觀支持和支持利用度對心理彈性具有一定的預測作用，社會支持對心理彈性的影響作用很大。宋廣文（2013）等研究結果發(fā)現，有留守經歷的中學生其心理彈性、主觀幸福感及心理健康水平都顯著低于無留守經歷的中學生，并且心理彈性能顯著影響并預測主觀幸福感。綜合以上研究表明，大部分的研究對象較為單一，兩者與三者之間的綜合性實證研究還相對較少。本文將探索農村大學生的社會支持、心理彈性和主觀幸福感三個變量間的關系，試圖構建以社會支持度為前因變量，心理彈性為中介變量，主觀幸福感為結果變量的模型。通過實證研究證明在高水平的社會支持和心理彈性下，大學生即使遇到壓力和逆境也能夠表現出高水平的主觀幸福感。
2 研究方法2.1 研究對象和施測過程本研究采取隨機抽樣法，從河南中醫(yī)學院在校大學生中隨機選取700名學生進行調查，收回的調查問卷677份，有效問卷即農村戶口為521份，有效率為74.43%。其中男生133人，女生388人。2.2 研究工具本研究運用肖水源（1986）等編寫的社會支持量，共17個條目，包含客觀支持、主觀支持和對支持的利用度等三個維度，該量表重測信度R=0.92，內部一致性系數在0.89±0.94之間。心理彈性量表運用2007年于肖南和張建新根據Connor-Davidson韌性量表編制，共25個條目，中文版包含堅韌、自強和樂觀3個維度，量表的內部一致性α系數為0.91。總體幸福感表（GWB），由國內學者段建華在Diner的基礎上進行修訂，量表單個項目得分與總分相關在0.48～0.78，分量表與總表的相關為0.56～0.88，聚斂效度為0.27～0.47。
3 統(tǒng)計分析本研究對社會支持度、心理彈性和主觀幸福感三個變量進行皮爾遜相關分析，結果如下表3-1：〖TP朱平生1.tif，BP〗從表3-1中可以看出，社會支持和心理彈性之間在0.01水平上顯著正相關，相關系數為0.350，心理彈性和主觀幸福感之間的相關系數為0.501，社會支持和主觀幸福感之間的相關系數為0.309。三個變量間兩兩呈正相關。3.1 心理彈性在社會支持與主觀幸福感之間中介作用的檢驗由以上結果可以看出，社會支持和心理彈性成正相關，主觀幸福感和心理彈性也成正相關，心理彈性可能起到部分中介作用，為繼續(xù)驗證心理彈性的中介作用，我們首先假設，心理彈性能夠在社會支持與主觀幸福感間起到部分中介作用。參照Baron和Kenny的中介作用檢驗方法，分別作主觀幸福感、心理彈性和社會支持度之間回歸分析，結果如下：表3-2中的第一步檢驗了社會支持度對主觀幸福感的影響，從表中的結果數據可以看出，社會支持度對主觀幸福感的影響顯著，其標準化回歸系數為0.309（p
4 結果與討論通過上述研究可以得出如下結論：4.1農村大學生社會支持度、心理彈性間及主觀幸福感兩兩呈現正相關這一結論與國內外部分學者的研究結論相一致，例如Pinquart 和Nahum-Shani，吳丹偉等人，其研究結果均發(fā)現社會支持與主觀幸福感之間呈現正相關關系，社會支持度獲得越高，主觀幸福感水平也越高。因此為了提高大學生的心理健康水平，不論增強三者中的任何一個變量的水平，都對其它兩個變量有積極的影響作用。4.2 心理彈性在農村大學生社會支持度和主觀幸福感間起到部分中介作用之前的部分研究也表明，心理彈性在兩個變量之間起到中介作用，例如衡書鵬（2012）以大學生為被試研究了人格特質、心理彈性與主觀幸福感的關系，結果得出心理彈性對人格特質和主觀幸福感有中介作用。因此研究結果表明，在高水平的社會支持和心理彈性下，大學生即使遇到壓力和逆境也能夠表現出高水平的主觀幸福感。同時在社會支持度與主觀幸福感之間可能還存在其他中介和調節(jié)變量，有待于進一步深入研究?？傊?，社會支持、心理彈性和主觀幸福感三個變量之間兩兩正相關，并且心理彈性在社會支持和主觀幸福感之間起到部分中介作用，研究結果為農村大學生的心理健康教育提出了方向，在今后的農村大學生心理健康教育中，提高社會支持度，增加對農村大學生的社會關心和支持，可以有效地增強心理彈性水平，最終實現提升農村大學生提高主觀幸福感的目的。
第3篇：心理學與社會學的關系范文
關鍵詞：研究性學習；社會主義；核心價值觀；教育生長點
社會主義核心價值觀是我國意識形態(tài)的制高點，是社會和諧共同發(fā)展的價值規(guī)范，也是個人發(fā)展的精神支柱和行動向導。對高中生開展社會主義核心價值觀教育有其理論和現實的必要性和重要性。筆者試通過分析現階段在高中開展社會主義核心價值觀教育存在的困境，找到研究性學習對社會主義核心價值觀教育的價值所在，從而尋找社會主義核心價值觀教育的生長點。
一、在高中開展社會主義核心價值觀教育的困境分析
高中生身心發(fā)展的特殊性，文化環(huán)境的多元性，核心價值觀理論的凝練性、抽象性等多方面因素對現階段進行高中生的社會主義核心價值觀教育提出了挑戰(zhàn)。很多時候，核心價值觀教育只是走“形”，而沒有走“心”。
1.尚未成熟的認知對價值觀教育造成困難
高中階段是青少年學生形成正確價值觀的關鍵時期。之所以如此認定，是因為16至18歲的高中學生正處于青春期，這個年齡段是人的身體、智力走向成熟的轉折時期，也是世界觀、人生觀和價值觀形成的初期。一方面，高中生對世界的人與事心懷好奇，獨立意識增強，思維日漸成熟，批判質疑意識增強，但仍然對直觀、具體的事物比較敏感，而對抽象的理論的理解存在一定的難度。另一方面，由于世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，獨立處理事務的能力不足，情緒和思維容易受外界因素的干擾，思維和行動表現不能始終如一。
2.豐富多元的文化對價值取向造成沖擊
