傳統(tǒng)文化的教育思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

0引言

思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進(jìn)。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來(lái)指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺(tái)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行整合,對(duì)于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會(huì)主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析

1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進(jìn)互補(bǔ)思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識(shí)傳授和教育。我國(guó)大學(xué)過(guò)于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國(guó)大學(xué)生文化教育更加強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對(duì)薄弱的理工類大學(xué)可見(jiàn)端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀(jì)、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實(shí)道德教育的知識(shí)含量,增強(qiáng)其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補(bǔ)關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會(huì)使思想政治教育達(dá)到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會(huì)的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價(jià)的,而人自身的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)。思想政治教育在社會(huì)主義社會(huì)的教育功能不能不兼顧既要造就有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化的勞動(dòng)者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進(jìn)作用顯示出來(lái)。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)古人在為人處事方面的許多知識(shí)和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng),在細(xì)微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實(shí)踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

1.3 二者整合在教育意義上具有時(shí)代價(jià)值隨著中國(guó)加入wto 標(biāo)志著中國(guó)已正式邁入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,在這一過(guò)程中中西方國(guó)家充分利用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì),進(jìn)一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國(guó)家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國(guó)的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無(wú)序現(xiàn)象。因此,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任認(rèn)同無(wú)疑是當(dāng)前增強(qiáng)我國(guó)居民對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)同,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一個(gè)重要而有力的思想武器。特別是對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們?cè)谒枷胝谓逃欣脗鹘y(tǒng)文化資源加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同和責(zé)任意識(shí)教育,以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心,增強(qiáng)他們投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對(duì)維護(hù)國(guó)家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時(shí)代價(jià)值。

2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對(duì)當(dāng)前西方價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負(fù)面影響大學(xué)生成長(zhǎng)的問(wèn)題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹(shù)立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊(yùn)涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開(kāi)展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價(jià)值取向。例如,可在高校各專業(yè)開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時(shí),補(bǔ)充《中國(guó)哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國(guó)各個(gè)時(shí)期各學(xué)派的主要思想觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過(guò)該門(mén)課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國(guó)哲學(xué)的辯證特點(diǎn),自覺(jué)提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛(ài)情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價(jià)值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強(qiáng)了思想政治教育的文化內(nèi)涵。

2.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

2.2.1 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),樹(shù)立遠(yuǎn)大理想培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長(zhǎng)期的歷史積淀過(guò)程中,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹和揚(yáng)棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中,特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神,提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí),激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí),為祖國(guó)的富強(qiáng)繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。

 2.2.2 弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信傳統(tǒng),誠(chéng)信立人孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”,“誠(chéng)信者,天下之結(jié)也”。以誠(chéng)相待,忠誠(chéng)守信,歷來(lái)是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信道德,對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。同時(shí),良好誠(chéng)信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機(jī)制,建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案是目前各高校比較認(rèn)同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開(kāi)始就接受信用教育,學(xué)校建立個(gè)人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項(xiàng)逐一記錄在冊(cè),包括守信與失信,通過(guò)這些一系列的數(shù)據(jù)、事實(shí)、行為的記載,就會(huì)有效地達(dá)到教育學(xué)生誠(chéng)信行為的目的。

2.2.3 弘揚(yáng)崇高進(jìn)取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國(guó)傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要按照修身的原則和方法,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會(huì)鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無(wú)疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會(huì)貫通,形成互補(bǔ),才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報(bào)告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時(shí)代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時(shí)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢(shì),研究新情況,解決新問(wèn)題,開(kāi)辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進(jìn)科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補(bǔ)性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問(wèn)題,而且一方面可充實(shí)思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實(shí)的文化底蘊(yùn),另一方面又可加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行解讀時(shí)要求我們必須以現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時(shí)代大潮的搏擊中,在全球化競(jìng)爭(zhēng)的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)和整個(gè)國(guó)家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來(lái),在整體的世界環(huán)境中求得國(guó)家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要以一種平等、認(rèn)同、尊重、寬容、開(kāi)放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國(guó)際接軌”的總體態(tài)度,自覺(jué)尋求中華文化與世界文化的交合點(diǎn),始終保持對(duì)于別國(guó)、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時(shí)代所需而中國(guó)本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向相背離。

3總結(jié)

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭麗萍.

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).

第2篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化

1 引言

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構(gòu)成的，但是在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，儒家文化曾長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，儒學(xué)在其歷久彌新的發(fā)展過(guò)程中，也逐漸成為一種重要的學(xué)術(shù)資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開(kāi)展提供文化資源。

2 儒家“和”文化的闡述

“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即人與社會(huì)關(guān)系之和、人與自然關(guān)系之和、人與人關(guān)系之和以及個(gè)人自我身心之和四個(gè)方面，體現(xiàn)出的是由個(gè)體到整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)。

2.1 人與社會(huì)關(guān)系之和

人是社會(huì)的基本構(gòu)成因素，人與社會(huì)之間要建立一種和諧的關(guān)系需要每個(gè)人的充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極參與，在社會(huì)全體成員各司其職的情況下，共同促進(jìn)。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國(guó)，這也是儒家積極推進(jìn)的能夠充分彰顯其道德哲學(xué)的政治價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，還要施以“仁政”來(lái)贏取民心，這既是“仁者愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的口號(hào)，用“禮”來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，平衡調(diào)節(jié)好各利益群體間的關(guān)系，最終趨向和諧的社會(huì)狀態(tài)。

2.2 人與自然關(guān)系之和

儒家所提出的人與自然關(guān)系之和，是實(shí)現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)都遵循自然的規(guī)律，也就是說(shuō)，人類開(kāi)展一切行動(dòng)都要秉承著“天人合一”的理念，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬(wàn)物面前，儒家始終恪守這一原則。

2.3 人與人關(guān)系之和

儒家在處理人際關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)的原則是“和而不同”?！昂汀笔且环N兼容的狀態(tài)，允許不同意見(jiàn)，不同個(gè)性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個(gè)性、特點(diǎn)，強(qiáng)制性的要求同一性。人是群居動(dòng)物，因此若要好好生存便需處理好群際關(guān)系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！奔磭?guó)君，要仁愛(ài)；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛(ài)；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關(guān)系，從家庭到社會(huì)再到國(guó)家都強(qiáng)調(diào)了和諧的現(xiàn)實(shí)意義，層層擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

