傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

1088年，世界上第一所真正意義的大學———博洛尼亞大學誕生之時，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達700多年的時間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀德國洪堡大學時，科學研究和教書育人放在同等重要的位置，大學開始具有第二大功能“科學研究”。20世紀30年代，美國威斯康星大學又提出將“服務(wù)社會”作為大學的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學研究、服務(wù)社會作為現(xiàn)代大學的三大功能穩(wěn)固下來，大學從社會邊緣進入社會中心。隨著科技的突飛猛進，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨特性愈發(fā)重要。大學除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學校長伯代爾教授認為:“21世紀的大學不僅要擔負起保護知識的重任，也要擔負起保護文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責任?！保?］英國牛津大學校長魯卡斯教授認為，大學具有傳播知識、促進文化交流的功能，“大學的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合?！保?］山東大學校長徐顯明認為:“守護、傳承、創(chuàng)新軟實力(文化)已是大學必須承擔的新功能……這個功能實現(xiàn)得如何，不僅決定著大學的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認識不僅在教育領(lǐng)域漸成共識，而且從國家社會發(fā)展的長遠來看，有識之士對其認識也已達到了新的高度。正如在清華大學百年校慶大會上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會賦予大學的光榮使命，更是當代大學義不容辭的職責。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)、責任意識、創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點來看，大學教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點與表現(xiàn)，以及人在追求實現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W》開篇:大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現(xiàn)真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］?？鬃印耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當前大學教育中有著重要的現(xiàn)實體現(xiàn)，德育教育是當代大學教育的重要內(nèi)容，其著眼點是基于當代社會發(fā)展實際而提出，其目標是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責任意識、誠信守紀的現(xiàn)代大學生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學追求等，都是當代大學德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長?！保?］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當代大學教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當代大學愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟、政治再到科學領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當代大學教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動力。大學創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進一步結(jié)合時代要求，不斷拓展視野，在學習繼承中學會創(chuàng)立新知、與時俱進，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學是人才培養(yǎng)的重要機構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學和校園文化建設(shè)中，增強學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學精品課程。一方面，目前的“兩課”教學中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學大講堂”，定期邀請專家學者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學習中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習傳統(tǒng)技藝等活動，增強師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學生對文物古跡、風俗習慣、民間文化傳承人進行調(diào)查采訪，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

第2篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關(guān)注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認真關(guān)注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進經(jīng)濟發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項長期艱巨的任務(wù)，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應(yīng)的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術(shù)進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學習非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓群眾充分意識到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，（2）：13-14.

第3篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)音樂文化受外來文化的大幅度沖擊，導致中國傳統(tǒng)音樂文化受到忽視，許多優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)逐漸消失。（2）缺少系統(tǒng)性的音樂文化記載。在中國的民間流行著許多經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，但由于戰(zhàn)亂和文化素質(zhì)等原因，缺少全面的文獻記載。（3）缺少文化傳承的人才培養(yǎng)。由于中國的一些經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自民間的傳唱，缺少音樂文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創(chuàng)新。中國經(jīng)典的音樂文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了長久的歌頌與傳唱，經(jīng)歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂卻缺少創(chuàng)新，難以發(fā)展。

二、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護措施

（一）加強法制保護，注重文化傳承

中國的非物質(zhì)音樂文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊，經(jīng)過千百年的創(chuàng)新和傳承，依舊保持著其民族特色風采。但近幾年，隨著外來音樂和流行音樂的雙重夾擊，中國的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)由于缺少人們的創(chuàng)新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強對非物質(zhì)音樂文化的保護，必須加強法制建設(shè)，注重文化傳承，保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過一代又一代不斷地傳承，讓我國的非物質(zhì)音樂文化永遠發(fā)揚光大。