隨著改革開放的縱深化推進，文化領域泥沙俱下。不同國家的文化相互交織、相互激蕩，良莠不齊的文化沖擊著國內的主流價值觀，對青少年的價值觀形成造成了巨大的沖擊。有研究表明，受西方思想的影響，中學生的個人取向明顯，他們普遍將“自我的完善、個人能力的發(fā)展以及自我價值的實現”視為最重要。
3.抽象內隱的價值觀難以評估量化
社會主義核心價值觀作為中華民族的共同價值追求，它是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，是加強思想道德建設的凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。盡管國家從個人、社會、國家三個層面對社會主義核心價值觀做了具體的內容規(guī)定，但這些內容仍然難以評估和量化，這給核心價值觀教育帶來了一定的困難。價值觀的形成需要一個長期的、漸進的過程。
二、研究性學習對社會主義核心價值觀教育的意義
1.開放性為社會主義核心價值觀教育提供豐富情境
研究性學習主要圍繞問題的提出和解決來組織學習活動。一方面，研究性學習的內容是綜合開放的。它可能是某學科的，也可能是多學科綜合、交叉的。研究性學習的課題來源于自然現象、社會熱點、學科知識、日常生活等各個方面。豐富的課題內容為社會主義核心價值觀教育的開展提供了豐富的載體。立足研究性學習能為社會主義核心價值觀教育具體化提供豐富的情境素材，有效推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。另一方面，研究性學習的形式是開放的。其研究視角、研究目標、研究過程、研究方法、手段、研究成果等可以各不相同，形式的開放使社會主義核心價值觀教育具有很大的靈活性，為學習者、指導者發(fā)揮個性特長和才能提供了廣闊的空間，從而形成一個開放多元的學習過程。
2.探究性讓社會主義核心價值觀教育納入認知體系
在研究性學習過程中，學生是學習的主體。學生在老師的指導下，積極發(fā)現問題，自主選擇研究課題，自主探求解決問題的方法。研究性學習區(qū)別于傳統(tǒng)的接受學習方式，它更注重學習過程中學生探究的感受和體驗。學生對問題的探究過程實際上也是學生調用已知解決未知的過程。立足研究性學習開展社會主義核心價值觀教育，能夠通過學生的自主探究，把已知現實與核心價值觀的理想藍圖相鏈接，從而把未知納入已知的認知體系，把新知納入已有知識體系中，進而實現核心價值觀的內化。
3.實踐性為社會主義核心價值觀教育尋求情感認同
研究性學習提倡學生通過實踐積累直接經驗，在實踐中利用所學的間接經驗去解決現實問題。立足研究性學習開展社會主義核心價值觀教育，通過學生的直接實踐獲取直接認知，為社會主義核心價值觀的內容找到情感的共鳴和認同。同時，實踐還是檢驗學生已有價值觀正確與否的標準。
三、利用研究性學習開展社會主義核心價值觀教育的策略
1.整合Y源，豐富教育素材
開發(fā)和利用教育資源是研究性學習得以開展的必要條件。課內課外凡可供學生學習研究的人力、信息、物質等資源都可視為研究性學習的教育資源。挖掘課堂內外的教育資源能為社會主義核心價值觀教育的開展提供有力抓手。
一方面，挖掘學科知識與價值觀相契合的研究點。課堂是進行社會主義核心價值觀教育的主陣地。思想政治學科作為德育學科，其很重要的一個目標就是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，本學科有很多內容與社會主義核心價值觀高度契合。在進行思想政治教學時，充分挖掘思想政治學科知識中具有探究價值又涉及社會主義核心價值觀內容的部分。例如，在上《生活與哲學》模塊“價值的創(chuàng)造與實現”一課時，結合學生自身參與學校的臺風后的恢復家園活動，親眼所見社會各界的抗臺救災行動，探討人生價值的創(chuàng)造與實現的途徑。另一方面，不斷拓展校外資源。獨具特色的校本資源和地方資源是研究性學習的重要內容，也是社會主義核心價值觀教育具體化、形象化的抓手。
2.實踐體驗，活潑教育形式
“行是知之始。”充分發(fā)揮實踐活動對社會主義核心價值觀的養(yǎng)成作用，學生能夠在親身體驗的過程中同步實現價值觀的內化和外化。在課堂上，學生通過小組討論、情景模擬、分組辯論等形式討論社會熱點問題。在校園里，把社會主義核心價值觀融入校園文化建設中。在網絡上，利用校園網開展集教育性、學習性、趣味性為一體的活動。在社會中，借助社會調查、志愿服務、公益活動等形式開展實踐。例如：
在《紅磚古厝》課題研究的中期，學生親身走訪了海滄新村的紅磚古厝，并且采訪了古厝中的原住民、租住者，采訪了當地政府部門的工作人員和當地居委會的工作人員。通過實地考察和采訪，他們對紅磚古厝有了更深刻的了解，他們獲得了更多一手資料：收集了大量紅磚古厝的照片，收獲了前一階段沒有了解到的更多古厝的輝煌歷史和感人故事，也了解到目前紅磚古厝面臨的危險境地。
走訪過程中，學生的親眼所見、親耳所聞都震撼著學生的心靈，他們深刻感受到保護紅磚古厝的緊迫感。實地調查、訪談等實踐活動不僅提高了學生的合作探究、交流溝通能力，更使學生深入了解社會，感受社會現實，使自己的價值認識與現實結合起來，有利于使價值觀內化于心。
在研究性學習的結題階段，學生通過研究過程中收集的材料，為紅磚古厝的保護提出了許多可行性建議：政府從財政撥款修繕破舊房屋；承包給企業(yè)進行保護和綜合開發(fā)，對部分民居進行商業(yè)開發(fā)，改做閩南特色餐館、旅店；對典型的古厝進行掛牌保護，并介紹其價值；對古厝的木雕、石雕進行修復；開發(fā)旅游線路等等。他們還將收集到的資料做成了宣傳小冊，自發(fā)組織了宣傳活動。這些行動表明，學生通過本次研究性學習活動，不僅豐富了關于紅磚古厝的知識，增加了家鄉(xiāng)文化的了解，更重要的是他們認識到自身對保護和弘揚家鄉(xiāng)文化的責任，真正將所見所聞升華為愛鄉(xiāng)愛國的價值觀。
