傳承民俗文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問題是本文需要重點(diǎn)探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新狀態(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來。改革開放，人們的思想也開始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？

1. 我國(guó)的民間文化傳承分析

我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過來想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒有外來文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。

總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過公共雕塑藝術(shù)來對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語

改革開放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]徐曉虹，徽州古牌坊：公共雕塑藝術(shù)中的不朽紀(jì)念碑[J]，新聞世界，2012（9）

[2]張雅慧，淺談公共雕塑與環(huán)境的關(guān)系――以美國(guó)拉什莫爾四總統(tǒng)像為例[J]，魅力中國(guó)，2012（29）

[3]張波，景觀雕塑的社會(huì)力量――感受世博會(huì)上的公共藝術(shù)[J]，美術(shù)教育研究，2012（4）

第2篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識(shí)；影視民俗；大眾文化傳播

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0150-02

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題

（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。

在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客

觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個(gè)問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。

（二）表現(xiàn)方式

用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。

（三）存在問題

第一，本體論危機(jī)。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。

（一）區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。

（三）大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

（四）展望與對(duì)策

在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。

四、結(jié) 語

在現(xiàn)代社會(huì)里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究,1998(3).

第3篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗文化;平面設(shè)計(jì);意義生成;民族個(gè)性

全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在逐步弱化中國(guó)民俗傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一些極具本土特色氣息的藝術(shù)形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設(shè)計(jì)實(shí)踐者，都意識(shí)到了平面設(shè)計(jì)在與國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌中保持民族個(gè)性的突破口之一，就是從中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中尋找生機(jī)與源泉。

一、中國(guó)民俗文化的范疇與特性

民俗文化是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密相關(guān)的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進(jìn)行著各種演化與動(dòng)態(tài)發(fā)展，逐步延伸出特有的文化現(xiàn)象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內(nèi)心的意識(shí)符號(hào)，因?yàn)檩d體的多元而展現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)，進(jìn)而形成獨(dú)特的符號(hào)視覺系統(tǒng)。應(yīng)該說各地的民俗風(fēng)情積淀著某一地域人們的價(jià)值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應(yīng)，滿足著特定時(shí)期人們的物質(zhì)與精神需求。中國(guó)民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯(lián)、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災(zāi)降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個(gè)方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術(shù)文化并得以延續(xù)下來。中國(guó)民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設(shè)計(jì)中將二者進(jìn)行更好的結(jié)合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與豐富經(jīng)歷的凝聚。比如每年端午節(jié)對(duì)屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國(guó)家產(chǎn)生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規(guī)則性。這些規(guī)則對(duì)人們能做什么、不能做什么進(jìn)行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價(jià)值的，有利于良好文化生態(tài)的構(gòu)建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現(xiàn)形式還是延伸出的其他元素形態(tài)上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠?qū)⑦@些具有民族與本土特色的文化元素有機(jī)融合到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)帶來清新且極具個(gè)性的視覺傳達(dá)效果。

二、中國(guó)民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸價(jià)值

1.商業(yè)價(jià)值

“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟的今天，民俗文化的商業(yè)價(jià)值逐漸被挖掘出來，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟。在提升企業(yè)形象和促進(jìn)品牌營(yíng)銷的過程中，將民俗文化應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面有效提升了企業(yè)品牌的知名度，另一方面可以進(jìn)一步傳承和發(fā)展民俗文化。由于中國(guó)地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時(shí)代的發(fā)展，是關(guān)乎企業(yè)形象的關(guān)鍵?！懊袼孜幕钡纳虡I(yè)價(jià)值在于其具有廣泛的文化認(rèn)同感，這在平面設(shè)計(jì)中可以降低不可控因素對(duì)于設(shè)計(jì)宣傳的干擾。首先，選擇契合實(shí)際的民俗文化可以縮短受眾對(duì)于產(chǎn)品的文化認(rèn)知時(shí)間，降低企業(yè)宣傳成本；第二，平面設(shè)計(jì)的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設(shè)計(jì)的時(shí)間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價(jià)值，提升企業(yè)的文化認(rèn)同度，有效提升企業(yè)形象。

2.文化價(jià)值

隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷融合發(fā)展，各地區(qū)、各民族之間的“民俗文化”呈現(xiàn)不斷發(fā)展交融的態(tài)勢(shì)。如何在發(fā)展民俗文化的過程中，保留文化獨(dú)特性的同時(shí)，提升文化發(fā)展的創(chuàng)新性，是當(dāng)前關(guān)乎文化發(fā)展的關(guān)鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現(xiàn)形式，體現(xiàn)了世界萬物的多樣性。其文化價(jià)值在于傳承發(fā)展民俗文化的同時(shí)，增加人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升民眾對(duì)于社會(huì)存在的認(rèn)同感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化得到極大的發(fā)揚(yáng)，各民俗文化的發(fā)展逐漸趨同。民俗文化的文化價(jià)值在于提升民眾對(duì)民俗文化認(rèn)知度的同時(shí)，意識(shí)到自己的社會(huì)存在，提高與社會(huì)和諧共處的能力。在社會(huì)活動(dòng)中，人是最基本的單元。人與人之間的互動(dòng)形式體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)形式，而民俗文化的傳承是加強(qiáng)彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個(gè)性的不同，從本質(zhì)上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進(jìn)行企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。

