非遺傳承的意義和魅力精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承的意義和魅力主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺傳承的意義和魅力范文
非遺，在長期從事非遺保護的專家苑利看來，有六大限定，第一，傳承主體是人；第二，傳承的時限必須超過100年，“100年”是一個時間底線，同樣也是一個準入門檻；第三，從形態(tài)上來說，非遺必須是活態(tài)的傳承；第四，以傳承的原生程度來看，必須是原汁原味傳承至今；第五，傳承的品質還需具備文化價值，包括歷史價值、藝術價值、科學價值等；第六，傳承的范圍主要分布于七大領域――民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)工藝美術、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)生產知識、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。
當這些非物質文化遺產的傳承和保護落實到傳承人身上時，雖然是必然的，但也略顯蒼白和無力。
金屬鏨刻
在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經濟》記者的注意：一張獨凳，一個裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個銅制的人物肖像。記者來到潘家園本是為了了解古玩市場的行情，來得次數(shù)多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。
陳學明是沈陽市“陳氏金屬鏨刻藝術非物質文化遺產”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術來畫人物肖像的人。記者看到過陳學明的作品，的確生動傳神，惟妙惟肖。陳學明說：“抗美援朝紀念館中，3位副營長的肖像是我給做的?！?/p>
說到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過程中，作品的造型設計從莊嚴、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質樸細膩。
簡單來看，并不會覺得金屬鏨刻有什么獨特之處。但實際上其工藝非常復雜?！艾F(xiàn)在就賺點手工錢?！标悓W明說。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機理特性，根據(jù)設計的紋飾要求來選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或將花紋突出呈浮雕狀，產生豐富多彩的藝術效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來的作品既有藝術美感，又有獨特的古典魅力。
“通常來說，做一件精美作品需要經過設計、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?！标悓W明一邊敲敲打打，一邊和記者說著。
陳學明的做法是自己先做出來，然后讓顧客看是否滿意，再根據(jù)顧客的要求進行修改。當記者問及現(xiàn)在市場情況如何時，陳學明搖了搖頭，嘆著氣說：“不好做啊，7月份沒有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元?！?/p>
“先這么熬著唄?！标悓W明隨即說。2010年，他被評為非物質文化遺產傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術傳承下去，讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認識這項技藝的美?！?/p>
非遺的“規(guī)則”
談到我國的非遺保護，起于2005年《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的正式，包括《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》和《非物質文化遺產保護工作部際聯(lián)席會議制度》，此時政府主導下的非物質文化遺產保護工作大幕拉開。
這11年間，從國家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對非遺的關注度普遍提升。
多年來方塘智庫聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調查發(fā)現(xiàn)，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質文化遺產沒有納入國家的保護名錄，有可能是邊緣的；二是社會的發(fā)展，使得非物質文化遺產還面臨轉型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對非遺技藝不感興趣，無法實現(xiàn)文化傳承。
像江蘇無錫的留青竹刻，原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處?！暗F(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來寫字，這時留青竹刻的功能漸漸消失，其市場也漸漸縮減?！?/p>
在許偉明走訪貴州時，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問題。侗族大歌具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產生聲音的自然根源。歌唱的內容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來進行演唱，“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問題，這就極容易導致非遺的消失?！?/p>
陳學明同樣有這樣的困惑，當記者問及金屬鏨刻藝術的傳承時，他告訴記者：“我兒子會啊，但是他不會來做這件事情?！睔v史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。
記者問及陳學明工具箱內的工具時，他自豪地說：“這都是我們自己做的，市面上買不到?！?/p>
多數(shù)時候，陳學明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來擺攤，根本沒有人會知道這項技藝?！?/p>
從2012年到北京開始，陳學明一直勉強維持著這份工藝。面對越來越萎縮的市場和自己越來越大的歲數(shù)，他給鏨刻定了一個新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時候，別忘了給年邁的父母畫一張像?！?/p>
局外人如何反客為主
許偉明也承認，對于非遺傳承人來說，非遺傳承和保護是被動的。而國家提供的政策支持和資金支持，看似是局內人的傳承人，實際上遠遠在傳承保護之外。“這種被動的局面正是目前非遺傳承與保護的癥結所在?！?/p>
對此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來說，非遺也屬于文化創(chuàng)意產品。既然環(huán)境已不是當年的環(huán)境，非遺傳承人可以結合現(xiàn)代社會的特點和消費者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進行創(chuàng)新。
苗族的銀器中有很多圖案是用來表達男女之間的愛戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠比銀器來得更為直接和形象。“這脫離了原來的生活場景?！痹趧?chuàng)新上來說，現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進行裝飾和修飾，產生一些非遺的折射。
第二，想辦法擴大市場。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結實，不會漏水。但在現(xiàn)在看來，隨便在市場上都能買到。這如何擴大市場呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案。“這或許是一些瀕危非遺技藝的出路?！?/p>
第三，非遺一定要走向現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)在還在堅持做非遺的，大部分都是為了解決溫飽問題。由此來看，社會力量的介入非常有必要?！毕袼拇ㄇ祭C原創(chuàng)品牌“一針一線”，即是以企業(yè)的形式來把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起，共同打造的一個現(xiàn)代化品牌。這時，非遺傳承人的繡娘們只需做好產品，其他的設計及產品渠道的開發(fā)，企業(yè)的其他人去做?！罢麄€非遺的傳承就會活起來?！?/p>
第2篇：非遺傳承的意義和魅力范文
摘要：非物質文化遺產傳承與保護面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學校教育，包括非遺原產地的中小學以及地方高等院校，在未來將擔負起非遺傳播與傳承的重任。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學術優(yōu)勢。這是一條面向未來的傳承之路。
關鍵詞：非物質文化遺產；保護；學校教育
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0001-02