3.開放評價，注重教育過程
價值觀的形成不是一朝一夕的，而是一個循序漸進的過程，因此對核心價值觀教育的評價應該更注重形成性評價，這與研究性學習的評價方式不謀而合。研究性學習主要采用形成性評價的方式。老師、學生，甚至與活動有關的企業(yè)、社區(qū)等都是評價主體；學生參與活動的認識和態(tài)度，學生在研究中獲得的收獲體驗，研究成果的呈現，學生的創(chuàng)新精神和探究實踐能力等都是評價的內容；他評、自評、互評相結合，個體評價與集體評價相結合，口頭評價與書面評價相結合，定性評價與定量評價相結合都是評價方式。評價主體、內容、方式的多元靈活，使得評價角度多面，評價緯度全面，評價結果準確。因此，采用研究性學習的評價方式能夠完善原有的教學評價體系，幫助學生正確認識自己在知識、能力、價值觀等方面的成就和問題，切實促進中學生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)。
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第4篇：心理學與社會學的關系范文
音樂心理學是一門揭示人類音樂活動、分析具體音樂功能、促進音樂發(fā)展的科學，在不斷的深入發(fā)展及探究中，音樂學樹立以人為主的理念，這是其他學科難以替代的一點。研究音樂心理學的作用對促進音樂成果在研究領域的擴大，起到一定幫助，掌握音樂心理學與音樂學之間的紐帶作用，能夠幫助我們挖掘出音樂心理學和音樂學等學科之間的密切聯(lián)系。
一、音樂心理學與歷史音樂學
在歷史音樂學的研究中加入一些心理學的研究模式，能促進音樂研究領域出現一個暫新的局面。國際上的音樂學家從心理學的角度入手開展史學研究，主要包含以下幾個方面：以心理學的視角觀看音樂流派和風格的形成；根據音樂家的不同人生經歷和性格特點分析其創(chuàng)作特點和表演形式；按照音樂家的心理學思想對音樂題材和音樂發(fā)展以及對文化和社會的變化密切關注。
著名研究學者王洪生曾強調過心理學對史學研究的重要性，并提出應該站在心理學研究角度分析音樂史不同特點。在何乾三的代表作《從貝多芬到肖斯塔科維奇――作曲心理過程》中談到音樂是想象的根源，借助潛意識的理論闡述了貝多芬創(chuàng)作“第九交響曲”的緣由，從史學家的角度剖析了這部作品的另一個視野。
二、音樂心理學與體系音樂學的關系研究
音樂心理學與體系音樂學中的音樂美學以及音樂社會學都有著緊密的聯(lián)系。
1.音樂心理學和音樂美學的關系。大百科全書音樂卷的撰寫者于潤洋特別提出，研究音樂美學贏從多個角度入手，如哲學、心理學和社會學等方面展開進行。在心理學層面分析音樂創(chuàng)作的風格和形式，人們將自身情感運用到音樂作品當中去欣賞和體會。心理學的發(fā)展是音樂學研究的奠基。張前被問及這個觀點時將哲學中的傳統(tǒng)形而上學與實驗科學成果相結合，促進美學研究成為音樂實踐的指導標準?！兑魳穼W概論》中指出，音樂美學的論證，在音樂心理學的實驗和經驗中加以證明，能使得實踐具有更強的指導作用。以上幾個觀點論述了音樂心理學在美學研究中的地位。
2.音樂心理學和音樂社會學的關系。音樂社會學主要關注音樂和社會的互動以及音樂在人類社會中的進步，社會對音樂的形成與發(fā)展有重要影響，社會這個大背景是以人的心理結構來對音樂進行審美的。所以，研究音樂的社會心理，必須在人的音樂活動中才得以彰顯，進而分析出社會心理與音樂家審美心理的問題解釋，并對音樂社會學加以補充和豐富。因此，很容易發(fā)現，音樂心理學和音樂社會學之間的交融已經逐漸形成了音樂社會心理學，這一學科的形成直接影響了音樂社會學的研究性。
三、音樂心理學與音樂研究學
音樂教育學和音樂心理學有了實際意義，兩者互相支撐，互相扶持，都在音樂學研究的運作困難中找到了合適的解決辦法，為音樂教育學提供了強有力的保障。音樂心理學的成果大規(guī)模在音樂教育學中得到運用，并推動了音樂教育學在音樂學研究領域的發(fā)展，這一點已經是眾所周知的了，音樂心理學有關音樂才能、音樂教學和音樂心理的研究都和音樂教育學緊密聯(lián)系。甚至，研究音樂教育心理涉及方面廣，學科之間的互相交融，不但產生音樂教育心理學這一新興學科的出現，也進一步推動了彼此的繁榮和昌盛。在《音樂才能心理學》中提出了“音樂才能的含義記評估”“決定音樂才能形成的因素”“音樂才能和人腦的聯(lián)系”等觀點，作者根據綜合比較，提出能力和成就之間的關系，借助音樂才能測評問卷分析其中的遺傳和環(huán)境因素，并認真從事音樂認知心理學的具體研究。音樂教育工作者在掌握相關文獻資料之后，認識到構造主義和行為主義在音樂教育中的影響與利弊，也讓音樂教育人員對心理學理論有了一個更深刻的認識。怎樣才能在教師精心涉及的教學活動中，調動學生的創(chuàng)造性，提高學生的思維品質，促進學生敏捷性和靈活性的發(fā)展，讓學生在音樂思維的廣度和深度上不斷進步，發(fā)揮學生獨有的創(chuàng)新能力。
第5篇：心理學與社會學的關系范文
一、重新回歸人本身：人本主義哲學的興起
