論畬族服飾文化的傳承

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霞浦畬族服飾文化的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，畬族人民的審美觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。大多數(shù)畬民在日常生活中都不會(huì)穿帶有鮮明民族標(biāo)識(shí)的民族服飾，取而代之的是各式流行服裝。只有在畬族旅游景點(diǎn)或表演舞臺(tái)及畬族婚嫁慶典上，才能看見(jiàn)畬族人身著民族服裝。而值得關(guān)注的是，這些畬族人白天都穿畬族服裝，晚上大都又換回時(shí)裝。更多時(shí)候，畬族服飾成為畬族群眾在節(jié)日活動(dòng)或民族旅游開(kāi)發(fā)中用于接待游客的禮儀性服飾。畬族服飾存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，使得畬族服飾文化走向式微。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

1．畬族服飾制作工藝技術(shù)的衰變

畬族人民自古便有“菁客”之稱(chēng)，“織績(jī)木皮，染以果實(shí)，好五色衣服……衣裳斑斕”是他們給人最深刻的印象。從很早以前他們就開(kāi)始耕種苧麻等可用來(lái)制作服飾的農(nóng)作物。霞浦與生產(chǎn)絲線而聞名的浙江蒼南和平陽(yáng)毗鄰，這些絲線也成為畬民制作服飾的重要材料。新中國(guó)成立以前，畬民所穿衣服的布料有一半以上是使用自己紡織的纻布制成，即時(shí)的畬村可謂“家家種苧，戶(hù)戶(hù)織布”，苧麻種植面積占有很大比例。上世紀(jì)80年代以后，機(jī)織布、化學(xué)纖維布、滌綸、人造絲等新式布料進(jìn)入霞浦畬族聚居區(qū)市場(chǎng)，逐漸取代了原先自種、自紡、自織的纻布或棉土布，成為畬族服飾的主要面料來(lái)源。畬民衣服尚青藍(lán)或青黑色，歷史上用作染料的植物是藍(lán)靛。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》載:“藍(lán)淀(靛)。藍(lán)有兩種，葉大高者謂馬藍(lán)，小者謂板藍(lán)?？ぶ卸喟逅{(lán)，霜后割取，浸巨桶中，再越宿，乃出其枝梗，納灰疾攪之，泡桶微白，久之漸青。泡盡，淀花與灰俱除，乃澄，蓄之而瀉出其水，則淀可濾而濾矣。”明清時(shí)期，畬民大都用自己種植的藍(lán)靛作染料來(lái)給纻布上色，但因制作染料過(guò)程繁雜，耗時(shí)費(fèi)力，且有脫色現(xiàn)象。民國(guó)以后，畬民大都用傳入的化工染料，放棄了植物染料。80年代以后，傳統(tǒng)的服飾染料基本被廢棄，越來(lái)越多人選用價(jià)格便宜、染色方便、不易脫色的化工染料。使得畬民制作傳統(tǒng)服飾的染料技藝失傳，加快了文化多樣性的喪失。畬民長(zhǎng)期生活于山野之間，一直過(guò)著“男耕女織”的小農(nóng)生活，上世紀(jì)80年代前，很多霞浦畬民家中還都有紡車(chē)、牽苧車(chē)、架、纏線車(chē)、梭、經(jīng)簾、織機(jī)等紡織工具。這套工具都是用竹和杉木制成，經(jīng)久耐用，一般能用上百年。從收獲苧麻到織布，要經(jīng)歷破苧絲、捻線、紡線、抽苧、拉線、織布等過(guò)程。在傳統(tǒng)的社會(huì)里，畬民婦女的日常勞作之一是制麻、紡布。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬民的生活水平日益改善，傳統(tǒng)的紡織工具已無(wú)法適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活，畬民的服飾制作工具逐漸消失。

