傳統(tǒng)文化困境精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化困境主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識(shí)與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。

1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.1 民族意識(shí)淡化、缺乏民族認(rèn)同感

現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國的東西比中國的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對(duì)民族、國家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識(shí)淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識(shí)的影響，在不同程度上對(duì)祖國、對(duì)民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對(duì)未來中國的建設(shè)與創(chuàng)造。

1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)

在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對(duì)我國優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對(duì)待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對(duì)其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動(dòng)搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對(duì)國家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)國家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對(duì)于主體意識(shí)形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對(duì)集體和社會(huì)的公德心，沒有對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自身的責(zé)任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛國主義是關(guān)鍵。

2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會(huì)在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識(shí)中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國人士熱衷學(xué)習(xí)中國國學(xué)的背景下，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對(duì)高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)高職學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。

2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向

通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會(huì)、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合

校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對(duì)時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開展的豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

第2篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時(shí)有發(fā)生。

二是在傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備方面。對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。

三是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對(duì)山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。

這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。

二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素

中國傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）教育模式存在誤區(qū)。

當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。

調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，而中學(xué)和大學(xué)的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力了。值得一提的是，大學(xué)語文取消必修課形式，對(duì)優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。

（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。

1.社會(huì)重視程度不夠。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，社會(huì)生存壓力日漸增大，市場環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會(huì)尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會(huì)上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對(duì)開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識(shí)不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對(duì)他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。

1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，對(duì)本國傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。

2.社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對(duì)于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返?、興趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會(huì)大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會(huì)文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識(shí)淡化。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。

面對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會(huì)各界及學(xué)?？赏ㄟ^以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。

在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對(duì)性地融入其中，并輔以社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識(shí)。同時(shí)，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如中國武術(shù)、國畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好育人環(huán)境。

高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，重視在生活中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國民俗調(diào)查等活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識(shí)以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化。

第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動(dòng)地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。

第三，改革考試方法。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。

第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。

（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。

引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化困境范文

[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)元素 應(yīng)用

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.045

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種基于審美及雕塑、園林、建筑、設(shè)計(jì)的新興行業(yè)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素需要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)元素的人文內(nèi)涵，結(jié)合本土文化的同時(shí)加強(qiáng)地域風(fēng)情設(shè)計(jì)，才能更好的延續(xù)審美傳統(tǒng)，通過符號(hào)化的應(yīng)用途徑，從而在形象方面簡化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中保留傳統(tǒng)的裝飾元素，組成新型視覺符號(hào)系統(tǒng)，以更好的滿足人們的內(nèi)心深層次的需求，從而創(chuàng)作出更多與現(xiàn)代人符合的人文環(huán)境作品。基于此，筆者結(jié)合實(shí)踐，做出以下幾點(diǎn)分析。

一、傳統(tǒng)元素

我國傳統(tǒng)元素主要是指被我國包括廣大海外華僑在內(nèi)的華人所認(rèn)同而又凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)的文化精神，尤其能彰顯國家的尊嚴(yán)與民族的利益的符號(hào)、形象以及風(fēng)俗習(xí)慣都統(tǒng)稱為我國傳統(tǒng)元素?，F(xiàn)代人所提出的我國傳統(tǒng)藝術(shù)主要是指那些應(yīng)用于建筑、繪畫以及服裝等方面的某些意象。此外，以中庸和諧和對(duì)立統(tǒng)一為主的儒家思想與以主張無為的道家思想，同樣是我國傳統(tǒng)的元素。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的困境

當(dāng)前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的困境主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我國環(huán)境藝術(shù)長期以來受到西方強(qiáng)勢文化設(shè)計(jì)模式的影響；二是很多的傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離。

（一）我國環(huán)境藝術(shù)長期以來受到西方強(qiáng)勢文化設(shè)計(jì)模式的影響

當(dāng)前，我國大多數(shù)的設(shè)計(jì)師認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)具有較強(qiáng)的迷信色彩而對(duì)其否定，這就使得我國在這一領(lǐng)域的理論出現(xiàn)空白的狀態(tài)，取而代之的則是應(yīng)用西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，但就文化這一角度來分析，我國作為泱泱文化大國，且需要應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致我國的很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失了中國文化元素。

（二）很多傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離

當(dāng)前，我國多數(shù)具備真正意義的傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例主要集中于比較偏僻的農(nóng)村，且具備較強(qiáng)的地域文化特點(diǎn)。但隨著現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展與西方的設(shè)計(jì)理念的侵?jǐn)_，導(dǎo)致我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離，從而打破我國傳統(tǒng)意義上的天人合一的人居的生態(tài)和諧環(huán)境。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)具備強(qiáng)烈的時(shí)代感