以理性主義為代表的“世界圖式”學說關注世界的本源，探究自然界和社會發(fā)展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關歷史和社會發(fā)展的宏觀學說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內心世界。盡管文藝復興時期提出了發(fā)現人、尊重人等口號，但這場運動主要朝向人的價值、人的尊嚴和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內心世界。然而，十八世紀以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學時代。在西方哲學史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學第一次真正啟動了哲學研究向心理學研究的轉向，使心理學從哲學中分離出來，直接推動了現代心理學的產生。人本主義哲學與心理學的內在聯(lián)系主要體現在以下幾個方面。其一，人本主義哲學將研究的主體對象從外部世界轉移到人本身，從對外部理性的關注轉移到對人內心非理性世界的關注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉移以及它所開辟的新領域為現代心理學的產生做好了準備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學的根本出發(fā)點是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學不僅將個人的這些心理內容作為主要研究對象，而且把這些心理內容看作世界萬物的本源和本質。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質是“生存意志”；在尼采那里世界的本質是“權力意志”；在柏格森那里世界的本質是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗。他們的哲學研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統(tǒng)哲學的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學版），正是在這一點上，非理性主義哲學家們打通了一條通往心理學的通道。其二，人本主義哲學不是將客觀物質世界作為認識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實存在，把整個世界看作是自我的產物和體現。他們否認通過理性能夠認識真理，相反，他們認為只有通過體驗和直覺才能認識真理，這實際上就是將人們認識的對象歸于人本身，將認識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學的實證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學家所堅決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認識世界和真理，這同樣是人本主義哲學家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學在個人存在，個人認識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。
尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學家中唯一一位具有醫(yī)學學術背景和醫(yī)學臨床背景的學者，他關于人類潛意識領域的發(fā)現震動了整個西方世界，由于他的學術及臨床背景，也由于他更多地采用實證研究方法，他的學說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學說與“壓抑”這一核心概念緊密相關，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現實施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發(fā)現，他認為所謂潛意識就是指被現實壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進行了深入分析，他認為夢就是被現實壓抑的愿望的實現。他提出了自成一體的人格結構理論，這個包括本我、自我、超我的人格結構實際上是一個動態(tài)力學結構，其基本運行動力仍然是壓抑的本能：本我體現的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經過內化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關鍵是壓抑機制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運結局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質而言都是文明之敵，文明的發(fā)展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因為覺得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學和心理學思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想區(qū)別于哲學史上的神意決定論、理性決定論、技術決定論、生物決定論以及經濟決定論，它不僅僅為哲學研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學和文化人類學打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學》雜志。廣東社會科學雜志簡介詳見
二、心理主義范式的興起及其危機
