傳統(tǒng)藝術傳承現(xiàn)狀解析

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〔摘要〕地方高校是傳統(tǒng)藝術的重要載體，根據(jù)教育部的有關指令，地方高校有責任有義務擔負起傳統(tǒng)藝術傳承的重任，但目前國內(nèi)民間藝術傳承的發(fā)展現(xiàn)狀危機重重，筆者就這一問題深入調(diào)研，并開展了一系列的研究，對傳統(tǒng)地方藝術傳承面臨的問題做了全方位的解析，以期對傳統(tǒng)藝術的保護與傳承貢獻一份自己的力量。

〔關鍵詞〕地方高校；傳統(tǒng)藝術；傳承；現(xiàn)狀

高校公共藝術教育,是當前在高校大學生中開展的一種審美教育形式,它通過開設藝術課程的方式，對大學生進行藝術審美的培養(yǎng)，并在潛移默化中提升大學生的審美能力和人文素質(zhì),從而達到身心和諧地發(fā)展。地方高校公共藝術教育則是將高校所在地的民間藝術文化與高校公共藝術教育相結合，在培養(yǎng)大學生藝術審美能力的同時，對民間藝術文化進行保護、傳承、創(chuàng)新。地方高校公共藝術教育依據(jù)《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》《省政府辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的實施意見》《學校藝術教育工作規(guī)程》（教育部令第13號）和《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》等國家政策方案，即響應了國家政策，也進行了自己的創(chuàng)新，有創(chuàng)新性;地方高校公共藝術教育，將地方藝術文化與校園文化相融合，促進兩者的和諧發(fā)展，具有包容性；因為每個地方的藝術文化具有其鮮明的地域特色，又具有舞蹈，歌曲，工藝，雕刻等不同的表現(xiàn)形式，所以地方高校公共藝術教育具有地域獨特性；中華民族是一個大家庭，每個地方的藝術文化都是中華民族藝術文化的重要組成部分，通過地方高校公共藝術教育，將地方藝術文化推向全國，因此地方高校公共藝術教育應該還要具有民族性特點。地方高校有責任有義務擔負起傳統(tǒng)藝術傳承的重任，但目前地方傳統(tǒng)藝術傳承的發(fā)展狀況堪憂，存在著種種問題，筆者就這些問題做了歸納與整理，用橫向和縱向的視野進行分析比較。

一、橫向比較

國內(nèi)民間藝術傳承的發(fā)展現(xiàn)狀。民間藝術作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是保持一個民族文化繁榮和發(fā)展的因素，也是促進國家軟實力發(fā)展的必要條件。民間藝術來源于人民，反映著那一方水土的藝術文化，同時也為人民帶來了精神上的富足。近年來，隨著中國在政治經(jīng)濟方面的不斷向前發(fā)展，人民在物質(zhì)生活方面得到一定提升之后，開始追求精神生活的滿足。接受先進文化教育的人越來越多，思想觀念也不再受到幾千年來封建思想的影響，社會文化迎來了一個關鍵的轉折點，這為民間藝術文化的傳承和發(fā)展提供了一個契機。一些民間文化愛好者自發(fā)組織民間藝術保護協(xié)會，對當?shù)氐拿耖g藝術作品文獻進行保存。同時，在政府的高度重視下，一些傳統(tǒng)手工藝和老藝人得到了應有的保護。隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，相關法律的不斷完善和地方民間文化機構的成立，傳統(tǒng)民間藝術在今后的時間里將得到更多的保護和繼承。但由于我國地域遼闊，人口眾多，每個地方的風俗習慣和藝術文化都有所不同，一些偏遠地區(qū)思想還相對落后，地方政府還沒有正確認識到文化藝術對于提升人民人文素養(yǎng)的重要作用，人民也沒有產(chǎn)生一種保護和傳承的覺悟。所以這些地方的民間藝術還有瀕臨失傳的危險。隨著生活節(jié)奏的加快和世界各國文化互相交流影響，新一代的年輕人很少有意愿去學習龐雜的傳統(tǒng)技藝。一方面，大多數(shù)年輕人都喜歡去追求經(jīng)濟效益高，且工作環(huán)境好的職業(yè)。有些民間藝術如“剪紙、刺繡、年畫、皮影戲”這些有特色技藝，只是當?shù)厝嗣癫栌囡埡蟮膴蕵坊顒?，沒辦法給當?shù)厝嗣駧砗侠淼慕?jīng)濟收入的。所以這些地區(qū)的年輕人不會去學習和傳承，寧愿離鄉(xiāng)背井去大城市打工賺錢。一些有意愿去傳承和發(fā)揚民間藝術的人又因為自身的經(jīng)費不足，沒有相關人士的指導而無法實施。民間藝術是來源于勞動人民的，是在那個靠著種莊稼，辛苦勞作過日子的年展起來的，現(xiàn)代人沒有那種真切的體驗，客觀來講，是無法去很好地傳承的。有些地方民間藝術具有很大的商業(yè)價值，這些年來興起的旅游業(yè)，往往導致民間藝術的過度開發(fā)，使得民間藝術漸漸地失去了它本身的特色，也變相地破壞了民間藝術。因為缺乏對民間藝術文化保護機構的建立和完善，缺乏對民間藝術文化市場的管理，導致一些珍貴的民間藝術作品遺失或流落到境外。而那些現(xiàn)存于民間的藝術作品，因為保護不當而可能會遭到破壞。還有少量的民間藝人，遵循著先輩定下的“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的規(guī)矩，也一定程度上限制了民間文化的發(fā)展。