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)的目的就是為了提供生存場所而進(jìn)行的合理的創(chuàng)意和對(duì)環(huán)境進(jìn)行適性的整合，從而更好的創(chuàng)造與自然發(fā)展規(guī)律和人文歷史發(fā)展規(guī)律相符合且具備較高品質(zhì)的用于生存的空間。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與我國國情相符合，且又能緊跟時(shí)展潮流，具備中國文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以便于更好的創(chuàng)作與適合并彰顯我國本土民族文化的作品。由此可見，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與我國傳統(tǒng)意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，并不是生搬硬套我國的傳統(tǒng)元素，而是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的精髓精神。

（二）致力于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大

我國具有博大精深的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素就是在設(shè)計(jì)過程中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和時(shí)代性。因而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合周圍的環(huán)境特點(diǎn)，盡可能地減少資源的浪費(fèi)，從而確保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)型和環(huán)保性以及可持續(xù)性，從而引起傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的共鳴，在具備時(shí)代特征的同時(shí)不缺乏歷史元素，能將我中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素其實(shí)也是一種采用全新的包裝方式對(duì)我國傳統(tǒng)文化的推陳出新。這是因?yàn)閯?chuàng)新固然重要，但是其創(chuàng)新并不是將傳統(tǒng)的文化拋棄，而是在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中始終融入博大精深的中華文化。

（三）致力于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文氣息的增強(qiáng)與彰顯

我國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)多年才積累下來的重要的精神財(cái)富，其具備十分濃厚的人文氣息。而人文氣息是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須面臨的一個(gè)問題，注重的是舒適而又良好的生活與居住環(huán)境的營造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如果就審美與情感體驗(yàn)這一角度來看具備的價(jià)值極高，不僅能提高整體構(gòu)造的外觀視覺，還給原本而又固化的環(huán)境空間增添了大量的人文氣息，從而提升環(huán)境藝術(shù)的靈動(dòng)性與生命力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重的是情感內(nèi)涵的融入，與一般的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較大的區(qū)別，在注重整體構(gòu)造和藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上還應(yīng)注重整體氛圍的營造，從而在傳統(tǒng)元素應(yīng)用時(shí)既能提高空間的文化底蘊(yùn)，還應(yīng)更好的增強(qiáng)與彰顯人文氣息。

（四）致力提升審美時(shí)的幸福感

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀正在不斷地變化，特別是目前社會(huì)審美觀得到極大提升的情況下，很多傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已難以滿足當(dāng)代人的需要，加上心靈審美遠(yuǎn)比視覺審美要更具價(jià)值，從而使得人們更加注重的是從心靈上對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美。傳統(tǒng)文化是中國長期發(fā)展歷史下的積淀，它與人類的發(fā)展史緊密聯(lián)系，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素是歲月歷史的緬懷和追憶，一定程度上會(huì)激發(fā)人們情感體驗(yàn)，置身于環(huán)境空間，體悟歷史發(fā)展的蹤跡。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要視角之一便是提升審美過程中的幸福感。幸福感是指在充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的環(huán)境中得到的精神體驗(yàn)和內(nèi)心情感反映，是超越了眼睛審美帶給我們的審美體驗(yàn)，在情感共鳴中享受環(huán)境，享受生活。

四、結(jié)語

總之，就如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素具有十分重要的意義。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前我國在這一方面面臨的困境，并針對(duì)這些困境進(jìn)行相應(yīng)的改革，致力于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，致力于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文氣息的增強(qiáng)與彰顯，致力提升審美時(shí)的幸福感，從而更好的將我國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，以更好的延續(xù)我國傳統(tǒng)元素的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何博知.中國傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透與體現(xiàn)[J].才智，2012，（02）.

[2]聶昕.中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝，2012，（01）.

[3]王娟.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].作家，2012，（02）.

[3]張慧.論中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究.2011（06）

第4篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化精神；審美人格超越

作為基礎(chǔ)課的大學(xué)語文，是理工科院校開展人文素質(zhì)教育的重鎮(zhèn)。大學(xué)語文應(yīng)在兼顧其它素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，再加上當(dāng)前“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學(xué)的人文意蘊(yùn)和文化精神培養(yǎng)突顯出來。當(dāng)前，大學(xué)語文選有足夠的古代文學(xué)作品，這頗有眼光，無疑將民族文學(xué)乃至文化精神放在突出位置。通過學(xué)習(xí)，擴(kuò)充學(xué)生的古典文學(xué)知識(shí)，提高其古詩詞的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊(yùn)含的民族文化（包括文學(xué)）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標(biāo)的現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