十九世紀后期現代心理學的誕生以及人本主義哲學的持續(xù)發(fā)展不僅進一步推動了心理學從哲學中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學的時代。心理主義試圖把一切社會現象還原為心理現象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進化論的面貌出現。美國心理進化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認為：社會力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會運動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會心理學的雛形。另一位美國社會學家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認為：我們確信，社會學是一門心理科學，那種認為用生物學術語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現象的心理方面。他在《社會學原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關系，交談和交往，一切真正的社會事實就其本質而言，都是心理事實。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態(tài)?！睋?，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸無大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現象解釋為心理特征的衍生物或具體表現。換言之，心理主義就是將社會現象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學發(fā)展迅猛，社會心理學也很快破土而出。一般認為，社會心理學是在社會學、心理學及文化人類學這些母體學科基礎上發(fā)展起來的一門相對獨立的學科，它得以形成的標志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學的社會心理學以及心理學的社會心理學。另一個標志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學》，它代表著實驗取向的社會心理學，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學誕生的標志。社會心理學的發(fā)展首先是以心理學為先導和基礎。但是，明確區(qū)分心理學與社會心理學并非易事，研究對象和研究方法對于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學將個人視為獨立于社會關系的個體，研究的重點是個體心理活動產生的基礎及一般規(guī)律，如心理形成的生理機制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學更多地將人看作一種社會存在，側重在社會關系維度中去研究人的心理和行為，如社會認知、社會感情、社會態(tài)度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學研究既包括過去那種哲學思辨性的心理學研究，也包括馮特以來那些借助于科學實驗手段來進行的現代心理學研究，社會心理學則幾乎全部采用科學實證方法，這些方法包括觀察實驗法、調查研究法、文獻研究法、實地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數、十分例外的情況下，個體心理學才可以忽視個人與他人之間的關系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學的該詞語義就被擴充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學?！?/p>
第6篇：心理學與社會學的關系范文
一、專業(yè)宗旨優(yōu)勢
社會工作“助人自助”的宗旨將案主視為積極能動的“主體”，而不只是被動消極的“客體”。在個案工作看來，社工不把案主視為心理有疾病的人，而是認為他們由于暫時遇到困難，引發(fā)的內心焦慮，從而導致心理狀況的異常；而在心理治療看來，心理治療者與被治療者是一種治療關系，就像醫(yī)生對待病人一樣，心理治療者通過專門的技術和方法來消除被治療者存在的病癥。
心理學上將療治者即“案主”看成是有病在身的“患者”，將“案主”定義為自身缺乏解決問題的人，因此在對“案主”的心理介入過程中，注重“案主”偏差行為和不良心理的消失，從而忽視了案主解決問題的能力的提升及自身功能的恢復。由于流浪兒童的潛能未得到發(fā)掘，“自助”能力未得到有效的培養(yǎng)與提高，流浪兒童的在回歸家庭后很難融入正常的生活中，遭遇強烈的挫敗感，從而重新走上外出流浪的道路。與之相反，社會工作個案工作中不把流浪兒童當成是被動的“接受者”，而將案主當成主動接受并有能力恢復自身功能的“使能者”，旨在通過對案主社工介入實現案主自助。在介入過程中，社工把對案主的介入看成一個社會互動系統(tǒng)，通過與案主的溝通與交流，讓案主了解到自身所存在如撒謊、小偷小摸等偏差行為以及離家出走、報復心理不良信念，并通過對偏差行為的矯治和心理健康恢復，激發(fā)案主自身解決問題的信心，從源頭上解決案主適應不良的情況，斷絕離家出走等的不良信念，從而提升案主自身解決問題的能力，根本上回歸并適應主流社會，恢復自身的正常生活的能力，實現流浪兒童從由人助轉向自助。
