傳承中華文化藝術(shù)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳承中華文化藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展
作為組成國家、社會(huì)文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實(shí)、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)，而且能夠深刻、生動(dòng)地反映出這一地區(qū)、社會(huì)人文精神與景觀。與此同時(shí)，民間民俗文化藝術(shù)也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。
一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
（一）傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術(shù)往往會(huì)在一段時(shí)期的傳承后逐步以相對(duì)固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國時(shí)代楚國文化中人民群眾紀(jì)念愛國忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項(xiàng)群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶?；顒?dòng)的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。
（二）發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長的時(shí)間考驗(yàn)，不至于因?yàn)闅v史或時(shí)代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會(huì)的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)形式，那么，隨著中國的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競技性質(zhì)和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會(huì)在各大媒體報(bào)道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對(duì)專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返馈倪@一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
（一）傳承與發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)間和場合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個(gè)比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化?！岸凡琛蔽幕某霈F(xiàn)和繁盛恰恰是在中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時(shí)期。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會(huì)，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動(dòng)起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評(píng)茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動(dòng)，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時(shí)，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動(dòng)更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動(dòng)來。
（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛
經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會(huì)在很大程度上反向作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動(dòng)主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時(shí)流行于全國的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時(shí)，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒?！比裥缘亩凡栊袆?dòng)在刺激國內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時(shí)，也日益影響到了周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時(shí)就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時(shí)，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國內(nèi)，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時(shí)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
（一）與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)展特點(diǎn)
改革開放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時(shí)期時(shí)展的特點(diǎn)，走與時(shí)俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時(shí)期國家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國申辦2022年冬奧會(huì)成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動(dòng)的冰上、雪上運(yùn)動(dòng)與文娛活動(dòng)仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動(dòng)能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側(cè)重的項(xiàng)目。
（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時(shí)代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長時(shí)間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時(shí)代主流思想、社會(huì)主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無神論的社會(huì)主義文化存在著本質(zhì)上的對(duì)立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發(fā)展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長一段時(shí)間來，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂主義、物質(zhì)主義等的錯(cuò)誤形式和內(nèi)容。近段時(shí)間以來國家和社會(huì)大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對(duì)這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時(shí)，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時(shí)期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識(shí)、鼓勵(lì)群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動(dòng)不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會(huì)主義新文化和主流價(jià)值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結(jié)語
民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因?yàn)楸舜酥g相互作用與影響之密切和深入，在很多時(shí)候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會(huì)反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵?？梢哉f，在時(shí)代和歷史的推進(jìn)過程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因?yàn)槿罕娢幕l(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬澤玉.芻議傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].魅力中國,2014,(01):36.
[2]張健健.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].決策與信息（中旬刊），2015.(06）:18.
[3]趙曉微.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].赤子,2014.(06）:9.
[4]劉曉霞.淺論群眾文化管理工作的發(fā)展與創(chuàng)新[J].科教文匯,2012,(01):26.
第2篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施
在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會(huì)受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會(huì)培育人才的重要場所，同時(shí)也是傳播社會(huì)文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過程中，應(yīng)對(duì)傳承民族文化予以高度重視，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能體會(huì)藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠(yuǎn)意義，以協(xié)調(diào)高校大學(xué)生文化知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。
一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系
（一）高校大學(xué)生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化
藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會(huì)通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學(xué)生傳播藝術(shù)文化知識(shí)，讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚(yáng)。我國民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷積累、深化，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，是寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個(gè)民族不斷前進(jìn)的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學(xué)生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]
（二）傳播社會(huì)文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容
高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會(huì)藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會(huì)文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會(huì)文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨(dú)立性，才能繁榮社會(huì)文化、服務(wù)社會(huì)文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，才能更好地促進(jìn)藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命
民族文化的發(fā)展反映著一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力，很大程度上影響著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭力。建國以來，黨和國家對(duì)于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機(jī)構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起傳承中華民族文化的責(zé)任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負(fù)了傳承中華民族精神文化和推動(dòng)民族思想文明進(jìn)程的重要?dú)v史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會(huì)精神文明建設(shè)。
二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀
（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時(shí)俱進(jìn)
長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷入侵，使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，因而阻礙了整個(gè)教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應(yīng)試教育觀念下的一個(gè)犧牲品，一直以來，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個(gè)無足輕重的構(gòu)成，在教育過程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識(shí)到藝術(shù)教育的重要?dú)v史責(zé)任。[2]
（二）傳統(tǒng)的教育方式無法實(shí)現(xiàn)民族文化傳承
雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育遺留問題對(duì)現(xiàn)代教育影響頗深，我國藝術(shù)教育發(fā)展相對(duì)落后于其他發(fā)達(dá)國家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實(shí)施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學(xué)生形成藝術(shù)文化底蘊(yùn)的重要途徑，所以對(duì)高校藝術(shù)教育教育方式進(jìn)行改革，是傳承族文化的必須手段。
（三）學(xué)生個(gè)性選擇與民族文化多樣性存在矛盾
我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實(shí)施過程中會(huì)受到學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候，通常會(huì)根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn)，因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學(xué)生個(gè)性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。
三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施
（一）利用科學(xué)技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育
傳承民族文化需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點(diǎn)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文明符號(hào)和歷史標(biāo)識(shí)。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨(dú)特的政治、宗教、價(jià)值觀念和鄉(xiāng)土知識(shí)等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時(shí)傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步，正是因?yàn)橛辛俗约旱恼Z言存在；同時(shí)它也是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是時(shí)代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。
（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍
我國信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會(huì)出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對(duì)此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準(zhǔn)確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，首先是要對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分析研究，因?yàn)槲幕睦^承與發(fā)揚(yáng)，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳承，對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)在繼承的同時(shí)也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化，必須根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)因材施教，應(yīng)用最科學(xué)最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識(shí)授予他們，這樣才能使教學(xué)工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。
（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實(shí)施方式建設(shè)
高校藝術(shù)教育背負(fù)著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時(shí)候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時(shí)要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學(xué)方式建設(shè)，在實(shí)施過程中積極探索新方法，時(shí)時(shí)注意理論與實(shí)際的緊密聯(lián)合，切實(shí)做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強(qiáng)藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學(xué)設(shè)配的投入，合理安排課程時(shí)間。其次要結(jié)合本校學(xué)生具體情況，針對(duì)不同的年級(jí)安排不同難易程度的課程，教師在教學(xué)過程中根據(jù)班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力采取不同的教學(xué)方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學(xué)校聯(lián)合舉行民族文化學(xué)校間交流會(huì)等等，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好的理解民族文化，在實(shí)踐中更好地完成民族文化傳承。
（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動(dòng)
校園是教學(xué)的主要實(shí)施場地，因此校園環(huán)境氛圍對(duì)于教學(xué)來說意義重大，高校在實(shí)施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生組織一些民族文化研究交流會(huì)，還可以與其他學(xué)校互動(dòng)，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣；還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學(xué)習(xí)；還可以根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動(dòng)，活躍校園文化氣氛帶動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學(xué)習(xí)切身實(shí)際的深刻體會(huì)，校園民族文化活動(dòng)的建設(shè)，是學(xué)生能在生活中切實(shí)體會(huì)民族文化的重要途徑，同時(shí)也是讓學(xué)生形成民族自豪感的重要手法[5]?？傊?，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強(qiáng)，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同進(jìn)步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以此為教育思想指導(dǎo)，在教學(xué)過程中把藝術(shù)基本知識(shí)教育與傳承民族文化聯(lián)合起來，切切實(shí)實(shí)地把握社會(huì)文明動(dòng)態(tài)，借助我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時(shí)代賦予藝術(shù)教育的重要使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]許琛.豫文化資源與地方高校藝術(shù)教育共建模式探討[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）：112-115.