3.美學(xué)價(jià)值

“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側(cè)面來講，是各地區(qū)自然風(fēng)貌、人文歷史的傳承和發(fā)展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發(fā)展帶有充分的自由性和多元性。其美學(xué)價(jià)值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會(huì)生活的各種美。在平面設(shè)計(jì)中，融入“民俗文化”的美學(xué)元素，從深層次來講能夠還原真實(shí)的歷史影像，增加人們的文化認(rèn)知和品牌認(rèn)知。在平面設(shè)計(jì)的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國(guó)民眾對(duì)于自身文化認(rèn)識(shí)的內(nèi)在性特點(diǎn)，降低品牌宣傳的成本，提升企業(yè)的形象。不僅體現(xiàn)了人們對(duì)于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發(fā)展趨勢(shì)。

三、中國(guó)民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸路徑

中國(guó)民俗文化在與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合延伸中想要發(fā)揮出最大價(jià)值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時(shí)不失對(duì)自身民族個(gè)性的傳承。

1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應(yīng)用于平面

設(shè)計(jì)主要是能夠挖掘出跟現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)契合起來的有意味的民俗形式?？梢哉f有意蘊(yùn)并具有廣泛傳播價(jià)值是藝術(shù)品最重要的性質(zhì)，否則藝術(shù)品就失去了其作為藝術(shù)的價(jià)值。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)品更是要在符號(hào)形式的基礎(chǔ)上著重進(jìn)行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，要知道形式和意味是一個(gè)整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達(dá)出一定的符號(hào)意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨(dú)特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實(shí)與虛空的對(duì)接，超脫而厚重的歷史印記使人們產(chǎn)生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的鳳鳥圖形臺(tái)標(biāo)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當(dāng)然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)民俗藝術(shù)的深度認(rèn)知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發(fā)出創(chuàng)意靈感和精神內(nèi)涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國(guó)民俗藝術(shù)符號(hào)。

2.促進(jìn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、意義生成設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民俗

文化與平面設(shè)計(jì)的融合中，不能只是自說自話或者傳達(dá)出表面意思即可，還應(yīng)注意對(duì)民俗文化元素中的符號(hào)形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和意義構(gòu)建，讓受眾進(jìn)行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊(yùn)，達(dá)到在意境中引發(fā)多元思考的效果。也就是說要有意識(shí)地對(duì)民俗文化進(jìn)行編碼，綜合運(yùn)用多種手段將要傳達(dá)給受眾的信息轉(zhuǎn)化成便于大眾解讀的創(chuàng)意，讓平面設(shè)計(jì)的主題因?yàn)槊袼孜幕氐娜谌肽軌蛟谧髌分袩o限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態(tài)度去豐富創(chuàng)作素材的內(nèi)涵并移植到平面設(shè)計(jì)作品中，符合大眾對(duì)于作品的定位和審美需求。藝術(shù)具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統(tǒng)進(jìn)行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學(xué)；二是保持文化意蘊(yùn)又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的突破口，少一些商業(yè)氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，是盤長(zhǎng)紋的變形，佛家意義上的形式已經(jīng)逐步淡化，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，促成了無限溝通的內(nèi)涵，象征著聯(lián)通公司的通信能夠暢通有序。

3.體現(xiàn)文化認(rèn)同、民族個(gè)性

中國(guó)民俗文化在應(yīng)用平面設(shè)計(jì)時(shí)也不是無限延伸的，還應(yīng)該注意保持“天人合一”的文化認(rèn)同和民族個(gè)性。一是重視文化認(rèn)同，只有受眾在看到作品時(shí)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)，比如中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價(jià)值觀和對(duì)航空事業(yè)的期待；二是設(shè)計(jì)的作品要體現(xiàn)本土文化特色。當(dāng)代一些非常具有本土特色的設(shè)計(jì)作品，能夠?qū)⒚褡逄刭|(zhì)與視覺傳達(dá)訴求有機(jī)結(jié)合在一起，自然流露出民族的個(gè)性化色彩，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。比如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，就是借助了中國(guó)傳統(tǒng)書法的特點(diǎn)，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達(dá)中國(guó)藝術(shù)和東方文化。傳統(tǒng)民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設(shè)計(jì)所要尋求的靈感，兩者結(jié)合在一起不但不會(huì)淡化文化或者弱化作品效果，還會(huì)因?yàn)槲幕难由於鰪?qiáng)作品的生命周期和傳播力度?，F(xiàn)代優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)絕不只是技術(shù)的較量，更是文化競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)，而無限變大的設(shè)計(jì)格局，也為中國(guó)民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對(duì)民俗文化深入了解的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)多種結(jié)合形式的本土化進(jìn)行探索和創(chuàng)新，從而找到中國(guó)民俗文化與平面設(shè)計(jì)作品的有效結(jié)合點(diǎn)，在現(xiàn)代化形式中凸顯民族個(gè)性，使中國(guó)民俗文化得以傳承和創(chuàng)新。

作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆.視覺思維[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007.

第4篇：傳承民俗文化的意義范文

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1．挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1．知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮?、?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3．活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動(dòng)形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)校可以組織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2．實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3．經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來實(shí)施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)。基于學(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)校可以在課程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3．競(jìng)技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來說，這是一個(gè)問題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.