（二）加強收集和整理，進行文獻保護

中國的許多非物質(zhì)音樂文化之所以隨著時代的發(fā)展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個原因就是缺少一個系統(tǒng)的文獻整理和記錄。隨著時代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂于追求一些新鮮、刺激的娛樂項目，很少有人愿意學習一些枯燥、乏味的中國傳統(tǒng)音樂。所以，對中國的一些傳統(tǒng)音樂文化進行一個系統(tǒng)化、規(guī)?；恼碛葹橹匾?。如果真的有一天，其中一個經(jīng)典傳統(tǒng)音樂文化消失在人們的視野中，我們還可以通過查閱資料讓它重現(xiàn)風采，不會讓它隨著時間的發(fā)展遺留在過去。當然，對中國非物質(zhì)音樂文化的收集和整理不僅僅是對音樂文化的保護，同時也是一種有效的傳承。當許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂文化記錄到中國文獻的那一刻，許多老百姓就會意識到這些民間文化得到了國家的重視和保護，也有自己的價值和傳承意義，每個人就會更加珍惜這門獨特而又精湛的文化藝術(shù)，讓它不斷吸取精華，不斷發(fā)揚和傳承。

（三）加強學校教育，提高孩子的學習積極性

中國的一些傳統(tǒng)音樂文化，之所以大量失傳，是因為缺少學習者和傳承者。其實，經(jīng)過長時間的研究發(fā)現(xiàn)，學習才是最好的傳承。為了能更好地把中國傳統(tǒng)文化傳承下去，就應(yīng)大量培養(yǎng)學習者，從孩子抓起，培養(yǎng)他們的學習樂趣和積極性，讓中國的音樂文化藝術(shù)擁有一批年輕的藝術(shù)繼承者。其實，在學校開展傳統(tǒng)音樂課程，不單單是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，同時，也有利于豐富孩子的課外業(yè)余生活。傳承與娛樂相結(jié)合，既增強了傳統(tǒng)音樂文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統(tǒng)音樂文化的美。

（四）加強與商業(yè)文化的聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展之路

傳統(tǒng)的音樂文化擁有深厚的文化底蘊和文化內(nèi)涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹”，人們應(yīng)正確、客觀、科學、理智地使用這棵“寶樹”，將非物質(zhì)音樂文化和商業(yè)文化有機結(jié)合在一起，這樣不僅促進了文化經(jīng)濟的發(fā)展，也讓讓音樂文化更加多元化融入到人們的生活中。當然，在商業(yè)文化與非物質(zhì)音樂文化結(jié)合時，還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展這一方針政策的指導，無論何時何地都應(yīng)時刻牢記保護和傳承這兩大原則，通過不斷地追尋和探索未知的音樂文化，進而不斷地了解音樂文化的精髓，繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)。

第4篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導員 現(xiàn)代意識 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學生群體作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當前的高等教育往往注重學生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導致部分學生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認同感，未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化在個人學習、工作和生活中的重要性。輔導員作為大學生的靈魂工程師，承擔著加強大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責任也有義務(wù)引導學生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感?！碑斍案咝］o導員雖然試圖貫徹此項精神，通過第二課堂及學生活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導員所在的高校未能從政治高度全面認識傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實性，也就不能在機制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個層面給輔導員開展工作提供機會和便利；其次，一些輔導員開展相關(guān)學生活動仍只停留在簡單宣傳階段，致使學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導員依然延續(xù)以前的風格，主要通過灌輸相關(guān)知識、翻新活動主題及擴大活動規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實現(xiàn)依托活動促進學生對傳統(tǒng)文化的價值認同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學生中的傳播效果，也偏離黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚的初衷和預期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重擔絕非輔導員一己之力能承擔，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導員的現(xiàn)代意識和工作路徑擴展已然成為突破問題的重要著力點。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員的現(xiàn)代意識提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導員應(yīng)順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實現(xiàn)立德樹人的目標。

1.傳統(tǒng)文化擁護意識

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識層面上認同并擁護中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識未必深刻透徹。因此，輔導員一要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價值深信不疑，在各種社會思潮前保持清醒頭腦，充分認識到其在大學生成長過程中所起的價值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動學習研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價值理念及時代價值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運用意識