[2]劉曉軍.基于文化多元化視角下談高校思想政治教育工作[J].科學(xué)中國人，2014，（6）：58-61.
[3]楊智偉.高校藝術(shù)教育中如何提高學(xué)生的整體素質(zhì)[J].藝術(shù)科技，2013，（2）：33-35.
[4]肖珣，王德芳.藝術(shù)教育亟待做好優(yōu)秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.
第3篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞:客家文化;客家建筑;油畫藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作；文化傳承;融合
中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
客家是一個(gè)具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對(duì)穩(wěn)定的客家民系?？图椅幕强图颐癖娫陂L期的遷徙和生活過程中形成的具有地域特色的社會(huì)生活文化。一方面，他們保留了中原文化主流特征；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華?？图椅幕哂匈|(zhì)樸無華的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性特色，吸收了各地文化的精華，形成了在語言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點(diǎn)的博大精深的客家文化。
油畫是從西方傳入的舶來品，憑借其顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對(duì)象，具有色彩豐富，立體質(zhì)感強(qiáng)，能長期保持光澤等特點(diǎn)收到人們的青睞。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣钏降奶岣?，粵東客家人的主要聚集地——梅州的從事美術(shù)油畫工作者正通過各種方式挖掘具有豐富內(nèi)涵的客家特色，將客家的風(fēng)土人情通過藝術(shù)的形式記錄下來，發(fā)展具有本地特色的文化藝術(shù)，使地方文化、美術(shù)的優(yōu)秀特點(diǎn)在油畫這種文化載體中的表現(xiàn)得以發(fā)揮。本文從梅州文化的角度出發(fā)，探討展開梅州客家文化油畫藝術(shù)創(chuàng)作中前進(jìn)的方向。
一、挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)風(fēng)格
（一）梅州所特有的客家風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗、文化生活是組成與豐富油畫題材的源泉。
梅州客家文化的發(fā)展，是在與當(dāng)?shù)禺尙幾迦旱慕煌?dòng)中，以客家文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收優(yōu)秀的畬瑤族文化，并經(jīng)過精心雕琢細(xì)選，融入自己的文化體系中。中原文化經(jīng)客家人帶入到南方壯、瑤、畬地區(qū)，其優(yōu)秀的一面亦被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所采納、所接受，這種文化的互動(dòng)是雙向的、自然進(jìn)行的，不論是在武裝斗爭時(shí)期，還在和平共處時(shí)期，都是一種文化互動(dòng)現(xiàn)象，并非單純的漢文化單向傳播，而是“你中有我，我中有你”。特別是通過通婚、貿(mào)易，加速了這種文化過程。于是，梅州客家文化與當(dāng)?shù)貕?、瑤、畬各族的土著文化相互影響，相互滲透，形成了一種密不可分的水融的關(guān)系。從客家人的服飾、民間信仰、語言、民間文藝等方面可以看出這種融合形成的藝術(shù)。如客家人的服飾，與唐宋中原傳統(tǒng)的服飾“束發(fā)冠帶”差別甚大，卻與畬族服飾類似；語言方面，與一般漢語不同，而與南方畬等少數(shù)民族語言相近。這些現(xiàn)象，都可斷定為受土著語所致。換句話說，就是客家先民的語言受土著語言的影響，融匯而成為客家話。
（二）梅州因歷史環(huán)境所誕生的獨(dú)特建筑是油畫入畫的魁寶。
梅州客家民居建筑主要有圍樓、五鳳樓、殿堂式、圍龍屋、和中西混合式等。勤勞能干的客家人在顛沛流離的艱苦環(huán)境中創(chuàng)造了燦爛的客家文化，作為客家民居代表的“圍龍屋”正是其中一顆奪目的明珠，最具“客”味。
圍龍屋是客家地區(qū)一種最普遍也是最具特色的民居建筑形式，是除客家地區(qū)之外看不到的。它與北方的四合院，陜西的窯洞，廣西的桿欄式，和云南的一顆印，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式。圍龍屋，又簡稱圍屋，其主要特點(diǎn)是后圍建成馬蹄，叫“圍龍”，一般為一條圍龍，甚至有多達(dá)二三條圍龍的大型圍龍屋。從建筑特點(diǎn)來看，圍龍屋的主要特點(diǎn)有：1、四合院中軸線的圓形平面布局；2、因地取舍，改造和利用環(huán)境；3、大屋頂、高臺(tái)基和玲瓏的屋身；4、以木材為主、石頭、三合土三種建筑材料的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)；5、建筑內(nèi)繪畫復(fù)雜，色彩濃郁。
從這許多的客家特色建筑風(fēng)格可以大致看出客家人的思維方式。剛剛南遷時(shí)，為了防御追兵和土著族的追殺和侵?jǐn)_，他們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)，首先考慮的是房屋的防御功能。此時(shí)出現(xiàn)封閉式的圓形或方形土樓、四角樓等。屋建得很大，外墻造得很厚，且設(shè)有瞭望孔或槍眼，屋內(nèi)打有多口水井，供人、畜飲用。屋大則可全族聚居，人多力量大，當(dāng)遭遇外敵時(shí)，則可群起而攻之。墻厚和屋中的水井則可防御外敵的火攻。因此，客家人的思維方式首先體現(xiàn)在“防”字上面。“害人之心不可有，防人之心不可無”成為客家人的順口溜流傳至今。隨著時(shí)代的遷移，追兵沒有了，客家民居由封閉式衍變?yōu)榘敕忾]式，最后變?yōu)殚_放式。如果說五鳳樓和圍龍屋還有一定的防御功能的話，那么，走馬樓的一字式和曲尺式則不具有防御功能?？图液笠崤c客居地的土著族人的通婚，消除了土著族人對(duì)客家人侵?jǐn)_，于是，客家民居的防御功能便失去了意義?？图胰说乃季S方式從“防”走向“開放”。
那些獨(dú)特的客家風(fēng)俗、民間文藝、文化生活反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式，為梅州油畫的發(fā)展提供了相應(yīng)的資源，是油畫題材創(chuàng)作的源泉。因?yàn)樯钍莿?chuàng)作的原料和想象的土壤，沒有原料就沒有藝術(shù)創(chuàng)造，而地方生活孕育了藝術(shù)家的感情。梅州的獨(dú)特建筑的“客味”等傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于油畫之中將更加突出體現(xiàn)的是油畫的地方文化色彩。地方性是民族性的一部分，是構(gòu)成油畫的世界性的重要條件。挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)題材，可為構(gòu)建中國油畫的民族性起著推動(dòng)作用。
第4篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會(huì)，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。
一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定
（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定
1．現(xiàn)代化概念的界定
隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說。
我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。
（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時(shí)間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。
從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義
（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握
古往今來，人類社會(huì)在漫長的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。
（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐
和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。
（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要
“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。
（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐
“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。
（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要
中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難?，F(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。
總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。
注釋：
① 馬崇明.中國現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。
第5篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：地域文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳承與創(chuàng)新
一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及相互關(guān)系
（一）關(guān)于地域文化
地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點(diǎn)乃至獨(dú)有的人文精神等，對(duì)某個(gè)地域的諸多影響。”[1]它往往是經(jīng)過一個(gè)比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨(dú)特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。隨著城市進(jìn)程化發(fā)展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門學(xué)科，其本質(zhì)是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學(xué)科。[2]設(shè)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，通常都是綜合分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習(xí)俗習(xí)慣等因素后，最終做出能滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的實(shí)用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對(duì)比較廣泛，按照學(xué)科特點(diǎn)可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三者關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。[3]