二、專業(yè)理論優(yōu)勢
社會工作理論來源主要是社會學、社會心理學、心理學和人類學等其他學科，其中以微觀社會學和社會心理學比較突出，因此社會工作在助人方法上體現整合其他學科的綜合優(yōu)勢。在對流浪兒童的介入中，社工可采用心理學科上的“心理――社會模式”、“認知――行為模式”、“支持性心理治療法”、“非理性情緒治療”、“系統(tǒng)脫敏法”及社會學科上“社會學習理論”、“結構家庭治療法”等其他學科專業(yè)知識，在具體的個案工作的實施中，社會工作者依據案主的具體情況使用適當的理論模式。在個案工作中，社工不僅關注流浪兒童案主的本身的介入還關注流浪兒童的所處的外部環(huán)境的介入，有機整合“結構家庭治療法”等社會學科其他專業(yè)知識，注重流浪兒童所處的周圍環(huán)境，從個人、家庭、社會等多方面的出發(fā)，解決流浪兒童的問題，恢復其心理健康。社工依據案主的不同情況，整合其他各個學科的優(yōu)勢解決流浪兒童問題，從而彌補其他學科在單一救助流浪兒童上的不足，更有利于流浪兒童心理健康行為及良好行為的鞏固。
三、專業(yè)方法優(yōu)勢
社會工作專業(yè)不僅整合了心理學、社會學等其他學科的專業(yè)知識，同時還注重與具體實踐的相結合，采用多理論、多視角相結合的方式，形成了一套專業(yè)系統(tǒng)的助人方法。
第7篇：心理學與社會學的關系范文
一、藝術與社會的互動關系
有關藝術與社會的關系，有人認為藝術是現實生活的反映，藝術源于生活而高于生活；有人認為藝術是上層建筑的意識，藝術與政治不可分割，如馬列主義就持此觀點。豪澤爾認為這夸大了藝術自身的因素而否定了藝術的社會因素。豪澤爾運用辯證法，指出藝術與社會影響的同時性和相互性。藝術創(chuàng)造是多種因素作用的結果，既包括相對靜止的自然因素，又有不斷變化的社會因素，兩者還可相互轉化。藝術作為社會產物受到世代、文化、藝術家傾向的影響，社會作為藝術的產物表現在藝術的社會批評價值上，在此，豪澤爾反對“為藝術而藝術”，認為是對社會生活的逃避，真正的藝術品會把形式和內容融合成整體來反映生活、改變生活，原始圖騰畫及現代裝飾藝術都可以證明這點。豪澤爾把藝術看作社會現象，研究藝術發(fā)生規(guī)律。藝術遵從固有的習慣和風俗才能被受眾理解，如果它們開始消磨藝術的創(chuàng)新成分就會被拋棄，藝術便由表達現實轉變成干預現實，例如中世紀宗教畫盛行時，圣母頭頂的光圈代表對其貴族氣派和全知全能的贊頌，但在文藝復興時期，藝術為了世俗功能而去掉圣母的光環(huán)，給人親切認同感，這就創(chuàng)造了新習俗。藝術的發(fā)展來自傳統(tǒng)與習俗的斗爭，藝術只有敢于反抗習俗，才能擁有發(fā)展可能。
二、藝術和社會學、心理學、美學的關系
對藝術史的探討不應忽視社會學、美學、心理學的共同作用，文藝復興時期人們就忽略了這種共同作用而只關注藝術家自身特質，最終陷入個人主義危機――人們過分追求藝術家的能力以至忽視作品真正價值。美學、社會學、心理學都只關注藝術品個別方面：美學強調帶來美感的形式；社會學強調社會動機，如藝術家期冀藝術品收到的社會效果；心理學強調個人動機和需要，不僅包括藝術家想達到的無功利的社會功利性，也包括讀者的心理期待。豪澤爾為文藝學發(fā)展提供了新方法論，認為只有社會學、心理學和美學三者相互聯(lián)系和補充才會實現藝術的整體性、體現生活的統(tǒng)一性，這和韋勒克《文學理論》中提到的“內部研究”和“外部研究”異曲同工。
三、美學辯證法和社會辯證法
藝術產生離不開辯證法作用，藝術品體現主客觀辯證關系，正如薩特所言“外在物的精神化”，藝術家與作品材料、技術、市場和理論批評的斗爭或顯或隱地表現在藝術品中。藝術品意義的傳播會受到客觀條件限制如市場和大眾的限制，涉及需要與滿足、經驗的內容與形式、表達的意愿與效果的辯證過程。藝術品內部結構也存在辯證法，正是各部分相互對立為藝術品增添色彩，使藝術品價值處于不斷失衡與平衡的調節(jié)中。優(yōu)秀藝術作品往往能讓各種辯證法聯(lián)合發(fā)揮作用，在滿足受眾同時實現自身存在價值。
四、藝術創(chuàng)造者和接受者的共存――社會學領域
藝術創(chuàng)造者和接受者可通過中介者、中介體制、藝術市場等實現溝通，藝術作品在創(chuàng)造者和消費者溝通過程中進行“二律背反”運動。在藝術品接受過程中，理解和誤解、成功和失敗是不可避免的。有關藝術作品的失敗，我認為由看待藝術品的方式造成，藝術家自己認為沒有達到理想的作品也許在外人看來是成功的，而且社會環(huán)境也會影響到藝術品，如一些非主流文化作品很難在社會上得到公眾的認可，所以是失敗的作品，但它們在藝術家眼里卻有獨特價值。藝術創(chuàng)造者和接受者共存于社會領域中，藝術接受者要在社會批評或社會環(huán)境變動下品味藝術作品；藝術創(chuàng)造者盡管擁有較大流動性的身份，作品也可否定社會存在，但他絕對不能脫離社會而創(chuàng)作，空中花園是不存在的。
五、社會學范疇下的藝術
豪澤爾用社會學范疇分析藝術，如藝術的分類可建立在文化階層基礎上：民間藝術面向村民；通俗藝術面向沒受過很好教育的居民；社會精英藝術則為占統(tǒng)治地位的階層服務。當然現代社會中藝術界限很模糊，不同受眾可在藝術解說幫助下欣賞同種藝術。藝術家受到的限制也很少，他們可改變階級依附關系去創(chuàng)作。精英藝術的特點是高雅，在遵從傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新以保持藝術水準，而通俗藝術和民間藝術大多脫離傳統(tǒng)束縛而追求新異性。后來精英藝術受到波普藝術的反叛――波普藝術的受眾可擁有不同文化背景、教育程度，代表新的生活方式。
