傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。

井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格?？傮w上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi)，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，前景任重而道遠(yuǎn)。

(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿(mǎn)。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。

四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律，使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿(mǎn)足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。

第2篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化正是“直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的”不可回避的事實(shí)，無(wú)論人們抱有怎樣的批判態(tài)度或認(rèn)同態(tài)度。它別無(wú)選擇地構(gòu)成了我們“創(chuàng)造自己的歷史”的必然條件。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與精神內(nèi)涵

簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求。四、愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞

2003-----2005年，歷時(shí)兩年、覆蓋兩國(guó)全境、先后舉辦700余場(chǎng)活動(dòng)、被譽(yù)為“中國(guó)文化交流史上的創(chuàng)舉”的中法文化年的成功舉辦是中國(guó)政府在世紀(jì)之初進(jìn)行文化外交的典范。歷時(shí)七個(gè)月、覆蓋非洲22個(gè)國(guó)家的2004年“中華文化非洲行”是中國(guó)文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國(guó)文化節(jié)”被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》稱(chēng)之為“藝術(shù)中心歷史上最大膽，投入最多的國(guó)際文化合作項(xiàng)目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國(guó)成功互辦“國(guó)家年”，直接參與的民眾超過(guò)百萬(wàn)人次。2008年8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式通過(guò)絢麗的藝術(shù)手段，滿(mǎn)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，向世界介紹了中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，向世界展示了中國(guó)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和價(jià)值觀。

這些文化活動(dòng)的成功舉辦引起了國(guó)內(nèi)外主流媒體的關(guān)注與稱(chēng)贊，中國(guó)文化的熱潮在西方國(guó)家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。以孔子學(xué)院為代表的“中國(guó)熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫(xiě)照，更是中國(guó)國(guó)際地位顯著提高的充分體現(xiàn)，它說(shuō)明世界在用積極善意的目光注視著中國(guó)，關(guān)心著中國(guó)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

2000年9月，總部設(shè)于美國(guó)的連鎖咖啡店星巴克進(jìn)駐故宮，位于故宮乾清門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的九卿朝方，一張小柜臺(tái)、兩面小圓桌、六把椅子，據(jù)稱(chēng)是全球星巴克中店面最小的一家。

后有著名節(jié)目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點(diǎn)擊量逾50萬(wàn)，并引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的激辯。筆者認(rèn)為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進(jìn)故宮是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟蹋。我們要抱著最開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界、包容世界，但同時(shí)我們要精心思考如何保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，給我們的文化遺產(chǎn)留一份凈土。

中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，有著一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)而未中斷的文化體系，中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，民族的獨(dú)立和振興，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大，都深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華民族傳統(tǒng)文化，必須立足于有利于中國(guó)特色社會(huì)主叉文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。文化繼承固然離不開(kāi)歷史，但更重要的還是依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現(xiàn)實(shí)所用。按照自身的需要，對(duì)中國(guó)今天的現(xiàn)代化建設(shè)有用、有利的就繼承，無(wú)用、有害的就不繼承。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展無(wú)疑是以繼承為主線的，但是，如果僅僅繼承，沒(méi)有超越，民族傳統(tǒng)文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應(yīng)變化了的條件在新的起點(diǎn)上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯(lián)系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實(shí)現(xiàn)超越，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越，讓優(yōu)秀的思想有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破，從而形成服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的嶄新文化。

參考文獻(xiàn)：

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【2】葉靜.淺析構(gòu)建和諧世界中的中國(guó)文化外交.武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009

第3篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化進(jìn)程；地位與作用

我國(guó)的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展，也就是說(shuō)要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國(guó)的現(xiàn)代化也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

（一）是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基，這主要是由我國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng)，能夠?qū)ξ覈?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路，提供更多的發(fā)展思路。我國(guó)現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的，必須要充分的結(jié)合我國(guó)社會(huì)的文化背景，對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但是也不能夠偏x實(shí)際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無(wú)主義，使我國(guó)的現(xiàn)代文化成為半截子文化。

（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則

現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，一定要以人為本，堅(jiān)持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須要遵守的原則，也就是說(shuō)要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國(guó)，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時(shí)代的時(shí)候，人類(lèi)所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上的，在這樣的情況下，人們對(duì)于自然界的萬(wàn)物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，隨著人們認(rèn)識(shí)的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響，這主要是由我國(guó)生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個(gè)方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，是各個(gè)民族、地區(qū)與國(guó)家必須要遵守的原則。