在媒介融合時代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運用，是一種傳播者和受眾雙向互動的交流關(guān)系。面對每天接收海量信息的大學生群體，輔導員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識，善于綜合運用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實現(xiàn)傳播目標。大眾傳播方面，輔導員要有利用QQ、微博、微信等新平臺深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識；人際傳播方面，輔導員要有引導學生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會主義核心價值觀、中國夢等時代主旋律意識；組織傳播方面，要有抓好團學干部和班委隊伍，使其在與學生互動的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強烈互動的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導員在發(fā)揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會實踐及學生課外活動的效果，著力打造精品校園活動和王牌社團，依靠活動的文化特質(zhì)提升學生認知，實現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價值認同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員的工作路徑拓展

1.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學生學習和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時的思想政治教育工作讓學生知悉校史、校訓、?；铡⑿ｏL、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，并充分利用學校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生在潛意識中接受和認同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚傳統(tǒng)文化的校園精品項目，引導學生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會或社團，通過學生團體組織形式各樣的校園文化活動，對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強大學生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復興做貢獻。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動

根據(jù)大學生的身心特點和自身工作實際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動是高校輔導員加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點，輔導員可以從以下四個方面進行突破：第一，倡導以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導學生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀念日等機會對學生進行愛國主義和民族精神教育主題活動，使學生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動，讓學生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值，如國學經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動形式；第四，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，讓學生感受文化大家的風采，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習興趣，同時還可以向?qū)W生推薦或組織學生學習相關(guān)國學經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學習報告、讀書筆記、學習心得交流等讓學生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則和風俗習慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力，經(jīng)得起實踐的檢驗。大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會實踐活動中得以檢驗和內(nèi)化，高校輔導員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會實踐途徑，可依托學生黨支部、共青團、學生會、學生社團等開展假期社會實踐。一方面，可以引導學生利用所學專長服丈緇幔培養(yǎng)學生的社會責任感和國家使命感。另一方面，可以號召學生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風”等假期調(diào)研，增強學生的家國情懷，弘揚愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會調(diào)研，以視頻采集、訪談記錄、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學校組織相關(guān)展示和交流活動，達到以學生和現(xiàn)實的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進而產(chǎn)生共鳴。同時可以整合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風貌的街區(qū)等，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，加深大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認識和情感認同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價值觀的直接反映。但“在新的時代背景下，大學生職業(yè)價值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個人職業(yè)追求與社會主義核心價值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代背景下輔導員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導向作用，用愛國情懷和民族精神引導大學生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念幫助學生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學生的社會責任感和愛國主義情懷，引導大學生將個人發(fā)展同國家、社會發(fā)展實際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學生。誠實守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實守信的準則引導學生，加強大學生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準則和思維方式培養(yǎng)學生，讓學生遵守愛崗敬業(yè)、自強進取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠、吃苦耐勞，在實踐中踐行社會主義核心價值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識與職業(yè)能力[J].思想理論教育導刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[N].中國教育報，2014-4-2.

第5篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

李麗莉

（安遠縣第一中學，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語文新課程標準》對語文教育的本質(zhì)進行了詮釋，認為語文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時還要著眼于人的終身學習?！边@是一種全新的教育理念，也是提高學生素質(zhì)、促進社會發(fā)展的需要。在高中語文教學中，教師除了要提高學生的語文知識水平之外，還要注重培養(yǎng)學生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語文教學；文化傳承；運用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個民族寶貴的精神財富，是重要的教育資源，也是學校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。高中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念，應(yīng)用多種教學方式和手段，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，提高學生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻。

一、高中語文教學中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標認為，語文教育要使學生認識到中華文化的博大精深、源遠流長，要讓學生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語文教學是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語文教師要發(fā)揮自己的主導作用，積極對學生進行引導，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學生的人文素養(yǎng)。

在語文教育的大環(huán)境下，當代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴重的缺失，不少學生缺乏基本的古文化常識，對傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學生的歷史知識極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學生對中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴重的問題。在這種形勢下，高中語文教學要積極探討實現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學生成為文化傳承的主體，從而實現(xiàn)語文教學的目的。