第8篇：心理學與社會學的關系范文
關鍵詞：社會網絡分析 社會測量法 心理學研究方法
中圖分類號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)012-063-02
近年來，社會網絡分析法在許多學科領域越來越被廣泛使用，尤其在社會學、管理學和心理學中。下文將對社會網絡分析做出簡要的介紹并討論其在心理學中的應用。
1 社會網絡分析的定義
有些學者認為社會網絡指的是社會行動者(social actor)及其間的關系的集合。意思是社會是由多個點(社會行動者)和各點之間的連線(行動者之間的關系)組成的。這里的行動者可以是個人、組織或家庭等，行動者之間的關系(ties)常代表一些具體的內容或者實質性的現實發(fā)生的關系(劉軍，2004)。
此外，社會網絡分析(socialnetwork analysis)也是研究的一種工具，是將社會網絡作為研究對象的一種特殊工具，它可以對人與人之間、群體之間、組織之間的關系進行描述，并對其價值進行估量。
2 從社會測量法到社會網絡分析法
一般認為社會網絡分析起源于莫雷諾創(chuàng)立的社會測量法，但也有人認為它發(fā)端于二三十年代英國人類學。但英國人并沒有利用好數學工具，而美國的莫雷諾卻用數學的方法將社會網絡量化計量，所以莫雷諾的社會測量法才是社會網絡分析的起源。斗轉星移，今天的學者看莫雷諾的社會計量法也存在著嚴重的喪失信息的問題：它無法區(qū)分兩種得分一樣的被試的關系的真實面目。(龐麗娟，1994；方曉義，2000)舉個例子，表1是應用社會計量方法呈現的被試互相選擇的結果。
可以看出在總計欄中有三個人被1個人選中，有兩個人被2個人選中，有兩個人被6個人選中，有兩個人被O個人選中。在社會計量法中，有2個人被群體所接納水平的數量指標最高，意味著他們最受歡迎。(金盛華，]995年)但是我們卻不知道這兩個人在群體中是否處于相同的重要地位，他們是否處于同一個小團體中。即使我們用社會測量法的圖形法將其圖示化，也不能明確的了解這個群體到底是什么結構，有幾個小團體，最受歡迎的兩個人是團體中的領導還是什么其他的人物。但社會網絡分析法就能回答上述的問題，見圖1。
這是一些行動者的社會網絡分析圖，顯然圖中顯示Dia-ne是被別人選擇最多者，社會測量法會指明他是最受歡迎的人。但實際他卻不是整個群體中最重要的人。Fernando，Garth雖然被選擇人數不如Diane，但他們在整個群體中發(fā)揮了重要的作用。因為他們比任何人都擁有更短的路徑接觸到其他人，他們的優(yōu)勢地位能監(jiān)控整個網絡的信息流，他們能最快地知道發(fā)生了什么事情(,2008)。所以社會網絡分析法在發(fā)展中不斷的彌補了社會測量法的缺陷，成為了人際關系研究的主流方法。60年代至今，隨著新的矩陣分析等數學方法的興起和眾多學者的努力，社會網絡分析從一種研究方法拓展為一種理論框架。(肖鴻，1999；張其仔，2001)。
我國應用社會網絡分析方法比美國晚，80年代，大部分學者還只是停留在莫雷諾社會測量法的應用上。如張志光等人(1982)運用社交測量法研究小學生辦集體人際關系狀況，黃希庭，時勘等(1984)應用社交測量法研究大學班集體人際關系。而我國把社會網絡作為一種系統(tǒng)理論應用在心理學上是個世紀90年代。如，方曉義(1995)對不同年級青少年的友伴網絡結構的研究，方曉義(1997)青少年最親密同性友伴的相似性。
3 社會網絡分析在心理學中的使用
社會網絡分析是一種跨學科的研究范式。社會學家和心理學家關注社會網絡分析的不同取向，在這里我們只探討心理學中常用的方法一整體網絡分析方法。如同其他心理學研究方法，第一步是收集資料。整體網絡分析法使用提名選擇法、參數選擇法、循環(huán)選擇法等種種選擇方法，采用你最愿意讓誰跟你一起做游戲或者你愿意讓誰坐在你的旁邊這類問題。第二步，數據整理。網絡分析法主要有兩種形式來呈現數據，社會矩陣和社會圖示。社會矩陣是一個N*N的(0，1)矩陣。N代表總體的人數，橫行代表選擇者，縱行代表被選擇者，在選擇者和被選擇者交叉的地方標出選擇結果，最后就可以得到該群體的整體網絡矩陣。社會圖示法則在一張圖上標出所有的群體成員，然后使用點和線表示群體成員的相互選擇情況，第三步是數據分析，主要采用矩陣分析、社會圖分析以及使用相關的結構分析，如中心性，凝聚子群，結構對等性，核心邊緣結構分析。
傳統(tǒng)的社會計量法由于計算工具的限制，一般社會圖列出的矩陣計算比較繁瑣，達到30人以上就很難計算了。而社會網絡分析是在矩陣方法，數學模型和計算機的引入下產生出來的新方法，被試人數再多也不成問題。目前，在研究中主要使用的網絡分析軟件有Ucinet，NEGOPY，Blanch，Pajek，SocioMetricaLinkAlyzer，SociometryPlus。(陽志平，時勘，2002)
4 社會網絡分析方法對心理學的意義
社會網絡分析方法作為一種評價兩人際關系和團體機構的有效方法不僅在社會心理學方面表現出色，而且還廣泛的應用在心理學的各個分支上。
4.1 在教育心理學上的應用
由于最初社會網絡分析的開拓者(Moreno,Jennings,North-way)的影響，社會網絡分析在教育上的應用最為廣泛。在我國的情況也是如此，應用社會網絡分析法較早的是研究青少年友伴網絡結構和友伴相似性(方曉義，1994)。在教育心理學上，社會網絡分析可以解決非常具體的問題，例如分組、診斷、評價。
4.2 在管理心理學上的應用