2．服飾制作藝人的后繼乏人

制作具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃烈的鄉(xiāng)土氣息的畬族服飾，織布、蠟染、編織花帶、刺繡等繁雜的工藝程序，都需要有專(zhuān)門(mén)的技巧。編織花帶是畬族婦女的基本功，畬族女孩編織的花帶色彩鮮艷，有藍(lán)底紅花、綠底白花、白底黑子紋飾多種款式。畬族服飾還有一特色是刺繡色彩鮮艷明快，圖案精美，從事刺繡者以男性居多，他們會(huì)在女性衣裳、被單、鞋面、煙袋等上面繡上精美的創(chuàng)意圖案。而今隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，霞浦畬族的傳統(tǒng)服飾制作工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。80年代改革開(kāi)放以后，隨著民族平等、民族共處等政策的進(jìn)一步深化，實(shí)行了“引導(dǎo)型社會(huì)變遷”。這一時(shí)期對(duì)畬族人民而言面臨著雙重壓力，一方面，來(lái)自西方模式的全球性現(xiàn)代化全面啟動(dòng);另一方面，來(lái)自其他發(fā)達(dá)民族主流文化以及發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)一步加深。在外部壓力(國(guó)家引導(dǎo))和內(nèi)部動(dòng)力(自然發(fā)展)的雙重力量的作用之下，畬族發(fā)生了深層的社會(huì)轉(zhuǎn)型，既包括社會(huì)的基本價(jià)值，社會(huì)生活方式，社會(huì)文化心理，道德價(jià)值信仰等隱性結(jié)構(gòu)的改變。［2］除了社會(huì)轉(zhuǎn)型這一深層次的原因外，個(gè)體需求的轉(zhuǎn)變也加劇了畬族服飾文化變遷。改革開(kāi)放以來(lái)，畬族中特別是青壯年出于改變生活現(xiàn)狀的需求，他們離開(kāi)了家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工，出于適應(yīng)環(huán)境更好地適應(yīng)社會(huì)，以及謀求個(gè)人發(fā)展的合理動(dòng)機(jī)，他們不再穿戴本民族的服飾，而且，每次逢年節(jié)，回家探親之際他們想到的卻是為父母、親朋帶上一兩套合身的時(shí)興服裝。因此留守的婦女中除了老年人還能偶爾見(jiàn)到她們身著極為簡(jiǎn)易的鳳凰服飾樣外，中年婦女就很難見(jiàn)到她們著民族服裝了。60－70年代富裕的畬族家庭，在嫁娶時(shí)照例要請(qǐng)成衣匠裁制幾套鳳凰服，30多年過(guò)去了，有些人在日常生活中，把這些衣服穿破了，有的則轉(zhuǎn)送他人，少數(shù)的則壓在箱底，留作死后壽衣之用，如此情況沒(méi)有新衣增補(bǔ)，鳳凰服總體量上年復(fù)一年的正在減少。有些婦女認(rèn)為穿鳳凰裝必須梳鳳凰髻，而鳳凰髻的梳理十分費(fèi)時(shí)，出于省時(shí)的考慮她們也不再著鳳凰裝了。

隨著生活環(huán)境的改變和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的審美觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生改變，畬族人民不愿意花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間、精力去從事沒(méi)有了需求的染織、刺繡等民間工藝的學(xué)習(xí)與制作。畬族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)漸漸失去了市場(chǎng)，王壇成衣匠鐘石玉師傅告訴我，“偶爾還有一兩位東家要制鳳凰服，但制衣的面料和刺繡圖案的五色絲線卻無(wú)處可買(mǎi)，只得作罷了”，隨著老藝人正慢慢老去而年輕人更少有人涉足此道，畬族服飾面臨著技藝流失的危險(xiǎn)。