（三）關(guān)于地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習(xí)慣習(xí)俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性，并且對(duì)自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當(dāng)中，也同樣具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計(jì)與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了重生，最終實(shí)現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互依存和共同發(fā)展。
二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承中的應(yīng)用狀況
近年來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，在國際設(shè)計(jì)思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現(xiàn)代感的高樓大廈，導(dǎo)致很多地區(qū)和民族在城市化進(jìn)程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生曾經(jīng)說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個(gè)城市所有的和中國傳統(tǒng)的一切都會(huì)徹底地鏟平，剩下了幾個(gè)像文物一樣的保護(hù)點(diǎn)，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對(duì)地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對(duì)地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個(gè)問題。
（一）拷貝、抄襲情況嚴(yán)重
近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展以及國家地位的不斷提升，特別是對(duì)“美麗中國”理念的提出，人們?cè)絹碓阶⒅貍鹘y(tǒng)文化建設(shè)，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的新理念、新趨勢。在設(shè)計(jì)的文化傳承的過程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴(yán)重，很多作品都是對(duì)優(yōu)秀進(jìn)行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經(jīng)過調(diào)研、分析、思考、提煉過的設(shè)計(jì)作品，難以達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。
（二）地域文化符號(hào)的堆砌拼湊
在進(jìn)行地域文化元素提取的時(shí)候，往往要對(duì)地方的人文、歷史、習(xí)俗等進(jìn)行深入的調(diào)研，再經(jīng)過深思熟慮，最終提煉出一些對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)符號(hào)元素。但是在現(xiàn)實(shí)中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于地域文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)元素只是進(jìn)行簡單的“堆砌”，并沒有對(duì)符號(hào)元素進(jìn)行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號(hào)元素直接硬生生地貼到設(shè)計(jì)中。這樣失去了地域文化符號(hào)傳承的意義。
三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承過程中的應(yīng)用原則
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)立足當(dāng)?shù)貧v史、文化等地域因素對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的新方向。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承應(yīng)用時(shí)，要遵守下面幾個(gè)應(yīng)用原則。
（一）尊重自然，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境高度融合
設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，最核心的一點(diǎn)就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)之稱的“普利茲克獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)咧?，不管?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅•阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾•阿蘭達(dá)、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔。他們無不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎(jiǎng)中，普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)這樣去評(píng)價(jià)獲獎(jiǎng)?wù)叩淖髌罚骸袄碃?#8226;阿蘭達(dá)、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔的作品之所以能實(shí)現(xiàn)建筑與地貌景觀的無縫關(guān)聯(lián)，既是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)?shù)貧v史、自然地形、習(xí)俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因?yàn)樗麄儗?duì)光線、陰影、色彩和季節(jié)細(xì)致的觀察體驗(yàn)。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國著名的文學(xué)家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心要素之一。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，只有注重設(shè)計(jì)與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計(jì)出有地方特色、本土精神氣息的作品。
（二）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化高度融匯
在立足于地域文化背景下進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，首先要做到的是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，才能夠達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過程當(dāng)中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承失去了實(shí)際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復(fù)制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效融合，實(shí)現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生在富陽文村改造項(xiàng)目中，前期利用大量的時(shí)間進(jìn)行調(diào)研走訪，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J(rèn)識(shí)和理解。并且改造的過程尊重村民的習(xí)慣以及意見，在對(duì)待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個(gè)房子不同的風(fēng)格進(jìn)行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅(jiān)持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計(jì)。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達(dá)到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說的那樣：未來的鄉(xiāng)村，其實(shí)是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。
（三）理性繼承，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯
隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價(jià)值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗等，傳統(tǒng)的印記離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解歷史的同時(shí)，要學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運(yùn)用本土的符號(hào)，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中和諧共生，做到對(duì)地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時(shí)代的靈動(dòng)是互相輝映的，不能因?yàn)樽非蠊诺涠狈r(shí)尚色彩，我們需要利用時(shí)尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價(jià)值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何做到設(shè)計(jì)的本土性、多樣性和時(shí)代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念。“蘇”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計(jì)上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)，整個(gè)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進(jìn)行完美結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的元素進(jìn)行重新詮釋。
四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用方法
（一）深入本土，尋找歷史印記