二、高中語文教學中文化傳承的運用策略

（一）高中語文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語文教學中，教師不僅要努力提高學生的語文知識水平，還要以自己的學識修養(yǎng)和人格魅力去感染學生。教師要積極發(fā)揮自己的主導作用，使自己成為一個合格的文化傳承者，培養(yǎng)學生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強烈的責任感和奉獻精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊，在教學過程中以身作范，努力陶冶學生的情操，培育學生的人文精神，提高學生的人文素養(yǎng)。因此，高中語文教師要樹立終身學習的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導學生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學中，要努力挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化因素，營造一種文化氣息濃厚的教學氛圍。在高中語文教材中，蘊含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學中進行積極的引導，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，使學生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學方法和手段與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，在課前導入時盡量選取一些與課文相關(guān)的詩文典故或名人故事，激發(fā)學生的學習興趣。

其次，重視課外活動，讓學生走進傳統(tǒng)文化。要提高學生的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)文化傳承的目的需要長期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學是遠遠不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學活動，為學生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機會。教師要引導學生多讀一些經(jīng)典作品，使學生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語文學習的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動，使學生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來，提高學生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學習語言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語文教學中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內(nèi)涵，去品味語言文字和傳統(tǒng)文化。高中語文教師要讓學生認識到積累語言文字的重要性和長期性，使學生在積累語言文字的過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對于文化傳承來說具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語文教學中，要充分認識到文化傳承的重要性和意義，針對文化傳承過程中出現(xiàn)的問題采取有針對性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導作用，在課堂上營造濃厚的文化氛圍，同時還要重視課外活動對于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學的主旋律，切實提高學生的人文素養(yǎng)，使學生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責任[J].考試周刊,2011,(87).

第6篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、我國新時期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會有失傳的情況出現(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個顯著的問題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經(jīng)濟、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎(chǔ)，并對研究內(nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據(jù)[1]。因此我們對民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。

二、當前我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)體育文化受運動形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國傳統(tǒng)體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動中表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進行實踐訓練和發(fā)展傳承的過程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點[2]。傳統(tǒng)體育項目的表演和競技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國傳統(tǒng)民族文化在新時期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個時期的風貌，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時代背景來分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關(guān)研究。

（二）學校應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化開設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統(tǒng)體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統(tǒng)體育文化的同時，還能促進經(jīng)濟發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過設(shè)立民族體育文化的表演團隊，能激發(fā)更多人對我國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專業(yè)的教學方式來增強民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對體育專業(yè)的學生加設(shè)這一學習內(nèi)容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統(tǒng)體育文化的學習水平。

四、結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國體育的特點，結(jié)合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。

參考文獻：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2011.03：34-37.

第7篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

本文根據(jù)目前我國高校思想政治教育的現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)文化的意義、傳統(tǒng)文化對我國高校思想政治教育的重要性以及傳統(tǒng)文化對我國大學生思想政治教育的意義幾個方面進行淺要的論述。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；大學生；思想政治教育

一、傳統(tǒng)文化的意義

“傳統(tǒng)”二字從文學層面解釋，意思是從古時候延續(xù)到現(xiàn)在的帶有不同地區(qū)自身意義、特點的歷史因素。例如是代代相傳的美事美德、當?shù)氐拿袼孜幕?、?guī)章制度等等。“文化”是一種觀念形態(tài)，在不停的發(fā)生改變與進步，所以，并不是從古至今發(fā)生過的文化都可以被譽為“傳統(tǒng)文化”。只是具有重大意義、保留價值與積極向上的文化才可以保留至今，為后代的學習文化做了重要的鋪墊。后人將這些文化稱之為“傳統(tǒng)文化”。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學生思想政治教育的重要性

通過有價值的傳統(tǒng)文化教育與傳播，可以激發(fā)大學生的愛國情懷，使他們的樹立正確的社會觀與價值觀，對自身的道德修養(yǎng)、思想建設(shè)起到非常重要的作用，也為日后高等人才的培養(yǎng)打下了堅實的基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學生思想政治教育的文化資源。