江西自古以來物產富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽，故唐代詩人王勃一到江西省會南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。”也正是這良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊，使得江西成為一個非物質文化遺產豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計，從2006年至今，國家公布了三次非物質文化遺產名錄，其中江西就有35項。應當來說，作為一個革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質文化遺產榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對傳統(tǒng)的熱忱，同時也意味著使命。因為正如王文章先生所說：申報只是形式，科學的搶救與保護才是目的[1]。非物質文化遺產，是以農耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕?？墒俏业纳鐣呀涍M入了信息化時代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉向外面的世界，又有多少人關注那曾經如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點一點地消失。正因為如此，引起了地方及中央政府的關注。在十上，就把保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當作一項重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉向了學校，2008年，當時的文化部副部長周和平就說：“非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質文化遺產保護的成功經驗?！盵2]為了響應國家的號召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進入江西一些中小學及相關高校進行了走訪與調研，總結出了他們在“非遺進校園”活動中取得的成就，希望它對廣大學者與非遺保護的決策者有所幫助。
一、從小抓起：“非遺”走進中小學
《國務院關于加強文化遺產保護的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級各類文化遺產保護機構要經常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！盵3]非遺走進中小學，將文化傳承與保護的種子從小就在學生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會有發(fā)芽的時候，只要我們稍加引導，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個“文化遺產日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術館承辦的非物質文化遺產進校園系列宣傳活動在城南鳳凰小學拉開帷幕，此項目活動就有力的詮釋了“非遺保護與城鎮(zhèn)化同行”的重要內涵。如果說以上活動只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學校則走得更前進一步，他們想方設法讓我們的后一代融入非遺，走進非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進校園，政府委托九江職業(yè)大學將其非遺項目――18首經典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學試行，使得武寧的孩子打小就學習并傳承這一使武寧人驕傲的藝術文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學校下達了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機會，帶著自己的孩子去農村了解并學習本地非物質文化遺產。從另外一個維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質文化遺產伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學，共44612名學生。非遺進校園，一方面可以豐富學生的校園生活，另一方面它又給學生播下了非遺傳承與保護的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質文化遺產在過去只是某個家族的祖?zhèn)髅胤剑蛘呤且环N手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個秘訣以一種農耕文化的模式家族式流傳，它們應當有更廣闊的傳承路徑，而學校傳承將會是非遺的不二選擇?！胺沁z進校園”口號正是在這種情境中提出來的[4]。當然，其操作方式因時、因地、因學校而異，比如可以利用課外活動展播“非物質文化遺產名錄”微電影，在音樂課、美術課或體育課中安排相應非遺傳承人授課，或者在學生中舉辦“我心中的非物質文化遺產”主題有獎征文比賽，參觀非物質文化遺產傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動，可以極大地提高中小學生積極參與非物質文化遺產保護工作的自覺性、主動性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責”，推動我國非物質文化遺產的傳承與保護再上新臺階。
“非遺進校園”的宗旨是提高廣大師生保護非物質文化遺產的自覺性與主動性，營造人人參與非物質文化遺產保護的社會氛圍。因此，各地要積極開展非物質文化遺產進校園活動，精心挑選有地方特色，并適合學校傳承的本土非物質文化供學生學習，感受非物質文化遺產的魅力，并適時傳承它。
二、內涵發(fā)展：非遺走進高校
現(xiàn)在基本上每個地級市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應當承擔起非物質文化的傳承與保護的重擔。因為地方高校是一個地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻資料與科研資源，更有眾多學富五車、熟稔地方文化的頂級學者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應當鼓勵地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質文化遺產保護中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動地方非物質文化遺產傳承與保護事業(yè)更上一層樓。當然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢，那就是大學學子。一般認為，作為高雅學府的高校，傳授的應當是精英文化、前沿技術。但是面對非物質文化遺產的傳承困境，地方高校也應當與時俱進，承擔起非遺傳承與保護的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學院與湖口縣人民政府舉行保護和傳承青陽腔戲曲藝術合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學院的教學體系優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術引進校園、帶進課堂，使之成為九江學院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護國家級非物質文化的大門。其后，九江市先后有九項非物質文化遺產進入九江學院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學府的講臺，面對莘莘學子傳授技藝。九江學院充分發(fā)揮學科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢，與九江市的地方資源優(yōu)勢相結合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護非物質文化的新路徑。鑒于九江學院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術學院也建立了“南昌清音保護基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術引進校園、引進課堂，使之成為藝術專業(yè)學生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進校園，對學員們定期進行培訓。
三、總結
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認為源自民間的非物質文化遺產應當歸于民間，傳于民間。但是，當農耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時，非遺的傳承也走向了困境。這時地方中小學及地方高校則應當承擔起傳承的重擔。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學術優(yōu)勢，這是一條面向未來的傳承之路。
參考文獻：
[1]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2013，（5）.
[2]李蓉.在思政課中滲透非物質文化遺產教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.
第3篇：非遺傳承的意義和魅力范文
高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術，在2015年被列入第四批山東省非物質文化遺產名錄。本文對落子舞的藝術傳承、保護和當下存在的困難進行了系統(tǒng)性分析，通過不斷總結近些年來具體保護和傳承工作經驗，現(xiàn)提出一些建議。
一、高唐落子舞
落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術，特點是道具奇異、節(jié)奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。
高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節(jié)奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經絡，增強體質，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發(fā)展，并融合進健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術時代特色和生命力。據(jù)相關史料記載，20世紀四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數(shù)之多達到頂峰。當時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓。”