2.4 個(gè)人自我身心之和

人自身的和諧是一切和諧的起點(diǎn)，人與社會(huì)、自然的和諧都寄托在個(gè)體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)在的精神世界的和諧，而這一結(jié)果是需要內(nèi)省、慎獨(dú)、改過(guò)、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)的?！叭∥嵘怼本褪峭ㄟ^(guò)自我分析來(lái)調(diào)控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨(dú)，是指獨(dú)處是仍然嚴(yán)以律己，約束自己的行為；改過(guò)，儒家認(rèn)為，知錯(cuò)就改、聞過(guò)則喜，才是人們對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度；力行，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。這是一種由內(nèi)而外的和諧狀態(tài)，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，時(shí)時(shí)處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調(diào)適身心，才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我身心的和諧發(fā)展。

3 儒家“和”文化對(duì)思想政治教育的影響

思想政治教育承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務(wù)就是通過(guò)多種方式以及豐富多彩的活動(dòng)，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促使人們保持堅(jiān)定正確的政治方向。[3]”同時(shí)，從對(duì)儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價(jià)值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。

3.1 人與社會(huì)關(guān)系之和對(duì)價(jià)值觀教育的影響

價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周?chē)挛锬芊駶M足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)[4]。它是人們對(duì)于自身所處環(huán)境的進(jìn)行判斷的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，也是在其價(jià)值反映和行動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論處在哪個(gè)階段都有與其制度、政策相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。儒家文化在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面從兩個(gè)角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復(fù)禮”。

從這一思想對(duì)我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候主張努力約束自己不正當(dāng)?shù)挠?、不正確的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實(shí)的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過(guò)宣傳先進(jìn)事跡、樹(shù)立典型范例或者開(kāi)講座的形式，來(lái)潛移默化自覺(jué)提高自己的道德水平。

3.2 人與自然關(guān)系之和對(duì)生態(tài)觀教育的影響

“生態(tài)觀”是人們對(duì)待自然的態(tài)度以及對(duì)于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導(dǎo)“天人合一”就是指對(duì)自然萬(wàn)物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護(hù)，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。同時(shí)荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。

可以說(shuō)儒家倡導(dǎo)的人與自然的和諧關(guān)系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過(guò)對(duì)這一思想的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，要幫助大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，自覺(jué)做到愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開(kāi)闊了我們的現(xiàn)實(shí)眼界，這對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

3.3 人與人關(guān)系之和對(duì)道德觀教育的影響

道德觀是指社會(huì)中的人們，在其家庭和社會(huì)中應(yīng)該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點(diǎn)。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺(jué)，要想使人真正成為一個(gè)人并完善自身，必須加強(qiáng)這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內(nèi)核，是由家庭延及到各種社會(huì)關(guān)系道德觀。

當(dāng)前大學(xué)生普遍受到人際關(guān)系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過(guò)程中，加強(qiáng)儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會(huì)關(guān)系，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，并找到客服交往恐懼的方法，這對(duì)于我們加強(qiáng)家庭美德、社會(huì)公德甚至社會(huì)主義道德都有著非常重要的啟示意義。

3.4 個(gè)人自我身心之和對(duì)心理健康教育的影響

心理健康教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，它是指對(duì)受教育者進(jìn)行有目的的心理疏導(dǎo)，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的一項(xiàng)教育活動(dòng)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認(rèn)知、調(diào)控情緒、適應(yīng)環(huán)境、以及待人接物這四個(gè)方面。而儒家的自我身心之和就是通過(guò)這幾個(gè)方面展現(xiàn)的，也我們真正實(shí)施心理健康教育提供了重要的借鑒。

由于現(xiàn)代教育大多是應(yīng)試教育，忽視了對(duì)學(xué)生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學(xué)生心理脆弱或者道德示范等，因此當(dāng)代的思想政治教育在開(kāi)展心理健康教育時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)自覺(jué)協(xié)調(diào)身心關(guān)系來(lái)保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長(zhǎng)才干、全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征和內(nèi)在精神，也是我們的最高價(jià)值追求。本文以儒家“和”文化為切入點(diǎn)，通過(guò)科學(xué)的分析來(lái)積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實(shí)效性，以及能夠?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實(shí)條件，并將這些思想切實(shí)應(yīng)用到思想政治教育的過(guò)程中。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：173

第3篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

[摘　要]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無(wú)為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國(guó)人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化在生態(tài)問(wèn)題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國(guó)哲學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》說(shuō),“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！笨鬃诱f(shuō),“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無(wú)能名焉?！?其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。茍子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！痹谌伺c人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國(guó)古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽(yáng)明說(shuō):“大人者,以天地萬(wàn)物為一體?！备爬ㄆ饋?lái),他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等?！兑捉?jīng)》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫(xiě)照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無(wú)所用心。他在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”。《禮記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說(shuō)明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國(guó)人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫(xiě)照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺(jué)。

3　“修齊治平,國(guó)家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國(guó)家興亡的高度,作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說(shuō):“欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”。孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”、“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠(chéng)實(shí)守信”的文化思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠(chéng)信、重情守義?！吨芤?。系詞上》說(shuō)“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問(wèn)心靈相通的巨大力量?！墩撜Z(yǔ)?坦仁》也說(shuō)“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點(diǎn)提出以后,經(jīng)過(guò)漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一?！豆茏印肪吞岢鲞^(guò)“誠(chéng)實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠(chéng)實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買(mǎi)賣(mài)公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無(wú)疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問(wèn)的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過(guò)程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對(duì)象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對(duì)自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問(wèn)題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對(duì)道德的過(guò)份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道

德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國(guó)傳統(tǒng)文化泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。

2　整體性與個(gè)體性的沖突

個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性?，F(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對(duì)此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對(duì)傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