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計(jì)，第一步就是要進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)調(diào)研，要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，并對(duì)其進(jìn)行深入分析和研究。第二步是對(duì)調(diào)研所得的素材進(jìn)行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時(shí)能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護(hù)起著非常重要的意義。由中國當(dāng)代著名建筑師梁建國先生設(shè)計(jì)的鄭州《伏羲山美景•素心園》作品，就是一個(gè)典型的例子。經(jīng)過5年多時(shí)間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)完美融合，實(shí)現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨(dú)的建筑，也不是獨(dú)立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。
（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號(hào)
在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計(jì)中，地域符號(hào)的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號(hào)，就是從地域文化中提煉出含義獨(dú)特的圖形，將其符號(hào)化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計(jì)中融入符號(hào)，并用象征手法進(jìn)行表達(dá)。第三種是把符號(hào)隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級(jí)設(shè)計(jì)師Dharmali設(shè)計(jì)的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進(jìn)行完美融合，營造出具有徽派建筑風(fēng)采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。
（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計(jì)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主題性的表達(dá)是設(shè)計(jì)的靈魂。一般是通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的設(shè)計(jì)來表達(dá)一種主題思想，設(shè)計(jì)師對(duì)本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設(shè)計(jì)初期，設(shè)計(jì)者往往要費(fèi)盡心思對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)場進(jìn)行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號(hào)元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進(jìn)行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計(jì)，必須得從前期的設(shè)計(jì)策劃開始著手，只有設(shè)計(jì)策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計(jì)、整體建設(shè)再圍繞這一主題進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個(gè)性鮮明的主題形象。中國當(dāng)代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關(guān)村落改造的項(xiàng)目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節(jié)奏和韻律的屋頂線條為切入點(diǎn)，形成一條條連續(xù)而不對(duì)稱而充滿節(jié)奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經(jīng)濟(jì)且充滿本土氣息的磚混結(jié)構(gòu)形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時(shí)代氣息。就這樣形成了一幢幢獨(dú)具江南水鄉(xiāng)韻味的新農(nóng)居，引起了社會(huì)各界關(guān)注。
結(jié)語
綜上所述，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫遲.祝清爽.論地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì).2015(13)：64-65
[2]付春濤.論地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2014.說(4)：194-196
[3]周紅衛(wèi).傳承地域文化.發(fā)展特色設(shè)計(jì)藝術(shù)教育[J].美與時(shí)代（上）.2013(2)：28
[4]霍慶福.地域文化設(shè)計(jì)特點(diǎn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)[J].藝術(shù)評(píng)論.2015(6)：110
[5]唐瑤.賈尚宏.地域文化在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)[J].四川建筑.2011(2)：45
第6篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)藝術(shù) 園林景觀人性化人文化傳承
每個(gè)社會(huì)階段的文化與藝術(shù)特征，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與發(fā)展?fàn)顩r的真實(shí)寫照，可以反映出某一階段的社會(huì)發(fā)展水平。在中國現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境里，景觀，特別是生態(tài)景觀這一話題在解決了大多數(shù)人的溫飽問題以后，才真正為大眾所重視，獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)的領(lǐng)域，為人民大眾所共享。因此，園林景觀的發(fā)展水平，也正折射著人類文明演化的進(jìn)程。
一、人性化設(shè)計(jì)
(一)“人性化設(shè)計(jì)”之涵義
人性化設(shè)計(jì)是使設(shè)計(jì)產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng)。以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和匹配，從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化，使生活的內(nèi)在感情趨于悅樂和提升。具體到園林景觀，則體現(xiàn)于景觀的整體感覺須滿足人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m心理，各個(gè)細(xì)節(jié)需在滿足功能要求的前提下，符合人們的身體尺度，并使人產(chǎn)生積極健康的心理反映。
(二)“人性化設(shè)計(jì)”之于具體生活水平的體現(xiàn)
園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人性化設(shè)計(jì)則體現(xiàn)于各個(gè)實(shí)在的元素。一草一木，一桌一椅，細(xì)微之處皆體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心。
1．景觀氣氛的合適烘托
從某種意義上講，園林景觀處于建筑客體與人群主體之間，是聯(lián)系建筑與人群之間的情感紐帶，也通過一系列景觀元素體現(xiàn)居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林，必盡顯其私密性與獨(dú)享情趣。因此，在劃分區(qū)域或造景上面產(chǎn)生很多曲折、細(xì)膩的手法，崇尚詩意造園，整體感覺有水墨畫的淡雅格調(diào)。
而與之相反的公共園林，其主要目的是為滿足社會(huì)公益生態(tài)環(huán)保與公共休憩需要，服務(wù)對(duì)象是社會(huì)人群的極大多數(shù)，所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能，本身的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)即是讓人來去自如，對(duì)參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，公共設(shè)施的發(fā)展層次才越高。
現(xiàn)代居住小區(qū)園林，則融合了私家園林與公共園林的雙重功能，既要有強(qiáng)大的兼容性，以供不同層面人群的聚散，又需要?jiǎng)屿o分開，滿足不同年齡層人群的個(gè)人需要。因此而有了適合人流聚集的會(huì)所，有了功能明確的兒童樂園和老年人活動(dòng)中心，等等。所以，居住小區(qū)相對(duì)而言屬于一個(gè)消費(fèi)層面集中同時(shí)兼容性強(qiáng)的人群聚集區(qū)域，最能體現(xiàn)社會(huì)大眾層面的生活水平。
2．景觀功能的合理運(yùn)用
園林藝術(shù)的美感表達(dá)，很大程度上依托于景觀的表現(xiàn)形式。而景觀功能的合理與否，則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論，80年代以前，休閑座椅只作為臨時(shí)座靠的功能性設(shè)施，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)滿足溫飽就好的社會(huì)愿望。80年代以后，隨著人性化要求逐步形成，休閑座椅也日益演化，完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺美感的基礎(chǔ)上賦予其合理的座靠使用功能，使得美學(xué)價(jià)值與使用功能得到完美結(jié)合。
3．景觀環(huán)境對(duì)人群心理的調(diào)節(jié)
人群的心理情緒受天氣和自然環(huán)境的影響。良好的景觀環(huán)境的創(chuàng)造，改善自然環(huán)境的同時(shí)亦調(diào)節(jié)人群心理狀況的舒適度。因此，只有當(dāng)我們的社會(huì)文明足夠發(fā)展，屬于多維空間概念的景觀設(shè)計(jì)主題趨向于健康、文明的方向的時(shí)候，才能為人居環(huán)境起到積極的促進(jìn)性作用。
二、人文化設(shè)計(jì)
(一)“ 陸化設(shè)計(jì)”之概念
較之于人性化設(shè)計(jì)，人文化設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)和文學(xué)元素的參與與表現(xiàn)。通過文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，充分展示環(huán)境的文化品位和歷史的傳承發(fā)展。
(二)“人文化設(shè)計(jì)”之于具象化設(shè)計(jì)對(duì)象的揉和
1．園林景觀水系
