傳承人對非遺傳承的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風俗習慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學家、文化學家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強相關(guān)部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設(shè)計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設(shè)計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學校選取一些應屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學習的途徑。加強對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護，在剪紙產(chǎn)品當中標準相關(guān)的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設(shè)計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應該利用學校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創(chuàng)新地設(shè)計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運行服務機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當?shù)卣沁z保護計劃當中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當中，對十年內(nèi)的保護目標以及分期目標任務有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導服務式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，這個機構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務機構(gòu)，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應有的保護和發(fā)展，導致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

參考文獻:

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第2篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

1.服務項目構(gòu)想。

本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務為個案，通過對服務實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構(gòu)為服務主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務實踐模式，以便為地方高校服務地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護拓展出一項新的服務領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務主客體的選擇。

第一，作為服務主體，文山學院民族研究所應發(fā)揮自身的專業(yè)服務人才資源優(yōu)勢，在服務地方文化保護與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務和教育傳承服務。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應用性和可操作性較強的服務實踐項目，重點關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務模式。第二，對那瓜社區(qū)服務平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯?。┖驮颇鲜〖墸]端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?，具備本項目開展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務目標及服務對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務對象。保護服務的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務和教育服務的方法選擇。

項目服務者應堅持研究與服務并重的原則，在研究中服務，在服務中研究。首先，服務前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務的個案實踐過程

服務項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務介入服務反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務介入。第一，針對戲班傳承者的服務。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務。邀請村小學校長關(guān)注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務反思。首先，遺產(chǎn)地小學生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務實踐中進行研究。

2.第二階段：認知教育與認同教育服務

（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導服務。（2）服務介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務反思。在服務過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學員缺乏自信，應開展鼓勵教育服務。

3.第三階段：鼓勵教育服務

（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務給予關(guān)注和解決。（2）服務介入。第一，那瓜村風流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎照片、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學院“大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務活動的強化，故需要在接下來的服務過程中加強調(diào)查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數(shù)學員退出和師徒教學互動方式不當?shù)葐栴}。（2）服務介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎(chǔ)之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進行預先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學方式、態(tài)度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應以本土化方式強化其內(nèi)心的認知和認同能力為突破點。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結(jié)需提供引導服務。（2）服務介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務目標已達成，服務告一段落。（3）服務反思。由于那瓜村服務個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務的條件，那么如何才能將此類服務可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務模式的特色

（1）服務模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務需求，基于地方高校在服務地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責任，以文山學院民研所專業(yè)人員為服務提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務，可以同時進行。通過服務項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務與邊服務邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學校社會工作教育保護服務，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務方法的創(chuàng)新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務和過程研究探索，是基于服務者主體與服務對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務思路，本項目以整合地方高校民族研究機構(gòu)的專業(yè)服務能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產(chǎn)地中小學開展教育傳承服務更具針對性和適切性，服務效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務模式的余論

第3篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當代社會想融合的契合點，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟收入：如門票、紀念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務業(yè)等一系列經(jīng)濟收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當代社會的契合點越多，那么潛在的經(jīng)濟價值就越大。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟開發(fā)可以促進擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入，擴大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟效益也有所提高，文化保護和經(jīng)濟開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，促進了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學習，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法與誤區(qū)

在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護；三是傳承人保護；四是生產(chǎn)性保護、開發(fā)性保護、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因為真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，反而會導致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因為真正可以稱得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當代的科學技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當今文化產(chǎn)業(yè)市場中強有力的地位，科學技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實無法融入現(xiàn)代生活，因為它賴以生長的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展

第4篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護研究

排燈傳承與保護現(xiàn)狀分析

一、政策保護與地方落實的問題

隨著我國城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會主流，客觀容易導致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護政策缺乏長遠規(guī)劃，問責監(jiān)督機制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護納入科學、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設(shè)施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護法律、法規(guī)不健全，或尚無能力承擔重大規(guī)劃的實施，致使地方文化單位無法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護的義務。

二、傳承人與受傳者面臨的問題

“我省第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人共認定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲?！盵1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問題就是年齡問題。與此同時，我省傳承人收入普遍不高，生活補助較低，有的甚至連生活尚無能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進行培養(yǎng)，由于其技術(shù)難度高，工藝流程復雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的問題

目前湟源排燈雖已實現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術(shù)盲目應用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國家保護的初衷。同樣，新技術(shù)雖能帶來豐厚的市場效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景的問題

湟源縣通過多年來舉辦展覽活動，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會主流，直接影響了人們對于它的認知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個人或作坊加工的模式進行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時，排燈還涉及銷量低、銷路少、功能小等諸多問題，這也嚴重制約了排燈的市場發(fā)展前景。

五、實踐與學術(shù)研究不一致的問題

經(jīng)過傳承人和當?shù)匚幕块T的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細記錄，或傳承人在研制過程中，這些富有新意的想法從何而來，與其他哪些領(lǐng)域的人們進行了合作？這些看似簡單的事情都啟示都應被遺產(chǎn)保護者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國對于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護過程中，較易忽視對期所處地理環(huán)境等問題的理論研究，從而導致實踐與學術(shù)不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護中的解決措施

一、政策保護與地方落實問題的解決

排燈保護過程中，應采取政府主導與社會參與相結(jié)合的方式，科學合理的進行保護。首先，地方文化單位應根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護計劃，同時應為排燈保護建立效果反饋機制，以便及時掌握保護近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護排燈文化遺產(chǎn)，樹立人們遺產(chǎn)保護意識。建立地方文化部門對話機制，實現(xiàn)官方間定期交流。及時開展對排燈瀕危技藝的搶救，加強對排燈樣式的收集整理。開展對文化保護人士的定期培訓，保障規(guī)劃的長遠實施。最后，地方單位應平衡排燈的社會效益與經(jīng)濟效益，尋求非遺傳承保護與經(jīng)濟建設(shè)的最佳契合點，使這項文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時也應積極向省外學習，掌握先進的遺產(chǎn)保護措施與方法，為實現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問題的解決

首先，“加強非遺的保護和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責任心與保護意識?！盵2]傳承人對排燈的保護與傳承有著重要意義，因此，我們應通過政策扶持、資金補助等方式，為其提供傳習場所，也為招收學員提供平臺。同樣，傳承人也可到我省各大高校開展教學，使廣大學生投入到排燈的傳承與保護中去。其次，拓展資金來源渠道，加大資金扶持力度，通過企業(yè)和社會資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護與發(fā)展基金會，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對受傳者也應給予基本生活補助或按月發(fā)放工資，營造良好學習條件。再次，完善排燈知識產(chǎn)權(quán)保護機制，加強對傳承人技術(shù)成果的保護。最后，建立排燈傳承人的確立機制與退出機制、后繼傳承人的遴選和認證機制。建立排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，以民間組織的形式對排燈進行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新問題的解決

“保護工作的當務之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實的記錄下來、保存下來，或者為其提供一個生存空間。而創(chuàng)新是指通過開發(fā)和利用的模式對其進行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來得到進一步發(fā)展?！盵3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫，對傳統(tǒng)技藝進行詳細記錄整理。其次，以分類的形式對排燈實現(xiàn)保護與發(fā)展并存。一方面堅持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時也符合廣大消費者對排燈工藝品的需求。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景問題的解決