3　絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來(lái)了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對(duì)這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們?cè)V諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對(duì)這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國(guó)傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)世代累積，它已經(jīng)深深的融入中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能；而思想政治教育又具有文化傳播的功能。因此，將傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立一種良性互動(dòng)模式，對(duì)弘揚(yáng)中華文化和促進(jìn)思想政治教育都具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動(dòng)

中圖分類號(hào)：g40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)在實(shí)施的過(guò)程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫(kù)里的精華，來(lái)達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)也可以利用思想政治教育活動(dòng)來(lái)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

1、從內(nèi)容來(lái)看。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價(jià)值觀和具體化的規(guī)范，它對(duì)人的影響既包括知識(shí)素養(yǎng)方面，也包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價(jià)值觀教育、道德教育、社會(huì)規(guī)范教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。

2、從功能來(lái)看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過(guò)來(lái)卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說(shuō)，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能是無(wú)可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛(ài)”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對(duì)人們培養(yǎng)愛(ài)心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來(lái)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

3、從目標(biāo)來(lái)看。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里常見(jiàn)的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對(duì)君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展基本一致。

4、從價(jià)值取向看。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)政治和現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)社會(huì)理想和人格理想的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說(shuō)做治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無(wú)止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價(jià)值追求是統(tǒng)一的。

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的重要性

1、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會(huì)更具實(shí)效性。第一，能增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)。社會(huì)學(xué)家、思想家愛(ài)彌爾?涂爾干曾指出：“沒(méi)有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無(wú)相關(guān)的白紙之上的?！笨梢?jiàn)思想政治教育必須根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實(shí)踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識(shí)教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺(jué)，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)源于實(shí)踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說(shuō)明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn)，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問(wèn)題，又能吸引人們積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。

2、以思想政治教育為傳播工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚(yáng)。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實(shí)踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導(dǎo)。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開(kāi)闊的思想政治教育，必然會(huì)對(duì)人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)能培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問(wèn)題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過(guò)程。若能將思想政治教育活動(dòng)作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚(yáng)，這也將為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

三、對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的建議

1、從理論來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會(huì)有不值得現(xiàn)代社會(huì)推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五?！笔`人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會(huì)。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國(guó)經(jīng)典著作，找出其中對(duì)思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們?cè)谧裱枷胝谓逃?guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺(jué)遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能促進(jìn)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對(duì)性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

2、從實(shí)踐來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們?cè)谡搲镉懻搶?duì)思想政治教育理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法及意見(jiàn)、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)猜等，這樣就會(huì)有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會(huì)、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來(lái)既能傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀等思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

[1]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

第5篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

中國(guó)高等教育由“全日制課堂教育”和“思想政治教育”兩部分構(gòu)成，形成完整的高校教育體系，使接受高等教育的大學(xué)生兼具專業(yè)技能和良好個(gè)人素質(zhì)。本文關(guān)注的“思想政治教育”，在高校教育中以思想政治教育課程為主體，思想政治輔導(dǎo)員（后簡(jiǎn)稱“輔導(dǎo)員”）進(jìn)行思想政治教育工作為輔的形式體現(xiàn)。

高校進(jìn)行思想政治教育對(duì)于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了關(guān)鍵作用。必須加強(qiáng)高校思想政治教育的改革和建設(shè)，以時(shí)代為背景，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增加知識(shí)的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。這個(gè)過(guò)程中，輔導(dǎo)員工作具有較大能動(dòng)性和針對(duì)性，不拘于簡(jiǎn)單的目標(biāo)和程序設(shè)定，可以作為面對(duì)新時(shí)期高等教育問(wèn)題和思想政治教育工作困難的突破口。

2 高校思想政治教育失位原因分析

現(xiàn)階段，高等教育中出現(xiàn)諸如學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)高但能力不足、專業(yè)技能強(qiáng)但思想覺(jué)悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發(fā)較大刑事案件等問(wèn)題實(shí)際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個(gè)方面歸因：

2.1 不健康的校園文化

受多元文化沖擊，又無(wú)系統(tǒng)的、實(shí)體的優(yōu)秀積極文化的“保護(hù)”，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點(diǎn)等給高校思想政治教育工作帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。

2.2 思想政治教育課程實(shí)效性差

雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)“老師（把思想政治課程）當(dāng)兒戲，學(xué)生當(dāng)休息”的現(xiàn)象。

2.3 思想政治輔導(dǎo)員的失位

高校輔導(dǎo)員大多兼管理學(xué)生事務(wù)的工作，缺少必要時(shí)間關(guān)注思想教育工作，輔導(dǎo)員成為一個(gè)“以學(xué)生為產(chǎn)品的企業(yè)（學(xué)校）的管理者和經(jīng)營(yíng)者”，而非教育工作者。

2.4 學(xué)生自身狀況

“90后”大學(xué)生思想開(kāi)放獨(dú)立，追求自由，在當(dāng)前我國(guó)教育環(huán)境比較寬松開(kāi)放的環(huán)境下，大學(xué)生們的思想也更加開(kāi)放。一部分學(xué)生總是覺(jué)得自己做得最好、最正確，進(jìn)而我行我素，只會(huì)為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨(dú)尊[2]。

3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下開(kāi)展思想政治教育工作創(chuàng)新的路徑與實(shí)踐

3.1 將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)，建立良好的文化環(huán)境

儒家優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義。儒家傳統(tǒng)文化作為一種資源，是新時(shí)期高校思想政治教育的有效來(lái)源，深入發(fā)掘并有效利用儒家文化中有利于大學(xué)生思政教育工作的內(nèi)容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過(guò)程，首先要融入思想政治理論課教學(xué)中[3]。

3.2 現(xiàn)在高校中學(xué)生自主活動(dòng)不缺少創(chuàng)造力和激情，但缺少活動(dòng)條件和思想導(dǎo)向。

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主體之一，應(yīng)將工作重心定位于思想政治教育的具體實(shí)踐中，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想政治意識(shí)。