有人曾以后補軍官學校的學員為研究對象，將社會網絡分析的地位與學員學習成績及戰(zhàn)場實際領導能力相比較，研究前者與后二者的相關性。他們也同時將其他領導能力指標(包括自我評定、長官評分、人格測驗、能力測驗等)與后二者相比較。結果發(fā)現在各項領導能力指標中，社會網絡分析的結果與后者的相關最高。換言之社會網絡分析法比其他方法更能正確的評定領導能力。(楊國樞，2006)看來社會網絡分析還可以成為某些測量的很好效標。
其實，社會網絡分析也在其他的心理學分支上得到了廣泛的應用，比如軍事心理學、工業(yè)心理學和社區(qū)服務上。所以可以預計社會網絡分析法將在心理學這塊領地發(fā)揮更大的作用與價值。
參考文獻：
[1]劉軍，社會網絡分析導論[M]，北京：社會科學文獻出版社,2004
[2]龐麗娟，同伴提名法與幼兒同伴交往研究[J]，心理發(fā)展與教育,1994(1)
[3]鄭宇，方曉義，青少年吸煙行為研究中同伴團體界定方法的發(fā)展[J]，心理學動態(tài),2000(1)
[3]金盛華，社會心理學[M]，北京：人民教育出版社,1995
[4]肖鴻，試析當代社會網研究的若干進展[J]，社會學研究。1999(3)
[5]張其仔，新經濟社會學[M]，北京：中國社會科學出版社,2001
[6]張志光，王光才，季慎英，個人在班集體中的地位及其對品德影響的心理分析[J]，心理學報，1982(2)
[7]黃希庭，時勘，大學班集體人際關系的心理學研究[J]，心理學報,1984(4)
[8]方曉義，不同年級青少年的友伴網絡結構[J]，心理學報,1995(4)
[9]方曉義，青少年最親密同性友伴的相似性[J]，心理學報,1997(3)，
[10]陽志平，時勘，社會網絡分析在社會心理學中的應用[J]，社會心理研究,2002(3)
第9篇：心理學與社會學的關系范文
關鍵詞：社會科學; 科學化; 實證研究; 社會技術; 循證實踐; 循證醫(yī)學
中圖分類號：C1 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833(2012)08-0107-10
一、引 言
理論與實踐并非自古以來就是分裂的。在亞里士多德看來，理論與實踐更多是統(tǒng)一的，理論就是最高的實踐。到了后來，理論與實踐逐漸分離開來，普適的理論與具體的實踐兩者存在難以逾越的鴻溝。文藝復興后，各門自然科學紛紛從哲學中分離出來，將理論研究分成基礎研究與應用研究，并以工程的形式將理論付諸實踐，使實踐成為了“理論的直接應用”，取得了舉世矚目的成果。這為統(tǒng)一理論與實踐、縮短兩者的距離提供了一種新的思路。
但是，這種弱化實踐智慧，將實踐轉換為理論應用的途徑，只是在自然科學領域內，暫時地將理論與實踐關聯(lián)起來。自然科學主要與物打交道，理論與實踐均具有更多的客觀性與規(guī)律性。理論研究者生產知識與技術，實踐者應用知識與技術，兩者并行不悖，易于統(tǒng)一。在其他非自然科學領域（尤其是人文學科領域），理論并沒有那么容易轉化為實踐。如果將整個人類的學科體系主要劃分為三大科學門類，即自然科學（主要包括天文學、物理學、化學、地理學、生物學、生理學、醫(yī)學等），社會科學（主要包括心理學、教育學、社會學、管理學、政治學、經濟學、法律學、軍事學等）與人文學科（文學、歷史、哲學、藝術等），并按其從哲學中獨立出來的時間順序形成一個學科序列，我們就不難發(fā)現一個大致的規(guī)律，越是接近自然科學一端，理論（或研究）與實踐越容易統(tǒng)一、實踐越容易轉化為理論的應用；越是接近人文學科一端，決定實踐的不可控因素越多，理論（或研究）與實踐的距離越遠。
但是，在自然科學一統(tǒng)天下、科學精神成為主流的時代精神之后，所有學科均被成熟的自然科學（如物理學）所吸引，呈現出一定的“物理學崇拜”情結。它們開始向成熟的自然科學靠攏，試圖使自己更為“科學化”，以享受成為一門真正“科學”所帶來的光明前途與榮譽、地位。這一“科學化”的過程，在某種程度上講，本質上就是一個“自然科學化”的過程。它的實現主要劃分為三個步驟（見圖1）：（1）基礎研究領域的“科學化”。各門學科（包括自然科學中獨立得較晚的科學，如生物學、醫(yī)學等）效仿成熟的自然科學，在基礎研究領域進行實證研究，以觀察、調查、測量、實驗等實證方法來檢驗自己的理論。這一輪“科學化”的結果是，很多的“學科”從哲學母體中獨立出來，成為了世所公認的“科學”。（2）應用研究領域的“科學化”。各門學科在第一步的基礎上，按照其在基礎研究領域“科學化”的順序，逐漸實現應用研究領域的“技術化”，形成了所謂的“自然技術”或“社會技術”。（3）實踐領域的“科學化”。將主要以常識、經驗為指導的實踐，轉化為主要以科學理論為指導的實踐，最終形成了自然科學的“工程”與社會科學的“循證實踐”。
二、社會科學的“科學化”進路
（一）實證研究：基礎研究的“科學化”
在物理學、化學等取得巨大成功后，它們成為了最早的效仿對象。比較早在基礎研究領域開始“科學化”進程的學科是生物學（以至于它很快成為了自然科學的一部分）。生物學曾在相當長的一段時間內，以觀察法、分類法、比較法等展開研究，基本上無法運用成熟自然科學標志性的實驗法、數字量化等方法。直至17世紀左右，生物學才逐漸引入實驗方法。比如，哈維進行了血液循環(huán)的實驗，黑爾蒙特進行了桶插柳樹實驗。但那時的實驗法仍然非常簡單，沒有成為主流的研究方法。直至19世紀后，物理學、化學等學科的研究方法已經非常成熟，生物學才開始真正大批量地引進并使用實驗法。利用層析、電泳、同位素示蹤、X 射線衍射分析、示波器、激光、電子計算機等工具，在生理學、細菌學、生物化學、胚胎學、細胞學和遺傳學等領域相繼展開實驗研究，并先后將這些分支學科轉變?yōu)樽匀豢茖W。