落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。
落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。
落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動作務必一致。除打落子隊員外，還有兩個領舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。
二、非遺落子舞的困境
隨著社會經濟的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護工作面臨嚴峻挑戰(zhàn)。
（一）非遺傳承青黃不接
目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經涌現(xiàn)的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產實物商品，所以無法獲取相應的經濟回報，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經濟價值，不少傳承人轉做其他行業(yè)，非遺保護和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴重。
（二）經費不足，傳承保護無法有效開展
各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓等沒有專項資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有專門的非遺保護中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級別的傳承人沒有任何經費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。
（三）對非物質文化遺產保護工作缺乏認識
如何開展非遺保護工作，社會大眾缺乏基礎知識，尤其是缺乏對非物質文化遺產的保護、修補、申報工作的認識和重視。專業(yè)人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質文化遺產保護的文化意識，這制約了非遺保護工作的有效開展。
三、非遺落子舞傳承和保護工作建議
面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護之路，對于推動趙寨子鎮(zhèn)提升農村文化建設、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。
（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護方面的主導作用
保護非遺落子舞是一項系統(tǒng)而復雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導作用，增加經費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護工作中來。
（二）送“非遺”進學校、農村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才
將非遺展演送進中小學、農村和企業(yè)，在綜合文化站開設非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現(xiàn)場教學，建立藝術實踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。
（三）將“非遺”項目通過節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌
通過參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領略高唐縣非物質文化遺產的獨特魅力，增強城市認同感。
（四）創(chuàng)新經費保障機制，積極推進生產性保護
按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風格和本真性的前提下，鼓勵和引導非遺項目的產業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺優(yōu)惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護非遺的良好氛圍。
四、結語
第4篇：非遺傳承的意義和魅力范文
一、高職院校人文素質教育的基本內涵
人文素質是指“在外界的交往中將所學到的“人之所以為人”之道通過內化所形成的內在的精神品質與價值意識，是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，通常表現(xiàn)為一個人的人格、修養(yǎng)、氣質?！保?］高職院校特別要重視學生的人文素質教育，高職院校學生既與本科院校一樣都是接受普通高等教育，統(tǒng)稱為“大學生”，對于學生人文素質要求與教育內容有著統(tǒng)一性。同時，高職院校也與本科院校有著本質的區(qū)別。職業(yè)精神的培養(yǎng)與塑造、職業(yè)道德的打造，是高職院校人文素質教育的重點與核心，是區(qū)別與普通本科院校人文素質教育的根本。
二、依托社團開展人文素質教育工作的基礎保障
(一)人文類社團規(guī)模
近年來，南京工業(yè)職業(yè)技術學院登記注冊的學生社團數(shù)一直控制在65個左右，全部為校級社團，主要分為文化藝術、社會服務、群眾體育、人文社科、紅色理論、專業(yè)技術、管理輔助七種類型。其中，人文素質類社團達22個，占社團總數(shù)34%，全校社員人數(shù)達4600余人，超過每年新生錄取總數(shù)，參加人文素質類社團人數(shù)達2032人，達社員總數(shù)的44%。
(二)形成了社團工作黨政齊抓共管局面
校各級領導和部門高度重視學生社團發(fā)展與建設。學校院長辦公會專項討論社團建設問題，校領導定期參加社團活動，教務處支持開設社團實踐課程，人事處支持社團指導教師公開競聘，二級學院黨政領導全程參與社團指導教師聘任工作，機關行政部門對口指導相關社團，營造了學生社團黨政齊抓共管的良好局面。
(三)嚴格規(guī)范社團管理運行機制
規(guī)范化的社團管理制度和社團的良性運行是發(fā)揮社團開展人文素質教育工作的基礎，學校高度重視社團各項制度保障工作。
(1)建立專門管理機構，校團委下設社團管理中心，全面負責學生社團建設工作;
(2)修訂完善管理制度，目前南京工業(yè)職業(yè)技術學院共有《社團管理辦法》《社團指導教師聘任管理辦法》《社團星級評比制度》《社團干部工作手冊》《社團指導教師工作手冊》等管理文件、制度等10余項;
(3)落實工作量化考核，分別對社團、社團團支部、社團干部、社團指導教師等進行量化指標的工作考核，并與評優(yōu)表彰直接掛鉤，實施社團優(yōu)勝劣汰，社團嚴格執(zhí)行注冊、注銷制度，保證社團“以質量求生存”的考核、淘汰和晉級。
(四)完善社團各項工作保障
為保證學生社團的育人作用的充分發(fā)揮和可持續(xù)發(fā)展，學校設立了社團建設、競賽獲獎教師、學生獎勵、社團活動專項經費等;實施“人文素質類社團團委直管、專業(yè)類社團學院專業(yè)指導、管理輔助類社團行政部門對口指導”的社團分類指導，加強社團管理的資源整合;設立社團管理教師和專業(yè)指導教師崗位，進行任期一年的全校公開競聘，并把指導人文素質類社團作為教師職稱晉升中，公共課教師的必備條件和專業(yè)課教師的優(yōu)先條件;通過學院院長辦公會，繼續(xù)投入5000萬，建設社團活動中心等，建成后的大學生活動中心報告廳舞臺將成為南京高校中硬件條件最好的演出場地，將可以接受國家級高水平大型文藝演出。
(五)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，實施人文素質教育學分建設
優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將人文素質教育活動納入學校人才培養(yǎng)方案中，給予學分認定，是依托社團開展人文素質教育工作的重要保障。
1．修改人才培養(yǎng)方案，確定社團活動學分。學校高度重視社團活動，將社團活動納入學校學分認定體系，在學生必修學分中拿出12個學分作為素質教育學分，特別是校級重點社團活動達到10次，就可兌換2個素質教育學分。
2．開設社團實踐課程。在社團活動的基礎上學校還為社團開展人文素質教育，專門開設了國學誦讀、攝影技法、演講與口才、青年大講堂等實踐課程。參加社團實踐類課程的人員必須為相關社團成員，社員在參加社團活動，學習提升人文素養(yǎng)的同時還能獲取學分。
三、依托社團開展人文素質教育的相關措施
南京工業(yè)職業(yè)技術學院依托學生社團開展人文素質教育工作，確立了具有高職特色的“以文化、藝術、體育等傳統(tǒng)人文素質型社團為基礎，以職業(yè)教育、中國傳統(tǒng)文化傳承類社團為特色，扶持一定的理論研究型社團發(fā)展”的人文素質教育建設思路。全年開展各級、各類人文素質類社團活動800余次，開展大型文化演出活動達20余場，參與活動學生人數(shù)達4萬余人次，在全國大學生文化藝術節(jié)、校園文化藝術節(jié)、全國大學生運動會等文化、體育、藝術大賽中屢獲大獎，南京青奧會、南京亞青會、全國十運會等大型賽事中，處處可見南京工業(yè)職業(yè)技術學院學子青春風采，藝術設計學院吳昊同學被組委會評為“最美志愿者”。
(一)創(chuàng)辦黃炎培思想研習社，開展職業(yè)觀、職業(yè)道德教育
學校黃炎培職業(yè)教育研習社成立于2011年，在全國黃炎培思想研究院的指導下，在社團指導老師的帶領下，社團主要研究黃炎培先生的職業(yè)教育思想，傳播繼承其思想。社團成員由成立初30余人發(fā)展到現(xiàn)在334人規(guī)模，每位同學都對黃炎培職業(yè)教育思想能深入學習研究。社團同學們將黃炎培職業(yè)教育思想的學習宣傳融入社團活動，每年在全校學生中舉辦關于黃炎培職教思想內容的征文活動、演講比賽、專題研討會;將上海黃炎培故居等地作為學校大學生文化素質教育基地，組織大學生進行社會實踐;由學生自發(fā)編印了《職業(yè)幫》雜志，記載了歷屆優(yōu)秀校友的事跡、成功經驗和在校大學生對于職業(yè)教育的理解、愿望和職場文化等雜志在全校學生中免費發(fā)放，深受學習喜愛;圍繞“敬業(yè)樂群”校訓精神和職業(yè)精神，開展思想大討論，宣傳“敬業(yè)”、“樂群”之職業(yè)精神;由黃炎培職業(yè)教育研習社同學每年開學季為全校4500余名新生開展黃炎培思想學習教育活動，使他們上好入學第一個，進一步確定“上高職、愛高職”的思想。