本人所在學(xué)院有著豐富的思想政治輔導(dǎo)員參與學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了響應(yīng)黨的十關(guān)于文化建設(shè)的偉大方略，筆者所在學(xué)院借博雅之名，取其“博聞強(qiáng)識(shí)、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網(wǎng)”、“博雅講堂”、“博洋劇場(chǎng)”等子模塊，三位一體，有機(jī)融合，輔以其他小型文化活動(dòng)。本工程無(wú)意實(shí)現(xiàn)博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學(xué)思想政治教育工作有效補(bǔ)充，在一定程度上提高大學(xué)生文化涵養(yǎng)素養(yǎng)，提升校園文化品位，強(qiáng)化優(yōu)良學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和精神原則，使其具有身心全面發(fā)展的理想人格和豐富充實(shí)的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導(dǎo)員通過(guò)舉辦或提供主題活動(dòng)，加強(qiáng)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；后期，輔導(dǎo)員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體工具，提升效果。輔導(dǎo)員在參與學(xué)生活動(dòng)以達(dá)到高校思想政治教育的目的的過(guò)程中，有三個(gè)主要工作：一是推動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行，對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行方向引導(dǎo)和操作指導(dǎo)，加入中華優(yōu)秀文化精髓；二是主動(dòng)舉辦教育活動(dòng)，塑造良好校園文化環(huán)境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動(dòng)效果。

3.3 建立與學(xué)生家長(zhǎng)動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制

許多“90后”大學(xué)生認(rèn)為自己既已成年，又考上了大學(xué)，終于可以脫離家長(zhǎng)的約束，可事實(shí)并非如此。高校要與學(xué)生家長(zhǎng)建立動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制，輔導(dǎo)員老師定期和家長(zhǎng)溝通學(xué)生在校動(dòng)態(tài)，定期和家長(zhǎng)們交流有關(guān)學(xué)生思想政治教育的方式方法，從而為學(xué)生營(yíng)造“家庭―學(xué)?！眱牲c(diǎn)共線的優(yōu)良受教育和生活的環(huán)境，從而塑造他們良好的人格和品德。

第6篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化；思想政治教育；高校大學(xué)生；價(jià)值

作者簡(jiǎn)介蔣莉亞（1974―），女，南昌航空大學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；胡靜麗（1983―），女，南昌航空大學(xué)科技學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（江西南?330063）

中國(guó)，一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，有著輝煌燦爛，博大精深的傳統(tǒng)文化。一方面，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)化和沉淀為人們穩(wěn)定的心理素質(zhì)和民族性格，滲透到了社會(huì)生活的方方面面，成為制約人們的思想形成和發(fā)展的至關(guān)重要的力量。而另一方面，不容忽視的是大學(xué)生問(wèn)題表現(xiàn)的比以往任何時(shí)期都更為突出。

“人才與國(guó)相始終，千古興亡鑒青史”，當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，他們肩負(fù)著歷史的使命和重任。高校是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，其思想政治教育的重要性不言而喻，因此，認(rèn)真探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，是為新形勢(shì)下高校的思想政治教育工作尋找啟示和借鑒，具有重大的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）大學(xué)生群體道德行為令人擔(dān)憂

雖然大學(xué)生的思想道德主流是積極健康向上的，但是就大學(xué)生群體來(lái)看，其道德行為與社會(huì)賦予的目標(biāo)要求還有一定的距離。具體表現(xiàn)為道德觀念還不夠牢固，精神文明素質(zhì)較差。日常生活中，在公交上，有老、弱、病、殘、孕及抱小孩的旅客上車(chē)，很多大學(xué)生都視若罔聞，要么低頭玩手機(jī)，要么就裝瞌睡；在公共場(chǎng)所，隨地吐痰、飲料瓶亂扔；在校園里常能聽(tīng)到一些不堪入耳的臟話，內(nèi)容庸俗不健康的涂鴉文化更是隨處可見(jiàn)。

（二）自我意識(shí)膨脹，人生觀、價(jià)值觀趨向多元化、利益化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)思潮一起向大學(xué)生涌來(lái)。是信奉集體主義還是信奉個(gè)人主義？是注重奉獻(xiàn)還是注重索取？是利人還是利己？部分的大學(xué)生人生價(jià)值選擇出現(xiàn)了可怕的潰散傾向，在他們中流行著“過(guò)把癮就死”，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，“者無(wú)畏”，“我是流氓我怕誰(shuí)”，等等。

（三）大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺乏，喪失道德底線

誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之道，安身立命之本，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生更是有著非比尋常的意義，因?yàn)樗碇袊?guó)素質(zhì)教育的程度，關(guān)系著國(guó)家的前途和發(fā)展。然而在中國(guó)很多高校卻普遍存在著下列現(xiàn)象：許多大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、守信、踐約等誠(chéng)信道德的基本范疇說(shuō)起來(lái)振振有詞，滔滔不絕。對(duì)社會(huì)上的各種信用流失的現(xiàn)象，義憤填膺，深惡痛絕，但在自己的學(xué)習(xí)生活中卻經(jīng)常不守誠(chéng)信。比如：考試作弊，惡意拖欠學(xué)費(fèi)，助學(xué)貸款貸而不還，求職簡(jiǎn)歷摻水造假等等屢見(jiàn)不鮮。

（四）部分學(xué)生上大學(xué)后，感到茫然，學(xué)習(xí)生活沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有理想追求

如果你走到大學(xué)校園里，問(wèn)一個(gè)大學(xué)生？熏你的信仰是什么？熏你的追求是什么。想必有很多人是兩眼茫然，張口結(jié)舌。很多大學(xué)生把“教室當(dāng)寢室，寢室當(dāng)網(wǎng)吧”。很多大學(xué)生不求上進(jìn)，生活奢侈，談情說(shuō)愛(ài)，虛度光陰，荒廢學(xué)業(yè)，沉迷在網(wǎng)絡(luò)的虛擬情感世界里。據(jù)青少年健康人格工程2010年調(diào)查報(bào)告顯示，“大學(xué)階段，感覺(jué)不孤單的大學(xué)生僅為16.4%，其余的大學(xué)生都有孤獨(dú)感，還有高達(dá)29%的大學(xué)生對(duì)大學(xué)生活感到困惑和迷茫，覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)意思”。