首先，通過媒體強化人們的遺產(chǎn)保護意識，形成遺產(chǎn)保護的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動，通過找尋舊時影像資料或?qū)嵨?，完善排燈資料庫，增強社會認知度。通過對青少年開展遺產(chǎn)普及教育，使學生認識保護排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀念章、郵票、銀行卡等，或在公交車內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導省內(nèi)群眾了解排燈，以達到宣傳目的。其次，關(guān)于排燈市場前景，地方企事業(yè)單位應以長遠眼光樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”理念，分步合理地開發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟效益。同時，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關(guān)文化產(chǎn)品中。通過政策扶持，鼓勵當?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。

五、實踐與學術(shù)研究不一致問題的解決

首先，開展對排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤等形式進行保存。文化工作者應及時掌握湟源排燈的新動態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，定期開展學術(shù)交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開展遺產(chǎn)課程培訓，強化地方人才建設(shè)。并通過加強省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護提供理論依據(jù)，實現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護關(guān)乎湟源縣文化與經(jīng)濟的長遠發(fā)展，隨著我省非遺保護工作的全面開展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護中的幾個問題也值得我們關(guān)注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個性的。湟源排燈作為一項多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們在研究過程中應掌握其個性，從而使保護措施更具有針對性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護措施相對單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國近幾年逐漸加大對非遺產(chǎn)的挖掘與保護，但目前的保護仍是以探索的方式進行開展，無法將與保護相關(guān)的問題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關(guān)于排燈的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，需堅持“以開發(fā)促保護，以保護促開發(fā)，以保護為主”[4]的原則進行開展。只有通過互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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第5篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：學校教育；職業(yè)精神；課程；教師

作者簡介：薛棟（1979-），女，山東青島人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學講師，教育學博士，研究方向為職業(yè)教育學基本理論。

基金項目：2014年度全國教育科學規(guī)劃教育部青年課題“職業(yè)院校學生職業(yè)能力與職業(yè)道德融合培育研究”（編號：EJA140373），主持人：薛棟。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）03-0042-05

職業(yè)精神作為對一定專業(yè)或職業(yè)的認識和態(tài)度，它是人從事某種專業(yè)活動的精神支柱，也是個人成才的強大動力之一。學校教育可以積極引導學生尋找職業(yè)的意義支點，促進其對具體社會責任的意識自覺，形成良好的職業(yè)行為習慣，為學生職業(yè)生涯的個體實現(xiàn)和社會服務提供系統(tǒng)化的指導和培養(yǎng)。尤其對于高等教育階段而言，學生學習的專業(yè)，決定著未來將要從事的職業(yè)。對所學專業(yè)有無明確認識，對未來職業(yè)有無遠大理想，都直接影響學生在校學習和未來工作積極性的發(fā)揮，在一定意義上講，也關(guān)系到學校教育的成敗。因此，結(jié)合專業(yè)對學生進行職業(yè)精神教育，是學校教育不容忽視的重要使命。

一、職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失呼喚學校教育的精神引領(lǐng)

現(xiàn)代化的生產(chǎn)被描述為“有組織的不負責任”，一方面生產(chǎn)組織的發(fā)展成熟以及在此基礎(chǔ)上形成的人的獨立意識、效益意識、競爭觀念、時間觀念等，不僅迎合了市場經(jīng)濟的需要，也符合社會、組織和個體發(fā)展的必然趨勢；另一方面，以經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的市場價值取向，使得“商品人格”蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。如政治領(lǐng)域的權(quán)錢交易，醫(yī)療領(lǐng)域的“紅包”交易，傳媒領(lǐng)域的有償新聞等。上述現(xiàn)象表明，成熟的市場發(fā)育并不是直接“生產(chǎn)”而成，它需要一種“精神”的調(diào)節(jié)。這種精神不只局限于構(gòu)建個體的生命秩序，而是在職業(yè)活動中合理地理解和處理自己的行為與他人和社會的關(guān)系、以對社會生活的合理價值和價值選擇為指導的“職業(yè)精神”。因為相對于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)出來的“家社會”、計劃經(jīng)濟生產(chǎn)出來的“國社會”，在市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，職業(yè)活動是最能夠引導人成長為負責任公民的具體社會活動。實質(zhì)上，隨著經(jīng)濟增長與技術(shù)更新越來越成為職業(yè)世界的風向標時，個體對所從事職業(yè)的主體地位確立的要求也是越來越強烈，當今的教育若對之重視不夠或處置不當，就會使衡量人的價值標準物質(zhì)化、數(shù)量化和庸俗化，從而泯滅了人對自我超越性的追求和對職業(yè)生活的美好向往[1]。

面對職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失，學校教育必須擺脫發(fā)展不及代價的現(xiàn)代主義思維方式，理性審視和篩選繁多龐雜的職業(yè)文化，提高受教育者主體的選擇能力。同時，學校教育對職業(yè)文化的意義不僅僅是選擇，還在于不斷地進行精神生產(chǎn)，引領(lǐng)現(xiàn)代職業(yè)精神健康發(fā)展。實質(zhì)上，“精神反思的任何一種更大的格式塔轉(zhuǎn)換都是在精神之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強度的外來精神使得我們放棄這種優(yōu)越性?！盵2]也就是說，對當前人類職業(yè)精神危機的回應，必須也只有在對現(xiàn)代職業(yè)精神本身的反思中才能實現(xiàn)。這就要求學校教育不能僅僅停留在所謂研究者對職業(yè)自覺意識覺醒的振臂吶喊，而是切實思考和踐行如何將職業(yè)自覺意識真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生個體職業(yè)精神的實踐智慧，從而提高整個社會的精神追求，推進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、課承與師承：學校教育傳承職業(yè)精神的主要路徑

學校教育傳承職業(yè)精神的路徑主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過教育的載體使學生了解、體驗和認同人類職業(yè)文化的精神要義，而課程則成為傳遞和保存的重要中介；二是通過教育中的師生關(guān)系將各種載體上的職業(yè)精神文化信息創(chuàng)造性的代際相傳，使受教育者成為有精神追求的職業(yè)人。職業(yè)精神傳承以“主體―客體―主體”的形式循環(huán)往復、螺旋上升，學校教育成為職業(yè)精神不斷“內(nèi)化―外化―內(nèi)化”的“職業(yè)文化呼吸運動”[3]。

（一）課承：學校教育職業(yè)精神的載體傳承

1.確立職業(yè)精神傳承的課程目標。職業(yè)精神深刻反映著職業(yè)群體獨特的信仰、態(tài)度、價值觀及行為準則、思維方式等，學校教育應確立職業(yè)精神傳承的課程目標，傳承職業(yè)群體的職業(yè)文化，培植職業(yè)認同感。通過為學生提供系統(tǒng)學習職業(yè)文化的相關(guān)課程，了解、掌握職業(yè)文化的歷史及時代特征，尤其要重視職業(yè)規(guī)范的學習，以促進理解其深刻的精神內(nèi)涵。此外，應將培養(yǎng)學生的批判意識納入課程目標之中。面對多元的現(xiàn)代職業(yè)精神，離開理性的反思和意義的批判，人類已經(jīng)打開的“潘多拉”之盒，恐怕只會放出使人類命運懸于一線的魔力。實質(zhì)上，職業(yè)精神的傳遞是職業(yè)精神發(fā)展中的“揚棄”，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在傳承主體的價值選擇和判斷上。因此，提高學生的文化批判與選擇能力以及創(chuàng)新能力應成為職業(yè)精神教育內(nèi)容的重要目標。