（三）厚德載物的影響

現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn)，在這樣的情況下，也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響，而且也不可避免的會(huì)受到外來(lái)的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中，一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦，避免受到外來(lái)文化的沖擊，要辯證的進(jìn)行對(duì)待，在這樣的情況下，就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)厚德載物來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也要辯證來(lái)看待，通過(guò)博大的胸懷融百家之長(zhǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。

厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過(guò)程，這主要體現(xiàn)的是我國(guó)物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進(jìn)行了觀念意識(shí)的變化，通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開(kāi)放著的中國(guó)強(qiáng)大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來(lái)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn)，這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識(shí)終究看不到世界前進(jìn)的步伐，聆聽(tīng)不到時(shí)代快速發(fā)展的號(hào)角，更換不來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步?，F(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開(kāi)放意識(shí)的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來(lái)“古為今用、洋為中用”。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了，那么結(jié)果無(wú)疑是“大廈將顛，非一木所支也?！雹谝虼?，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開(kāi)放的意識(shí)去借鑒他國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭，面臨著許多矛盾和問(wèn)題。解決這些矛盾和問(wèn)題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問(wèn)題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開(kāi)啟智慧之門(mén)。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受過(guò)歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識(shí)

現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，世界在無(wú)形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來(lái)調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一，在人與人的關(guān)系上，厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛(ài)，營(yíng)造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二，在民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系上，厚德載物的兼容精神對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識(shí)，各個(gè)國(guó)家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問(wèn)題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化，達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開(kāi)這種包容意識(shí)的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。

三、結(jié)論

成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將二者有機(jī)結(jié)合，必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭付芝，主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2007

第4篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對(duì)如何正確、規(guī)范廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合

每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉

我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺(jué)符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見(jiàn)證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛(ài)和禮遇

廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱(chēng)為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ))，又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車(chē)廣告語(yǔ))，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。

3.廣告覆蓋面大，受眾多

廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用

1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志

龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái)，廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿(mǎn)。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶(hù)外廣告，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國(guó)人的不滿(mǎn)，最后中國(guó)政府下令撤銷(xiāo)這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷(xiāo)售和品牌形象都受到了影響。

2.濫用傳說(shuō)、古典書(shū)籍中的典故或人物

中國(guó)古典書(shū)籍、民間傳說(shuō)浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類(lèi)廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國(guó)，唐僧語(yǔ)言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣(mài)點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類(lèi)似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒(méi)有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類(lèi)似的情況還很多，諸如許多白酒類(lèi)的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。

3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞

古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫(xiě)作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問(wèn)題的后果己經(jīng)很?chē)?yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用

1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)

作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷(xiāo)手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。

我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。

2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō)，可開(kāi)設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開(kāi)設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō)，增加文史課程的比重，開(kāi)設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專(zhuān)題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。

3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度

完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。

(1)建立中國(guó)傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，確立我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。

第5篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵字 中國(guó)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征

美術(shù)――作為一門(mén)世界藝術(shù)，自古代誕生以來(lái)，就一直在與文化背景保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過(guò)程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國(guó)擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開(kāi)傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)。

一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來(lái)的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國(guó)家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國(guó)人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)的意義

縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見(jiàn)到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對(duì)美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績(jī)，但是剖析近幾年中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國(guó)元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說(shuō)傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)在國(guó)際上的獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌。總之就是有了傳統(tǒng)文化的溫床，才造就了中國(guó)美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊?guó)文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國(guó)美術(shù)才能引起國(guó)際領(lǐng)域的矚目。

二、中國(guó)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展

中國(guó)美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用和充分開(kāi)發(fā)，中國(guó)美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的全面升級(jí)的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過(guò)程中的問(wèn)題，用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問(wèn)；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)文化的價(jià)值特征。充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺(jué)世界，從而回到真實(shí)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。

（二）中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來(lái)新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過(guò)歷史熔煉的語(yǔ)言和具有的積極精神，對(duì)后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用?；诖私嵌壤斫鈧鹘y(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探究中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新來(lái)鞏固和發(fā)展符合民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

（一）歷史悠久

中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國(guó)美術(shù)的思想觀念、中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評(píng)論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國(guó)美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí)，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國(guó)古代的房屋大都呈對(duì)稱(chēng)的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見(jiàn)，中國(guó)美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國(guó)文化增添新的魅力。