二、這些問(wèn)題的形成原因分析探究

（一）時(shí)代的變遷影響

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，正處于一個(gè)面臨巨大歷史轉(zhuǎn)型的時(shí)代，一個(gè)多元價(jià)值觀碰撞和沖突的時(shí)代，社會(huì)欲望的張揚(yáng)和釋放形成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神燥動(dòng)，困惑和迷茫。當(dāng)代大學(xué)生大都出生在上世紀(jì)的八十、九十年代，他們親眼目睹了改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得的輝煌成就，也享受著改革帶來(lái)的豐碩成果。然而，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的文化多元化的沖擊下，大學(xué)生們陷入了困惑與迷茫之中。他們沒(méi)有明確的精神信仰，找不到心靈的皈依所在。

（二）家庭教育因素

家庭教育對(duì)人的成長(zhǎng)過(guò)程起著極為重要的奠基作用，對(duì)于人的一生的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。高校的大學(xué)生主體基本上是獨(dú)生子女群體。導(dǎo)致大學(xué)生心理問(wèn)題頻發(fā)的主要誘因，是家庭對(duì)獨(dú)生子女的教育不當(dāng)而引發(fā)的，家庭教育往往重視孩子的智力培養(yǎng)，忽視了心靈和人格的塑造。獨(dú)生子女的任性自私、以自我為中心，不懂得謙讓，不顧別人的感受，已成為家長(zhǎng)、老師及社會(huì)不可回避的棘手問(wèn)題。

（三）高校教育出現(xiàn)的問(wèn)題

高等院校是培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，很多高校忽視大學(xué)生思想政治教育的重要性，思想政治教育處在“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的邊緣化地位，思想政治教育方法落伍、教育內(nèi)容陳舊、教育力度不夠，缺乏針對(duì)性，缺少實(shí)效性，這些都不利于促進(jìn)大學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操和樹(shù)立正確人生價(jià)值觀。學(xué)校重“智育”？熏輕“德育”？鴉重“成果”，輕“過(guò)程”的傾向?qū)е虏糠执髮W(xué)生價(jià)值取向扭曲，重金錢(qián)實(shí)惠，輕理想抱負(fù)；重知識(shí)學(xué)習(xí)？熏輕品格培養(yǎng)，把個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，而把對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)拋在腦后。

三、從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神角度去解決以上種種問(wèn)題的有效途徑

大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使思想政治教育需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的源泉，開(kāi)發(fā)、挖掘傳統(tǒng)文化精華教育培養(yǎng)大學(xué)生，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、自強(qiáng)、禮儀等?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育是創(chuàng)新高校德育工作的一條重要而有效的途徑。

（一）傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的文化資源寶庫(kù)

思想政治教育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。總而言之，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕⒆鲆粋€(gè)什么樣的人。

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的具有鮮明民族特色的歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化瑰寶。每個(gè)中國(guó)人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在受到這種文化氛圍的影響、熏陶。

（二）傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極為豐富，真可謂光輝奪目，異彩紛呈，其中愛(ài)國(guó)主義是最重要的支撐部分。比如：《禮記，儒行》里的“茍利國(guó)家，不求富貴”。屈原的“長(zhǎng)太息以淹涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民思想，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，等等不勝枚舉。這些都體現(xiàn)著中華兒女強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。因此，通過(guò)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神熏陶，耳濡目染，潛移默化的使他們形成濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，繼承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化里除了愛(ài)國(guó)主義，還有一種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志，這些都深深地影響了整個(gè)中華民族，是中華民族精神的基石和內(nèi)核?！墩撜Z(yǔ)?述而》中的“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至云爾”，《荀子》中的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，都是其深動(dòng)寫(xiě)照和集中的概括，新時(shí)期的80、90后是吃著麥當(dāng)勞、肯德基，玩PC長(zhǎng)大的一代，傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)他們的剛健自強(qiáng)的人生觀有著重要的啟示作用。

（四）為構(gòu)建大學(xué)生良好的人際關(guān)系提供了有益的借鑒

傳統(tǒng)文化中的儒家思想的核心內(nèi)容就是探討如何處理人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系的。“和諧”的思想是先秦儒家重要的思想，儒家追求和諧的核心價(jià)值觀，孔子提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美？熏小大由之”，“君子和而不同，小人同而不和”；子思說(shuō)“中也者，天地之大本也，和也者，天下之大道也致中庸，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，總而言之，新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育要和中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，用傳統(tǒng)文化中的精華滋養(yǎng)和熏陶大學(xué)生的心靈世界。

中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的文化背景。生長(zhǎng)在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的繼承者，也是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，傳統(tǒng)文化就是這個(gè)源頭活水，因此，高校的思想政治教育工作要向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求思想資源，增強(qiáng)教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

從很大程度上說(shuō)，大學(xué)生思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國(guó)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的目標(biāo)相一致。當(dāng)代大學(xué)生只有植根于這一深厚的沃土，從中汲取精華和精髓，提升自身的人文素質(zhì)，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

1我國(guó)青少年人際交往問(wèn)題突出，八成大學(xué)生有孤獨(dú)感EB/OL.http//.cn/gb/14180038.

html.2011-03-18.

第7篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒(méi)有西方的“人文主義”和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來(lái)，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書(shū)》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國(guó)家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛(ài)民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛(ài)角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛(ài)人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛(ài)”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛(ài)思想，無(wú)論是人還是物，都主張博愛(ài)。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛(ài)思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無(wú)類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無(wú)類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國(guó)家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問(wèn)題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國(guó)教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國(guó)家需要加大對(duì)“有教無(wú)類”這一教育思想的宣傳力度，通過(guò)微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無(wú)類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛(ài)有加，且尊重他們、愛(ài)護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問(wèn)題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國(guó)特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

第8篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

關(guān)鍵詞：思想政治工作；高校；傳統(tǒng)文化教育

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作越來(lái)越重要了，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。在高校思想政治工作中，傳統(tǒng)文化教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

一、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)文化作為傳承了幾千年的文化精華，思想高度、親和力等具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性。

我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的志士仁人都可以成為學(xué)生的精神楷模。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的道德情操是一個(gè)行之有效的辦法。