2.發(fā)掘豐富的職業(yè)精神資源。職業(yè)精神教育課程資源的發(fā)掘應以歷史為主線，找尋記錄傳統(tǒng)技藝精神發(fā)展、遺落與喚醒的人物故事與歷史事件，給學生了解職業(yè)精神形成發(fā)展提供真實而生動的素材。學生首先要認識自己民族職業(yè)文化的精髓，尤其是對于傳統(tǒng)職業(yè)精神的起源要有深入的了解。只有這樣，才能理解現(xiàn)代多元的職業(yè)文化，才有條件在變化的職業(yè)世界里確立超越自身的職業(yè)理想并付諸實踐。同時，面對豐富多樣的職業(yè)文化課程資源，學校課程要遵循“用事實說話”的價值性與需求性原則，以我國傳統(tǒng)職業(yè)文化為基點，在此基礎(chǔ)上使職業(yè)精神課程資源的選取范圍觸及現(xiàn)代多元的職業(yè)價值體系，讓學生在縱向的歷史變遷和橫向的多元選擇中領(lǐng)悟職業(yè)文化的永恒精神，最終達到對某種職業(yè)意義和生命意義的理解。需要強調(diào)的是，職業(yè)精神教育的過程即非說教，也非訴求；既不是道德勸誡，也不是邏輯推理。這一過程只有通過個體內(nèi)心的體驗達成精神層面的認同，而體驗的過程不是世界之外的遐想，它要想獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以人類實踐活動為基礎(chǔ)。因此，職業(yè)精神教育資源的選擇要與社會生活緊密聯(lián)系。一方面，在考慮學生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，選擇與社會生活貼近的工作經(jīng)驗作為教育活動的內(nèi)容；另一方面，教育活動又對社會生活與職業(yè)活動的重新融合負有責任。通過教育活動，學生應最終理解職業(yè)活動服務社會生活的真諦，從而在未來的職業(yè)發(fā)展中將職業(yè)活動重新引回日常生活世界。

3.實施主題統(tǒng)整的課程組織方式。問題導向是職業(yè)精神課程內(nèi)容組織的有效方式。職業(yè)世界的活動經(jīng)驗以問題為中心，設(shè)置職業(yè)情景，建構(gòu)職業(yè)事件，使學生置身其中并親身經(jīng)歷解決問題的過程，學生在對職業(yè)情景悟解的基礎(chǔ)上，感受職業(yè)事件背后所蘊含的精神意蘊，并對自我進行反省和審視，從而促進學生對職業(yè)世界的意義作生命意義層面的整體把握，即通過職業(yè)角色或者職業(yè)事件尋找自我、確認自我與反觀自我，這對于學生職業(yè)精神的塑造將發(fā)生深刻的作用。因此，職業(yè)精神教育的課程組織過程關(guān)鍵是主題的確定和規(guī)劃。主題可以從職業(yè)生活及活動的關(guān)注點萃取出來，也可從職業(yè)文化的資源與遺產(chǎn)中獲得，還可源自社會問題或議題，如“職業(yè)的價值：謀生、服務社會抑或?qū)崿F(xiàn)自我”、“我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘛薄ⅰ叭绾螐摹袊圃臁呦颉袊鴦?chuàng)造’”等，更可以是學生自身的議題或關(guān)注的事項，如“世界500強企業(yè)最關(guān)注的職業(yè)品質(zhì)是什么”、“未來20年，你將面臨怎樣的職場世界”等?？傊?，主題的確定必須關(guān)注影響教育效果的主要因素，具體體現(xiàn)在兩個方面。一是主體活動的自主程度，即學生對課程的組織方式是被動接受、自覺適應還是主動創(chuàng)造？也就是說，主題的確立必須關(guān)注學生的需求，并能激發(fā)學生能動性和創(chuàng)造性，活動的過程應是學生主體的自覺自主的探索性與創(chuàng)造?；顒又黧w自己提出活動目標與任務，主動尋求解決問題的方法，設(shè)計行動步驟、研究手段，關(guān)注行為的結(jié)果，并根據(jù)結(jié)果調(diào)整進一步的行動?；顒又黧w在活動中不僅能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，而且在所創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。這才是對于職業(yè)精神培育最富有發(fā)展性意義的主題活動。二是主題本身的組織結(jié)構(gòu)，即在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對主題進行結(jié)構(gòu)設(shè)計，即圍繞主題設(shè)計與主題相關(guān)的學習經(jīng)驗，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的職業(yè)經(jīng)驗，形成次級主題，并圍繞次級主題架構(gòu)更次一級的主題與活動，組成主題網(wǎng)絡(luò)[3]。主題網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)越清晰且合乎教育的邏輯，活動主體越易從結(jié)構(gòu)上把握活動。這樣的把握不僅有助于職業(yè)學習經(jīng)驗的遷移，而且有助于內(nèi)在信念情感的形成。

4.依托多樣化的課程形式。主題活動課程、實習實訓實踐課程是學校傳承職業(yè)精神的主渠道，為此學校應開設(shè)好多種形式的活動實踐課程。一方面重視并改革以職業(yè)精神為主題的課堂教學形式，強調(diào)主題情景的創(chuàng)設(shè)，主題內(nèi)容的審美化處理，激發(fā)學生的情感共鳴及反思；同時，注重在各類課程中進行潛移默化的滲透。另一方面結(jié)合專業(yè)創(chuàng)新實習實訓課程的開發(fā)，通過規(guī)范實習紀律、學習先進職業(yè)人物、全程體驗職業(yè)角色等手段及形式，增強實習實訓課程的職業(yè)精神教育效果。此外，通過在校園及學校的圖書館、教室、會議室、餐廳等擺放象征職業(yè)精神的器物或人物雕塑，懸掛詮釋職業(yè)精神的壁畫等，營造引導學生深入探究、深刻理解職業(yè)精神的良好文化氛圍?？傊?，學校課程從傳承與創(chuàng)新職業(yè)精神的目標出發(fā)，基于學生的經(jīng)驗、興趣和生活，有效設(shè)計活動主題，利用文體活動、社區(qū)實踐、參觀實習、專業(yè)比賽等形式實施職業(yè)精神教育。教育的過程強調(diào)學生的體驗，要求學生在做中積累經(jīng)驗、感悟人生、建構(gòu)活動的意義。