第5篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展

作為組成國(guó)家、社會(huì)文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實(shí)、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)，而且能夠深刻、生動(dòng)地反映出這一地區(qū)、社會(huì)人文精神與景觀。與此同時(shí)，民間民俗文化藝術(shù)也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。

一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系

（一）傳承是發(fā)展的前提

民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術(shù)往往會(huì)在一段時(shí)期的傳承后逐步以相對(duì)固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國(guó)特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)文化中人民群眾紀(jì)念愛國(guó)忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭(zhēng)先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項(xiàng)群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶祝活動(dòng)的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。

（二）發(fā)展是傳承的渠道

有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，不至于因?yàn)闅v史或時(shí)代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競(jìng)渡還只是中國(guó)國(guó)內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)形式，那么，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國(guó)家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競(jìng)技性質(zhì)和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國(guó)門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會(huì)在各大媒體報(bào)道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國(guó)人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國(guó)民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對(duì)專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返?。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。

二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義

（一）傳承與發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)

縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)間和場(chǎng)合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個(gè)比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化?！岸凡琛蔽幕某霈F(xiàn)和繁盛恰恰是在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時(shí)期。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會(huì)，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動(dòng)起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評(píng)茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動(dòng)，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時(shí)，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動(dòng)更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動(dòng)來。

（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛

經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會(huì)在很大程度上反向作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動(dòng)主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩(shī)詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭(zhēng)妙，紫筍齊嘗各斗新?！本o隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時(shí)流行于全國(guó)的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時(shí)，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩(shī)慨嘆“道人曉出南屏山，來試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒?！比裥缘亩凡栊袆?dòng)在刺激國(guó)內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時(shí)，也日益影響到了周邊國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時(shí)就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國(guó)人“斗茶”文化的同時(shí)，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國(guó)內(nèi)，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場(chǎng)合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時(shí)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。

三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措

（一）與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)展特點(diǎn)

改革開放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時(shí)期時(shí)展的特點(diǎn)，走與時(shí)俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時(shí)期國(guó)家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國(guó)申辦2022年冬奧會(huì)成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動(dòng)的冰上、雪上運(yùn)動(dòng)與文娛活動(dòng)仿佛一夜之間成為了全國(guó)人民開展旅游活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場(chǎng)開始聚集起越來越高的人氣，家長(zhǎng)著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動(dòng)能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國(guó)人假日旅行有所側(cè)重的項(xiàng)目。

（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展

傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時(shí)代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時(shí)代主流思想、社會(huì)主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無神論的社會(huì)主義文化存在著本質(zhì)上的對(duì)立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場(chǎng)化發(fā)展速度過快，國(guó)門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間來，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂主義、物質(zhì)主義等的錯(cuò)誤形式和內(nèi)容。近段時(shí)間以來國(guó)家和社會(huì)大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對(duì)這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時(shí)，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時(shí)期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國(guó)家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識(shí)、鼓勵(lì)群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動(dòng)不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會(huì)主義新文化和主流價(jià)值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。

四、結(jié)語

民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因?yàn)楸舜酥g相互作用與影響之密切和深入，在很多時(shí)候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會(huì)反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵?？梢哉f，在時(shí)代和歷史的推進(jìn)過程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因?yàn)槿罕娢幕l(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂化；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦?，傳統(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期。現(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買有形商品轉(zhuǎn)移到無形的能夠感覺舒適和快樂的服務(wù)，從花錢買東西到花錢買“感覺”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂才是根本。“人們?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式?！眾蕵沸蓍e經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵坊w驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷模式，是以滿足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新營(yíng)銷，通過開展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂式體驗(yàn)來塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂休閑需求，將娛樂化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵窐?gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的相關(guān)概念。通過查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂需求的調(diào)研->娛樂化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑剿髅袼孜幕瘋鞒信c創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂化體驗(yàn)是近年來越來越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷構(gòu)架，前者提供娛樂基因、娛樂元素、娛樂形式以強(qiáng)化受眾的娛樂心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂化體驗(yàn)滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂營(yíng)銷革命[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.7.

第7篇：傳承民俗文化的意義范文

海南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

2012年9月，世界旅游業(yè)理事會(huì)在英國(guó)倫敦《海南：旅游和觀光發(fā)展?jié)摿?2011-2021)》報(bào)告，展望海南旅游業(yè)未來十年發(fā)展?fàn)顩r。報(bào)告說，海南旅游業(yè)在2011至2021年間年均投資增長(zhǎng)9.5%。2011年海南旅游業(yè)投資為763億元人民幣，約占該省總投資的50.9%。2021年將達(dá)到1891億元，約占總投資的53.2%。同時(shí)，報(bào)告也多次指出海南旅游存在過度開發(fā)的預(yù)兆，及可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。在開篇的《概要》部分即提出警示：根據(jù)海南國(guó)際旅游島發(fā)展規(guī)劃，海南旅游發(fā)展速度非?？欤@種快速發(fā)展需仔細(xì)監(jiān)控。否則可能造成供應(yīng)過度且無序增長(zhǎng)，從而削弱海南旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿Α?bào)告說，大批投資者和開發(fā)商爭(zhēng)相進(jìn)入，以期從海南旅游業(yè)快速增長(zhǎng)中獲取豐厚回報(bào)，但海南須看到相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。有些預(yù)兆已露出苗頭：各市縣之間惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致發(fā)展過度、難于控制、不可持續(xù)。過度開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)還體現(xiàn)在水資源短缺以及人力資源不足等。因此，筆者認(rèn)為，海南旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要相應(yīng)調(diào)整規(guī)劃，從以往過度依賴陽光、沙灘和高爾夫等傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向注重保護(hù)文化遺產(chǎn)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，以提升旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力。