那么在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，如何進(jìn)行傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育呢？如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現(xiàn)實(shí)情況和教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)從以下途徑入手：

一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識(shí)視野和人文視野

儒道互補(bǔ)，再加上釋（佛），是中國傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學(xué)語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識(shí)，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對(duì)于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，化難為易、以情動(dòng)人、聲情并茂。

在滲透時(shí)，還要對(duì)這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對(duì)待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會(huì)對(duì)學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用。孔孟的兼時(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”也就是做到：真誠無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動(dòng)于一身，兼采各家之長。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會(huì)人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對(duì)于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發(fā)愛國主題，注重愛國主義人文教育

中國傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對(duì)于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識(shí)分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。

四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)

要使學(xué)生真正體會(huì)傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識(shí)。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會(huì)成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對(duì)于治國有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國科技意識(shí)與法律意識(shí)弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識(shí)無止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。

語文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑哲.傳承民族文化 提高語文素養(yǎng)――訪華東師范大學(xué)中文系徐中玉教授[J].現(xiàn)代語文(語言研究版) ,2007（4）.

[2]王小舒，龍世立.傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)課對(duì)大學(xué)語文的創(chuàng)新與改革[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007，（3）.

[3]蔣方.關(guān)于“大學(xué)語文”課程與弘揚(yáng)人文精神的思考[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2003，（6）.

第5篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：新常態(tài);公共管理;困境;出路

新常態(tài)經(jīng)濟(jì)形式一經(jīng)提出就得到了社會(huì)各界的高度關(guān)注。公共管理工作主要研究對(duì)象為社會(huì)公共事務(wù)，其中包含社會(huì)資源、社會(huì)問題等多個(gè)內(nèi)容。公共項(xiàng)目主要是按照政府部門所制定的政策，采取的相對(duì)應(yīng)行為規(guī)范。社會(huì)問題實(shí)際上表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如文化、基礎(chǔ)設(shè)施、交通等，這些內(nèi)容都屬于公共管理范圍之內(nèi)。

一、新常態(tài)發(fā)展和理論內(nèi)涵

新常態(tài)實(shí)際上是借助全面變革形式，突破傳統(tǒng)思想觀念及模式，構(gòu)建全新思想觀念及模式，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，新常態(tài)是一種經(jīng)濟(jì)術(shù)語，第一次出現(xiàn)在2002年美國主流媒體中。我國在對(duì)新常態(tài)理念研究內(nèi)，首先也是按照國際經(jīng)濟(jì)態(tài)勢研究，逐漸賦予中國經(jīng)濟(jì)本土化內(nèi)涵。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)主要具有四個(gè)特征，分別為低經(jīng)濟(jì)增長、高通貨膨脹、公平收入劃分、平衡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。筆者在對(duì)新常態(tài)理念在國內(nèi)外歷程梳理之后，發(fā)現(xiàn)新常態(tài)理論內(nèi)涵已經(jīng)初步成型。新常態(tài)有效與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相吻合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化，通過有效規(guī)范手段，構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑，指導(dǎo)不同領(lǐng)域界定自身角色，進(jìn)一步保證問題決策選擇科學(xué)合理。

二、新常態(tài)背景下公共管理的現(xiàn)狀和困境

（一）中國文化發(fā)展現(xiàn)狀及困境

中國傳統(tǒng)文化最為顯著的兩個(gè)特征分別為，博大精深及源遠(yuǎn)流長，但是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)內(nèi)，文化發(fā)展速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)由于受到外部文化因素影響，部分傳統(tǒng)文化逐漸喪失。

（二）中國公共服務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及困境

我國公共服務(wù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別為人才就業(yè)、電子政務(wù)及社會(huì)農(nóng)村服務(wù)。公共服務(wù)政策在落實(shí)過程中，主要具有三方面優(yōu)勢：首先，政府優(yōu)惠政策制定之后，可以有效緩解社會(huì)大眾就業(yè)壓力；其次，政府在制定電子化政策，可以顯著提升公共服務(wù)質(zhì)量；最后，公共服務(wù)政策在制定之后，公民生活水平可以顯著提升。但是就現(xiàn)階段我國社會(huì)整體發(fā)展情況來說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大差距，人才就業(yè)難度較高，百姓疾病治療難度較高，這些公共服務(wù)問題依舊沒有得到徹底解決。

（三）中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及困境

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)整體環(huán)境背景之下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸表現(xiàn)出新常態(tài)特征。就以金融經(jīng)濟(jì)層面來說，金融體系市場化建設(shè)已經(jīng)成為必然趨勢，構(gòu)建中國特色金融制度。除此之外，金融市場在快速發(fā)展建設(shè)中，市場內(nèi)主體范圍逐漸拓寬，金融市場逐漸向多層次方向轉(zhuǎn)變。