1.傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，與大學(xué)生沒(méi)有隔閡感。經(jīng)過(guò)幾千年的流傳和沉淀，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了溶于中華民族骨髓中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。大學(xué)生從小在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化是很容易接受和認(rèn)可的。將傳統(tǒng)文化教育溶入對(duì)大學(xué)生的思想政治教育之中，會(huì)使思想政治教育工作更加親切。

2.傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的流傳中，已經(jīng)匯聚成一個(gè)巨大的寶庫(kù)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受，或者崇尚“中庸”的儒家，或者喜歡“刑名”的法家，或者喜歡道家等等，方便大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行挑選。根據(jù)大學(xué)生的興趣進(jìn)行思想政治工作，起到的效果必將事半功倍。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在全世界有著很強(qiáng)的影響力。隨著國(guó)家的日益強(qiáng)大，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，并在逐步被世界各國(guó)人民所認(rèn)知、接受。這將有利于大學(xué)生產(chǎn)生自豪感，形成民族凝聚力。利用傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作，能起到較好的效果。

二、傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治工作中的作用

文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，是國(guó)家的“軟實(shí)力”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年歷史中形成和發(fā)展起來(lái)的，是中華民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值理念，可以將其歸納為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，有許多也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的基本要求，如“誠(chéng)信為本、自強(qiáng)不息、克己奉公、厚德載物、謙和好禮”等。

幫助大學(xué)生塑造高尚的人格與品德，是高校思想政治工作的一個(gè)重要內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與道德觀。

因此，高校學(xué)生思想政治工作有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想、民族精神等通過(guò)多種有效方式教育和影響學(xué)生，以推動(dòng)高校思想政治工作。與此同時(shí)，在教育教學(xué)模式上，高校應(yīng)該有針對(duì)性地進(jìn)行改革，豐富載體和形式，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和感染力。

三、如何在思想政治工作中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育

（一）在愛(ài)國(guó)主義教育中引入傳統(tǒng)文化教育

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，能使他們樹(shù)立崇高的人生理想，激發(fā)其進(jìn)取精神。愛(ài)國(guó)主義思想的確立，對(duì)幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都會(huì)起到非常重要的作用。

中華民族有著優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。我國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)之士，數(shù)不勝數(shù)： 抗金名將岳飛，愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，民族英雄文天祥等，都有著崇高的人生信念和壯烈的愛(ài)國(guó)之舉！對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，是復(fù)興民族文化的重要內(nèi)容之一。通過(guò)在愛(ài)國(guó)主義教育中引入傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生們懂得：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民是一個(gè)人立身之本，，也是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德。

（二）在人格塑造中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育

人格與理想是一個(gè)人的靈魂?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人如果缺乏遠(yuǎn)大的理想和高尚的人格，哪怕是知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，都不可能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為人民謀福祉。我國(guó)古代典籍中，就有許多關(guān)于人格修養(yǎng)的精彩論述。例如， 孔子說(shuō)： “志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” ， “三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”； “歲寒，然后知松柏之后凋也”，孟子說(shuō)：“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。這些言論，表現(xiàn)了古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在人格塑造中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，可以使學(xué)生的人格品位在教育中逐漸得到提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是一座中華民族取之不盡用之不竭的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更值得我們充分發(fā)掘。

（三）在校園文化建設(shè)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

每所高校都有自己獨(dú)特的文化，其中傳統(tǒng)文化是不可或缺的部分，這既是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是素質(zhì)教育的要求。大學(xué)校園文化，通過(guò)習(xí)俗風(fēng)尚、社會(huì)輿論、群體意識(shí)等精神文化內(nèi)容，使學(xué)校師生產(chǎn)生心理共鳴。校園文化，能對(duì)大學(xué)生的行為在某種程度上產(chǎn)生自我激勵(lì)和控制作用。

傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園所形成的文化氛圍和文化環(huán)境，對(duì)大學(xué)生有著一定的導(dǎo)向作用。從硬件上來(lái)看，高校校園建設(shè)一定不能丟掉自己本色的東西， 特別是那些傳統(tǒng)的建筑、各類遺跡等，如國(guó)外牛津、劍橋等很多名牌大學(xué)，古色古香，建筑都有很久的歷史，學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，會(huì)受到潛移默化的傳統(tǒng)文化的熏陶?？墒?，我國(guó)有的大學(xué)，在校園建設(shè)上，就不注意保護(hù)這些傳統(tǒng)文化。從軟件上來(lái)看，高校思想政治工作者可以利用端午、中秋等中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，開(kāi)展豐富多彩的主題活動(dòng)，還可以在學(xué)生的日常生活中融入一些傳統(tǒng)文化的元素。同時(shí)， 可以舉辦“國(guó)學(xué)大講堂”，還可以充分組織好高校的各種相關(guān)社團(tuán)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和研究，例如地方戲劇票友會(huì)、書(shū)法大賽、讀書(shū)月、征文比賽、論文評(píng)比等活動(dòng)，使校園內(nèi)形成濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在校園文化中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并受到熏陶，有利于大學(xué)生增強(qiáng)素質(zhì)，豐富閱歷，全面發(fā)展，形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使其接受歷史文化典籍中所蘊(yùn)涵的高尚的愛(ài)國(guó)思想、民族精神、人格與理想等，是高校思想政治工作的重要內(nèi)容，也是在新的形勢(shì)下培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬疟仨毑扇〉闹匾e措。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張松德.傳統(tǒng)文化與高校道德教育[J].中國(guó)大學(xué)教育，2007，（5）.