海南民俗旅游資源開發(fā)的意義

（一）有利于海南旅游資源多元性開發(fā)

目前，海南旅游資源開發(fā)總體而言，主要是集中在自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境兩個(gè)方面。當(dāng)然這與海南獨(dú)一無二的自然生態(tài)環(huán)境有關(guān)，但是就世界旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看。如果過多地依賴自然生態(tài)環(huán)境來開發(fā)旅游資源是難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展的，而且不利發(fā)展旅游文化內(nèi)涵，樹立旅游產(chǎn)品品牌。因此，大力挖掘和開發(fā)民俗文化旅游資源有利于海南旅游資源開發(fā)的多元化，讓海南旅游產(chǎn)業(yè)更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）有利于海南民俗文化的保護(hù)與傳承

中外旅客來海南，暢游天涯海角，領(lǐng)略椰島風(fēng)光，享受沙灘白云，感受黎苗文化，最令人回味的是天人合一的心靈感悟和獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情。據(jù)有關(guān)旅游機(jī)構(gòu)做過調(diào)查，旅游者出行最大的動(dòng)機(jī)，是為了獲得審美的情趣和精神的愉悅。因此，旅游活動(dòng)具有文化交流的功能，旅游的發(fā)展與文化的傳播相生相伴的。每一個(gè)旅游者都充當(dāng)著文化傳播者的角色。所以，大力發(fā)展海南民俗文化旅游，事實(shí)上就是對(duì)海南民俗文化起到保護(hù)與傳承的作用。

（三）有利于加強(qiáng)海南旅游文化內(nèi)涵建設(shè)

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。這是各國(guó)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種文化活動(dòng)。筆者認(rèn)為，在后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)代背景下，海南在開發(fā)旅游資源上，一定要實(shí)現(xiàn)文化與旅游一體化，推動(dòng)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更大范圍、更高層次的融合。這對(duì)于提升海南旅游文化內(nèi)涵建設(shè)具有十分重要的意義。

（四）有利于增強(qiáng)海南旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力

文化資源是旅游的核心資源。一個(gè)地方旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力有多大在很大程度上是取決于其文化的魅力和吸引力。從旅游業(yè)的發(fā)展看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的第一資源，凡是旅游吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的地方，都是有獨(dú)特文化品格和文化魅力的地方。從這個(gè)角度來看，深度挖掘民俗文化是提升海南旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力是不言而喻的。從政府到民間，我們都應(yīng)對(duì)此加于重視。

海南民俗旅游資源開發(fā)原則

（一）原生態(tài)原則

任何文化現(xiàn)象都有其賴于依存的自然環(huán)境和人文生態(tài)。民間習(xí)俗有悠久的歷史淵源和堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，是普通百姓精神生活的重要構(gòu)成和人生追求的真實(shí)反映。所以，民俗是與老百姓的日常生活息息相關(guān)的，它不可能脫離老百姓的現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生。這就要求我們將民俗活動(dòng)開發(fā)成為旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該盡可能保留其原生態(tài)，不能以商業(yè)化的思維為主導(dǎo)。否則開發(fā)出來的民俗旅游產(chǎn)品是不真實(shí)的、不長(zhǎng)久的，缺乏文化質(zhì)感，難以對(duì)旅客形成吸引力和震懾力。

（二）保護(hù)性原則

民俗是一個(gè)地區(qū)或民族在經(jīng)過長(zhǎng)期的生存和發(fā)展過程當(dāng)中形成的。它的文化意義和象征意義非同尋常。國(guó)際上，但凡旅游產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，無不重視保護(hù)像民俗這種具有強(qiáng)烈本土文化特征的文化旅游資源。但是，我們面對(duì)自己先人所遺留的精神財(cái)富卻不倍加珍惜，妥善保護(hù)，有時(shí)候甚至是竭澤而漁。任何文化都是由人來創(chuàng)造和傳承的，所以，在民俗文化資源保護(hù)時(shí)，對(duì)傳承它的群體更值得我們?nèi)リP(guān)注。否則，如果我們只是一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)物態(tài)的民俗，那么，這種保護(hù)也是不可持續(xù)的，最終也會(huì)導(dǎo)致物態(tài)的民俗走進(jìn)歷史博物館，成為死沉沉的展品。民俗事象應(yīng)該是有血有肉、生動(dòng)鮮活的。