二、縱向比較

本地區(qū)民間藝術傳承歷史發(fā)展。以涼山彝族舞蹈為例。在涼山彝族的漫長發(fā)展之路中，彝族舞蹈占據(jù)著重要地位，并從側面反映著涼山彝族地區(qū)多年來的發(fā)展變化。時代造就文化，文化也體現(xiàn)著時代的影子，從文化中可以追溯歷史，可以展望未來，民族舞蹈也不例外。涼山彝族民間舞蹈經(jīng)過歷史的沉淀與當?shù)厝宋娘L情緊密結合，促進了當?shù)厮囆g文化的不斷向前發(fā)展。民主改革以前，四川涼山還處于奴隸社會，人們還在為了解決溫飽問題努力，沒有太多時間和精力放在文化藝術事業(yè)上。這個時期的民間舞蹈主要是傳統(tǒng)舞蹈，如表現(xiàn)巫師招魂捉鬼的祭祀性舞蹈《蘇尼且》，“火把節(jié)”時所跳的節(jié)日性舞蹈等。1949年至1978年原創(chuàng)性彝族風格舞蹈開始萌芽。解放后的涼山，人民開始當家做主，獲得了人身的自由和自主權。大量文藝工作者開始對涼山彝族舞蹈進行收集整理，從中發(fā)現(xiàn)不足之處。并在傳統(tǒng)舞蹈的基礎上開始進行表演形式的創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批融合本民族文化內(nèi)涵和時代精神的原創(chuàng)性作品。如反映經(jīng)歷苦難的涼山人民在民主改革后獲得解放的《快樂的啰嗦》，帶有強烈時代感的《涼山巨變》和表達對崇敬之情的《披氈獻給》等。1978至2000年，隨著中國生產(chǎn)力的不斷增強，物質(zhì)生活的提升，人們對精神生活有了更高的要求，人們對于藝術審美的需求也不斷提高。這時期“人文關懷”成為涼山彝族舞蹈創(chuàng)作的重要命題。如表現(xiàn)青年男女美好愛情的舞蹈《喜背新娘》、展現(xiàn)兒子與母親深厚親情的《阿嫫惹妞》等。2001年至今，中國的綜合國力不斷增強，在經(jīng)濟文化方面發(fā)生了翻天覆地的變化。如今涼山彝族舞蹈進行了更多的創(chuàng)新，通過各種媒體走向了全國。這時期的代表舞蹈有表現(xiàn)一群彝族女子勞動場景的《石磨之歌》，以男性視角來詮釋人與自然關系的《大山•女兒》和倡導綠色環(huán)保的《呼喚綠蔭》等。2017年春節(jié)聯(lián)歡晚會分會場之一的四川涼山分會場，通過特色的民族歌舞展現(xiàn)吸引了全世界的眼光?？偟膩碚f，涼山彝族民間舞蹈的發(fā)展，離不開對傳統(tǒng)舞蹈的繼承與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)舞蹈形式的基礎上,將時代精神融入作品之中，同時展現(xiàn)出人文關懷的特性,讓作品展現(xiàn)出深厚的精神內(nèi)涵，從而給人們帶來一種精神震撼，滿足了人們的藝術審美需求。當然，涼山彝族民間舞蹈的發(fā)展也離不開大批文藝工作者的精心創(chuàng)作和當?shù)卣闹С?。從中我們可以看到，民間藝術文化想要得到有效的繼承與發(fā)展，就要與時代精神相契合，體現(xiàn)人文情懷，在保證傳統(tǒng)藝術文化的同時，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。

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作者：葉文陽 單位：樂山師范學院