三、規(guī)范公共管理措施

（一）推動(dòng)中國文化新常態(tài)發(fā)展

推動(dòng)中國文化新常態(tài)發(fā)展，實(shí)際上也就是提升文化軟實(shí)力，構(gòu)建中國特殊社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展建設(shè)歷程中，我國在弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化情況之下，也應(yīng)該借鑒西方文化內(nèi)精髓，去除傳統(tǒng)文化及西方文化的糟粕，積極創(chuàng)新文化，推動(dòng)我國文化多樣化及多元化建設(shè)。積極提倡文化創(chuàng)新建設(shè)，提升對(duì)中國文化軟實(shí)力重視程度，構(gòu)建具有重要特色社會(huì)主義文化。

（二）推動(dòng)社會(huì)公共服務(wù)新常態(tài)建設(shè)

現(xiàn)階段，我國城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，人才就業(yè)難度較高，醫(yī)療資源緊張，公共服務(wù)電子化發(fā)展進(jìn)程緩慢，這些問題都在約束社會(huì)公共服務(wù)新常態(tài)發(fā)展。想要推動(dòng)社會(huì)公共服務(wù)新常態(tài)發(fā)展，就必須提升社會(huì)公共顧問質(zhì)量，解決公民在就業(yè)及就醫(yī)方面存在的生活問題，減少公民生活中存在的基礎(chǔ)常見問題，進(jìn)而提升公民的生活水平，最大程度縮短城鄉(xiāng)差距，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

（三）推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展

要推動(dòng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)長久穩(wěn)定發(fā)展，就必須推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建多樣化金融市場體系，減少社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)動(dòng)蕩問題。提升金融監(jiān)管制度管理水平，為金融體制建設(shè)提供公平公正投資環(huán)境，真正做到誠實(shí)守信，提升金融市場資源分配合理性，保證收支相平衡，讓價(jià)格適中處于穩(wěn)定狀態(tài)下，積極轉(zhuǎn)變社會(huì)資金流動(dòng)困難問題，有效降低市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)論

第6篇：傳統(tǒng)文化困境范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;語文教學(xué);教學(xué)方法;教學(xué)理論

五千年的歷史長河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是面對(duì)著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國文化的滲透和沖擊，傳統(tǒng)文化似乎也在當(dāng)代文明中漸行漸遠(yuǎn)。近年來，人們開始認(rèn)識(shí)到并逐漸接受傳統(tǒng)文化對(duì)國人來說確實(shí)十分重要，因此，傳統(tǒng)文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并沒有人們預(yù)期的那么樂觀。語文作為一種人文社會(huì)學(xué)科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生意識(shí)到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價(jià)值在哪里，所以如何把傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的語文教學(xué)結(jié)合起來，探索語文教學(xué)新思路就顯得格外重要了。

一、傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。近年來，大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的到來不僅提高了生產(chǎn)效率，而且也加快了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致人們的心態(tài)也越來越浮躁，很多傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態(tài)，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統(tǒng)戲劇也面臨失傳的狀態(tài)，如白局(南京地區(qū)的古老曲種)等。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對(duì)于一些學(xué)生來說，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力甚至不如西方的一些節(jié)日，甚至中國人最在意的春節(jié)如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統(tǒng)藝術(shù)凝結(jié)著先人的智慧和汗水，現(xiàn)在卻面臨失傳的困境，這是一個(gè)應(yīng)該引起所有國人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔(dān)心的一個(gè)問題。所以，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展勢在必行。(二)道德的缺失。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。但是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)市場背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對(duì)道德的追求，社會(huì)上各種負(fù)能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)等。人們甚至一度陷入了道德信任危機(jī)，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復(fù)雜的社會(huì)給了學(xué)生相對(duì)多元的導(dǎo)向，但是也讓學(xué)生受到了很多不良思想的影響，產(chǎn)生了不正確的價(jià)值觀。在整個(gè)社會(huì)都面臨道德危機(jī)的時(shí)候，傳統(tǒng)道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個(gè)國家的公民只有對(duì)自己國家的文化認(rèn)同，才能夠熱愛自己的國家，才愿意以自己國家的文化為準(zhǔn)則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時(shí)代，整個(gè)世界成為了一個(gè)大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對(duì)西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國內(nèi)，很多學(xué)生對(duì)西方文化盲目崇拜，尤其是他們在口頭語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時(shí)髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學(xué)生深受西方個(gè)人主義、享樂主義的影響，誤認(rèn)為那是個(gè)性解放，甚至認(rèn)為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學(xué)生在外出深造以后都選擇了留在國外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對(duì)本民族文化的自信。