畬族服飾的保護(hù)與傳承

畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是經(jīng)歷數(shù)千年積淀的人類(lèi)文明瑰寶，它同世界其他民族創(chuàng)造的文明一樣需要人們精心地加以保護(hù)、研究、整理，在原有基礎(chǔ)之上得到傳承和發(fā)展，這已經(jīng)是一個(gè)擺在畬族人民面前極富深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義的話題。事實(shí)上，解放后霞浦博物館，民宗局等相關(guān)部門(mén)在收集和展覽畬族服飾上做了不少有益的工作，他們多次對(duì)霞浦境內(nèi)的畬族文物進(jìn)行普查，向民間征集了大量的畬族服飾，作為博物館展覽品。此外，他們還配合新疆維吾爾族自治區(qū)等展覽館收集畬族服飾展品進(jìn)行地域性文化交流。但作為人們?nèi)粘Ｓ闷返姆棿罅康木芬廊涣粼诿耖g，使人們無(wú)法看見(jiàn)，僅牙城一層一個(gè)村莊就有上百件畬族服飾，近些年自發(fā)性的民間收藏風(fēng)氣也正在形成，溪南半月里村就辦起了收藏館，這種民間收藏館因區(qū)域限制無(wú)法給參觀者提供豐富多彩的霞浦畬族服飾的全貌，而博物館又因參觀人數(shù)少出于資本考量除節(jié)假日很少向公眾展覽。因而不可再生的畬服正一天天逐步減少，因此，建議相關(guān)部門(mén)應(yīng)盡速邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)畬族服飾進(jìn)行包括工藝流程在內(nèi)的技術(shù)記錄，對(duì)現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間技藝者進(jìn)行采訪，使這門(mén)工藝技術(shù)得到保護(hù)。近些年，一些民族文化研究者通過(guò)他們有效工作和努力，為我們提供了一種可資借鑒的方法。周文中，鄧啟耀等人所主持的“民族文化的自我傳習(xí)，保護(hù)與發(fā)展”引起廣泛的關(guān)注。這一研究的基本構(gòu)想是通過(guò)與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)合作，使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心，提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí)，保護(hù)和發(fā)展的能力。他們認(rèn)為民族文化的保護(hù)(conservation)必須是基于本民族自覺(jué)的內(nèi)在的意愿，而并非靠這內(nèi)在限制，并非外來(lái)的開(kāi)墾，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)的演講(evolution)。這種自我傳習(xí)與保護(hù)的方法，實(shí)際上就是借助外力自我拯救的過(guò)程。［3］

在自我傳習(xí)與保護(hù)過(guò)程中我認(rèn)為有幾個(gè)方面值得注意，一是，學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突，于是學(xué)校成為服飾文化最早退出的場(chǎng)所，我們建議:在一些民族學(xué)校要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于接受本民族的審美傳統(tǒng)，把自我傳習(xí)與保護(hù)引入課堂，使得課堂成為一個(gè)培養(yǎng)傳統(tǒng)技術(shù)的基地。增強(qiáng)他們的民族自尊心，使學(xué)生從小熱愛(ài)它，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感。

自我傳習(xí)與保護(hù)還要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)。怎樣在自我傳習(xí)中使傳習(xí)者得到利益，反過(guò)來(lái)成為一種良性的自覺(jué)的保護(hù)也不是不可能的。比如，景寧有家制衣企業(yè)就在畬族服飾原有基礎(chǔ)上吸收了其他服飾現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)模的生產(chǎn)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這家企業(yè)做的是從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過(guò)程，我們?yōu)榇硕老驳耐瑫r(shí)也要提醒的是，民族民間服飾的保護(hù)與傳承需要的是其文化的理解與情感的投入，否則生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)顯得蒼白和粗糙。在民族的日常著裝變成欣賞性、禮儀性的服飾今天，節(jié)日集會(huì)、舞臺(tái)演出成了畬族服裝展示的主要場(chǎng)所。霞浦畬族成衣匠雷英設(shè)計(jì)的大襟刺繡連衣裙，在傳統(tǒng)式樣工藝基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新，在寧德地區(qū)首屆“金裳銀飾”服裝比賽中她獲得“畬族服裝設(shè)計(jì)特別獎(jiǎng)”，她把畬族服裝的民族性、時(shí)代性、大眾性緊密地結(jié)合在一起，使古老的畬族服飾煥發(fā)了時(shí)代氣息，深受畬族人民的歡迎。由此，我們應(yīng)該更加注意在傳習(xí)與保護(hù)中對(duì)人才的培養(yǎng)，只有擁有優(yōu)秀的人才畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù)，也只有擁有高素質(zhì)的人才畬族服飾才有延續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)光大的一天。（本文作者：龔任界 單位：福建工程學(xué)院）