文化是不斷傳承與學習的，這就使當代的思想政治教育需要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)。教育是使人類不斷地發(fā)展進步的一種途徑，而沒有傳統(tǒng)文化也就不會有教育，原因是傳統(tǒng)文化是中華民族不能忘卻的歷史傳承，這就注定我們現(xiàn)代的文化教育必須依附傳統(tǒng)文化而進行，體現(xiàn)出了歷史與傳統(tǒng)對我們?nèi)祟愃枷虢逃鸬降闹匾饔?，每個民族根據(jù)自身的特點選擇合適的教育方式，為人類的共同進步提供參照。所以，每一個國家的文化創(chuàng)新都不能拋棄該民族的值得傳承的傳統(tǒng)文化。

（二）我國傳統(tǒng)文化與的結(jié)合精髓發(fā)揮著極大的作用。

作為我國現(xiàn)代大學生思想政治教育的主要內(nèi)容，其主要目的是利用其文化思想對群眾與黨員的思想起到積極的影響作用，武裝我們的頭腦。新的文化潮流與挑戰(zhàn)，在一定程度上都要以我國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，以作為方向，將中外由古至今的優(yōu)秀文化相互融合到最佳點，將我國特色的社會主義精神推向全世界。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學生思想政治教育中的意義

中國的傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富，也是為我們提供思想教育資源的精神寶庫，它作為一種思想教育的資源，提升了我們對思想道德的正確認識，也使現(xiàn)代的思想道德教育更具歷史內(nèi)涵，使教育架構(gòu)更加飽滿。

（一）對文化全球化對我國高校思想政治工作的挑戰(zhàn)起到幫助。

中國在早前加入世界貿(mào)易組織后，這就充分表示著我國已經(jīng)邁入了經(jīng)濟全球化的大部隊，在經(jīng)濟全球化的發(fā)展中，發(fā)達國家利用本國的經(jīng)濟優(yōu)勢，提出“政治全球化”與“文化全球化”的理論。伴隨著“文化全球化”的指出，每個國家的自身文化都會快速的向我國文化教育蔓延開來，這對我國來說，是艱巨的挑戰(zhàn)也是一種機遇。說其是挑戰(zhàn)的原因是，西方文化的思想傳播與教育會跟隨“文化全球化”的理論植入到當代大學生的思想文化中，會使得部分學生的思想道德與認識發(fā)生改變，精神狀況也會隨之變化；說其是機遇的原因是，我國高等教育將會步入國際化的教育模式，更加現(xiàn)代化。當前的國際形勢比較復雜，怎樣激發(fā)大學生的愛國情懷與民族熱情，使他們具備擇優(yōu)棄劣的素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化教育中還有很長的路要走。

（二）塑造大學生理想人格，陶冶情操。

中華民族歷史傳承至今，蘊含著積極向上、陶冶情操、值得學習的中華傳統(tǒng)文化，可以很好的塑造大學生的理想品格，陶冶他們的情操。讓學生將以天下興亡為己任的精神深入到心中，將自強不息，爭求進取的精神發(fā)揚光大，使他們的愛國主義情懷可以淋漓盡致的激發(fā)出來。這些極具生命力，飽含真情，純美無邪的傳統(tǒng)文化，每時每刻都在現(xiàn)代大學生的心中起到很大的影響作用，引領(lǐng)他們走向正確的思想發(fā)展道路，審美觀和價值觀得到真正意義的升華。高等院校的文化教育扎根在傳統(tǒng)文化教育的沃土中，生活在當下的我們也有責任與義務(wù)把我們中國民族傳統(tǒng)的美德教育與文化素養(yǎng)融入到當今的思想政治教育中，讓現(xiàn)代大學生可以徜徉在傳統(tǒng)文化為我們締造的詩意、高尚的文化海洋中。