(二)校館共建“民俗文化”社團，傳承中華傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)民俗文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，南京工業(yè)職業(yè)技術學院民俗文化協(xié)會成立于2003年，目前有社員340名，此社團與南京民俗文化館共建，12年來協(xié)會以傳統(tǒng)民俗文化和各類非物質文化遺產的保護和宣講為目的，加強學生對民俗文化和各類非物質文化遺產的關注程度，強化宣傳傳統(tǒng)手工藝人的敬業(yè)誠信、務實創(chuàng)新的職業(yè)操守，以此來帶動當今高職學子的職業(yè)素養(yǎng)精神和人文素養(yǎng)，取得了教育效果和社會聲譽。
1．積極開展傳統(tǒng)民俗文化宣講活動。積極依托南京民俗博物館、南京傳統(tǒng)博物館等共建人文素質教育基地、社會實踐基地，將傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產引入課堂。每年都邀請南京傳統(tǒng)博物館傳統(tǒng)民俗文化專家和非物質文化遺產傳承人，為同學們開設非物質文化遺產大講堂，現(xiàn)場為同學們介紹、制作泥塑、秦淮燈彩等非物質文化遺產。
2．積極開展傳統(tǒng)民俗文化體驗。俗語說:“素質靠養(yǎng)成，能力靠訓練?！蔽ㄓ袕膶嵺`著眼，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的授課方式，構建立體而多元的“第二課堂”教學模式，才能提升現(xiàn)代高職人文素質教育的質量。積極開展“弘揚民族文化，傳承民族精髓”為主題的傳統(tǒng)文化進校園活動。校園廣場上葫蘆畫，手工泥塑，布藝，雕刻，剪紙等傳統(tǒng)技藝作品，美輪美奐的設計和精湛的技藝讓同學們嘆為觀止，陀螺、抖空竹、九連環(huán)、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲讓同學們意猶未盡。茶藝體驗課堂課上，表演者們穿著精美的茶藝服裝，配合著解說進行著精湛的茶藝表演現(xiàn)場四個同學自告奮勇的上臺嘗試了茶藝中沏茶、賞茶、聞茶、飲茶的四個環(huán)節(jié)，并和大家分享了對茶文化博大精深之處的強烈感受。公寓活動室中，非遺傳承人手把手教授同學們剪紙、布藝、葫蘆畫的制作，與同學們分享自己的學習非遺技藝的歷程。同學們親身感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，更被老藝術家們“臺下十年功”的堅持和敬業(yè)精神所感動。
3．積極開展傳統(tǒng)文化實踐活動?！皩嵺`是檢驗真理的一切標準”，每年選拔校內優(yōu)秀同學組織開展“文博之夏”暑期社會實踐活動、“我是小小傳承人”公益夏令營志愿服務活動、南京民俗博物館義務講解活動等志愿服務活動，組織相關社團同學協(xié)助傳統(tǒng)老藝人教學、帶領中小學生參觀傳統(tǒng)博物館并進行講解、對相關非遺傳承人進行采訪報道，用切身的實踐，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。
四、依托社團開展人文素質教育的現(xiàn)實意義
(一)社團活動是對學生進行人文素質教育的有效形式
思想政治教育是高校學生教育服務的核心，“立德樹人”的關鍵在德育教育，人文素質是德育素質中重要的組成部分。然而，用常規(guī)的“一對多”、“灌輸式”的課堂教育模式用于人文素質教育效果顯而易見是不行的。學生社團就是以有著共同的愛好和興趣，有著共同的奮斗目標集合在一起的，其活動的特點就是靈活性、自由性、專一性、專業(yè)性，這恰恰是學生現(xiàn)在愿意接受，并能互相影響、互相學習的有效形式，只要學校、指導老師規(guī)范好社團活動類型，做好過程指導，教育效果就會非常的好。
(二)社團實踐類課程是人文素質教育有效補充
南京工業(yè)職業(yè)技術學院專門為社團開設了社團實踐類課程，屬于選修課，社團成員根據(jù)自己的專業(yè)特長、愛好，在參加社團活動的基礎上，可以選擇社團實踐類課程，用于補充在社團活動中發(fā)現(xiàn)的專業(yè)知識不足的問題。社團實踐課程與傳統(tǒng)課程有著本質的區(qū)別，是以專業(yè)理論指導為支撐，以實踐調研、實踐走訪為主體，課程內容和形式多樣。
(三)社團活動有效的擴大了學生參與面和積極性
第5篇：非遺傳承的意義和魅力范文
（蘇州旅游與財經高等職業(yè)技術學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】在信息化時代下數(shù)字博物館具有強大的功能。本文以蘇扇數(shù)字博物館建設為例，從數(shù)據(jù)采集加工管理到內容架構，視覺設計到文化渲染等技術藝術手段，將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代信息技術手段陳展于網(wǎng)絡，為社會公眾提供蘇扇相關信息的渠道。
關鍵詞 數(shù)字博物館；蘇扇非遺；蘇州
蘇州非遺數(shù)字博物館極大發(fā)揮了數(shù)字化網(wǎng)絡化的優(yōu)勢，本文以蘇州非遺傳統(tǒng)手工技藝項目“蘇州制扇技藝”（以下稱為蘇扇）為案例開展了虛擬展館的設計實踐研究。本項目依托校企合作平臺以及專業(yè)學科優(yōu)勢，收集整理資料，深入蘇扇制作工廠，訪談蘇扇名家學者，將蘇扇虛擬展館的建設工作做到實處。蘇扇虛擬展館整個展廳的導航條目分為七大主題欄目，涵蓋了科普、展示、教育、交流等各個方面。本館充分利用數(shù)字化手段，突破地域障礙，拉近了公眾與非遺的距離，滿足了當代人們對蘇扇文化的向往，將蘇扇生動形象地展示在世人面前。
1 蘇扇數(shù)字博物館數(shù)據(jù)庫建設
1.1 蘇扇數(shù)據(jù)采集：是蘇扇虛擬展館數(shù)字資源的來源
采集內容涉及圖文聲像四個主要素材，嚴格信息采集的技術規(guī)范要求，按照虛擬展館的結構模式、欄目要求進行分類保存。采集主要以蘇扇非遺責任單位和傳承人為基礎，以高職校非遺研究專業(yè)師資為主干，以政府非遺專項資金為保障的條件下開展蘇扇數(shù)字化信息的采集。
1.2 蘇扇數(shù)據(jù)加工
數(shù)據(jù)采集的數(shù)字化信息進一步加工，按規(guī)范的元數(shù)據(jù)定義整理、加工、組織，形成有序的數(shù)字資源庫。將原始圖文聲像等數(shù)據(jù)通過PS、AI、CORLDRAW、JAVA、flash等技術手段再加工再編寫再組合，精細加工并藝術技術處理，適當?shù)拈_發(fā)動畫、靜態(tài)畫面藝術設計等網(wǎng)頁系統(tǒng)的前期工作。
1.3 蘇扇數(shù)據(jù)管理
一是對信息的管理，建立獨立的辦公包，將原始數(shù)據(jù)和加工數(shù)據(jù)按照虛擬展廳的欄目要求進程存儲、分類。實時更新。二是對人的管理，對虛擬展廳涉及的各個部門和負責人進行實時跟進，構建良好的工作團隊和執(zhí)行工作能力。
2 蘇扇數(shù)字博物館內容構架
蘇扇數(shù)字博物館的主要內容包括了“蘇扇概述”、“歷史沿革”、“藝術價值”、“蘇扇精英”、“精品鑒賞”、“教學科研”、“社區(qū)論壇”等七大部分。對蘇扇藝術進行了全方位的展示，以圖文并茂的方式將蘇扇文化精彩呈現(xiàn)?！疤K扇概述”、“歷史沿革”、“藝術價值”、“蘇扇精英”、“精品鑒賞”、“教學科研”、“社區(qū)論壇”等中包括了蘇扇中的折扇、檀香扇、絹宮扇三種基本扇制；分布地域以及蘇扇的形制?！皻v史沿革”將蘇扇的發(fā)展歷史劃分為初步期、發(fā)展期、興盛期、保護期四個主要的時期。“藝術價值”包括了蘇扇工藝流程工具材料以及四花技藝等?！疤K扇精英”主要包括了蘇扇民間大師以及非遺項目的傳承人，主要作品以及獲得的獎項。“精品鑒賞”主要包括了成品扇、扇頭造型、扇骨裝飾、名家刻骨等?！敖虒W科研”包括電子書閱讀、傳承教育基地、科普視頻、名家講壇等?！吧鐓^(qū)論壇”包括了行業(yè)動態(tài)、蘇扇行情、蘇扇論壇等。
3 蘇扇數(shù)字博物館網(wǎng)頁設計
網(wǎng)頁設計是一個系統(tǒng)工程。蘇扇虛擬展廳網(wǎng)頁設計的工作過程包括：蘇扇信息源、確定用戶群、組織信息單元、鏈接和導航、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站管理等基本步驟。信息源主要是指數(shù)據(jù)的采集，以圖文聲像的數(shù)據(jù)形式記錄蘇扇的原生態(tài)以及高超技藝等。確定用戶群主要是從用戶的需求出發(fā)確定信息的收集范圍，建立內容分類的準則。組織單元是將序化后的信息進行組合與標識，并對分類鏈接類目進行設計，以多媒體方式生動多樣的展示。鏈接和導航特別要注意導航圖文的設計、標識標識等視覺語言的運用，將對應的網(wǎng)頁進行鏈接和集成。網(wǎng)頁制作中對圖文聲像的素材設計成與用戶交互的界面，頁面的視覺設計體現(xiàn)出扇文化的特色。網(wǎng)站建成后需要對網(wǎng)站信息構建進行管理和維護，不斷提高網(wǎng)站的可用性。
4 蘇扇數(shù)字博物館建設特色
（1）展現(xiàn)豐厚的文化底蘊。注重從蘇州原生態(tài)的手工技藝的文化背景，從人文角度來審視蘇扇的歷史沿革，從視覺藝術審美角度表現(xiàn)了人文氣息。
（2）注重科學知識的傳授。從多學科的角度來介入，進行深入淺出的介紹和分析講解，普及了蘇扇制作工藝的繁復而精湛的技藝，對蘇扇優(yōu)劣的審視要求均有介紹講解，無論是對資深專家學者還是對院校學生或是一般旅游者，都是極具科普價值的。
（3）精湛的網(wǎng)頁設計。從蘇州非遺數(shù)字博物館的logo 設計到蘇扇虛擬展廳的網(wǎng)頁，其構圖、色彩、版式、動畫等視覺設計都是經過反復斟酌和推敲的，體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術設計理念在網(wǎng)頁設計上的具體的表現(xiàn)。藝術設計的網(wǎng)頁畫面更是體現(xiàn)出蘇扇的“雅、精、細”的主題。
（4）豐富的傳承教育。從蘇扇傳承基地到蘇扇院校課程體系的建立，從蘇扇名家的講課到蘇扇教材的編寫，從蘇扇優(yōu)劣的鑒別到蘇扇精品的鑒賞，無不滲透著蘇扇傳承的各個模式和各種方法。把蘇扇傳承教育的優(yōu)質資源通過數(shù)字博物館的平臺為更多的人共享，推動蘇扇的可持續(xù)發(fā)展。