（三）參與性原則

民俗旅游最重要的特點(diǎn)就是旅游者可以親身體驗(yàn)，而不像自然風(fēng)光旅游那樣僅是觀賞而已。它要求旅游者只要直接參與其中，才能體驗(yàn)到一種別樣的生活文化方式。所以，民俗旅游產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到如何才能夠讓旅游者參與到其中，把他們的興致調(diào)動(dòng)起來，滿意人們求知的欲望和獵奇的心理。比如，海南島的中西部的山區(qū)是少數(shù)民族聚居地，近年來，由于道路交通體系的不斷完善，許多民族民俗文化旅游產(chǎn)品已經(jīng)或者正在開發(fā)。這些旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上，一定要注意讓旅游者融入到當(dāng)?shù)厝说纳钌鷳B(tài)當(dāng)中來體驗(yàn)民俗活動(dòng)。此外，我們?cè)诖蛟煲恍┟袼孜幕顒?dòng)時(shí)，應(yīng)該要堅(jiān)持與民同樂、與民同慶的原則，讓民眾在參與這些民俗文化活動(dòng)時(shí)感到心曠神怡，這也是民俗的真諦所在。

第8篇：傳承民俗文化的意義范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民俗 傳承

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.274

“民俗”即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。中華民俗文化內(nèi)涵豐富，包括信仰民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、社會(huì)交往民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、生產(chǎn)民俗、民間美術(shù)、民俗玩具等。優(yōu)秀民俗文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，其本質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，優(yōu)秀的民俗文化凝聚著中華悠久傳統(tǒng)文化的精神，體現(xiàn)著勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神，是中華文明的重要組成部分。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，特別富于活力和滲透力。

在耶魯大學(xué)演講時(shí)提出：“一個(gè)音符無法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的獨(dú)特的文化都是這座殿堂的瑰寶?！?/p>

在韓國(guó)，尊重民族文化傳統(tǒng)成為幼兒園課程的一大特色。韓國(guó)幼兒教育既體現(xiàn)時(shí)代特征，又具有民族文化的人文內(nèi)涵，二者很好地融合。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視滲透在課程各領(lǐng)域之中，許多幼兒園把學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)樂器和民族舞蹈作為必修課程。

在日本，每年新學(xué)期開始，老師都會(huì)發(fā)給幼兒家長(zhǎng)一張全年每個(gè)月保育園的活動(dòng)安排表，仔細(xì)看來，除了寒、暑、春假，幾乎每個(gè)月都有活動(dòng)，而大部分是傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些活動(dòng)幾乎每年都不變。許多文化習(xí)俗之所以延續(xù)至今，是同傳統(tǒng)文化教育從幼兒開始分不開的。

法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)也都在自己的幼兒園課程中滲透了優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)容，旨在傳承和弘揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀民俗文化，使之綻放出更加絢爛的光彩。

魯迅先生曾說過，“越是民族的，越是世界的”。然而，在全球化的今天，我國(guó)幼兒受到外來的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來。據(jù)一份關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：85的幼兒知道“圣誕節(jié)”，10的幼兒知道“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”，5的幼兒經(jīng)過提示能說出“清明節(jié)”、“重陽節(jié)”。雖然有部分幼兒園開展了民俗文化的教育活動(dòng)，但是選擇內(nèi)容過于廣泛，不具體。教師對(duì)有些民俗文化知識(shí)的了解甚少，對(duì)孩子們的了解和學(xué)習(xí)的支撐不夠。教師在課程中融入民俗文化內(nèi)容時(shí)，忽略其他領(lǐng)域的融合，這就使優(yōu)秀民俗文化的教育價(jià)值沒有能夠最大化，沒能通過民俗文化的傳承促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

必須認(rèn)識(shí)到，雖然文化的多元化是發(fā)展的必然趨勢(shì)，但幼兒教育不能忽略我國(guó)優(yōu)秀民俗文化的傳承，這不僅無益于幼兒未來的成長(zhǎng)，也會(huì)影響到中華民族優(yōu)秀民俗文化的積累和延續(xù)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也要求我們要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”、“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，國(guó)家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國(guó)人心中，而幼兒教育作為教育體系中的最初階段、基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，也應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面對(duì)幼兒實(shí)施優(yōu)秀民俗文化的教育：

第一，將傳統(tǒng)游戲和現(xiàn)代游戲相融合。

傳統(tǒng)游戲是由勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的游戲，影響了幾代人的成長(zhǎng)。應(yīng)該挖掘經(jīng)典的民間游戲，對(duì)其加以改造，去蕪存菁，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的發(fā)展，使我們從現(xiàn)代意義的角度對(duì)傳統(tǒng)游戲進(jìn)行探索。

第二，將傳統(tǒng)童謠以及戲曲滲透幼兒園教育中。

童謠是我國(guó)語言文化中不可分割的一部分，它以口耳相傳的方式記述傳統(tǒng)文化，而且童謠篇幅短小，瑯瑯上口，語言生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，富有情趣和韻律美，十分符合幼兒的身心特點(diǎn)。將其滲透于幼兒園課程中，有助于孩子形成良好的審美趣味和審美能力。而傳統(tǒng)戲曲，作為中華民族的國(guó)粹藝術(shù)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值觀，我們應(yīng)秉承傳承的理念，將傳統(tǒng)戲曲納入幼兒園音樂課程，探討其教育價(jià)值。