（二）師承：學校教育職業(yè)精神的主體傳承

1.“師道”：教師承擔“傳道”使命的前提。職業(yè)精神教育的過程首先是社會和個體的需要轉(zhuǎn)化為教育者的職業(yè)要求，其次是教育者以言教、身教等特殊方法把職業(yè)要求再轉(zhuǎn)化為受教育者相應的職業(yè)素養(yǎng)。在這兩極轉(zhuǎn)化過程中，教育者自身的職業(yè)境界不僅是自我的生命追求，更是重要的教育資源，貫穿于受教育者職業(yè)精神培育的全過程――從教育者充分促成受教育者榜樣學習的初級階段，到教育者與受教育者在主體性的實施和實現(xiàn)過程中發(fā)生相互影響，達到共同提高。正如韓愈《師說》中所指出的那樣，教師在履行“傳道”使命的基礎(chǔ)上，必須具有為師的素養(yǎng)即“師道”?！皫煹馈笔菍處熗瓿伞皞鞯馈睔v史使命的嚴格要求，教師在職業(yè)中所體現(xiàn)出的“道”，即職業(yè)精神則是“師道”的重要內(nèi)容。傳承職業(yè)精神對于今天的教師來說，變得比任何時代都更加迫切和重要，因為自然文化生態(tài)下以師徒傳承沿襲的傳統(tǒng)，逐漸過渡到要求學校教育承擔職業(yè)精神傳承的責任，從而也對教師的職業(yè)素質(zhì)提出了更高更新的要求。這種職業(yè)素質(zhì)不僅表現(xiàn)為對自身職業(yè)價值的認同與踐行，更主要的表現(xiàn)在對學生職業(yè)價值世界的構(gòu)建，讓學生從教師的身上真正感受到教育的美好，進而在未來的職業(yè)生涯中延綿一種精神的要義，并伴隨著具體的職業(yè)實踐，完成各自的職業(yè)意義建構(gòu)[4]。

2.教學：教師“傳道”的基本途徑。學校教育對職業(yè)精神的選擇繼承和發(fā)展創(chuàng)新，最終要通過教師培養(yǎng)學生來實現(xiàn)。也就是說，教師通過教學培養(yǎng)人才，從而實現(xiàn)對職業(yè)精神的傳承。教學對于教師而言，是傳承職業(yè)精神的基本途徑。職業(yè)精神教育的教學過程是建立在師生關(guān)系基礎(chǔ)上的自我意識與主體意識交織中的覺醒和提升，強調(diào)師生間的精神溝通，要求“教師只能與學生共同探索，而不是一廂情愿地憑借過來人的經(jīng)驗去強制學生接受自己的價值觀”[5]。尤其進入大學階段，教師要結(jié)合專業(yè)真正關(guān)注學生作為“準職業(yè)人”的職業(yè)發(fā)展意向和需要，理解學生作為發(fā)展中的主體的獨特個性以及自由的選擇。在平等尊重的主體交往中，“潤物細無聲”地影響學生對于職業(yè)意義的理解，并在自覺認同的前提下，引導學生樹立遠大的職業(yè)理想，并積極付諸于學習過程中。師生雙方的交互作用過程，是教師在教學過程中推動職業(yè)精神創(chuàng)造性傳承的過程，也是師生共同建構(gòu)職業(yè)精神的過程。比如通過對“兩彈一星”科技精英群體職業(yè)精神師承效應的分析，師承效應人才鏈通過教學過程使得勇于超越、淡泊名利、樂于奉獻等職業(yè)精神相繼延綿，成就了我國偉大的航空航天事業(yè)。

三、職業(yè)精神傳承的基本途徑

（一）勞動和生活過程

每一種職業(yè)都有自己的文化和傳統(tǒng)，之所以世世代代不斷綿延和發(fā)展，就在于職業(yè)所蘊含的精神意蘊自身具備著某種傳遞和延續(xù)其生命力的手段。如“祖?zhèn)髅胤健薄ⅰ鞍倌昀献痔枴钡任幕瘶撕?，不僅僅是技藝的傳承，更“表現(xiàn)古代社會里面生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的無上勢力與價值，深深地將此等勢力與價值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延生產(chǎn)生活的風俗信仰，以便傳統(tǒng)不失，團體團結(jié)?！盵6]這種對所從事行業(yè)的精神意義的延綿，有機地融入于職業(yè)主體的勞動和生活過程，并伴隨著人類的發(fā)展越來越強大和豐富。因此，人類在改造物質(zhì)世界的活動中始終伴隨著精神意識活動，人類的物質(zhì)活動本身就內(nèi)含著精神要素。也就是說，人類進行物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時也是職業(yè)精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，職業(yè)精神在勞動和生活中的傳承主要包括血緣傳承和業(yè)緣傳承兩種形態(tài)。

1.血緣傳承。血緣關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，家庭、家族是最基本的勞動生活組織。個體在生產(chǎn)勞動過程中傳承職業(yè)精神首先發(fā)生在家庭中，是通過父母及血親長輩的口傳身授順應自然、融入自然、敬拜自然?！白匀弧笔侨祟愖畛醯穆殬I(yè)，這種發(fā)自內(nèi)心的“職業(yè)精神”是“與神的對話與旨意”，是內(nèi)心救贖的非理性的“文化遺傳”。雖然人類最初并不懂得種種生活模仿（訓練）的精神意義，而正是“有益于生存”的自然判斷賦予了朦朧、混沌的原始職業(yè)意識所蘊含的“善”的要求。職業(yè)精神是一種關(guān)于“善”的精神的延續(xù)，人類據(jù)此獲得在勞動生活過程中維持一套善良品行的秩序。所有的這些秩序由于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平，最初通過血緣關(guān)系，源源不斷地傳授給剛剛進入社會傳統(tǒng)之中的每一個新人，并在傳承過程中促成了職業(yè)精神的不斷完善和發(fā)展。

2.業(yè)緣傳承。職業(yè)活動中的精神生活并不是純粹的個人生活，職業(yè)個體的所思所行體現(xiàn)出群體或組織的特征和意志，如商業(yè)領(lǐng)域的“童叟不欺”、醫(yī)學領(lǐng)域的“仁心仁術(shù)”等，各行各業(yè)都有體現(xiàn)自身職業(yè)特征的規(guī)范要求。因此，職業(yè)精神的傳承呈現(xiàn)出行業(yè)特征，其傳承方式稱之為“業(yè)緣傳承”。業(yè)緣傳承最基本的形式是“師徒傳承”。從入門前的考察習俗、到舉行拜師儀式，再到入門后的培養(yǎng)，最后到舉行出師儀式，這些具有行業(yè)特征的程式和規(guī)范以及技藝本身構(gòu)成了職業(yè)精神的主要內(nèi)容[7]。古代的“師徒傳承”是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學習、討論，“徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，猶多密切感情，其能得圓滿之效果”[8]。正是這種“情感效應”的積極作用，師傅盡心為徒弟傳職德、授職技。一傳十，十帶百，帶出了一代代職業(yè)人，使優(yōu)良的行規(guī)得以繼承發(fā)揚。當然，這一過程實際上也存在著剝削，但是正是這種“一日為師，終身為父”的學徒制度使得技藝在傳承的過程中，人的思想觀念和行為方式融合為一體。

（二）企業(yè)生產(chǎn)和培訓過程

生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)之本，企業(yè)的職業(yè)精神都是在生產(chǎn)經(jīng)營實踐過程中形成和發(fā)展的。因此，職業(yè)精神的傳承結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，是企業(yè)精神傳承的基本途徑。同時，企業(yè)培訓與企業(yè)價值觀和經(jīng)營理念密切相關(guān)，不僅是溝通精神文化與行為文化、制度文化的不可或缺的渠道，更是指導員工職業(yè)行為，進行職業(yè)道德教育的重要手段。