（三）思想政治教育是我國大學生的有效教育方法。

我國大學生進行思想政治教育的根本目的在于讓在校學生發(fā)自內(nèi)心的虛心接受當今的社會規(guī)范，自律自強，升華自身的文化素養(yǎng)與品德，并擁有堅定地信念。真正使學生在思想政治的熏陶下可以增強道德的自我修養(yǎng)、提升思想品德的認識、自主自覺的學習應(yīng)用，使其成為一個真正的“德才兼?zhèn)?rdquo;的優(yōu)秀青年。我國的傳統(tǒng)品德教育尤其看重思想與行為是否一致，只懂得了如何做人、如何做一個高尚的人是遠遠不夠的，還需要我們將學習、領(lǐng)悟到的道德規(guī)范應(yīng)用到工作、生活、學習當中去，這樣才算一個真正有道德的人。孔子文化就有提到過，一個人的品德好壞不光要看一個人的談吐，更要仔細觀察他的行為，這一理論也對后人起到了極大的影響作用。

結(jié)束語

現(xiàn)代大學生的思想政治教育工作在與當今我國國情緊密聯(lián)系的情況下，也要充分吸取中華民族傳統(tǒng)文化的傳承精髓，根據(jù)我國教育的發(fā)展現(xiàn)狀進行積極的創(chuàng)新與研究，開發(fā)出適用于當今社會的文化傳播途徑，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代精神緊密結(jié)合，運用到日后大學生的思想政治教育當中，突破當前我國傳統(tǒng)文化在高校教育的瓶頸，打開在校大學生思想教育的新局面，為國家培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才，為我國日后的文化發(fā)展與文化傳承打下堅實的基礎(chǔ)。

作者：肖莎莎 單位：廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻：

第8篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中學語文 文化意識 語文教學

基于文化意識的中學語文教學能夠讓學生領(lǐng)悟中國優(yōu)秀文化的內(nèi)涵并接受文化內(nèi)涵的熏陶，同時提升學生語文素質(zhì)、傳承優(yōu)秀文化以及促進學生全面發(fā)展，因此，在語文教學中應(yīng)當注重文化意識，提高教師素質(zhì)，同時加強語文文化內(nèi)涵挖掘，并不斷培養(yǎng)學生文化批判意識，不斷提高學生的文化素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展。[1]

一、培養(yǎng)學生文化意識重要性

基于文化意識的中學語文教學能夠讓學生領(lǐng)悟中國文化的內(nèi)涵并接受文化內(nèi)涵的熏陶，對學生的全面發(fā)展有著重。重要意義。一方面，提升學生語文素質(zhì)。學生語文素質(zhì)的提升不僅體現(xiàn)在語文文化知識的提升方面，同時也體現(xiàn)在學生的思想品德、審美情趣以及文化素養(yǎng)等方面，然而，目前我國的語文教學大多數(shù)進行學生語文知識的傳授和進行政治教育，缺乏語文文化知識的教育，難以提升學生的語文素質(zhì)，特別是在應(yīng)試教育的束縛下，學生的語文素質(zhì)更難得到提升?；谖幕庾R的中學語文教學，在進行語文知識傳授和政治教育外，還加入了一些我國古代、現(xiàn)代文化作品以及國外文學作品，能夠不斷豐富學生的文化知識，提升學生的語文素質(zhì)。另一方面，傳承優(yōu)秀文化。教育是一種重要的文化傳承方式，尤其是語文教學。近年來，國際間的競爭日益激烈，尤其是作為軟實力的文化已成為當前國際競爭的重要手段?；谖幕庾R的中學語文教學能夠使學生了解我國悠久和博大精深的民族文化，增強學生的民族責任意識，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動民族的不斷發(fā)展。此外，促進學生全面發(fā)展。語文教學具有人文性和工具性。語文的人文素養(yǎng)即是學生的歷史文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，語文教學既能夠向?qū)W生傳遞著文化知識，同時在一定程度上也影響到學生的思想，讓學生在優(yōu)秀文化中熏陶，促進學生的人格提升和自我超越，從而促進學生的全面發(fā)展。[2]