5 蘇扇文化研究和數(shù)字博物館的互動
蘇扇虛擬展廳的建設沒有完成時，這是因為蘇扇作為一種傳統(tǒng)技藝時刻都處在變革之中，隨時代審美、傳承人技藝變化、設計者創(chuàng)新變革等動態(tài)之中。因此，蘇扇虛擬展廳中的日常維護、資源更新等需要及時跟進，實現(xiàn)蘇扇文化研究良好的互動，真正的推動蘇扇的保護和傳承。
（1）做好蘇扇虛擬展廳的日常維護工作。蘇扇作為具有百年歷史的傳統(tǒng)技藝項目，有輝煌也有落寞，有傳承的精髓也有變革的需要，作為一個日益受到重視的研究領域，具有重要的學術研究、文化推廣、科學普及、社會意義，不斷的補充和更新內容是非常有必要的。
（2）加大教育力度，擴大受眾，普及蘇扇文化。蘇扇作為蘇州非遺數(shù)字博物館的一員，需要符合蘇州整體形象地非遺面貌，也需要個人的獨特面孔。所以蘇扇推廣要在各個領域中積極參與和頻繁出鏡。尤其在傳承教育方面，擴大蘇扇的教育，特別是職業(yè)教育是普及蘇扇的一個有效途徑。將科研機構和教育機構的寶貴傳承教學的資料網(wǎng)絡共享，普及蘇扇文化。
（3）增加互動平臺和互動頻率，打造蘇扇學術交流平臺。蘇扇研究是一個發(fā)展的過程，聯(lián)合社會各個領域的力量打造蘇扇學術交流的平臺。蘇扇虛擬展館中的留言板或交流論壇，為蘇扇民眾、專家學者及時溝通研究信息，發(fā)表各自觀點，發(fā)表科學研究成果，實現(xiàn)與網(wǎng)民的互動與溝通。
6 總結
蘇扇虛擬展廳是在現(xiàn)代信息社會下弘揚非遺的又一有效途徑。網(wǎng)站系統(tǒng)采用先進的內容管理理念和網(wǎng)站技術，在功能上以網(wǎng)站內容的組織、管理和為主，實現(xiàn)了網(wǎng)站建設中信息采集、加工、管理、的完整流程。虛擬展廳盡可能的做到老少皆宜，多角度全方位的展示蘇扇的藝術魅力。網(wǎng)站頁面特點時文化創(chuàng)意和現(xiàn)代計算機技術的完美結合，要在設計上突破傳統(tǒng)，傳達扇意境和扇文化，體現(xiàn)吳文化的精髓，體現(xiàn)網(wǎng)站建設 “以人為本，服務大眾”的宗旨。
參考文獻
［1］嚴建強．計算機網(wǎng)絡時代博物館展示的傳播與體驗[J]．中國博物館，2004（1）．
第6篇：非遺傳承的意義和魅力范文
一、唐山皮影：河北非遺的典型代表
皮影戲也稱作“影戲、燈影戲、土影戲”，是中國民間廣為流傳的道具戲之一，它是在自給自足的自然經濟中孕育而成的藝術形式，“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”，充分體現(xiàn)了我國勞動人民的聰明才智。皮影在全國有很多流派，唐山皮影發(fā)源于唐山的樂亭縣，也稱樂亭影，傳說始于金元末期。從1958年唐山發(fā)現(xiàn)的明抄本樂亭影卷《薄命圖》看，樂亭皮影至少在明朝已經成熟。與我國其他地域皮影造型相比，唐山皮影有著獨特的藝術特點：
選材優(yōu)良
皮影即用皮子雕刻影物，有牛皮、馬皮、羊皮、驢皮之分，其中驢皮為上等材料。唐山皮影多采用驢皮為原料(因驢皮透明度強、柔韌性好，結實耐用又易于保管)，成型后的皮影影人刷以桐油來增強其材料的抗腐蝕性。
刀工細膩
唐山皮影以雕工著稱，尤以線刻見長，雕鏤精細、刀法犀利多變、造型夸張獨特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。有的老藝人還將刻鏤技藝總結為:“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，亂加飾物俊變丑，順茬作出能直立，橫茬刻完卷又偏。鼻直眼尖帥盔尖，斜行一線尖對尖。嘴角眼角要相對，刻出影人笑微微。”
著色古樸
色彩是皮影造型藝術的重要工序之一，是在夸張的形體基礎之上再次進行藝術上的升華。唐山皮影藝人在處理皮影色彩時不受造化、成法的限制，根據(jù)皮影本身的質地及影人特征在傳統(tǒng)的色彩觀念基礎上進行發(fā)揮，形成了色彩明快、艷麗、對比強烈而和諧的藝術效果。傳統(tǒng)色彩以黑、綠、紅為主，因為黃色與白色驢皮的色彩較為接近，雕刻出的鏤空映襯在影窗之上本色為白色。
二、唐山皮影的現(xiàn)存問題
伴隨著近年來經濟的發(fā)展，河北省的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，包括皮影戲在內的很多非物質文化遺產的生存和發(fā)展面臨著嚴峻的生存危機?，F(xiàn)代化、高效率和快節(jié)奏的生活使某些非物質文化遺產形式很難適應人們的精神生活新需求，生產方式現(xiàn)代化的轉變和物質利益影響了民眾的生活觀念和價值觀念，大眾開始對自己的民族文化忽略、淡忘甚至遺棄。同時，物質利益的驅使而帶來的商業(yè)操作，在片面追求市場效益和經濟利潤的同時，盲目迎合觀眾口味而改變非物質文化遺產的形態(tài)，忽略甚至歪曲了其本身所包含的豐富文化內涵與價值觀念。
和其他非物質文化遺產項目一樣，皮影這種獨特的藝術形式正在走向衰落，最令人擔憂的是皮影藝術傳承人的缺乏。根據(jù)調查顯示：全國170多個縣（市），11000余名皮影藝人80%多的皮影藝人的年齡均在60歲以上，這種現(xiàn)狀所限，會導致他們所掌握的一些絕技、絕活隨時有可能失傳，大量相關的音像資料也在不斷流失。此情況在唐山皮影藝術界也有不同程度的存在。
當今的人們對皮影戲的接受也存在著問題。一種藝術形式要想廣泛流傳，首先要有盡量多的受眾群體，現(xiàn)在喜歡看皮影藝術表演的基本上的為老年人，年輕觀眾少之又少。皮影是時代的產物，在其輝煌時，條件是客觀經濟物質匱乏與科學技術的不發(fā)達，人們休閑娛樂的方式較少?，F(xiàn)在電影、電視、網(wǎng)絡等高科技產品的傳播媒介已經在大眾生活中得到普及，受眾可選擇的娛樂形式更為豐富了，年輕觀眾不喜歡看皮影。皮影自身的表現(xiàn)形式也有缺陷與不足，如作品內容、形式的老套，脫離時代感等。所以，跟進自身的藝術表現(xiàn)形式是當務之急。
三、非遺傳承之路
世易時移，與時俱進。任何一種藝術都有自己的演進規(guī)律，也有伺機發(fā)展的重大機遇，在中華民族文化復興的總體進程中，面臨瀕危的非物質文化遺產也不例外，它既是中華文化的有機組成部分，也是文化基因在文脈中的顯現(xiàn)。因此，更新自身的表現(xiàn)方式與開拓創(chuàng)造具有時代感的形式，才能走上生生不息的可持續(xù)之路。
開發(fā)專題，拓寬傳承視野
非物質文化遺產不但擁有較高的歷史文化價值，還隱含著極為豐富的旅游價值，如果能大力開發(fā)非物質文化遺產的專題旅游，不僅能夠豐富旅游資源的開發(fā)類型，從而提升旅游資源的文化內涵，而且還能夠營造旅游地的文化氛圍，提高旅游者的體驗深度與文化感染力。比如，定期舉辦針對旅游的專題演出，在保留傳統(tǒng)經典曲目的同時，并開發(fā)新的大眾劇目，加入現(xiàn)代元素。借助電視臺、網(wǎng)絡等媒介，吸引大量年輕的旅游者，使唐山皮影在保護中得以傳承與發(fā)揚。還可以借助現(xiàn)代科技，將高科技展示和身影其境的現(xiàn)場感結合起來。比如，為普通觀眾營造親身體驗的機會，讓游客欣賞精美作品的同時，親自體驗制作的樂趣，讓游客全方位立體的體驗唐山皮影的藝術魅力。這種親自動手參與與接觸可以讓大家感受皮影的文化魅力，加深對傳統(tǒng)文化的理解與感悟。
發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，轉化為直接的生產力，是當前的一種創(chuàng)新的設計理念。具體到皮影戲的傳承和保護上，根據(jù)材料的不同、雕刻繪畫的不同特點，制作精美的皮影人，不僅有旅游紀念的意義，還有收藏裝飾的價值，這樣可以使傳統(tǒng)藝術形式進入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，在創(chuàng)造產業(yè)價值的同時拓展皮影戲的傳播范圍。
保本固原，扶植新生力量
傳承人是非物質文化遺產最為重要的活態(tài)載體。所以必須堅持“以人為本”原則，保護傳承者在傳承過程中的主體地位。在非物質文化遺產的保護過程中傳承人是不可替代的能動主體。非物質文化遺產由于形成時間長、外來文化和商業(yè)的沖擊，在傳承過程中傳承人嚴重的流失、斷代。傳承人不斷減少，不僅會影響該非物質文化的傳承，還影響著該非物質文化遺產所帶來的經濟效益。
傳承人是非物質文化遺產保護中的最關鍵也是最基本問題，傳承人可分為兩類，一類是忠實地師承師傅的技藝，保持本來的原汁原味；另一類是以師傅所授的技藝為基礎進行發(fā)展與創(chuàng)造，自成一家。政府在對傳承人的保護過程中，應以保護民間藝人為主，適當要補貼給其一定的物質待遇，為其創(chuàng)造必要的生存空間。
政府主導，確保文脈傳承
作為公共權利的代表者、行使者的政府，有義務、也有責任對社會中的公共事務進行保護和管理。非物質文化遺產作為國家文化事業(yè)發(fā)展中重要的組成部分，它多樣、復雜、脆弱，所以其保護工作也變得相當重要。對于非物質文化遺產資源的保護過程當中，政府主要在“保護”和“傳承”環(huán)節(jié)做足功夫，進行相關的經費支持，產權保護。唐山皮影其自身就是河北的一種活態(tài)文化，更能體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與地域性，著力加強皮影文化產業(yè)的對外交流輸出，不斷營造和擴大傳統(tǒng)皮影藝術對外的影響力，加強扶持有能力開展對外交流的表演團體和皮影制作者，采取系列措施在資金、政策等問題上提供必要的保證，對演出硬件設施大力投入，從而保障這些表演團體順利走向國際市場。
總之，我們必須結合唐山皮影的特點，合理選用適合皮影的載體，把發(fā)展地域經濟和非物質文化遺產的傳承相結合，這樣非物質文化遺產既能得到保護，區(qū)域經濟也能得到協(xié)調發(fā)展，取得兩者均衡的雙贏局面。竭力保護非物質文化遺產的歷史風貌，在我們由農業(yè)社會轉向后工業(yè)社會的社會語境中顯得尤為重要，是維護人類文化的多樣性，是維護民族的文化安全與文化的核心競爭力，塑造時代的國家民族精神，加強民族文化的自我歸屬感，對建立并顯示獨特的文化景觀有著深遠的戰(zhàn)略意義。
第7篇：非遺傳承的意義和魅力范文
關鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產性 互存
一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產性保護的基本內涵
（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念
傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國家在傳統(tǒng)村落非物質文化遺產的保護上十分重視，近些年來通過立法，普查，申報審批等工作對傳統(tǒng)村落進行保護。這其中對傳統(tǒng)村落傳承人的認定和保護也得到了有效的推進。傳統(tǒng)村落傳承人的保護在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護”和“生產性保護”。搶救型保護是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護，層次比較低，局限于對一些瀕臨消失的傳承人的保護，一般是提供經濟上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護模式越來越不適應對整個非遺保護的發(fā)展。
（二） 生產性保護的模式
城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴重，原始的“搶救型”保護已經不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護。生產性保護發(fā)揮越來越重要的作用。生產性保護模式并不是指把傳統(tǒng)村落產業(yè)化，變成物質產品，或者只考慮經濟效益，而是一種對現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚的文化活動。這種模式下的保護，有利于解決當下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產性保護模式它在理念上和成果可預見性上得到了專家和社會的認可，另外一方面也得到了國家的大力支持，比如國家頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》中就有規(guī)定：“在有效保護的基礎上，合理利用非物質遺產代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務?！痹诜沁z傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護模式可以彌補過去保護模式帶來的問題。
二、對貴州非遺保護的現(xiàn)狀和問題分析
貴州非遺保護和全國其他各地的非遺保護一樣在如火如荼地進行中。在貴州的省級非遺保護發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質文化遺產保護的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來幾年貴州的非遺保護活動會得到更好的發(fā)展。但是在保護過程中，尤其是在古村落的保護中存在著這三點問題。
（一） 相關法律制度不健全，專業(yè)隊伍建設缺乏
貴州在非遺保護中和全國其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導。貴州是個非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復雜和困難，所以這就需要強大的法律體系來維護。當下，貴州非遺保護中的有關部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報，輕保護”的情況使得對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護沒有及時，在時效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護隊伍，尤其是貴州縣級以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴重。這對傳統(tǒng)村落傳承人的保護工作有著很不利的影響。
（二） 政府和社會之間的合力作用沒有得到發(fā)揮
相關部門之間，部門和社會之間應該要鼎力合作，才能讓整個貴州地區(qū)在對傳統(tǒng)村落傳承人的保護上加以重視。對民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護的重要性，更不知道要如何去保護傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關部門并沒有把這種知識，意識傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護工作往往只是停留在一些學者專家身上。要知道，一個地區(qū)，一個民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會，社會和個人配合起來。
（三） 保護人和傳承人之間界限模糊，職責不清
貴州非遺保護，就對傳統(tǒng)村落傳承人的保護中，保護人和傳承人之間的界限并不清晰，保護人是指對傳統(tǒng)村落傳承人進行保護的如政府部門，學術媒體界等，傳承人是指對本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風土人情進行傳承的人。這兩者之間的關系并不能疊加或者混亂，有些保護人甚至會干涉?zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ鳎@很可能產生偽遺產。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護良好，非常具有侗族特色。那么保護人應該是榕江縣及其以下的相關部門，如文化局，媒體部門，保護人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進行宣傳報道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎上，在保護人的幫助下，進行文化生產活動，可以和市場相結合，進行保護性的創(chuàng)造并弘揚傳承下去。
三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產性保護互存關系及其重要意義
生產性保護在傳統(tǒng)村落傳承人保護中，是一種高級層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關系。
（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產性保護的重要對象
實踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產性保護是保護傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產性保護的推動。生產性保護主要有以下幾種措施。第一，政府主導，進行公益性質的開發(fā)保護。比如政府有關部門保護人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價值，更是為了保護傳承人的利益，對傳承人提供物質上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因為經濟上的原因或者認識不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場的指導。雖然生產性保護不等同于市場開發(fā)，但是在市場化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉變成可以發(fā)揚出去的服飾文化產品，也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導，這方面需要媒體方面的保護人，在生產性保護中，媒體文化部門保護人需要保護的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國其他地區(qū)起到了提醒作用，對整體的非遺保護工作都有很大的幫助。
（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對生產性保護工作有著重要的推動作用
傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護中最重要的主體之一，他的職責重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風傳承下去。在這種偉大的使命下，對于生產性保護起到了很好的帶頭和激勵作用，傳承人負責傳承，生產性保護負責保護，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚合力前進。兩者的互存關系在新時代環(huán)境下必須存在，而且肯定會存在，這種互存關系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產性保護這種模式越來越被全國各非遺地區(qū)采納，引用，這對于非遺保護工作的順利展開，對于非物質遺產的保護起到了非常有利的作用。
四、結語
非物質遺產中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護對象，這其中的民俗民風，生態(tài)文化等都對整個非遺研究有很大的貢獻。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽，也有責任。生產性保護作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護模式，更是至關重要，不僅承擔著保護傳統(tǒng)村落，保護傳承人的重要職責，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護上，需要進行創(chuàng)造性的保護。本文以貴州非遺保護為例，在對傳統(tǒng)村落傳承人和生產性保護分別討論的基礎上，厘清了兩者的關系，即互存P系，而且這種關系在市場經濟體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長期存在。如何處理好兩者的互存關系，如何更好的保護貴州非遺保護中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進行生產性保護，這對于貴州各級部門來說，是挑戰(zhàn)，也是機遇。當然，這對于全國各項目的非遺工作也有著借鑒意義。
參考文獻
[1]唐芒果，孟濤. 武術非物質遺產文化傳承人生產性保護模式及其路徑分析[J]. 南京體育學院學報， 2016（05）
[2]王文章. 非物質文化遺產保護研究[M]. 北京：文化藝術出版社， 2013：235-246.