1.結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是培養(yǎng)員工職業(yè)精神的關(guān)鍵，需要持之以恒、情理交融、潛移默化地點滴培養(yǎng)和引導，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育，具體包括三方面內(nèi)容。一是嚴格按工藝規(guī)范操作。生產(chǎn)過程多達幾十道，甚至上百道工序，每個職工都必須嚴格執(zhí)行每道工序嚴細的工藝規(guī)范。二是嚴格進行質(zhì)量管理。企業(yè)的競爭力來源于產(chǎn)品的質(zhì)量，因此企業(yè)應緊緊圍繞以產(chǎn)品質(zhì)量為核心的全面保障體系，建立質(zhì)量管理網(wǎng)絡(luò)體系，健全質(zhì)檢員隊伍，建立“質(zhì)量否決權(quán)”制度。三是嚴格執(zhí)行紀律。工藝操作的準確無誤和質(zhì)量的穩(wěn)定可靠，是企業(yè)產(chǎn)品暢銷市場的保障。職工在生產(chǎn)經(jīng)營過程中一旦出現(xiàn)差錯，立即按照規(guī)定紀律嚴格處理的過程，是企業(yè)精神得以落實的保證。

2.舉辦多種職業(yè)培訓，營造職業(yè)精神傳承氛圍。職業(yè)培訓是企業(yè)“德、誠、信”文化代代相承的重要途徑。一是多種途徑開展敬業(yè)愛崗教育，提高員工職業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以通過多種媒體形式，如編寫企業(yè)發(fā)展史，引導員工以史為鏡，規(guī)范個人言行；拍攝企業(yè)成長故事，讓員工透過形象生動的影視史料體驗職業(yè)精神的可貴；建立微信平臺，發(fā)動員工收集身邊體現(xiàn)企業(yè)精神的人和事，及時共享與傳播，讓員工從關(guān)注中認同和踐行職業(yè)精神。二是發(fā)揮榜樣的力量引導和影響職工。企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)精神得以繼承和弘揚，與一批優(yōu)秀員工典型的示范作用密切相關(guān)。特別是藝德高尚、身懷絕技的老職工，是企業(yè)品質(zhì)和聲譽的名片，他們的事跡介紹，在職工中會產(chǎn)生強烈的反響和良好的教育效果。三是抓住實例和機遇，開展職業(yè)精神教育。比如在2003年突如其來的“非典”災難中，京城61家同仁堂藥店支撐了全北京近一半的藥量。為此，同仁堂承受了600多萬的政策性虧損[9]，用行動再次詮釋了“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的傳統(tǒng)精神。

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第6篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻化：辯證關(guān)系

1　前言

國務院辦公廳2004年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》([2004]18號)中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻化就是對非遺開展田野調(diào)查，運用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學術(shù)分類，加以整理、分析、存儲，保存文獻、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻化給學術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實體的活態(tài)文化知識的采集與收藏。文獻化過程中對傳承人的保護，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻化后的知識產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務模式，等等。要解決這些問題，首先需要應用哲學方法對非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時空、載體及文獻化實踐活動的目的進行分析，認識和把握文獻化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對開展實踐工作具有普遍指導的意義。

2　非遺文獻化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認為：“物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復寫、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學里人類實踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財富和文化遺產(chǎn)，是人類實踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運動之中，時間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護顯然不科學，不合乎實際。

2.2　非遺傳承的時序：“古”“今”之辯

對非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻化過程中，不能單方面強調(diào)其某一階段的價值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時間的推移和社會的進步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對非遺的理解和認知不同。隨著人類歷史的縱向推進，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時間長達約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進。到了十八世紀后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭，直接導致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時間的考驗，人們嘗試將三維虛擬世界應用于昆曲表演與保護，演員們在一個三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個隨著演員的動作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時間對非遺的考驗，讓“時間”停留，對“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當前人類交流頻繁的社會大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對諸如傳承中斷等問題。隨著社會進步，信息交流頻繁、經(jīng)濟社會開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時日，就面臨著損壞、甚至消亡。認真思考非遺在新社會環(huán)境下的生存問題和價值問題，提高人們的遺產(chǎn)價值觀和保護意識，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I化手段更有利于保護與傳承非遺，力爭使其在保留原始屬性的同時實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對文藝創(chuàng)作客體的審美風格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復歸于樸”，也是對非遺文獻化工作的一個挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會遇到另一個問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復存在，那么，這種以人的活動(不管是腦力活動還是體力活動)為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應現(xiàn)代信息環(huán)境，促進非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻資料就失去了實用價值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對矛盾的主體，這兩個對立面既統(tǒng)一，又斗爭，推動著事物運動和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財富，被人為固化是為了更好地保護和利用這一人類的共同財產(chǎn)，在達到收藏目的的同時，要辯證地對待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟價值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護制度和保護措施下“用”才會真正實現(xiàn)非遺的文化價值和社會價值。要解決這對矛盾，必須解決非遺文獻化的法律問題、技術(shù)標準、用戶層面的管理問題及服務等。對于非遺保護與使用中的知識產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應用于非遺保護，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對用戶的管理及服務模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

第7篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；音樂課程資源；本土化

當前，湘西民族地區(qū)本土音樂文化遺產(chǎn)面臨著存續(xù)環(huán)境變化、傳承人斷代及外來文化的沖擊。為了促進湘西本土音樂文化的傳承與發(fā)展，我們要將湘西本土音樂文化和中小學音樂課程有機結(jié)合，在當?shù)刂行W校開發(fā)利用本土化音樂課程資源。怎樣合理開發(fā)與利用當?shù)匾魳氛n程資源呢？筆者對此進行了實地調(diào)查。此次調(diào)查以湘西土家族苗族自治州保靖民族中學及保靖縣岳陽小學為研究對象，在深入了解該縣中小學音樂課程資源開發(fā)利用現(xiàn)狀的同時，進一步探索開發(fā)和利用音樂課程資源的途徑。

一、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)現(xiàn)狀

20世紀90年代末以來，湖南省保靖縣教育事業(yè)發(fā)展迅速，音樂教育作為美育的重要手段也日漸受到重視。筆者對保靖民族中學和保靖縣岳陽小學師生進行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查采用“問卷星”APP線上調(diào)查和線下訪談調(diào)查兩種形式，對保靖民族中學及保靖縣岳陽小學分別發(fā)放了150份、100份調(diào)查問卷，其中，對保靖民族中學8名專職音樂教師及岳陽小學3名專職音樂教師進行了訪談。通過問卷星專業(yè)調(diào)查軟件進行統(tǒng)計分析，并得出調(diào)查結(jié)果。

（一）教材使用情況

湖南省保靖民族中學歷史悠久，始建于1938年，時稱“國立第八中學”，1957年易名為湖南省保靖民族中學。保靖民族中學形成了“開放辦學，突出外語，體藝見長，全面發(fā)展”的辦學特色，配備了大量優(yōu)秀教師與教學資源。根據(jù)調(diào)查，保靖民族中學選用湘教版音樂教材，同時，該校教師自己編寫音樂校本教材，該教材共分為十二課，主要為土家族、苗族音樂，內(nèi)容涉及民歌、舞蹈、器樂等，形式較為豐富。保靖縣岳陽小學前身為梅花小學，岳陽市一直以來對口扶持保靖縣教育、衛(wèi)生事業(yè)，岳陽小學在岳陽市的援建下應運而生。岳陽小學配有專門的音樂教室，電鋼琴教室，雖硬件設(shè)施齊全，但缺少師資力量。岳陽小學選用人教版音樂教材，但由于缺少專業(yè)教師等情況，沒有自己學校的音樂校本教材。對于教材的選用，85%的音樂教師表示滿意，僅有15%的音樂教師對于教材的選用表示不滿意。在學生當中，78.12%的學生對所選教材表示滿意，21.88%的學生表示不滿意。