二、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的偉大意義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行結(jié)合，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)航標(biāo)。另外，一些相應(yīng)的文化政策和法律也開始出臺(tái)，因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科十分重要的任務(wù)。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版表明:“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展十分必要，這是語文課程重要的教學(xué)目標(biāo)，也是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要牢記的理念。(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信的需要。如果想知道一個(gè)國家和民族的未來是什么樣子，那就應(yīng)該關(guān)注這個(gè)國家的青少年，因?yàn)槲磥硎菍儆谒麄兊?。我們的中國夢能否?shí)現(xiàn)，也取決于他們。因?yàn)樗麄儗?duì)中華文化的認(rèn)同程度，非旦關(guān)系到他們個(gè)人的道德建設(shè)，而且關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，不僅能夠讓他們了解到中國傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強(qiáng)烈的愛國情懷，讓他們更加深刻地意識(shí)到自己身上肩負(fù)的民族振興的巨大責(zé)任。當(dāng)他們愿意以傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則作為自己行事做人標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進(jìn)而成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。當(dāng)他們能夠認(rèn)同自己文化的時(shí)候，他們才能夠擁有更強(qiáng)的民族自信。當(dāng)他們行走在這個(gè)競爭無比激烈的世界上的時(shí)候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語文教學(xué)中開展中國傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會(huì)環(huán)境以及應(yīng)試教育帶來的巨大壓力。在快節(jié)奏生活方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，大多數(shù)人關(guān)心的是如何以最快的時(shí)間求得最大的利益，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)相當(dāng)宏大的并且是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國目前相對(duì)而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養(yǎng)人才的方式，因此在短時(shí)間內(nèi)，高考制度無法得到改變。這種評(píng)價(jià)方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學(xué)生為了能夠順利通過高考這根獨(dú)木橋，很容易陷入為了考試而學(xué)習(xí)的誤區(qū)，成為只會(huì)做題而沒有思想和靈魂的機(jī)器。學(xué)生去學(xué)校學(xué)習(xí)的不是知識(shí)，反而是為了學(xué)習(xí)答題的技巧。即使是學(xué)習(xí)文言文，但是學(xué)習(xí)的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在這種背景下，傳統(tǒng)文化無法在語文教學(xué)中更好地開展。(二)教師缺少先進(jìn)的教育方法和教育理念。面對(duì)高考，老師也承受著升學(xué)率帶來的壓力。很多老師所進(jìn)行的一切都是為了讓學(xué)生怎樣取得更好的成績，因此他們在忙著鉆研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關(guān)注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養(yǎng)，甚至都沒有建立完整的知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。即使有些文本涉及到傳統(tǒng)文化，老師也只是把它當(dāng)成一個(gè)范例去對(duì)待，并沒有進(jìn)行深入的挖掘，或者只是簡單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動(dòng)活潑的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。(三)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)同不夠。很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化都不能持一種比較端正的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過時(shí)的文化，距離人們太過遙遠(yuǎn)，無法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)知識(shí)信息飛速更新的時(shí)代，對(duì)于他們而言變成了一種沒有太多意義和價(jià)值的存在，甚至認(rèn)為堅(jiān)守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學(xué)生無法對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。除此之外，有部分學(xué)生缺乏社會(huì)感，對(duì)中華文化式微的事實(shí)表現(xiàn)出冷漠的姿態(tài)，面對(duì)文化全球化的浪潮，他們?nèi)狈Ρ匾男睦矸谰€和對(duì)民族文化的自信，對(duì)“糖衣炮彈式”的西方強(qiáng)勢文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨?zhèn)未嬲娴哪芰?，沒有強(qiáng)烈的文化安全意識(shí)。