第9篇：傳統(tǒng)文化的教育思想范文

古琴文化發(fā)展至今，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展史，其傳統(tǒng)音樂(lè)文化的底蘊(yùn)豐富，有著重要的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。當(dāng)前，世界多元文化沖擊背景下，古琴文化的傳承和發(fā)展也遇到了一些阻礙，一些傳統(tǒng)古琴演奏、古琴文化生態(tài)被破壞，古琴文化傳承人越來(lái)越少，古琴文化有消亡的危機(jī)。面對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，為了對(duì)古琴文化進(jìn)行更好地傳承和發(fā)展，我們必須認(rèn)識(shí)到古琴文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)音樂(lè)文化傳承人是當(dāng)前重要的任務(wù)。而音樂(lè)文化傳承人的培養(yǎng)時(shí)，首要任務(wù)就是讓音樂(lè)文化傳承人理解和深度認(rèn)識(shí)古琴音樂(lè)，喜愛(ài)和熱衷傳承古琴文化，這樣才能不斷地壯大古琴文化傳承人的隊(duì)伍，更多的人投身到古琴文化傳承事業(yè)中。所以，作為古琴文化傳承人，應(yīng)該進(jìn)一步加速古琴文化資源整合，研究古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的交融性，有利于更好地將古琴文化和傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想整合起來(lái)，做好傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的整理、歸納工作，讓傳統(tǒng)古琴音樂(lè)文化能夠分門(mén)別類，做好傳承和發(fā)展工作。而就目前古琴文化的發(fā)展情況來(lái)看，相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域的繼承人缺乏，傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展缺乏動(dòng)力，積極開(kāi)展古琴文化資源整合，有利于更好地為古琴這一傳統(tǒng)文化培養(yǎng)更多的優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)人才，促進(jìn)古琴文化更好的發(fā)展進(jìn)步。

二、古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想

（一）古琴與古代美學(xué)思想的發(fā)展

古琴可以說(shuō)是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一了，在各類傳統(tǒng)樂(lè)器中，古琴是“八音之首”，可見(jiàn)其在音樂(lè)領(lǐng)域的地位。古琴在我國(guó)文化歷史上的流傳時(shí)間，出現(xiàn)時(shí)間都是非常久的，這就必然奠定了古琴的歷史音樂(lè)文化地位。古琴集眾樂(lè)之長(zhǎng)，高貴典雅，在古人所說(shuō)的“琴棋書(shū)畫(huà)”中，也是排在第一位的。古琴在很早之前就和圣賢之書(shū)一樣，高居君子之列，對(duì)于古代文人雅客來(lái)說(shuō)，左琴右書(shū)是標(biāo)配，在古人的修身養(yǎng)性中，古琴和詩(shī)書(shū)必不可少。古琴雖然只是一種樂(lè)器，但是卻飽含先賢們的思想和精神，所以，古琴更像是一種道器，承載著中國(guó)古老的禮樂(lè)文化精神。古琴?gòu)椬?，剛?cè)岵?jì)，可以靈活變換，內(nèi)里變化豐富，有著強(qiáng)烈的感染力。古琴?gòu)椬?，可以委婉悠揚(yáng)，可以低沉抑郁，也可以張揚(yáng)，富于變化，對(duì)于文人雅士有著深刻的影響。從歷代的歷史文獻(xiàn)中，都有關(guān)于古琴的記載，可見(jiàn)，古琴對(duì)于古代社會(huì)的影響之大。而在漢代以后，古琴成為文人雅士的自?shī)市匝艠?lè)之一。文人彈奏古琴，是為了追求弦外的意境，表達(dá)自己的思緒。在彈奏前，往往需要找一個(gè)環(huán)境清幽之所，這樣才能夠和彈奏者的心境保持一致，讓人、景、情、琴能夠真正交融，實(shí)現(xiàn)物我合一。在文人眼中，琴音不僅僅是一種美妙的音樂(lè)，更是有著和天地同和的價(jià)值和意義，是文化內(nèi)心世界的藝術(shù)顯現(xiàn)出口。而在古人看來(lái)，音樂(lè)的和諧和天地之道、運(yùn)行秩序有一定關(guān)系，只有協(xié)天地之性，才能夠促進(jìn)陰陽(yáng)調(diào)和，讓音樂(lè)撫慰人心，不然彈奏的音樂(lè)可能會(huì)陰陽(yáng)不調(diào)。對(duì)此，在古琴的形制上，也比較講究，古琴制作也需要結(jié)合一定的形制法象來(lái)進(jìn)行。而從古琴對(duì)中國(guó)古代文化的影響來(lái)看，其帶來(lái)的哲學(xué)和美學(xué)影響是深遠(yuǎn)持久的。古琴文化因?yàn)槠渥陨硖赜械镊攘υ谥袊?guó)藝術(shù)和文化歷史中都具有重要作用，其中展示的美學(xué)精神也是古代文人雅士的行為和道德典范，是他們所要追求的至高人生理想和精神目標(biāo)。在古琴相關(guān)的論述中，很多學(xué)者都表達(dá)了古琴文化和古代核心美學(xué)觀中的“和”的思想是一致的。此外，在魏晉南北朝時(shí)期，古琴美學(xué)思想還有新發(fā)展，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些主張人格自由、不依附宮廷的文化音樂(lè)家們，他們創(chuàng)作出來(lái)的一些膾炙人口的作品讓古琴文化又添了很多新的內(nèi)容和形式。例如，蔡琰普出的琴譜《悲憤詩(shī)》、嵇康的《廣陵散》等，這些都是古代音樂(lè)美學(xué)的重要論著，也是中國(guó)文化史上有著音樂(lè)審美的重要思想成果，這些思想理論也進(jìn)一步豐富了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想。可見(jiàn)，古琴藝術(shù)對(duì)于中國(guó)美學(xué)的孕育和影響都極其深遠(yuǎn)持久。