（二）音樂教師情況

保靖民族中學現(xiàn)有教職工291人，其中有8名專職音樂教師。在這8人中，聲樂專業(yè)教師4名，舞蹈專業(yè)教師2名，器樂教師2名。保靖民族中學教師資源充足，專業(yè)涵蓋面廣。保靖縣岳陽小學現(xiàn)有教職工140名，音樂教師僅3名，其中器樂教師2名，舞蹈教師1名。隨著大班額的取消，各年級班級不斷增多，自2016年以來，岳陽小學3名音樂教師主任語、數(shù)、外課程，兼任音樂課程，從專職音樂教師變?yōu)榧媛氁魳方處煛Ｍㄟ^問卷調(diào)查，兩所學校的音樂教師工作年限均在5—10年之間，兩所學校教師均為湘西土家族苗族自治州人，且都為土家族、苗族，但是僅有21.05%的教師掌握本民族語言。100%的教師表示對本土音樂感興趣，并且認為在音樂教材、音樂課堂中有必要加入本土音樂。其中有68.42%的音樂教師在自己的音樂課堂中融入了本土音樂，但僅有一半的音樂教師會唱湘西民歌，且只有26.32%的音樂教師會演奏本土器樂。

（三）學生情況

保靖民族中學現(xiàn)有66個教學班，學生3737人，學生大部分來源于保靖縣城區(qū)，少部分來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。保靖縣岳陽小學現(xiàn)有41個教學班，學生2124人，80%為農(nóng)村留守兒童。筆者對保靖民族中學八年級及高一年級、岳陽小學四年級學生進行抽樣問卷調(diào)查。對于音樂課，65%的學生表示“很喜歡”，僅有7.6%的學生表示“不喜歡”音樂課，由此可以看出，大部分學生對音樂課很感興趣。對于問卷中的部分樂理題目，如“你是否會打下列節(jié)奏？”“你是否會唱下列歌曲？”保靖民族中學選擇“是”的學生約為52%，選擇否的學生約占48%，保靖縣岳陽小學選擇“是”的學生約為13%，選擇否的學生約占87%，由此可見，兩校學生音樂基礎(chǔ)知識水平都不高，且兩校學生存在很大的差距。對于問卷中本土音樂相關(guān)知識，如：“下列哪首歌曲是土家族民歌？”“擺手舞是下列哪個民族的舞蹈？”正確率僅為12%左右。對于“你會唱本民族的歌曲嗎？”“你會演奏本民族的器樂嗎？”這樣的問題，88.12%的學生表示“不會”。綜上所述，通過對教師和學生分別進行問卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)以下問題：一、音樂教師對于本土化音樂資源有興趣，但自身了解度不高，不能充分向?qū)W生教授；教師對本土音樂的重要性認識不足，不了解本土音樂對于地方文化傳播的意義。二、學生音樂基礎(chǔ)知識水平不高，對于本土音樂的認識尚淺。由此可見，對于我國民族地區(qū)本土音樂資源的開發(fā)與利用研究，還需音樂教育工作者不斷努力才能進一步提高。

二、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)存在問題

（一）湘西土家族苗族自治州中小學音樂教育水平的差距

以湘西州保靖縣為例，保靖縣中小學音樂教育現(xiàn)狀：一是像保靖民族中學這樣的重點中學：不僅文化課教育質(zhì)量比較高，而且音樂教育質(zhì)量也相對較高，學生多來自城區(qū)，家庭條件相對優(yōu)越，大多數(shù)學生參加過課外音樂培訓班，具有一定的音樂素養(yǎng)。二是像岳陽小學這樣的普通學校及鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校，學生大多來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大部分學生為留守兒童，學生音樂素質(zhì)不高。而且這些普通學校的文化課教學水平本身就相對低下，音樂教育更是不受重視。有些學校由于缺少文化課老師，音樂教師兼帶文化課，導致音樂課課時不足，各校之間音樂教育水平存在一定的差距。

（二）教師對地方音樂課程資源利用的方式單一，開發(fā)主體的課程資源意識薄弱

首先，缺少對于音樂教材的充分挖掘?，F(xiàn)行的音樂教材大多是音樂課程專家和學者編訂的，音樂教師在拿到音樂教材后，只把它當成教學的工具，開展教學活動的參考范本而未創(chuàng)造性分析和挖掘教材內(nèi)容。其次，目前我國的音樂課程資源開發(fā)模式大多以中央為主導，這種模式忽略了地域文化差異性，忽視了本土音樂文化在音樂教育中的重要性。最后，部分音樂教師缺乏本土音樂課程開發(fā)意識，他們認為自己并非教材的創(chuàng)編者，自己的責任就是按部就班上課，因此，他們不愿意嘗試對當?shù)匾魳焚Y源進行開發(fā)。

（三）學生對本土音樂文化缺乏認識途徑和手段

從調(diào)查結(jié)果來看，學生基本遵循著本民族的價值觀和價值取向，學生對于本土音樂文化的學習意愿很高并表示很感興趣，但在部分學校，老師只是照本宣科地教授音樂課本上的內(nèi)容，未給學生提供了解本土音樂文化的途徑，極少有教師帶領(lǐng)他們進行開發(fā)與利用家鄉(xiāng)音樂課程資源的探究性學習活動。家長平常也未能給學生提供認識本土音樂文化的資料和幫助。部分學校開展了一些本土音樂文化校園活動，如保靖民族中學大課間跳擺手舞，但方式較為單一，學生并未深入了解這一音樂文化。

三、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)策略

（一）努力提高教師理論水平和業(yè)務素質(zhì)，加大課程資源培訓力度

在課程資源開發(fā)中，音樂教師起著決定性作用。因此，為了充分開發(fā)音樂課程資源，提高教師自身的理論水平和業(yè)務素質(zhì)是關(guān)鍵。當前情況下，湘西土家族苗族自治州教育部門可選擇音樂師資雄厚、民族音樂文化傳承活動開展得較好的學校進行試點，聯(lián)合州內(nèi)其他學校音樂骨干教師組成音樂課程資源開發(fā)專家組，并且定期對音樂教師進行課程理論以及課程開發(fā)技能培訓。同時，加大對音樂教師本土音樂非物質(zhì)文化的學習培訓，聘請相關(guān)非遺傳承人對音樂教師進行線上或線下長期培訓，指導音樂教師開設(shè)非遺類音樂特色課程。

（二）提升本土化教學意識，整合課程資源

國家教育部門規(guī)定，各學校必須要有一定比例的自主研發(fā)的藝術(shù)課程。但是湘西地區(qū)一些學校對于音樂教育的重視程度不高，或缺少音樂骨干教師，難以開發(fā)本土音樂教材，所以當?shù)氐囊魳焚Y源很難整合。目前，湘西土家族苗族自治州大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然存在缺少音樂教師的情況。在城鎮(zhèn)音樂教師中，只有少數(shù)專職音樂教師意識到本土音樂課程資源開發(fā)和利用的重要性，并開始在教學中融入自己所了解的本土音樂課程資源，對音樂教材內(nèi)容進行整合。但是沒有專家的指導，整合效果并不理想。目前，可把各校音樂教師集中起來，成立專門的音樂課程資源開發(fā)課題組，利用集體的力量，提高大多數(shù)教師的音樂課程資源開發(fā)意識，整合可利用的資源，開發(fā)校本課程，制定符合自己學?，F(xiàn)實情況的音樂特色課程。