第三，充分挖掘民間美術(shù)在幼兒園美術(shù)教育中的價(jià)值。

民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊藝術(shù)瑰寶。它具有豐富的文化蘊(yùn)涵、鮮明的民族精神和獨(dú)特的藝術(shù)審美意味，在大力提倡弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)教育的今天，將民族、民間美術(shù)引入到幼兒園的教育之中，讓幼兒從小接觸、感受和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對(duì)開闊幼兒視野，促進(jìn)幼兒審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒從小樹立民族自豪感、自信心有很大裨益。

第四，將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園教育中。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和禮儀觀念，不同的節(jié)日都隱含著不同的且極具文化內(nèi)涵的教育價(jià)值。我們應(yīng)重視每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)不同節(jié)日的潛在資源，配以適當(dāng)有效的活動(dòng)形式，并與家長(zhǎng)積極協(xié)同，使幼兒通過參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，了解節(jié)日風(fēng)俗，感受節(jié)日精髓，從而激發(fā)愛國(guó)情感，繼承我們中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。

第9篇：傳承民俗文化的意義范文

從現(xiàn)代意義講，現(xiàn)代與區(qū)域性傳統(tǒng)文化的融合已成為后現(xiàn)代主義的使命成果。而當(dāng)代藝術(shù)的指涵，正如范迪安所詮釋的:“當(dāng)代藝術(shù)、即現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的今日狀態(tài)”。今天，是現(xiàn)代意義上的今天，當(dāng)代，是現(xiàn)代意義上的當(dāng)代?，F(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美的不可逆轉(zhuǎn)和時(shí)代性進(jìn)步，帶來的不僅僅是伴隨西方現(xiàn)代文明全球覆蓋式的傳播和影響，也不只是藝術(shù)的多向性發(fā)展方式，更重要的是它為人類帶來了現(xiàn)代審美觀念?，F(xiàn)代審美觀念緣起于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。［3］如果我們不能從文化進(jìn)步性的價(jià)值認(rèn)識(shí)來看待現(xiàn)代藝術(shù)，就很容易陷入循環(huán)反復(fù)的盲目否定和批判。從徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定，到不同時(shí)期的批判和抵觸現(xiàn)象，乃至當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的邊緣化處境，都可以反映出傳統(tǒng)觀念慣性作用下的排斥和抵觸，其間所反映出的認(rèn)識(shí)能力缺失是顯而易見的，尤其在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管藝術(shù)家們?cè)谂夥潘枷?，?duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行枝節(jié)式的理解和誤讀，但全面系統(tǒng)的認(rèn)清其內(nèi)在價(jià)值意義還是困難的，無論是實(shí)用主義還是功利主義觀念，都無法真正做到對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的系統(tǒng)化理解和清醒認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)性價(jià)值所在、釋放自由創(chuàng)造原理、認(rèn)知的進(jìn)步性自覺、以及對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，所呈現(xiàn)的初級(jí)狀態(tài)，均歸于對(duì)現(xiàn)代文明的不求甚解和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的盲目排斥和抵觸。相形之下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其源于傳媒發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的“贏利藝術(shù)”效應(yīng)，則完全分享著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代審美的價(jià)值成果。如2008奧運(yùn)和上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)，在國(guó)際文化圈成功實(shí)現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代性傳播和影響。相形之下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻普遍呈現(xiàn)出審美觀念的認(rèn)識(shí)滯后，可以說他更像舊時(shí)代保守老人，閉關(guān)自守、滿足現(xiàn)狀，安穩(wěn)無憂。在21世紀(jì)的今天，國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化體制改革下的藝術(shù)繁榮、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，使得藝術(shù)原創(chuàng)的滯后處于尷尬境地，這也是實(shí)際現(xiàn)狀，不管我們是否承認(rèn)，我們都無法否認(rèn)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美認(rèn)知的缺失。［4］于此，我們就有必要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值所在，提出明確的認(rèn)識(shí)定位。因?yàn)楝F(xiàn)代審美源于現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知，也就是說，沒有現(xiàn)代藝術(shù)，就沒有現(xiàn)代審美。這里我們暫且略去對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)史的回顧和討論，而直接提出現(xiàn)代藝術(shù)的三大成果。

一是形式構(gòu)成體系的建立。從1907年“立體主義”的產(chǎn)生到抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，是形式構(gòu)成體系創(chuàng)建的關(guān)鍵前提。20世紀(jì)20年代，形式構(gòu)成體系創(chuàng)建于德國(guó)魏瑪包豪斯學(xué)校，康定斯基、克利、費(fèi)寧格、伊滕等大師受聘此學(xué)校，因?yàn)樵O(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要而創(chuàng)立了形式構(gòu)成體系，于此開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的體系化發(fā)展模式。由形式構(gòu)成體系帶來的審美觀念，成為那個(gè)時(shí)代談?wù)撍囆g(shù)的核心話題。設(shè)計(jì)藝術(shù)通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)，從而獲得巨大的動(dòng)力源?，F(xiàn)代文明中的現(xiàn)代藝術(shù)成為一個(gè)吸引世界目光的神奇領(lǐng)域。對(duì)于形式討論的主要意義在于，繪畫從此擺脫了造型與技巧的單向性傳承方式和客觀描繪束縛，而轉(zhuǎn)進(jìn)為思維方式的展現(xiàn)。也就是說形式觀念成為現(xiàn)代藝術(shù)的首要基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)就無法認(rèn)知其文化進(jìn)步意義上的現(xiàn)代審美。