（二）古琴文化中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想

1.和中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的交融周代出現(xiàn)禮樂(lè)制度，并建立起了一套相對(duì)完善的典禮音樂(lè)。而禮樂(lè)思想是古代文學(xué)思想中的重要代表性思想之一，也是古代文學(xué)關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的傳統(tǒng)思想之一。禮樂(lè)思想影響著每一個(gè)朝代，也是中國(guó)古代正統(tǒng)文化的重要組成部分。古代文學(xué)認(rèn)為，只有借助禮樂(lè)教化，才能夠讓人提升修養(yǎng)和品德，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)對(duì)人的文化教育，強(qiáng)調(diào)“立于禮，成于樂(lè)”。在先秦諸子的音樂(lè)美學(xué)思想中，都將政治作為音樂(lè)研究的前提和基礎(chǔ)，他們雖然對(duì)禮樂(lè)存在爭(zhēng)議，但是更多的是在討論禮樂(lè)和政治之間的關(guān)聯(lián)，探究?jī)烧咧g的影響機(jī)制。而從禮樂(lè)來(lái)看，這兩者之間實(shí)際上是相互依存、互為表里的。在《禮記.樂(lè)記》中提到：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。而禮樂(lè)思想以古代思想中的“仁者愛(ài)人”思想為基本理論基礎(chǔ)的，古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，這也是孔子提出的對(duì)于社會(huì)的最高理想。所以禮樂(lè)思想中，“仁”是核心。而從古代音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)看，“仁、禮、樂(lè)”之間有著密切聯(lián)系，他們是相互依賴的統(tǒng)一整體。2.古代“和”思想的交融這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中最具代表性的思想之一，對(duì)于古代核心文學(xué)以及其他學(xué)派都有重要影響?！昂汀睂?shí)際上就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立面統(tǒng)一，其中包含樸素的唯物主義哲學(xué)思想。只有“和”才能夠產(chǎn)生新事物，而音樂(lè)是聲音組成的，同樣的聲音不能組成音樂(lè)，和六律以聰耳，強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)是不同的音樂(lè)組成的，“和”而不同，從而產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。在古代文學(xué)思想中，認(rèn)為“樂(lè)與政通，樂(lè)通倫理”，這也是其關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的思想。古代文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)上，音樂(lè)可以促進(jìn)人與人之間的關(guān)系調(diào)和，而借助這種作用應(yīng)用，可以為統(tǒng)治階級(jí)提供相應(yīng)的教化工具，通過(guò)禮樂(lè)教化民眾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，完成治國(guó)目標(biāo)。而“和”的音樂(lè)也能對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生教化作用，讓統(tǒng)治者更加趨于“仁者愛(ài)人”，這樣他們?cè)诮y(tǒng)治中就能夠更多地實(shí)施仁政，減少苛捐雜稅，促進(jìn)天地人和，保證自身的政治地位穩(wěn)固。通過(guò)禮樂(lè)教化，還能夠讓諸侯之間的爭(zhēng)奪緩和，促進(jìn)和平發(fā)展。從音樂(lè)審美角度來(lái)看，音樂(lè)可以促進(jìn)人的內(nèi)心平和，讓人們能夠協(xié)調(diào)共生，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系構(gòu)建，提升民眾的修養(yǎng)、品德、教化等，真正維護(hù)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定發(fā)展。雖然時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，但是，“和”的思想依然不過(guò)時(shí)，還是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心思想和基礎(chǔ)，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)和發(fā)展也有著重要聯(lián)系。

三、古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的交融性

中國(guó)古代的文化中，文人特殊文化素質(zhì)、生活方式的表現(xiàn)屬琴棋書(shū)畫(huà)最具代表性。古琴是中國(guó)滔滔而滾的文化里十分具有魅力的一濺浪花，它獨(dú)傲幽冥的呼弄不斷地回響在晝的長(zhǎng)空，夜的星宇，深深地吸引著懷有學(xué)識(shí)人的心，它將萬(wàn)物融化在它的絲弦上。它歷史之悠久，已有三千多年的歷史，古琴對(duì)古代文人而言，撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，它不僅是一件樂(lè)器，更是抒懷寄情之物。厚重、古樸、優(yōu)美的琴聲可把人帶入濃濃至美的精神世界，使精神世界得到升華。古琴音正聲樸，音色清晰，是正統(tǒng)雅樂(lè)的代表，而在古代文學(xué)思想中，講究樂(lè)聲的正音涉及國(guó)家的興旺，所以需要興盛雅樂(lè)。而借助古琴的正統(tǒng)聲樸，五音清晰的正統(tǒng)音樂(lè)，來(lái)讓人修身養(yǎng)性，擯除妄念和雜念等。這使得古琴成為君子修身養(yǎng)性必不可少的一個(gè)器具。而在當(dāng)時(shí)，撫琴不僅僅一種藝術(shù)表演，更多的是君子修養(yǎng)養(yǎng)性的必要過(guò)程。和諧的琴瑟之音能夠祛除歪風(fēng)邪氣，對(duì)于統(tǒng)治階層而言，能夠發(fā)揮良好的教化效果，達(dá)到人與人之間的和諧相處效果。在《小雅.鹿鳴》中有詩(shī)句“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。在古代文學(xué)思想中，還突出了彈琴的中正平和之意，也提出了琴音的教化作用。而在古代文學(xué)中的“和”和音樂(lè)美學(xué)觀也是中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)的良好體現(xiàn)。而在古代文學(xué)思想中，和的音樂(lè)美學(xué)觀中，突出和諧是根本的思想，注重追求人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)建。而縱觀古琴的琴譜和體裁，很多都是以自然山水為主題的，也要以自然景物和動(dòng)物為主題的，這些都是道法自然思想的體現(xiàn)，無(wú)論是《高山流水》《石上清泉》，還是《瀟湘水云》，這些都是以山水為題材，納入琴譜之中，體現(xiàn)出創(chuàng)作源于自然的思想。此外，在古代文學(xué)思想中，還認(rèn)為以山水為基礎(chǔ)，進(jìn)行琴譜創(chuàng)作，是因?yàn)樯剿鰳?shù)木、生出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，水則有滋養(yǎng)萬(wàn)物的功效，所以以這樣的自然屬性，也能夠有效地促進(jìn)音樂(lè)和自然的統(tǒng)一。而在古代文學(xué)思想中提出的“頓悟說(shuō)”思想，和古琴音樂(lè)審美也有一致性。都是在自然中體驗(yàn)自我、在內(nèi)心記性思考，品味，解讀，獲得自己的體驗(yàn)和感知。古代學(xué)者認(rèn)為聲音之道可以和頓悟思想相通，要是沒(méi)有頓悟，即使有名師指導(dǎo)，也很難達(dá)到至高的音樂(lè)境界。

四、總結(jié)