（三）調(diào)動學生對本土音樂的學習熱情

在音樂教學中，音樂教師需激發(fā)學生學習本土音樂的動機。音樂教師可選用多種教學方式來培養(yǎng)學生學習本土音樂的興趣，依據(jù)指定教材，在課堂上給學生介紹不同形式和不同風格的本土音樂，讓學生們欣賞豐富多彩的家鄉(xiāng)本土音樂。利用校園廣播站宣傳本土音樂文化知識，也可以讓學生課下利用網(wǎng)絡(luò)收集本土音樂有關(guān)知識等。通過學生們在課下的收集整理，不僅鍛煉了學生們的主觀能動性而且還調(diào)動了學生們的積極性。學生們自主發(fā)現(xiàn)一些知識，比被動接受一些知識更能使學生受益。教師在課堂教學中還可以通過多媒體教學，給學生播放優(yōu)秀的本土音樂，供學生們欣賞，充分調(diào)動學生們學習本土音樂的熱情?；蜓埛沁z傳承人走進校園，召開講座，為學生現(xiàn)場演示，讓學生更加直觀地感受本土音樂文化，激發(fā)學生學習熱情。在湘西這片土地上沉淀著多彩的音樂文化，也蘊藏著豐富的本土音樂課程資源，但是當前這些本土音樂課程資源卻沒有被充分利用起來。這也使湘西地區(qū)的中小學音樂教育體現(xiàn)不出自身的特色與優(yōu)勢。作為音樂教師，應當激發(fā)學生學習本民族音樂文化的興趣，增強學生的民族意識和民族認同感，肩負起傳承與傳播本民族文化的使命。因此，必須充分開發(fā)和利用湘西本土音樂課程資源，發(fā)揮其教育價值，從而實現(xiàn)新課程改革的理念。

參考文獻：

[1]侯杰.湘西多民族雜居地區(qū)中小學音樂課程資源開發(fā)與利用研究[D].湖南師范大學,2007.

[2]張亞瓊.小學音樂課程資源開發(fā)問題與對策[D].中南民族大學,2018.

第8篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

我國民族民間文化保護工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被列入國家民族民間文化保護工程“十個試點項目”為標志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)建設(shè)的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)格局。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機制和隊伍建設(shè)

新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工程領(lǐng)導小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作專家委員會、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護研究中心。在領(lǐng)導協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級系統(tǒng)化的工作機制。同時，于2008年經(jīng)自治區(qū)機構(gòu)編制委員會批準，在文化廳增設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護研究中心并新增了7個全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人員已達557人。

（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系

首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級3項，國家級70項，自治區(qū)級293項，地（州、市）級535項、縣（市）級2480項。13個世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目進入國家級和自治區(qū)保護名錄。2012年計劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項目”，實施分類保護。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項目代表性傳承人47名（共3批），中央財政每年給予每人傳承補助8000元；自治區(qū)級代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財政每年給予每人傳承補助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補貼。在此基礎(chǔ)上逐步建立科學有效的傳承機制和對代表性傳承人傳承工作的考核機制，貫徹落實權(quán)利義務和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會地位，而且充分調(diào)動了他們傳承、教習的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護傳承為重點，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實行民間藝人就地傳習、教學、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術(shù)團做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴謹?shù)哪究钒姹疽詡髦笫溃凰氖墙逃齻鞒?，區(qū)內(nèi)有關(guān)大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動其進校園、進課堂；五是多媒體傳承，出版有關(guān)維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》的數(shù)據(jù)庫。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播

由新疆藝術(shù)研究所和新疆民間文藝家協(xié)會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學藝術(shù)浩大工程的標志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術(shù)節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學術(shù)研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果。

（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)

依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”等4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，加強在地整體性保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。

（五）推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護

2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地。2012年第七個文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實設(shè)立4個自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護實驗區(qū)，推進依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進其在民間的保護和活態(tài)傳承。①

二、新疆民間文學藝術(shù)的立法保護實踐

最早對民間文學藝術(shù)給予立法保護始于1985年1月1日文化部頒布實施的《圖書、期刊版權(quán)保護試行條例》和《圖書、期刊版權(quán)保護試行條例實施細則》。1997年國務院頒布實施《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》是對民間文學藝術(shù)立法保護的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術(shù)工藝大師”126名，“中國工藝美術(shù)大師”3名。1991年6月1日頒布實施的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”。其間國家版權(quán)局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學藝術(shù)保護條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》立法進程被列為2012年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進計劃。同年，國家版權(quán)局起草的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條為：“民間文學藝術(shù)表達的保護辦法由國務院另行規(guī)定”。2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進計劃列入“開展‘民族民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護研究’項目，將知識產(chǎn)權(quán)保護管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎(chǔ)資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務院先后頒發(fā)《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉(zhuǎn)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》實施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入法制軌道。2008年《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實施《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，加強傳統(tǒng)知識、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護，促進傳統(tǒng)知識和民間文藝的發(fā)展被列為專項任務，以知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學藝術(shù)成為地方知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護和新疆地理標志保護等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進計劃（2011～2015）的工作措施。

三、新疆民間文學藝術(shù)的司法保護實踐

新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學藝術(shù)法律保護積累了有益的司法實踐判例。

（一）民間文學藝術(shù)權(quán)利歸屬糾紛

新疆民間文學藝術(shù)權(quán)利之爭引發(fā)人們的關(guān)注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權(quán)糾紛，這也是我國最早關(guān)于民間文學藝術(shù)的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達坂城的姑娘》、《在那遙遠的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財產(chǎn)由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀念日》專輯，侵犯了他的著作權(quán)和署名權(quán)。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學術(shù)界、音樂界、文化界和法學界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權(quán)歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關(guān)注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對王洛賓和西部民歌版權(quán)的討論。

（二）民間文學藝術(shù)再創(chuàng)造作品著作權(quán)糾紛

代表案件之一是關(guān)于王洛賓多曲民歌權(quán)利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術(shù)發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權(quán)案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結(jié)構(gòu)等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結(jié)構(gòu)細部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認為侵權(quán)作品的情況下，王洛賓應享有《高高的白楊》的著作權(quán)。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權(quán)案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎(chǔ)上整理后的民間文學藝術(shù)作品。司法實踐認定，民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進民歌的進一步傳播與發(fā)展，應允許公眾對民歌進行合理改編和使用。被告進行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權(quán)應歸有獨創(chuàng)性貢獻的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術(shù)作品，在署名上仍應注明民間藝術(shù)作品的來源。②

（三）民間文學藝術(shù)元素糾紛

新疆近年來民間文學藝術(shù)標示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權(quán)及姓名權(quán)糾紛案，受理法院認為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構(gòu)成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權(quán)和表演者權(quán)。③此后的“刀郎”商標被熱注成為酒、刀具和服裝類商標，早先被注冊為酒類商標的“刀郎”商標行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標專用權(quán)⑥以及“阿凡提”注冊商標糾紛案等。⑦