四、傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中開展的措施

(一)更新教師教育理念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，而應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生是作為一個(gè)思想獨(dú)立、人格獨(dú)立的獨(dú)一無二的個(gè)體而存在的。教師不僅僅要傳授給學(xué)生關(guān)于如何能夠成為傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的技巧，還要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展和成長。教師應(yīng)該主動(dòng)提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，掌握系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的理論和知識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的那種美和韻味。同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情感熏陶和疏導(dǎo)，使學(xué)生正確理解我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的思想共鳴，教育學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則和信念。另外，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時(shí)，可以讓學(xué)生為父母洗一次腳等。(二)轉(zhuǎn)換教學(xué)方法，提高學(xué)生興趣。第一，教師在進(jìn)行涉及到傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過探究式教學(xué)法讓學(xué)生能夠更加自由、獨(dú)立的思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生之間的合作，在課堂中以學(xué)生為主導(dǎo)，而教師作為引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學(xué)生實(shí)際生活更相近、更有趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入課堂，如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，可以加入關(guān)于重陽節(jié)的一些知識(shí)，以增強(qiáng)課堂的趣味性。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，鑒賞一些經(jīng)典篇目，還可以提高學(xué)生文言文的翻譯能力和理解能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，如應(yīng)用到寫作中。第四，教師可以通過建立學(xué)習(xí)互助興趣小組拓展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑。第五，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過一些電視節(jié)目，如百家講壇等讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。(三)教學(xué)內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化的因子。教師在講解文本時(shí)，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應(yīng)該不斷地挖掘教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子。在進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠介紹文章的寫作背景，讓學(xué)生進(jìn)行知人論世。教師應(yīng)當(dāng)將教材中一些傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道德觀念與文化價(jià)值要給與重點(diǎn)介紹。如在學(xué)習(xí)琵琶行時(shí)，不僅應(yīng)該知道這是當(dāng)時(shí)作者被貶謫，仕途失意之所作，還應(yīng)該從商人重利輕別離中意識(shí)到當(dāng)時(shí)商人的身份地位極其低下，這是與當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的社會(huì)環(huán)境分不開的。作為祖國未來的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)該勇于承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路和富民強(qiáng)國之路一樣任重而道遠(yuǎn)，希望能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，不斷探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張岱年．中國文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004，1

［2］黃秋生．當(dāng)代大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)狀及其對(duì)策分析［J］．成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，3

［3］中華人民共和國．義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001

［4］鄧攀．初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化實(shí)施教育策略研究［D］．杭州師范大學(xué)，2016，5

［5］王曉紅．論高中語文課對(duì)學(xué)生中華文化認(rèn)同感的培養(yǎng)研究［D］．齊齊哈爾大學(xué)，2015，6

［6］潘涌．論高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)［D］．貴州師范大學(xué)，2015，5

第7篇：傳統(tǒng)文化困境范文

【關(guān)鍵詞】李安；父親三部曲；沖撞；形象的退變

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-152-01

一、 中國傳統(tǒng)文化中的父親

（一）父親象征著“家”

在中國的傳統(tǒng)文化中，家國是一體的，家為小國。家也就成為了傳統(tǒng)文化的載體。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為負(fù)載，以“父-子”關(guān)系為主軸發(fā)展繁衍的。要探究中國傳統(tǒng)文化，家是最好的切入點(diǎn)。在“君為臣綱”和“父為子綱”的政治、文化壓制下，父子的矛盾便成了父子關(guān)系里首當(dāng)其沖的內(nèi)容。在多數(shù)中國人的信念中，外界是陌生的，重要的是家庭的穩(wěn)定與親人間關(guān)系的和諧。在《推手》中，老朱不遠(yuǎn)萬里來到美國為的就是要和兒子團(tuán)聚安度晚年；《飲食男女》中朱師傅為了維系父女感情不辭辛勞地安排每周一次的豐盛晚餐，目的也是為了營造一家團(tuán)聚的和諧氣氛。

（二）父親是家中的秩序——家長制

迄今為止,人類歷史上絕大多數(shù)社會(huì)的家庭主要是以男性為核心,世系按父系計(jì)算,按父系繼嗣,從夫而居,尊男性祖輩而不是尊女性祖先,子女隨父姓，這就是父權(quán)制社會(huì)特征。其一、父權(quán)秩序不可侵犯；其二、傳宗接代；其三、孝順父母?？梢钥闯?，父親在家中的地位是至高無上的，父親也就是家庭的秩序。他有權(quán)力決定兒子的婚姻、職業(yè)甚至生死，這也就是《喜宴》中為什么偉同的父母遠(yuǎn)涉重洋來催婚、千方百計(jì)要舉辦隆重而傳統(tǒng)的婚宴、父親寧愿接受兒子的同性戀愛人只要兒子不打掉假戲真做中產(chǎn)生的孫子的原因，為的就是親眼看到家的延續(xù)，看到家族被代代傳下去。

（三）父親代表著傳統(tǒng)文化

在李安的父親三部曲中，對(duì)父親的職業(yè)和人生經(jīng)歷上都有特定的設(shè)置。《推手》中的父親是一位韜光養(yǎng)晦的太極拳師，不僅深諳中華博大精深的武功，更對(duì)傳統(tǒng)文化中的書法、戲曲、飲食文化都有其獨(dú)到的修養(yǎng)；《喜宴》中的父親是的師長，擁有權(quán)力、威嚴(yán)，深受屬下的愛戴，家庭和睦，生活極有規(guī)律規(guī)矩；《飲食男女》中的父親是一位國廚，精通中國博大精深的飲食文化、醫(yī)學(xué)藥理。書法、武術(shù)、飲食這些都是中華民族的國粹，這樣的三位父親，集合了李安對(duì)一個(gè)中華傳統(tǒng)父親的所有特征。無論在自己的為人處事還是對(duì)子女的關(guān)懷教養(yǎng)上都完成了一個(gè)父親的社會(huì)責(zé)任。