二是實(shí)驗(yàn)方式的建立。繪畫藝術(shù)的傳承方式、尤其是寫實(shí)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與表現(xiàn)技巧，是繪畫藝術(shù)賴以傳承的核心基礎(chǔ)，無論是西方寫實(shí)主義、還是中國(guó)卷軸畫傳統(tǒng)，均體現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)的前置設(shè)定，造型方法和表現(xiàn)技巧的講究在代代傳承中形成象牙塔式的層級(jí)審美方式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，立體主義對(duì)學(xué)院派象牙塔式的層級(jí)審美方式的瓦解和摧毀是革命性的，他致使傳統(tǒng)的單向性傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞颉⒎派湫缘默F(xiàn)展方式，多元并舉方式帶來的藝術(shù)發(fā)展，徹底解放了藝術(shù)創(chuàng)造的自由活力，畫種壁壘被打破，藝術(shù)家在縱心所欲和不擇手段的實(shí)驗(yàn)探索中兼容了所有技術(shù)手段?？梢哉f實(shí)驗(yàn)方法成為現(xiàn)代藝術(shù)的孵化器，正如羅伯特•休斯在他的《新的沖擊》一書中所言:“整個(gè)歐洲都像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代藝術(shù)不斷從那里產(chǎn)生出來”。在這里，準(zhǔn)確認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方式的全部含義，其意義在于其間隱含著的創(chuàng)造原理與突破觀念束縛。［5］在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)實(shí)驗(yàn)方式的探討大多散見于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的談?wù)?，“?shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)頻次之多、人們關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”的努力也是顯而易見的。但是，立足于畫種自身規(guī)則下的‘實(shí)驗(yàn)’討論，是難于獲得實(shí)際意義的。問題在于單純畫種不能孕育出實(shí)驗(yàn)方式，而是“實(shí)驗(yàn)”孵化出了現(xiàn)代藝術(shù)。從這個(gè)意義講，“實(shí)驗(yàn)”是打破畫種界別，實(shí)現(xiàn)跨界的綜合技術(shù)方法，包括材料技術(shù)和學(xué)科交叉的認(rèn)識(shí)觀念。我們有理由認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)方式的認(rèn)識(shí)更多緣于對(duì)原始藝術(shù)、民間美術(shù)、兒童繪畫，藝術(shù)涂鴉、包括瘋?cè)怂囆g(shù)的再認(rèn)識(shí)，在那些非文化身份的藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生出的手法和形態(tài)中，更容易理解實(shí)驗(yàn)的含義。實(shí)驗(yàn)是不擇手段、是縱心所欲、是自由創(chuàng)造、是以意圖傳達(dá)為目的的藝術(shù)手段。

三是語言傳達(dá)方式的建立。藝術(shù)必須傳達(dá)意圖，他通過視覺傳達(dá)方式實(shí)現(xiàn)語言表述?，F(xiàn)代藝術(shù)放射狀的表現(xiàn)形態(tài)、那些平面、立體和空間、以及裝置、行為、綜合材料、觀念藝術(shù)等均在語言方式上拓展了人類視知覺的辨識(shí)可能性。語言方式的探索意義還在于不同區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即所謂國(guó)際語境所代表的語言方式。所謂“它山之石可以攻玉”中國(guó)文化的博大精深也體現(xiàn)為包容性，這就是中國(guó)文化精神的現(xiàn)代性希望?，F(xiàn)代審美觀念可以賦予民族文化以現(xiàn)代性發(fā)展活力，民族美術(shù)也會(huì)賦予現(xiàn)代審美以中國(guó)文化精神。那么，民族美術(shù)就需要納入現(xiàn)代審美中加以重新認(rèn)識(shí)，正如畢加索坦言:“藝術(shù)不是創(chuàng)造而是發(fā)現(xiàn)”。也就是說憑空的創(chuàng)造是不存在的，現(xiàn)代審美發(fā)現(xiàn)也是文化傳統(tǒng)意義上的，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家戴維•史密斯也說道:“在沒有任何文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會(huì)有”。在現(xiàn)代語言方式中，視覺意圖的傳達(dá)不單單是語言上的，更重要的是文化屬性上的文化身份表述。也就是說，文化立場(chǎng)與文化身份的現(xiàn)代性表述，需要立足我們自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知。民間美術(shù)賴于民俗文化傳承而傳承，民俗文化生態(tài)孕育出的各種美術(shù)形式，決定了其民族文化的根本屬性。［6］從民俗角度看，我們可以將城市民俗與鄉(xiāng)土民俗做一個(gè)區(qū)分，由于環(huán)境的不同，城市民俗的物質(zhì)條件和文化條件明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)土民俗。盡管在城市民俗中并不鮮見與鄉(xiāng)土民俗類同內(nèi)容，但他的市民文化和市場(chǎng)需求更多體現(xiàn)為工藝美術(shù)形態(tài)，對(duì)物質(zhì)材料和工藝水平的追求代表了城市民俗文化的本質(zhì)特征。而在鄉(xiāng)土民俗中，由于農(nóng)耕生活水平的低下和長(zhǎng)期穩(wěn)定，那些出自于勞動(dòng)者之手的各種民間美術(shù)形式，以代代傳承方式穩(wěn)定延續(xù)下來的，他們沒有文化身份也無藝人身份，甚至普遍是不識(shí)字的莊戶人。這類同于原始藝術(shù)與兒童美術(shù)。這種非文化身份的藝術(shù)則是緣于民俗文化的氛圍影響，蒙昧意識(shí)中的沖動(dòng)和創(chuàng)造力往往是巨大的。在那些原始藝術(shù)、兒童美術(shù)、涂鴉藝術(shù)和瘋?cè)死L畫中，意識(shí)沖動(dòng)與情緒宣泄是純粹的，他們沒有名利思想，也無私心雜念的困擾，單純狀態(tài)下的刻繪涂寫更多緣于他們內(nèi)心的原始沖動(dòng)。這在鄉(xiāng)土美術(shù)中同樣體現(xiàn)出這種原發(fā)性和原創(chuàng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)土美術(shù)賴于民俗文化的傳承體系，它反映的是大一統(tǒng)的民俗文化屬性。本文來自于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》雜志。天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)雜志簡(jiǎn)介詳見