水系景觀是造園手法里一個(gè)必不可少的基本元素。人類自古擇水而居，現(xiàn)代人群也正慢慢意識(shí)到：真正高品質(zhì)的生活，在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境，在于具有歷史底蘊(yùn)的人文氣息。中國傳統(tǒng)的水景“曲水流觴”，在現(xiàn)代園林里出現(xiàn)，現(xiàn)代材料融合傳統(tǒng)風(fēng)骨，自是一番閑情風(fēng)月。
2、園林綠化的安排
綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性，同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、空間組合的多樣性，從而獲得多維的景觀效應(yīng)。公共景觀體系，則應(yīng)該以營造有利于發(fā)展人際往來的自由生長的樹木為主。
3、園林小品的點(diǎn)綴
在這充滿復(fù)古氣息的時(shí)代里，現(xiàn)代的工藝，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，結(jié)合民族的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)符號(hào)，在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里，得到最完美的體現(xiàn)。
4 園林鋪地的表現(xiàn)形式
現(xiàn)代園林里，樸實(shí)無華的青石板路，以簡單幾何形體自然重復(fù)的青磚地面，從來都是設(shè)計(jì)者與使用者的最愛。原本，過分的修飾從來都只是暫時(shí)的，只有那些立足于最本質(zhì)的根本功能，才是不斷被需要的對(duì)象。
5．園林特征的地域性
不同的地域擁有不同的地方文化特色，根據(jù)各地區(qū)不同的氣候條件或風(fēng)土人情，園林特征所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)也具有不同氣息。多水的南方園林，體現(xiàn)的是豐富的水系文化；而干燥的北方，應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)等。
三、人文化與人性化設(shè)計(jì)相融合體現(xiàn)社會(huì)階段特征
做為社會(huì)進(jìn)步元素里面的一部分，一個(gè)成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性，在滿足功能性的要求以后又具有體現(xiàn)歷史文化的時(shí)代特征，那么它就具有了傳承的價(jià)值。因此，成功的設(shè)計(jì)藝術(shù)，必須是文化性與功能性的完美統(tǒng)一，其設(shè)計(jì)理念也必須是可生長的。
參考文獻(xiàn)
[1]劉庭風(fēng)著．中國古園林之旅沖國建筑工業(yè)出版社，2004．5．
第7篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān) 鍵 詞 ：纖維藝術(shù) 編織 工業(yè)文明 手工藝
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，昔日人類賴以生存的手工勞作被大工業(yè)生產(chǎn)所替代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。然而進(jìn)入20世紀(jì)以來，對(duì)工業(yè)化程度的過度追求，在某些方面割裂了人與自然的關(guān)系，人們?cè)诔浞窒硎芪镔|(zhì)文明成果的同時(shí)，也為擺脫不了機(jī)械的生活方式而感到困惑。正如著名藝術(shù)理論家張道一教授所講的那樣：“對(duì)于生活與日用，科技和工業(yè)化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴，不僅是人們懷念失去的田園詩般的生活，主要是在手工制品上能夠直接體味到人的智慧和力量?！痹谶@樣的背景下，對(duì)手工藝術(shù)的崇尚、對(duì)自然的回歸、對(duì)人文精神的追求就越發(fā)迫切了。
纖維藝術(shù)便是將人們的“懷舊”與“追逝”融于手工藝創(chuàng)作的很好載體。人類有著悠久的編織歷史，“經(jīng)天緯地”便是對(duì)經(jīng)緯編織的形象比喻。從結(jié)繩記事的蠻荒時(shí)期到紡車遍及家庭的農(nóng)耕年代，從機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)化普及的信息時(shí)代，編織對(duì)于人類的生產(chǎn)、生活不可或缺。纖維材料質(zhì)地柔軟，色彩豐富，從視覺上能夠引起人們情感的共鳴，被人們所喜愛。利用各種纖維材料，通過編織、縫綴等手段表現(xiàn)的平面或立體的藝術(shù)形式被稱為纖維藝術(shù)。wwW.133229.Com在纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程中，無論是傳統(tǒng)的編織技藝還是創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)形式，無論是文藝復(fù)興時(shí)期的壁毯還是與現(xiàn)代藝術(shù)同步發(fā)展起來的纖維藝術(shù)，都蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，彰顯出時(shí)代賦予的人文精神。
中國是絲織的國度，從商周的織錦的出現(xiàn)到漢代的緙絲的產(chǎn)生，絲織都是主要的纖維編織形式。北宋的緙絲工藝高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)可以與工筆畫相媲美，其細(xì)膩精美令人驚嘆，達(dá)到“寸繡寸金”的程度。作為古老的藝術(shù)種類，編織的技藝是靠師徒相授來流傳的，這種作坊式的師徒相傳對(duì)于技藝的沿襲具有重要意義。過去的手工藝人的技術(shù)很少能夠通過書面記錄下來，大多采用口傳心授，通過各個(gè)時(shí)期不同樣式的藝術(shù)品，將經(jīng)驗(yàn)技術(shù)世代相傳。今天我們通過大量技藝精湛的作品可以體會(huì)古老的藝術(shù)魅力和樸素的文化價(jià)值觀。
歐洲12世紀(jì)至16世紀(jì)壁毯藝術(shù)盛行，主要作為王室和貴族所居住的城堡或教堂墻壁的裝飾品，同時(shí)具有防潮、保暖的作用。題材大多表現(xiàn)《圣經(jīng)》等宗教故事以及敘事性的傳說，如：《貴婦人與獨(dú)角獸》《啟示錄》等，一時(shí)間成為上層社會(huì)爭相求購的奢侈品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教思想、生活觀念和審美時(shí)尚的追求。著名的畫家拉斐爾、魯本斯都曾經(jīng)為王室創(chuàng)作過壁毯的畫稿。15 世紀(jì)的法國，以奧比松（aubusson）為中心興起了一批手工藝作坊。巴黎的高比林（gobelin）家族，以技藝精湛聞名遐邇，使高比林成為壁毯的代名詞。①17至18世紀(jì)，巴洛克、羅可可風(fēng)格的壁毯盛行，編織技術(shù)達(dá)到極高的水平，毛、絲線的色彩種類達(dá)到1萬種。19世紀(jì)，英國人莫里斯將編織這門藝術(shù)形式作了巨大推動(dòng)，他重新發(fā)現(xiàn)了原始編織藝術(shù)的活力，設(shè)計(jì)制作與傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)樣式，倡導(dǎo)了著名的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，用莫里斯自己的話說：“我們應(yīng)該懂得人類智慧所創(chuàng)造的作品的價(jià)值……雖然手工制作的作品可能比較粗糙，但它也要?jiǎng)龠^機(jī)器制作的東西?！?0世紀(jì)初，現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃的包豪斯建立了編織藝術(shù)車間，對(duì)纖維編織語言進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究和探討，將藝術(shù)與工藝緊密結(jié)合，至今對(duì)纖維藝術(shù)教育產(chǎn)生影響。②30年代，法國讓·呂爾薩將傳統(tǒng)壁毯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生，他使纖維藝術(shù)成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，融入現(xiàn)代建筑空間，具有劃時(shí)代的歷史意義，其學(xué)術(shù)思想和超越時(shí)代的追求體現(xiàn)了高度的人文價(jià)值。
古老傳承的技藝記載著輝煌的文明，當(dāng)代纖維藝術(shù)家的創(chuàng)作傳達(dá)了對(duì)生命、自然及社會(huì)現(xiàn)象的思考。藝術(shù)家通過對(duì)纖維材料的觸摸，造型技巧的運(yùn)用，成為表意、象征的精神載體。由于受到社會(huì)環(huán)境、文化熏陶、所受教育、生活閱歷的影響以及由此形成了不同思想、性格、修養(yǎng)、氣質(zhì)的個(gè)性差異，這些因素會(huì)通過藝術(shù)作品體現(xiàn)出來，展示出獨(dú)有的精神境界和文化內(nèi)涵，欣賞者可以通過作品的體悟，解讀其中的韻味，這是工業(yè)化機(jī)器的加工產(chǎn)品所難以企及的。
走進(jìn)現(xiàn)代文明的人們住進(jìn)了鋼鐵、混凝土、玻璃包圍的“容器”，過去的田園詩般的生活環(huán)境早已遠(yuǎn)去，密閉在“容器”內(nèi)的人們?cè)絹碓蕉嗟伢w會(huì)到心靈需要慰藉，情感需要交流，對(duì)自然的向往油然而生；工業(yè)生產(chǎn)使人們從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來，成為了完全的腦力勞動(dòng)者，然而機(jī)器的一次癱瘓，便會(huì)讓人們重新懷念過去的時(shí)光，原來手工勞作的日子是那么值得懷念……③
事物的發(fā)展總是兩面的，人們?cè)谙硎芪拿鞒晒耐瑫r(shí)也要承受工業(yè)文明所帶來的負(fù)面瘡?fù)?，因此，社?huì)整體的人文精神構(gòu)建就越發(fā)顯得重要。伴隨而來的“手工文化現(xiàn)象”“手工藝熱”與“民間藝術(shù)保護(hù)”之聲日漲，其背后顯現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)界感性研究層面的探討與現(xiàn)實(shí)社會(huì)手工藝行業(yè)發(fā)展的萎靡；傳統(tǒng)手工文化遺產(chǎn)瀕臨失傳；傳統(tǒng)技藝后繼乏人；“藝考”的熱與工藝美術(shù)就業(yè)的冷……筆者認(rèn)為，這些深層問題絕非感性的說辭與無力的呼吁可以解決的。要真正理解手工文化和它的人文精神，就要對(duì)手工藝真正理解，片面的“懷舊”與“感傷”毫無益處。
通過纖維藝術(shù)作品在空間中的應(yīng)用的確可以軟化建筑空間，消除人們?cè)诂F(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的乏味與單調(diào)，在纖維藝術(shù)作品中凝聚著自然氣息和手工制作的情趣，人們對(duì)生活的向往，對(duì)天然織物本能的、熱愛的情感會(huì)激發(fā)。當(dāng)人們用手觸及羊毛纖維那松軟、極富自然氣息的質(zhì)地，體味手工編織帶來的韻味情調(diào)時(shí)，會(huì)覺得重新投入了大自然的懷抱。正如著名建筑師弗朗索瓦茨·格萊爾·普洛東講的：“當(dāng)純欣賞的壁毯從實(shí)用織物中脫離的那一刻起，纖維藝術(shù)便從對(duì)人類直接的物質(zhì)關(guān)懷轉(zhuǎn)向深層的精神關(guān)懷?！雹?/p>
在今天的文化背景下立足于藝術(shù)創(chuàng)作、拓寬纖維藝術(shù)表現(xiàn)語境藝術(shù)家是應(yīng)該重視的，在藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，傳承手工藝術(shù)的精神、觀念和文化有助于提高社會(huì)文明。讓我們用纖維藝術(shù)編織的紐帶，薪火傳承，構(gòu)建新時(shí)代的人文精神。
注釋 ：
①張夫也.外國工藝美術(shù)史[m].中央編譯出版社，1999：414，430.