二、西方文化對(duì)中國父親傳統(tǒng)父親的沖刷

（一）“養(yǎng)兒防老”的觀念被打破

中國傳統(tǒng)的家庭觀念是世代同堂，共享天倫。贍養(yǎng)父母和盡孝道本來就是傳統(tǒng)文化中核心的內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代家庭模式的改變以及人們婚戀態(tài)度的變遷，原來父母寄托在兒女身上的倫理道德期盼遭遇了困境。然后在西方社會(huì)中，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，社會(huì)原有的制度和習(xí)俗日漸被“人本精神”所取代，人的自由得到空前的解放，而家的模式也日漸改變。在電影《推手》中，老朱退休以后不遠(yuǎn)萬里來到美國，準(zhǔn)備與兒孫一起生活，頤養(yǎng)天年，就遭遇了這樣的境地，因?yàn)榕c兒媳婦的觀念、生活方式不同，導(dǎo)致矛盾不斷升級(jí)，兒子在承受不了壓力的情況下希望父親能另覓伴侶，離開這個(gè)家。在《飲食男女》中的老父親的再婚離家也同樣是這個(gè)道理。這些生活在被西方文化沖擊下的中國老父親，面對(duì)這中西巨大的文化差異，處境很是尷尬。

（二）“傳宗接代”的觀念被解構(gòu)

父親之所以命名，就是因?yàn)樗麄兡軌騻髯诮哟?，這是中國傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中的根基。李安把這個(gè)觀念從根本上解構(gòu)的作品是《喜宴》。作為男性，作為獨(dú)子的高偉同，竟然是一個(gè)同性戀，他主動(dòng)放棄了成為父親的權(quán)利，如果不是一個(gè)“偶然”，他這一生都不會(huì)成為父親?！锻剖帧分械闹鞎陨?，雖然已經(jīng)有兒子，成為了父親，完成了傳宗接代的責(zé)任，但是，這個(gè)生長在美國的孫子能不能傳承“朱家”香火還是一個(gè)未知?！讹嬍衬信分械睦现煊腥齻€(gè)女兒，影片結(jié)尾暗示出錦榮懷的義是女兒。

三、結(jié)語

三位父親、三種身份、三樣命運(yùn)、三個(gè)歸宿。三位父親的鮮明個(gè)性的形象都深深印在了我們的心上。無論是《推手)中固執(zhí)的老父親；《：喜宴>中傳統(tǒng)而無奈的老父親；《飲食男女》中平凡新潮的老父親，三位父親都是強(qiáng)大的、受人敬重、不怒自威的。 “父親”是中國傳統(tǒng)文化的象征，而“父親”所處的環(huán)境又是現(xiàn)代都市社會(huì)能否達(dá)到與這樣一個(gè)社會(huì)的溝通和融洽、能否理解子女的痛苦、壓抑和無奈。“父親”最終給了我們這樣一個(gè)答案：以寬容和諒解、變通達(dá)到與社會(huì)和解、與子女的和解。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)：

［1］［4］姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興［J］自然辯證法研究，2003.8

［2］［12］吳國盛科學(xué)與人文［J］中國社會(huì)科學(xué)，2001.4

［3］吳國盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識(shí)，1998.2

［5］吳國盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技

［J］國際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，1999.Z2

［6］［11］陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長點(diǎn)的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.1

［7］梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148

［8］吳國盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004.23-24

［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.6

第9篇：傳統(tǒng)文化困境范文

論文關(guān)鍵詞:文化軟實(shí)力　提升　人的發(fā)展

論文摘要:文化作為一種征服人們內(nèi)心世界的整體性力量，被稱作為軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一種改變?nèi)藗兯枷雽用婧托袨閷用娴奈幕?，我國?dāng)前階段所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)的理念蘊(yùn)藏著人的全面自由發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。因此，必須辯證地考究文化軟實(shí)力與人的發(fā)展之間的關(guān)系，深入剖析當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨的困境，進(jìn)而不斷提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)人的不斷發(fā)展。