[3]謝中元. 城鎮(zhèn)化進程中的非物質文化遺產保護問題新探析
[4]王文章. 非物質文化遺產保護研究[M]. 北京：文化藝術出版社， 2013：235-246.
第8篇：非遺傳承的意義和魅力范文
一 在全球化語境中強調“發(fā)現(xiàn)東方”
文化是一個共同體的社會遺產和話語編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質產品，還有集體的思想和精神產品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀念、價值標準體系）。這意味著文化無優(yōu)劣，而只有差異，并必須學會尊重文化的差異。在全球化時代，中國一直經歷著與西方和其他文化的長期對話和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀世界多元文化之間的基本品格。
冷戰(zhàn)結束使整個世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經濟軍事的發(fā)達一體，歐洲經濟貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問題成為相當敏感的問題。于是，在經濟上政治上爭大國話語權，在文化上爭首發(fā)權成為亞洲文化的新動向。諸如近些年文字印刷界和考古學界出現(xiàn)的幾個重大問題，表明所謂“遠東”各大國在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上出現(xiàn)了話語權之爭，已引起各方的關注。
李學勤認為：“有意無意對中國古代文明貶低的傾向，仍然是存在的。其具體表現(xiàn)有兩方面，一是把中國文明的歷史估計過短，二是對中國文明發(fā)展的高度估計過低。……這樣做，抹煞了近十幾年中國考古學、歷史學研究的成果，實在是不公平的。” 在我看來，文化交流不是一種簡單的雙邊關系，而是一種交流的多極性問題。只不過在西方現(xiàn)代性光譜中，“東方”已經削弱了立法和闡釋的權力。進一步說，“全球化”不是一個全球本質化的過程，而是一個逐漸地尊重差異性的過程，是東方西方共同組成人類性的過程，也是西方中心主義習慣自己成為多元中的一元的過程。因此，東方（尤其是所謂“遠東”的中國）如果繼續(xù)沉默、失落、被誤讀，將使世界文化生態(tài)平衡出現(xiàn)嚴重的問題。
近來，西方提出“生態(tài)批評”或“生態(tài)文化”的新理論，其實吸收了東方尤其是中國文化中仍有生命的思想，如：綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強調“仁者愛人”思想等。 這些思想是中國思想與西方思想互動的結果。因此“發(fā)現(xiàn)東方” 是發(fā)現(xiàn)中國有生命血脈的東西，使其變成世界文化中的鮮活的精神。
全球化的深入，意味著西方中心主義將終結，而東方文化應該得到重視。新世紀的“發(fā)現(xiàn)東方”的工程，是要考察中國文化哪些部分已經死亡了？哪些部分變成了博物館文化只具有考古學的意義？哪些部分變成了“文明的斷片”可以整合到當代生活中？還有哪些文化可以發(fā)掘出來變成對西方一言獨霸的話語置疑？當然，“發(fā)現(xiàn)東方”是要發(fā)現(xiàn)經過現(xiàn)代化洗禮的東方，不是要懷舊，也不是要退守，更不是張揚狹隘的民族主義的東方，而是要將中國當代新問題在整個世界范圍內的新框架中重新提出，從而梳理我們的理論范疇、基本命題、核心概念、關鍵詞，廣泛參照日本、印度、阿拉伯、歐洲和美國五大地區(qū)的文化精神，同時借用現(xiàn)代哲學、語言學、符號學、美學、傳播學、文化生態(tài)學方法，以重新去解讀中國傳統(tǒng)的文化詩性的哲學和獨特理論。
人文社會科學的興盛是一個民族可持續(xù)發(fā)展的文化命脈，其價值高低成為“國家柔性國力”的綜合呈現(xiàn)。文化的意義在后工業(yè)時代日漸突出，西方不斷在輸出自身的文化意識形態(tài)，美國的“三大片”——“薯片”式的快餐生活方式，“芯片”所代表的電腦核心技術，“大片”式的影視視聽方式，也有人稱之為“可口可樂殖民”（Coca-colo-nization），似不無道理。而中國文化卻在一個多世紀的“拿來主義”中，被逐漸排除在集體記憶之外。因此，必須將重建文化根基和民族認同的地基，提到議事日程上來。
二 發(fā)現(xiàn)“中國兩河流域”中“長江文明”的意義
中國文化研究中有一個思維定勢，總是單面強調黃河流域是中華文明的搖籃，認為中華文明的起源是一元的，而且虞夏商周各代王朝都在黃河一帶建都，文化中心從黃河中下游向外擴展。有人甚至認為長江文化區(qū)域長期處于蠻夷匱乏狀態(tài)，直到六朝乃至宋代，南方才成為發(fā)達地區(qū)。這種看法在如今的考古發(fā)現(xiàn)面前已經站不住腳。
長江上中游的成都平原田野考古發(fā)掘，表明古代巴蜀先秦時代考古學文化序列已然形成：寶墩村文化（前2700－前1700）－三星堆文化（前1700－前1150）－金沙遺址（前1200－前600）等，尤其是近年來三星堆和金沙遺址出土大量精美絕倫的青銅面具和玉器等文物，表明金沙遺址與三星堆一脈相承。 在戰(zhàn)國時期的青銅器上出現(xiàn)許多不同于殷墟甲骨文和中原青銅器文字，這些巴蜀特有的符號文字，至今無法識讀。 可以說，三星堆等珍貴文物的發(fā)掘，呈現(xiàn)出長江文明在史前的輝煌燦爛。
但是，面對這樣輝煌燦爛的文明，有人仍用某種殖民文化的眼光看中國。如蘇三寫了兩本書，一本是《三星堆大猜想》，認為全球文明同源即人類文明都發(fā)源于一個中心區(qū)域，各個文明并非割裂生成。三星堆文明不是內生而屬于外來文明，其來源是“西方”。三星堆文明的創(chuàng)造者主體為紅海沿岸古閃族（Semite）人，三星堆古國是古代中東的閃米特人建立的政權，即古猶太人的一支，他們在歷史上曾大規(guī)模地遷徙，后經過現(xiàn)在的伊朗、印度等國家及地區(qū)，于4000年前左右來到成都平原。因此中華文明起源于古代中東，猶太人是中國人的祖先之一。在我看來，這位作者缺乏真正的科學精神和考古材料，充滿了誤讀式的理解和缺乏依據(jù)的充滿主觀臆斷的過度“猜測”。在《向東向東，再向東》中，她認為文明起源地從中東不斷向東方遷徙，處于東方的中華文明則是人類文明的一個“宮外孕”。這位考古的外行用《圣經·舊約》的材料加以牽強附會的解釋，認為中國文明是中東文明或中亞文明，最終都經過了基督教的熏陶。這種“中國文明西來說”，不過是再次重復上個世紀的西人斯坦因的殖民理論罷了。