②李硯祖.工藝美術(shù)概論[m].山東教育出版社，2002：11-13.
第8篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
摘 要：書法是中國特有的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。隨著社會(huì)有濟(jì)的發(fā)展和漢語在國際上的日漸升溫，書法在當(dāng)今有著更為豐富的意義，本文通過分析書法在當(dāng)代獨(dú)特的文化意義，聯(lián)系漢語國際教育的實(shí)際，提出了書法在對(duì)外推廣和教學(xué)中遇到的問題和解決方法。
關(guān)鍵詞：書法；文化意義；對(duì)外教學(xué)
中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0239-01
書法是一種以文字為載體，以一定的筆法結(jié)構(gòu)為依托的富于美感的藝術(shù)。在中華幾千年歷史文化的長河中，書法無論是作為功能性的書寫技術(shù)還是作為一門藝術(shù)，都創(chuàng)造出了卓越的成就，是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。書法藝術(shù)是隨著漢字的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，書法從傳統(tǒng)的以毛筆為書寫工具漸漸加入了硬筆、電腦、刻刀、噴槍等多種多樣的工具。除了傳統(tǒng)書法的派別外，還形成了豐富多樣、內(nèi)容和形式都有所創(chuàng)新的各種現(xiàn)代書法風(fēng)格。盡管當(dāng)代社會(huì)，書法藝術(shù)與其他傳統(tǒng)文化一樣，也在進(jìn)行著不斷的發(fā)展和變化，但書法文化中國任何一個(gè)時(shí)期，尤其是當(dāng)代社會(huì)，其文化作用和影響力是不能被忽視的。
一、書法在當(dāng)代的文化意義
書法是中國文化中一個(gè)重要組成部分，是非常寶貴而特有的文化現(xiàn)象，在很大程度上，體現(xiàn)著中國的文化精神。書法是中國文字特有的財(cái)富，在基本的實(shí)用需求外，同時(shí)還具備較高的藝術(shù)審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中國書法不是簡單意義上的文字的書寫，它實(shí)際上是一門有法度的高級(jí)藝術(shù)。之所以稱為“法”，是因?yàn)橹袊鴷ㄎ幕卦凇胺ǘ取保侨诤狭宋膶W(xué)、佛法、歷史、繪畫、雕刻、舞蹈、音樂等等多種文化藝術(shù)和技法的書寫藝術(shù)。真正的書法藝術(shù)，不僅僅在技法上能夠以獨(dú)特的風(fēng)格取勝，同時(shí)還需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有博學(xué)的知識(shí)，一件成功的作品，需要技法、內(nèi)容以及整體的氣韻和意象達(dá)到和諧統(tǒng)一。可以說，單純的書寫不足以表達(dá)書法藝術(shù)的感情。正因?yàn)闀ㄔ谛纬珊桶l(fā)展的過程中，與諸多門類的藝術(shù)產(chǎn)生了多種密切的關(guān)系，所以書法在中華文化藝術(shù)中擁有著靈魂的地位。即使到了當(dāng)代，這種地位和價(jià)值仍未隨著社會(huì)的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變，它所能夠產(chǎn)生的作用和影響對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展來說也猶為重要。
（一）書法的現(xiàn)狀
隨著我國經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，古今的書法作品在國內(nèi)的藝術(shù)品拍賣市場上越來越紅火，部分作品甚至賣出相當(dāng)高的價(jià)格，如此驚人的表現(xiàn)，一方面說明了書法在一定程度上擁有較高的社會(huì)市場氛圍，但在這種繁榮的背后，書法文化也面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著電腦、手機(jī)等高科技通訊設(shè)備的使用和普及，用筆書寫的方式漸漸變得沒有以往那么重要。由于書寫減少，人們有時(shí)候提筆忘字，書寫水平缺乏藝術(shù)性和審美性，對(duì)于漢字使用的準(zhǔn)確度也越來越低，這使得更多原本就缺少書法技能訓(xùn)練的人認(rèn)為書法和繪畫、雕塑等一樣，是一種神秘高深的藝術(shù)，對(duì)其產(chǎn)生一種畏懼和距離感。書法與其他藝術(shù)形式不同，它本身與記錄語言的漢字息息相關(guān)，書法從最初的書寫、記錄開始，就顯示出這種技藝潛在的普及性，早在先秦時(shí)期，書寫就被視為與駕車、射箭一樣重要和基本的技能，與古時(shí)相比，當(dāng)下日漸浮躁和崇尚物質(zhì)的時(shí)代，書法技能一方面對(duì)于人們學(xué)習(xí)、工作、升遷等社會(huì)活動(dòng)的作用遠(yuǎn)不及以往，另一方面對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代年輕人來說，各種新鮮事物和五花八門的娛樂消遣手段讓需要靜心而為的書法活動(dòng)逐漸走出人們的業(yè)余生活，時(shí)下我們不難發(fā)現(xiàn)，較為關(guān)注和練習(xí)書法的群體多數(shù)是小孩及老人，這也從另一角度說明書法在傳承中華文化的中堅(jiān)力量當(dāng)中，并非受到應(yīng)用的重視。
書法在當(dāng)代大眾的普及程度以及所面臨的危機(jī)，一方面是出于社會(huì)發(fā)展和科技手段的影響，使得書法在實(shí)際應(yīng)用的作用減弱，另一重要原因則是當(dāng)代教育中傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和傳承的缺失。直到2009年，中國書法成功申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加之近年來日漸升溫的“漢語熱”，越來越多的人開始關(guān)注書法，多個(gè)地區(qū)的教育部門也開始設(shè)立書法課程，但僅僅是個(gè)開始，書法以及其他中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，仍然面臨著更多挑戰(zhàn)。
（二）書法與中華文化傳承的關(guān)系，以及在國際漢語推廣中的作用
文字是文化的載體，漢字承載了古老的華夏文明。千百年來，中國的書法與漢字保持著緊密相連的關(guān)系，書法中的神、氣、韻始終展現(xiàn)著中華文化中的開放包容、正大氣象。保護(hù)和傳承書法文化，就是在維護(hù)民族文化，聚積民族的精神力量，保護(hù)中華民族在國際上的文化生態(tài)和發(fā)展空間。同時(shí)，發(fā)揚(yáng)書法文化和藝術(shù)精神，也是在樹立和加強(qiáng)國人對(duì)本民族文化的自信和自尊，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化、各國競爭日益激烈的當(dāng)代，文化自信和民族精神的重拾，無疑發(fā)揮著重要的作用。
隨著近幾年漢語在世界各國推廣力度的加強(qiáng)，書法的對(duì)外教育也隨之升溫。推廣漢語，其更為深遠(yuǎn)的目標(biāo)是向世界傳播中國的優(yōu)秀文化，讓世界各國人更多地了解中國。近些年對(duì)外漢語教學(xué)的實(shí)踐也表明，中國書法的抽象性和抒情性，以及古老的中國文化賦予它的獨(dú)特魅力，對(duì)許多外國學(xué)生來說有著不可忽視的吸引力，目前國外多所大學(xué)和孔子學(xué)院，以及國內(nèi)的留學(xué)生學(xué)院都開設(shè)了書法課程，這些事實(shí)也都表明，書法對(duì)中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著不可小覷的作用。
二、書法在漢語對(duì)外教學(xué)的具體實(shí)踐
（一）書法與漢字教學(xué)相結(jié)合