一、文化軟實(shí)力與人的發(fā)展的辯證關(guān)系

人的全面自由發(fā)展是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)代中國，人的發(fā)展的一個(gè)重要維度就是增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要綜合國力的提升。綜合國力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，硬實(shí)力是在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的實(shí)力。軟實(shí)力是指文化、政治、意識(shí)形態(tài)、凝聚力、吸引力等方面的實(shí)力，其中文化軟實(shí)力是軟實(shí)力中的重要內(nèi)容。文化軟實(shí)力中的文化。主要指的是思想層面的文化與行為層面的文化，提升文化軟實(shí)力，主要就是提升這兩個(gè)層面的文化水平，這種提升不是一種外在的對(duì)物的改造。不是通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)軍備來實(shí)現(xiàn)的，而是一種內(nèi)在的對(duì)公民自身素質(zhì)的改造和提升。

人的發(fā)展是一個(gè)辯證否定的過程，他不是抽象地存在于世界之外。而是生活在文化世界里。文化作為一個(gè)整體，具有內(nèi)在協(xié)調(diào)一致性的特征，規(guī)范和影響著公民個(gè)體的一切活動(dòng)方式。作為文化的存在物，人的發(fā)展是通過文化的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，文化上的每一個(gè)進(jìn)步。都是邁向自由的一步。增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，形成一種具有先進(jìn)成熟的文化意識(shí)形態(tài)和具有吸引力的價(jià)值觀念，為人的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，人的發(fā)展逐漸消除對(duì)人、物的依賴，建構(gòu)人的全面自由發(fā)展。為文化軟實(shí)力的增強(qiáng)提供持續(xù)的動(dòng)力。因此，文化軟實(shí)力和人的發(fā)展二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、透視人的發(fā)展面臨的文化軟實(shí)力困境

人的發(fā)展是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要目標(biāo)之一，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。但在實(shí)際行為中，人的發(fā)展還面臨著諸多困境。文化軟實(shí)力是促進(jìn)人發(fā)展的一個(gè)不可或缺的條件，文化軟實(shí)力的發(fā)展需要一定的文化基礎(chǔ)。我國具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們有著深刻地經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即把傳統(tǒng)文化視為一種落后文化或封建殘余統(tǒng)統(tǒng)拋棄，從根本上扼殺了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，影響了我國文化軟實(shí)力的積淀。文化軟實(shí)力的積淀的薄弱一定程度上使我國文化價(jià)值觀普遍缺失，同時(shí)受外來文化價(jià)值觀的沖擊，對(duì)人的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面產(chǎn)生影響，進(jìn)而使個(gè)體人的全面發(fā)展受到束縛。 轉(zhuǎn)貼于

人的發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，與某個(gè)階段的生產(chǎn)方式的制約，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們的文化、政治生活，大力提高我國文化軟實(shí)力需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)取得了飛速發(fā)展，但與一些處于現(xiàn)代化之中的國家相比，還有一定的差距。社會(huì)存在環(huán)境決定著人們的發(fā)展意識(shí)，我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約著人的發(fā)展程度。

三、提升文化軟實(shí)力促進(jìn)人的發(fā)展

社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)定了人的全面自由發(fā)展，這就要求人必須加快走出對(duì)人的依賴、對(duì)物的依賴的桎梏。人生活在文化的世界里，通過提升當(dāng)前我國文化軟實(shí)力來引導(dǎo)和推進(jìn)人的全面發(fā)展，是一條卓有成效的途徑。

文化軟實(shí)力的提升必須注重對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與秉承。我國擁有五千年光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，文化軟實(shí)力的構(gòu)建與增強(qiáng)必須建立在固有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并不斷賦予其新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，形成具有包容力和開放力的文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力就是價(jià)值觀的吸引力，能得到人們的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)際行動(dòng)。文化軟實(shí)力作為人的發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，開拓了人的發(fā)展的新范式，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)力發(fā)展是文化軟實(shí)力提升的保障條件。從生產(chǎn)力對(duì)人的發(fā)展的決定作用來說，生產(chǎn)力的提高是國家文化軟實(shí)力提升的根本。在人的發(fā)展實(shí)踐中既要深化和完善市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。大力發(fā)展生產(chǎn)力是突破人的發(fā)展過程中面臨的物質(zhì)局限的根本前提，通過良好的物質(zhì)基礎(chǔ)來緩解和消除人的發(fā)展過程中的物化蒙蔽。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵，在當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系背景下，從提高文化軟實(shí)力視角對(duì)其進(jìn)行深入剖析，對(duì)于解決人的發(fā)展過程中面臨的困境尋找到新的突破點(diǎn)，對(duì)加快人的依賴轉(zhuǎn)向物的依賴，并走出物的依賴，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn):

[1]唐眉江，公民人文素質(zhì)與國家文化軟實(shí)力[J]，嶺南學(xué)刊，2008，(3)

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]，北京:人民出版社，1995，456