（二）豐富多樣性

中國(guó)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類(lèi)事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國(guó)的巖畫(huà)，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號(hào)，如人物、動(dòng)物以及人們的日常活動(dòng)等。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門(mén)類(lèi)、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國(guó)這樣幅員廣闊、歷史悠久的國(guó)家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜颉徝馈€(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)，書(shū)法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國(guó)美術(shù)的門(mén)類(lèi)品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類(lèi)所創(chuàng)作過(guò)的美術(shù)形態(tài)在中國(guó)美術(shù)中都能找到，而中國(guó)的某些門(mén)類(lèi)在世界其他國(guó)家或民族中卻沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)過(guò)。中國(guó)美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)天地間萬(wàn)物和諧的理念，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。

（三）原創(chuàng)獨(dú)立

中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國(guó)的文化也延綿不絕，從未中斷過(guò)。而中國(guó)美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開(kāi)始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來(lái)越具有生態(tài)性成長(zhǎng)與壯大的趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對(duì)美、對(duì)生活、對(duì)生命的理解與尊重，例如，中國(guó)獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國(guó)美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作如何對(duì)于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國(guó)的梅蘭竹菊，在畫(huà)家的眼里已不再是簡(jiǎn)單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說(shuō)明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對(duì)事物的人格化，表明了畫(huà)家們對(duì)表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國(guó)美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來(lái)的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。

四、總結(jié)

中國(guó)文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國(guó)美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)增添新的活力。

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第6篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)

傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第7篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:通過(guò)對(duì)軟煌莫高窟中壁畫(huà)的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系.

西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國(guó)燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和完整體系.

西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫(huà)就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫(huà)中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析.

1敦煌現(xiàn)存壁畫(huà)中的武術(shù)

敦煌和周?chē)貐^(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫(huà)、經(jīng)卷等)，構(gòu)成了西北武術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格.西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時(shí)一些開(kāi)鑿石窟的工匠刻畫(huà)在壁畫(huà)上，使得敦煌壁畫(huà)中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.

1. 1狩獵與武術(shù)

狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街?，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握.西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣.如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖，就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場(chǎng)面.由于游牧民族的生活習(xí)慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運(yùn)輸，也方便了人際交往.騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”.武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái).莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料.畫(huà)面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿(mǎn)弓玄，向背后一猛獸射殺;另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊.以上兩幅珍貴壁畫(huà)的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場(chǎng)面.構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格.此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計(jì)其數(shù).這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標(biāo)明了那時(shí)西北獨(dú)特文化氛圍，也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡.史書(shū)記載:“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙.婦女尚如此，男子那可逢!”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在.

1.2軍事與武術(shù)

莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭(zhēng)舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習(xí)圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖.都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用，在軍隊(duì)中武術(shù)是不可缺少的一部分.上述幾幅壁畫(huà)體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象.從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊(duì)訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過(guò)硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”.在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)所必備技能.戰(zhàn)爭(zhēng)成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)適合武術(shù)“生長(zhǎng)的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個(gè)體的強(qiáng)悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格.所以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征.

1.3祭祀與武術(shù)

祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式.敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫(huà)和畫(huà)像磚中可窺見(jiàn)到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今.在壁畫(huà)中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性.香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠(chéng)的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號(hào)、激昂的歌樂(lè)、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合.最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機(jī). 　2西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響

2. 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對(duì)西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對(duì)打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對(duì)”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級(jí)對(duì)接”.追溯幾千年的文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫(huà)中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫(huà)了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫(huà)是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行開(kāi)窟造像.這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

2. 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價(jià)值觀念系統(tǒng)

產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)(生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰(zhàn))的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，其動(dòng)作設(shè)計(jì)必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效.然而，隨著人類(lèi)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng).在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價(jià)值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變.最初的實(shí)用價(jià)值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要.新的健身武術(shù)的價(jià)值觀必須以健身為宗旨.至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“快慢相同”、“內(nèi)外合一”等既要明細(xì)事物對(duì)立雙方，又要強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色，

2. 3西北武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

西北武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系.西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力.它的傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中起著不可低估的作用.

3結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘要]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無(wú)形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

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在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第9篇：傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文

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關(guān)于文化的論文范文

以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色

摘要：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，論證了高職院?？梢詡鹘y(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。

關(guān)鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色

課題項(xiàng)目：本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級(jí)規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號(hào)：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G715　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-7518(2011)02-0073-03

文化育人在今天的中國(guó)廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索，有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁(yè)撲面而來(lái)，可以一下子跳出幾百萬(wàn)條。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛(ài)、忠義、誠(chéng)信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會(huì)行為的功效，這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動(dòng)。面對(duì)高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無(wú)定論的現(xiàn)實(shí)，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化解決高職院校的問(wèn)題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對(duì)我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問(wèn)卷調(diào)查分析來(lái)探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。

文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，沒(méi)有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過(guò)上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下，其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會(huì)出現(xiàn)積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的?？梢砸辉?。