漢字是一種復(fù)雜的表意文字，在字形上是由一些基本筆畫構(gòu)成的方塊形文字，由于漢字所固有的獨(dú)特性，使得漢字教學(xué)始終成為對(duì)外漢語教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。基于漢字與書法的關(guān)系，可以在教學(xué)實(shí)踐中將二者適度地融合，用書法的藝術(shù)性和趣味性來調(diào)節(jié)漢字的困難給學(xué)生帶來的乏味疲倦的心理。漢字作為一種表意文字，本身就具有歷史性和文化性，但文字深層的意義和解釋，外國學(xué)生一般很難理解，書法教學(xué)若結(jié)合一些簡單的文字知識(shí)的講授，一定程度上也會(huì)加深學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)和理解。
(二)以教師直接示范為主，結(jié)合多種模式
書法本身有自己的章法和理論，在教學(xué)實(shí)踐中，有時(shí)過多過深地講解理論知識(shí)，學(xué)生對(duì)一些深?yuàn)W的詞匯和專用的術(shù)語常常感到困惑，對(duì)深層次的文化內(nèi)涵理解也通常較難達(dá)到本國學(xué)生，因此，理論知識(shí)的講解要隨學(xué)生的實(shí)際能力而進(jìn)行，主要以教師的直接示范為主，讓學(xué)生從直觀的演示當(dāng)中體會(huì)用筆的技巧。在對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和指正時(shí)，也有盡量注意語言的使用，過于復(fù)雜的用語也會(huì)讓學(xué)生感到不知所云，可以通過對(duì)照和比較的方式指出學(xué)生的不足之所，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哪里需要改進(jìn)。此外，書法是需要長期練習(xí)和堅(jiān)持的，在平時(shí)的教學(xué)中除了教師直觀示范之外，為了讓學(xué)生不會(huì)感到枯燥和乏味，盡量運(yùn)用多種模式的教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式，通過多媒體、影音視頻、漫畫故事、音樂伴奏等方式改善課堂氛圍，讓整個(gè)教學(xué)環(huán)境呈現(xiàn)輕松愉悅的狀態(tài)。
（三）豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性
書法教學(xué)重在文化的傳導(dǎo)，如何有效地讓學(xué)生接受并喜愛上這一文化，不單單是在課堂上完成的。這就需要教師在課堂之外通過設(shè)立一些活動(dòng)和內(nèi)容，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在平時(shí)，教師應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手寫字，給學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的交流提供更多書寫的機(jī)會(huì)。讓學(xué)生在平時(shí)就學(xué)著用所學(xué)的筆法和技巧進(jìn)行寫字。此外，教師還可以設(shè)計(jì)一些如書法比賽、游戲、書法展覽等活動(dòng)來讓學(xué)生參與其中，通過切身實(shí)踐來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高書寫的能力。同時(shí)還要留心生活的書法元素，在日常生活所遇到的書法藝術(shù)作品，例如國產(chǎn)電影中的書法片名、廣告牌、校園中的名家題字等等都可以拿來與學(xué)生一起討論和欣賞。
綜上而言，書法不僅是我國幾千年來值得驕傲的一種獨(dú)特的文化藝術(shù)，它在當(dāng)代除了代表中華傳統(tǒng)文化的精華和靈魂之外，還肩負(fù)著中華文化未來的傳承和發(fā)揚(yáng)的重要作用。因此，在當(dāng)代，書法的教育和推廣不僅在國內(nèi)應(yīng)該受到相應(yīng)的重視和關(guān)注，在對(duì)外漢語教學(xué)的過程中，書法所代表的中華文化的傳播也是相當(dāng)重要的目標(biāo)。將書法藝術(shù)很好地傳承下來并向世界更多的人們展示它的魅力和內(nèi)涵，也是當(dāng)下我們每一個(gè)漢語工作者所肩負(fù)的目標(biāo)和責(zé)任。
第9篇：傳承中華文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)，信息傳播，文化傳播。
在中華文化中，中醫(yī)藥文化的傳播發(fā)揮著重要的作用，有利于推動(dòng)中華文化走出國門，增強(qiáng)其文化影響力，強(qiáng)化我國文化自信，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，采取各種方式推動(dòng)中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播是必要的，這樣才可以使中醫(yī)藥文化更好地傳播，擴(kuò)大其影響力，促進(jìn)中華文化的進(jìn)一步發(fā)展。
1基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的信息傳播
在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，為了推動(dòng)中醫(yī)藥文化的進(jìn)一步發(fā)展，分析互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息傳播特征是必要的。就目前全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的具體情況來看，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在各個(gè)地方實(shí)現(xiàn)普及，人們都可以通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽各種各樣的消息。而在中醫(yī)藥文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)揮著重要的作用，其可以使中醫(yī)藥文化的傳播打破時(shí)間和空間的限限制，迅速地傳往世界各地。而且就互聯(lián)網(wǎng)傳播本身來看，其既具有開放性，也具有自主性等，所以其有利于推動(dòng)中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的進(jìn)一步發(fā)展。
2互聯(lián)網(wǎng)傳播文化中的問題
傳播內(nèi)容影響力。各國之間的文化具有一定的差異性，所以醫(yī)藥文化有所不同，尤其是醫(yī)學(xué)文化。就中醫(yī)藥文化本身來看，其是中華民族所特有的。而在西醫(yī)大行其道的當(dāng)下，中醫(yī)藥文化艱難求生。而且從某些方面來說，西方更加注重科學(xué)，所以其對(duì)中醫(yī)藥文化的接受度不強(qiáng)，不愿意深入的了解中醫(yī)藥文化。中外文化差異。中醫(yī)藥文化僅僅是中華文化的特有文化，傳播力度不廣，西方國家對(duì)其甚少了解，有些外國人完全不知道中藥文化，其眼中只有西醫(yī)，可見中華文化差異之大。雖然互聯(lián)網(wǎng)媒介推動(dòng)了中醫(yī)藥文化的進(jìn)一步發(fā)展，但是在這一過程中，由于中外文化的差異，對(duì)其產(chǎn)生了一定的阻礙作用，制約了中醫(yī)藥文化的進(jìn)一步傳播。虛假信息泛濫。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，信息的傳播缺乏約束性，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中傳播各種各樣的信息，無論其真假，不需要承擔(dān)任何代價(jià)。但是有些網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)文具有隨意性，沒有注重文化的科學(xué)性，沒有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥優(yōu)秀文化對(duì)外傳播的積極意義，僅僅信手拈來，對(duì)自己的言語不負(fù)責(zé)任，這樣就導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)中虛假的中醫(yī)藥文化信息泛濫，進(jìn)而對(duì)外國友人了解中醫(yī)藥文化產(chǎn)生消極影響，不利于中華文化對(duì)外傳播。
3應(yīng)對(duì)措施