四、新疆民間文學藝術(shù)法律保護的制約評析

從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學藝術(shù)保護工作取得了顯著成效。在行政保護方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的整體框架下，扎實推進工作機制和隊伍建設(shè)，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護和生產(chǎn)性保護的推進。在立法保護方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護民間文學藝術(shù)的省區(qū)，開辟了我國專就保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進行省級地方單項立法的首例，并首創(chuàng)民間文學藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)地方立法保護的初步嘗試。在司法保護方面，新疆多起相關(guān)案件，既有較為普遍的民間文學藝術(shù)再創(chuàng)造作品權(quán)利案件，更有全國首例民間文學藝術(shù)糾紛案件，在司法保護方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學藝術(shù)的法律保護現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡(luò)：法制層面從國家到地方，《著作權(quán)法》第6條勾畫了知識產(chǎn)權(quán)保護的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》第22條“利用木卡姆藝術(shù)從事經(jīng)營活動或者其他活動，應當依法保護木卡姆藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，并尊重木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)樣式和特定習俗，不得對其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識產(chǎn)權(quán)保護的地方立法嘗試。但這兩條關(guān)于民間文學藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)有民事法律機制架構(gòu)實際就是一部國家法律和一個地方條例的相關(guān)條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護與行政政策的保護是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學藝術(shù)的行政保護與立法保護實際是在同一行政法律機制架構(gòu)下展開運行的。而在司法實踐層面，大量的民間文學藝術(shù)權(quán)屬異議關(guān)乎的都是知識產(chǎn)權(quán)制度：除了民間文學藝術(shù)再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權(quán)法的條款之外，民間文學藝術(shù)、民間文學藝術(shù)元素在“由國務院另行規(guī)定”未出臺之前事實上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運行，而后者方是民間文學藝術(shù)的本體。由此，新疆民間文學藝術(shù)的法律保護呈現(xiàn)出法制層面事實上的不均衡、法制與司法事實上的脫節(jié)：行政法律機制豐沛而民事法律機制單薄；民間文學藝術(shù)的法律保護面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學藝術(shù)權(quán)利事實上遭到了忽視。新疆民間文學藝術(shù)法律保護的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。

五、民間文學藝術(shù)法律保護的出路探析

文化的本質(zhì)使民間文學藝術(shù)既是精神智力文化、又是經(jīng)濟文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權(quán)與，也需要將其視為經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)；民間性使民間文學藝術(shù)具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學藝術(shù)保護維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補，客觀需要將其視為群體私益。公權(quán)與私權(quán)、公益與私益的交織客觀決定了保護機制的非單一性出路。知識產(chǎn)權(quán)民事保護機制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權(quán)屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、注重激勵、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調(diào)。民間文學藝術(shù)是體現(xiàn)價值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結(jié)著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學藝術(shù)保護權(quán)是人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的二位一體權(quán)利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學藝術(shù)的族群人權(quán)性要求知識產(chǎn)權(quán)國際保護制度的私權(quán)與人權(quán)協(xié)調(diào)；市場機制全球化將民間文學藝術(shù)的意義從族群生存發(fā)展需要，擴展到維護民族獨立與國家，關(guān)系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權(quán)機制目標存在一定的差距，行政保護機制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點，能對市場機制實行有效互補，方能維護民族文化的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強文化軟實力。行政法律機制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標通過被管理者貫徹落實。以國家管理組織結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟環(huán)境的健康；其劣勢在于對微觀經(jīng)濟主體的指導滯后，導致活力不足。在新疆實地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機制是民間文學藝術(shù)保護卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴峻考驗。行政法律機制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應對環(huán)境的能力建設(shè)依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護和促進，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當前法律關(guān)于民間文學藝術(shù)主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學藝術(shù)族群主體的權(quán)利擱置，這在實踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權(quán)利義務缺乏相應規(guī)定導致爭端；第三，利用民間文學藝術(shù)進行新創(chuàng)作對原作品與素材的權(quán)利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學藝術(shù)中的歪曲、不當使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學藝術(shù)，來源群體獲益有限，主體缺位難以實現(xiàn)對保護利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學藝術(shù)申報與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學藝術(shù)權(quán)利歸屬認定，尚未建立相關(guān)群體、個體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機制，尚未設(shè)置保障公眾使用的權(quán)益機制。而這些正是知識產(chǎn)權(quán)機制努力的方向。無獨有偶，民間文學藝術(shù)保護最重要的兩個國際組織，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關(guān)立法活動，表現(xiàn)了在探索民間文學藝術(shù)保護的側(cè)重點發(fā)生變化和保護傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機制的私法保護與行政法律機制的公法保護二位一體的進路。WIPO于2000年成立了專門機構(gòu)“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)知識等三個主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護問題，推動各國相關(guān)立法，繼續(xù)發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)國際立法的主導作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統(tǒng)文化保護的國際制度安排進行了有益探討，發(fā)動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權(quán)利和權(quán)力的結(jié)構(gòu)”，“以滿足締約方政治、社會、經(jīng)濟和其他政策目標”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會保護傳統(tǒng)文化、保護文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務具有經(jīng)濟和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務的經(jīng)濟屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是私人產(chǎn)權(quán)，這即是WIPO的知識產(chǎn)權(quán)保護模式；從文化產(chǎn)品與服務的文化屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是集體文化權(quán)利，這即是UNESCO的非知識產(chǎn)權(quán)保護模式。WIPO主張的著作權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)，都是授權(quán)性的保護措施，即是以賦予產(chǎn)權(quán)的方式對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護。UNESCO在其公約中所提出的“保護”，包括“保存”、“維護”和“加強”等9種方式方法，主要是行政性的保護措施，即是國家從文化出發(fā)對傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施。可以說，兩種保護方法分屬于民事法律機制和行政法律機制的不同領(lǐng)域。②回觀新疆民間文學藝術(shù)法律保護的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進路的翻版，這與民間文學藝術(shù)非實現(xiàn)國際保護不能成就其真正保護不無關(guān)聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護脈路，在知識經(jīng)濟、信息時代，綜合保護、全球協(xié)調(diào)是民間文學藝術(shù)保護的必經(jīng)出路。

第9篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護模式；

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護的若干問題進行研究。

傳統(tǒng)文化的保護理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設(shè)計并不是僅僅停在制度設(shè)計層面，而是上升到國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護，明確傳統(tǒng)文化的保護戰(zhàn)略目標和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護的立場、態(tài)度、政策目標和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進行保護，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護的緊迫性以及制度設(shè)計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進行微調(diào)，以盡可能地適應傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學藝術(shù)的保護機制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術(shù)范圍的對象都應作為原住民知識產(chǎn)權(quán)受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學藝術(shù)政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強化傳統(tǒng)文化保護的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達黎加對傳統(tǒng)文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數(shù)據(jù)庫作出準備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學者主張?zhí)貏e保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使?quán)力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財產(chǎn)性權(quán)利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權(quán)利進行自由無償?shù)厥褂茫瑢@類傳統(tǒng)文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權(quán)。還有學者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護機制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權(quán)利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護期。但是對這些權(quán)利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經(jīng)常性的進行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個是知識產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權(quán)利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權(quán)利的侵犯，應當承擔法律上的侵權(quán)責任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權(quán)利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權(quán)利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權(quán)保護模式構(gòu)建思考

用何種模式保護傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律制度里面進行適當?shù)男拚霸黾?，我國的知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護模式，這種保護模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達問題時，發(fā)達國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應有權(quán)利，并且將與申請的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標有關(guān)的保護。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權(quán)利的主體進行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權(quán)的保護。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護。

（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設(shè)以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護模式，是我們每一個關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。

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