一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由

(一)傳統(tǒng)文化精華活力長(zhǎng)存，易于使高職文化育人的特色長(zhǎng)存。如作為中國(guó)文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力，并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)定天地之間人為貴，也向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，爭(zhēng)取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識(shí)之一是高職文化還沒(méi)有結(jié)論，這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見(jiàn)一致。這種師生共識(shí)并不令人意外，因?yàn)楦呗毥逃谥袊?guó)出現(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短，其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問(wèn)題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無(wú)可厚非。

(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對(duì)象更適應(yīng)社會(huì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職生社會(huì)化有明顯的促進(jìn)作用，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是經(jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會(huì)對(duì)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會(huì)細(xì)胞、融入社會(huì)細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看，高職生對(duì)高職文化最大的期望就是高度的社會(huì)適應(yīng)性(占71.2%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%)，這是他們清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)后的正確選擇。人是社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，適應(yīng)社會(huì)才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物，不懂傳統(tǒng)文化對(duì)高職生成長(zhǎng)成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國(guó)情的人才，從而增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)國(guó)家民族的文化安全也很有意義。

(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可，能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù)，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元，社會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)型，不少人以為年輕人叛逆，只對(duì)兩方文化趨之若騖，事實(shí)打破了主觀臆測(cè)。高職生各方面綜合素質(zhì)相對(duì)較弱，但這種弱勢(shì)并未泯滅其對(duì)祖先文化的認(rèn)同，并未改變其內(nèi)心血液的顏色，使他們能充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開(kāi)創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會(huì)所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說(shuō)明以此育人將獲得更多的依從性，當(dāng)然會(huì)大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術(shù)性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫(huà)最新最美的圖畫(huà)，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動(dòng)，許多農(nóng)村老太說(shuō)不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對(duì)高職生來(lái)講，理論夠用就行了。

(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢(shì)，可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。高職院校文化是高職核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，是占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在

美國(guó)企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用，企業(yè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù)，又豈能撇開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華?中國(guó)企業(yè)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)并未喪失，讓高職生具備以中國(guó)人方式做中國(guó)事的能力，適合國(guó)情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握住基本盤(pán)，綜合實(shí)力、核心競(jìng)爭(zhēng)力因根基深厚而大大增強(qiáng)。

綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對(duì)高職院校大有益處。

二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。

(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華，甚至可以更多地貼近專(zhuān)業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類(lèi)文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來(lái)，宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。

(二)不重反饋，唯活動(dòng)為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)為載體，但活動(dòng)不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無(wú)形，文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合，使學(xué)生吸收，從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘，種樹(shù)養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想，讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動(dòng)形式的束縛。

(三)不看對(duì)象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會(huì)嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說(shuō)的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無(wú)能動(dòng)性的物而非充滿(mǎn)創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲睿@在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。

(四)不求質(zhì)量，唯形式為本。形式主義歷來(lái)是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù)，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動(dòng)腦筋，甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來(lái)對(duì)待，這是很危險(xiǎn)的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來(lái)推進(jìn)文化育人，既注重形式之新，又重視質(zhì)量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評(píng)定為全省高校校園文化品牌，可說(shuō)是形式與成效統(tǒng)一的好例子。

三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議

(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營(yíng)銷(xiāo)。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營(yíng)銷(xiāo)理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來(lái)為高職文化育人服務(wù)，結(jié)合時(shí)代、專(zhuān)業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn)，也更有持久的生命力。

(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場(chǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測(cè)手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺(jué)行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，從而占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)，為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

(三)以全體參與作動(dòng)員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù)，而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動(dòng)各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無(wú)形的文化育人手段會(huì)極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。

(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中，學(xué)生最看重心態(tài)文化，即社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動(dòng)等，占28.81%;然后

是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等，占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。

(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，離不開(kāi)師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán)，即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看，這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使興趣成為導(dǎo)引，更有效地形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體， 實(shí)踐為主線的教育局面，也更適應(yīng)時(shí)代對(duì)多樣化的要求。

(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹(shù)品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此，在整個(gè)打造特色過(guò)程中一定要有精品意識(shí)、品牌意識(shí)。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過(guò)硬成績(jī)，特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來(lái)并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。

文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長(zhǎng)期努力不斷提高才能形成特色。對(duì)高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內(nèi)場(chǎng)館等的文化載體作用，通過(guò)制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動(dòng)、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式，把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等，建設(shè)校企共同體，融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會(huì)閃亮地展現(xiàn)在我們面前，也一定能取得突出成效。

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