內(nèi)容形式優(yōu)化創(chuàng)新。對(duì)于外國友人而言，中醫(yī)藥文化是十分陌生的，是自己從未接觸過的文化，所以極可能對(duì)其具有抵觸心理，不愿意了解中醫(yī)藥文化。在這一過程中，為了使中醫(yī)藥文化得到有效的傳播，對(duì)相關(guān)的內(nèi)容形式進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新是必要的，基于外國友人的角度，使用其喜聞樂見的方式傳播中醫(yī)藥文化，這樣可以使其對(duì)中藥文化產(chǎn)生興趣，并了解中藥文化，并愛上中醫(yī)藥文化，增強(qiáng)中華文化的國際影響力，提升我國的文化軟實(shí)力。在世界傳統(tǒng)中醫(yī)藥的融合與影響的過程中，以儒家文化為基本屬性的“載道”概念的滲透與選擇，可以將地域醫(yī)學(xué)，文化藝術(shù)納入基礎(chǔ)價(jià)值體系中，促進(jìn)人類資源共享。《易?系辭》說：“物相交，故日文?！焙喍灾敖弧笔且粋€(gè)交叉組合。“化”是指進(jìn)化和轉(zhuǎn)化。“文”和“化”展現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的向外傳播和傳播的文化藝術(shù)圖畫；由于傳播是人們文化藝術(shù)傳承，融合和自主創(chuàng)新的關(guān)鍵媒介和積極動(dòng)力，這種突出“民族化”和“個(gè)性化”的策略可以成為面向世界的良好中醫(yī)藥體系，當(dāng)它有效地成為民間文化的輸出媒介時(shí)，它可以逐漸消除其原始特性，并成為一條國際連接的傳播鏈。信息技術(shù)媒體。在中醫(yī)藥對(duì)外傳播的效果上，電影，電視機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多媒體系統(tǒng)，微視頻等多種視覺效果等虛擬化技術(shù)可以解開中醫(yī)藥傳播在時(shí)間和空間上的束縛。正在改變觀眾對(duì)“真實(shí)形象”的看法，并改變了另一個(gè)“具有實(shí)際意義的世界”。在中醫(yī)和文化中使用越來越多樣化的電子信息方法，傳播充分發(fā)揮了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造優(yōu)勢，賦予了前所未有的傳播可能性和文化創(chuàng)造力主要表達(dá)方式的廣泛性，使其在當(dāng)前歷史時(shí)期的傳播具有獨(dú)特性和以問題為導(dǎo)向。當(dāng)代電子信息技術(shù)和多種信息內(nèi)容方法可以擴(kuò)展傳播者的創(chuàng)新思空間，并完成了原始傳統(tǒng)制作和傳播效果無法比擬的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。例如，可以給三維空間帶來“浸泡式”感的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示針灸穴位，展現(xiàn)中醫(yī)文化，使學(xué)生獲得聽覺系統(tǒng)的視覺效果方面非常實(shí)用。這種智能數(shù)據(jù)媒體將最終構(gòu)建一種新型的中醫(yī)藥傳播行為主體，在智能化背景下進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的核心，促進(jìn)中醫(yī)藥的開放和傳播以創(chuàng)新的角度，更隨意，更具文化藝術(shù)美感。構(gòu)建中醫(yī)藥跨文化交流課程。傳統(tǒng)的“跨文化交際”課程內(nèi)容是基于跨文化交際專業(yè)知識(shí)和基本理論的教學(xué)。該內(nèi)容由“跨文化交流”課程和相關(guān)行業(yè)的學(xué)者根據(jù)實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)象和比較進(jìn)行了分析。提取出來的具有高長寬比的抽象，嚴(yán)格的思維邏輯和普遍的意義，屬于“泛文化藝術(shù)”的范疇。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)藥文化的主要內(nèi)容和對(duì)外開放與“跨文化交流”過程的普遍性基本理論聯(lián)系在一起。通過分析和比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間的數(shù)據(jù)共享已完成，“泛文化藝術(shù)”已完成。結(jié)合“固定文化藝術(shù)”的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化融合”和自主創(chuàng)新的目標(biāo)。實(shí)際上，可以從五個(gè)級(jí)別完成內(nèi)容連接。（1）從“文化藝術(shù)與跨文化傳播”到“中醫(yī)藥開放和傳播的歷史時(shí)代與現(xiàn)狀”。詳細(xì)介紹“跨文化交往”的定義，含義和表達(dá)方式，并以某種中醫(yī)藥治療或醫(yī)學(xué)為例，詳細(xì)介紹和討論其歷史悠久和今天對(duì)外開放的情況。此外，根據(jù)“多元文化主義”和“文化多樣性”這一熱門話題，中醫(yī)文化的“民族化與全球化”關(guān)系應(yīng)得到正確處理。（2）從“語言文化”到“中醫(yī)漢譯中語言表達(dá)的對(duì)等問題”。詳細(xì)介紹語言表達(dá)的含義和外延。整合中文翻譯實(shí)踐活動(dòng)，特別是中文醫(yī)學(xué)英語翻譯案例，并詳細(xì)介紹不同語言表達(dá)之間的五種詞義對(duì)等關(guān)系。此外，從語言交際風(fēng)格的差異（例如高語境和低語境之間的差異）看出西方醫(yī)學(xué)管理系統(tǒng)中的專業(yè)術(shù)語的差異。（3）從“非語言交流”到“中醫(yī)藥與外國文化空間”。“非語言交流”包括肢體語言，副語言表達(dá)和自然環(huán)境語言表達(dá)的三個(gè)層次，即時(shí)間和空間。這種方法將主要從“文化藝術(shù)空間”的角度來考慮，以探討中藥在國外的傳播和發(fā)展趨勢。（4）從“價(jià)值觀念”到“中西醫(yī)結(jié)合比較”。詳細(xì)介紹“價(jià)值觀念”的基本要素和現(xiàn)實(shí)意義，特別是霍夫斯泰德的文化和藝術(shù)自變量基本理論。主要從“整體觀”和“二元論”的角度，比較了中西醫(yī)結(jié)合的“主導(dǎo)基因文化與藝術(shù)”與“潛在文化與藝術(shù)”的區(qū)別。
4結(jié)語
中藥文化是在我國優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，其走向世界對(duì)在我國文化發(fā)展具備實(shí)際意義，既有益于提高在我國文化知識(shí)，也有利于提高我國在國際上的文化實(shí)力，促進(jìn)我國的進(jìn)一步發(fā)展。雖然在中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播中，仍然存在著種種問題，但通過對(duì)問題進(jìn)行分析，針對(duì)性地解決問題是必要的，這樣可以推動(dòng)中醫(yī)藥文化的進(jìn)一步發(fā)展，使其在世界范圍內(nèi)被廣泛傳播，增強(qiáng)中華文化的影響力，促進(jìn)中華文化的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]周翔,程曉璇.參與無界:互聯(lián)網(wǎng)模因的適應(yīng)性與跨文化傳播[J].學(xué)術(shù)研究,2016(09):45-53.
[2]王磊.試論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中醫(yī)文化傳播[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),2015,28(06):31-32.
[3]郗戈,張繼棟.“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”文化傳播交流的新特征與新問題[J].北方論叢,2017(04):37-41.
[4]曾欽,孫曉生.模因論視域下的中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播策略研究[J].臨床醫(yī)藥文獻(xiàn)電子雜志,2018,5(01):193-196+198.
[5]徐永紅.中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的理論思考[J].中醫(yī)教育,2015,34(03):49-51.