二、基于文化意識的中學語文教學措施

1、注重文化意識

文化意識不但是對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，而且也是我國民族精神的體現(xiàn)，因此，在中學語文教學中，教師應(yīng)當充分認識文化意識對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的重要意義，注重文化意識，不斷提高學生的人文素質(zhì)，促進學生的發(fā)展。語文教學具有人文性和工具性，基于文化意識的中學語文教學既是語文教學的需要，又是我國文化發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的中學語文教學中，大多數(shù)只進行學生語文知識的傳授和進行政治教育，缺乏語文文化知識的教育，特別是在應(yīng)試教育的束縛下，難以提升學生的語文素質(zhì)和人文素質(zhì)。因此，學校和教師應(yīng)當注重中學語文教學中文化意識教學，促進學生全面發(fā)展。

2、提高教師素質(zhì)

目前，語文教師是我國語文知識的傳授者，教師素質(zhì)的高低直接影響到文化意識教學的效果，從而影響學生的語文素質(zhì)和人文素質(zhì)的提升和學生的全面發(fā)展。因此，教師在教學過程中，應(yīng)當不斷提高文化知識，同時提高對文化意識教學重要性的認識，掌握相關(guān)文化知識，推動我國中學語文文化意識教學的不斷發(fā)展。[3]

3、加強語文文化內(nèi)涵挖掘

中國文化歷史悠久、博大精深，尤其是漢字，不但蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，而且也是民族思維方式的主要反映。因此，教師在教學過程中，應(yīng)當加強語文文化內(nèi)涵挖掘，不斷提高初中語文文化意識教學素質(zhì)。如通常情況下，漢字都是一字多義，除了其本義外還有其他引申義，教師在教學過程中應(yīng)當注重漢字起源和漢字文化內(nèi)容的挖掘。如中學語文教學中的我國古代、現(xiàn)代文學作品以及國外文學作品都具有豐富文化內(nèi)涵，教學在文學作品的教學中，應(yīng)當注重文化內(nèi)涵的挖掘，不斷提高學生的文化意識。

4、培養(yǎng)學生文化批判意識

凡事都有兩面性，我國傳統(tǒng)文化也存在一定的糟粕，比如封建迷信知識，對學生的精神和性格有著重要影響，因此，教師在進行語文文化意識教學中，應(yīng)當剛培養(yǎng)學生的批判意思，吸收傳統(tǒng)文化的精華，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，同時引導學生接受國外優(yōu)秀文化，不斷提高學生的文化意識，促進學生的全面發(fā)展。[4]

結(jié)束語：

語文教學中培養(yǎng)學生文化意識有著提升學生語文素質(zhì)、傳承優(yōu)秀文化以及促進學生全面發(fā)展等重要意義，因此，在語文教學中應(yīng)當注重文化意識，提高教師素質(zhì)，同時加強語文文化內(nèi)涵挖掘，并不斷培養(yǎng)學生文化批判意識，不斷提高學生的文化素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展。

參考資料：

[1] 李偉.論中學語文教學的文化意識培養(yǎng)與文化導入技巧[J].動動畫世界?教育技術(shù)研究，2012，（5）：113.

[2] 何躍.論高中語文新課程標準下的文化意識與人文意識的培養(yǎng)[J].中學語文：下旬，2012，（8）：4-6.

第9篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

 傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義?？梢哉f，加強傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項長期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔。對后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發(fā)展不斷改進和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。 

  由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本?！笨镌趪H競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。  

 二、傳統(tǒng)文化與語文教育的關(guān)系  

 (一)語文教育承擔著繼承傳統(tǒng)文化的重任   

語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語文單獨設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語文的學科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再從內(nèi)向外地傳遞文化。   

繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學生的語文素養(yǎng)   

傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學稱作語言教學的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語文學科內(nèi)涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學科在承載傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化也通過語言這一中介提升了學生的語文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語文教育中滲透傳統(tǒng)文化  

 (一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學內(nèi)容要符合學生生活實際”的理解存在偏差，導致教師在教學中嚴重忽視文言文教學。其實，這里的“符合學生生活實際”，是指在堅持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

優(yōu)秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因為《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個“結(jié)合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。   

(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀  

 在中學語文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量優(yōu)質(zhì)課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風景。語文教材只能作為養(yǎng)成學生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學生主動性的閱讀選擇。教師在教學過程中，應(yīng)引導學生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學生語言能力的同時也豐富其精神內(nèi)涵。   

在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容