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

以現(xiàn)代審美看，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)籍的理想愿望、民族情感、文化精神、思想觀念和意圖傳達(dá)，已距現(xiàn)代文明和思想進(jìn)步漸行漸遠(yuǎn)，但其表現(xiàn)形態(tài)的視覺審美意義卻越來越顯現(xiàn)出令現(xiàn)代審美目光陶醉的魅力。形態(tài)上的平面、立體、空間形式，尤其是那些與民俗生活渾然一體的各種美術(shù)形態(tài)，面人、剪紙、紙馬、年畫、繡品、布藝、器物造型等，那些承載著美好圓滿愿望的圖形符號(hào)，理想寄寓，均在民俗文化龐大體系下呈現(xiàn)出內(nèi)在的審美魅力。也由于鄉(xiāng)土美術(shù)的簡(jiǎn)素樸拙性，那種順手拈來的自由性，使得意識(shí)沖動(dòng)下的樣式呈現(xiàn)為充分的活力表力。從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)形式的兩維平面屬性，貫穿于其各種表現(xiàn)形態(tài)中，平面的如剪紙、木版年畫、繡品、農(nóng)民畫以及墓室磚畫壁畫等，兩維平面的自由性，在現(xiàn)代表現(xiàn)觀念中是無可比擬的，正如美國(guó)藝術(shù)家路易斯•內(nèi)韋遜坦言:“二維平面遠(yuǎn)比雕塑優(yōu)越，更多隱秘就存在其中，你看著一個(gè)平面就會(huì)獲得深層的共鳴，好的藝術(shù)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)形態(tài)中，圖底并置關(guān)系同樣體現(xiàn)了形式構(gòu)成趣味，這在農(nóng)民畫中體現(xiàn)得更為典型。又如立體形式，那些面人、布藝、土陶器物、石雕磚雕版雕、雕梁畫棟和建筑裝飾等，無論造型還是結(jié)構(gòu)方式，均體現(xiàn)出明確的立體構(gòu)成特點(diǎn)。再如空間形式，屏風(fēng)、燈籠、風(fēng)箏、帷幔裝飾、傘具、中國(guó)結(jié)、園林設(shè)計(jì)等，對(duì)空間的結(jié)合審美方式，場(chǎng)景空間的境趣追求等。如果以現(xiàn)代審美的眼光看，民間美術(shù)的完整生態(tài)所呈現(xiàn)的、與現(xiàn)代形式構(gòu)成體系具有驚人的相似。從實(shí)驗(yàn)方法看，民間美術(shù)的技術(shù)方法是隨時(shí)隨地而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的，石工、木工、瓦工、窯工、剪裁、針線活、金銀銅鐵工、櫥藝等工種技術(shù)均轉(zhuǎn)進(jìn)于藝術(shù)創(chuàng)造手段。這在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法中不擇手段的需要中，尤其是技術(shù)借用上，民間美術(shù)生態(tài)中飽含了技術(shù)手法的借用與轉(zhuǎn)進(jìn)方式。從語言傳達(dá)方式看，民間美術(shù)緣于民俗文化的歷史沉積和完善，文化底蘊(yùn)的深厚與文化生態(tài)的約定俗成，致使其生態(tài)之上的美術(shù)形態(tài)凝聚了準(zhǔn)確的寓意和意圖傳達(dá)，婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日的不同目的，在美術(shù)形態(tài)上的語言傳達(dá)是單純而明確的。［7］這在現(xiàn)代審美中，語言傳達(dá)方式的單純?cè)瓌t是一致的。不同的是，傳統(tǒng)民俗中價(jià)值觀已被現(xiàn)代文明價(jià)值觀所替代，兩者漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)是民間美術(shù)的傳統(tǒng)語義需要民俗文化的知識(shí)基礎(chǔ)才能明確。而語言傳達(dá)方式，則是需要從中領(lǐng)悟并進(jìn)行現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)換的。鄉(xiāng)土美術(shù)中的意圖傳達(dá)，蘊(yùn)籍著獨(dú)特而豐富的語言方式線索。