事實上，不僅長江上中游具有高度發(fā)展的文明，下游地區(qū)同樣有相當高度的文化：浙江的河姆渡文化，年代當不晚于仰韶文化；江浙一帶的良渚文化對夏商周中原文化飾物上紋飾饕餮紋的影響一目了然； 湖南澧縣屈家?guī)X文化城址距今4800年，當比中原地區(qū)的龍山文化古城更早；商周時期中原王朝青銅器原料考古證實來自南方的江西、湖北和安徽，而通向東南亞的海上交通要津是在南方； “古夜郎文化”考古發(fā)掘和研究，更加凸現(xiàn)出整個長江流域文明的重要意義。
如果說，西亞文明起于著名的“兩河流域”——幼發(fā)拉底和底格里斯河，印度文明興盛于印度河和恒河流域，那么可以說東方的“兩河流域”——黃河和長江流域共同哺育了中華文明?！爸袊鴥珊恿饔颉奔捌湮幕饬x在于，長江文明的重新“發(fā)現(xiàn)”“探索”，使一段失落的文明和掩埋不彰的文化終于浮出歷史地表。于是，整個長江流域的歷史因此而重新改寫，整個中華文明的學術史和思想史乃至藝術美學史，正在重新書寫。
轉貼于 三 尋找“失落的文明”與重釋“夜郎文化”
中國過去是“國中之國”“中央之國”，人均GDP在1820年仍然處于世界的前列。 十七世紀耶穌會傳教士初到中國，向中國人展示他們繪制的世界地圖。使士大夫們大為不滿的是，中央之國被擠到地圖東北的一角。雖然當時中西雙方力量的對比依舊可以支撐天朝上國的自信，但“大世界”卻不可避免地動搖了中國人傳統(tǒng)的“夷夏”觀念。到清末，以降的一系列敗績致使中國甚至難以維系自我身份的認同，產生了重大的身份危機和面對世界的焦慮。
如果說，現(xiàn)代性西方中心主義使得古老的中國被邊緣化，那么，古代中國漢文化中心觀又使其將中原地區(qū)之外的民族看成“夷”“蠻”之地，使得漢族與少數(shù)民族缺乏平等交流的基點。其中，“夜郎自大”這一成語流傳甚廣于其中可見一斑。
國人大抵是通過“夜郎自大”這一家喻戶曉的成語觸及到夜郎的。夜郎作為一個被歷史誤讀了兩千多年的名字留在了人們的記憶中。夜郎歷史眾說紛紜，莫衷一是，大致起于戰(zhàn)國而終于西漢成帝年間，后來又神秘地消失，存在大約三百多年。對夜郎國記載主要在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《華陽國志》、《水經注》等書中。司馬遷《史記－西南夷列傳》中說：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然?！睆拇?，這個本當屬于“滇王自大”的說法，就成為西南地區(qū)古國“自大”“夜郎”的別名。如今，古夜郎都邑、夜郎王、夜郎國的范圍，以及夜郎民族的生活習性和夜郎文化的基本特征等，都成為歷史之謎，引起各種不同的文化論爭。
20世紀90年代末，湖南、貴州、云南、廣西的學者開始深入討論夜郎文化歷史和意義。古代西南地區(qū)冠以“夜郎”縣名的地方為數(shù)不少，古代貴州有三個“夜郎縣”，湖南新晃有一個“夜郎縣”，云南也有一個夜郎。云南專家據(jù)新近出土的“鋪漢王印”為據(jù)認為夜郎古都在云南沾益；湖南學者則提出懷化西部方屬古夜郎發(fā)源地；廣西學者堅持夜郎國都應在廣西凌云。在我看來，根據(jù)王國維“二重證據(jù)法”，將考古出土文物和地上文獻互考，夜郎古都應在貴州境內，其地理范圍大致包括貴州黃平以西，廣西百色以北，四川宜賓以南，云南楚雄以東的范圍，形成一個橫跨幾省的“大夜郎”的觀念。出土文物的支持非常重要——2000年的貴州可樂墓葬群的發(fā)掘考古，出土一批極為珍貴的青銅文物； 普安縣銅鼓山遺址出土的夜郎時期的銅兵器、陶器、套頭罩， 還有一些生活器具。其精美的程度與中原無異，令人吃驚。
據(jù)《史記》記載：“西南夷君長以計數(shù)，夜郎最大?！庇终f，“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印”。在當時西南諸國中，的確是“夜郎最大”。但是不是“自大”，還應該認真討論。細細斟酌“漢孰與我大？”不難看到，這其實是古漢語的疑問句，一種正面的試探性提問，而不是一種自大的口氣。作為南方諸國中的一個大國，夜郎真正希望知道外面的大千世界，處于這四面環(huán)山的封閉的云貴高原，想知道外面的精彩世界，想探究中原究竟有多大。而且，值得注意的是，夜郎王向往漢朝的文明，不僅約為置吏歸屬漢朝，而且受金印冊封，并派使者到京城朝貢。在這個意義上，“孰大”不是說自己就一定“大”，這個疑問詞并不是說夜郎與漢朝比大，而是在求知求證和比較層面上對外部世界的大小表示“驚奇”。事實上，“夜郎自大”的命名，是漢民族中心主義對少數(shù)民族的民族歧視造成的，這種文化壓抑和文化解釋是由于當時的漢文化中心主義使然。
長期以來，“夜郎自大”在漢族中心話語中成為了貶義詞，使得其走向了漫長的“夜郎文化自卑”。今天，在中國文化走向理性和平等對話的時代，在全球化中發(fā)出“發(fā)現(xiàn)東方”和發(fā)出“中國聲音”的時代，夜郎文化應走出貶義自卑而走向“夜郎文化自覺”。文化自覺表明對自己劣根性的分析，對自己發(fā)展可能性的清理，對自己未來可能性和文化交流對話的前景加以展示，最后走向“夜郎文化自強”。
夜郎作為一個古老的少數(shù)民族國度，是“西南夷”中最為著名的一個方國或部落聯(lián)盟。多種族群和不同地域的文化因子經碰撞和互滲，各民族在大雜居環(huán)境中逐漸積淀在夜郎文化的各個層面中。夜郎文化與周邊幾乎同期發(fā)端的滇文化、楚文化、巴蜀文化，同為中華民族燦爛文明的有機組成部分，具有獨特的文化史價值和人文價值。長江文明中的河姆渡文化、三星堆金沙遺址文化，以及夜郎文化均不可忽略。夜郎文化的考古工作仍在進行，這神秘地出現(xiàn)又神秘地中斷的夜郎文化，形成兩千年的歷史文化之謎。夜郎古國盡管滅亡了，但夜郎文明還在云貴高原某些少數(shù)民族身上在傳承著。關于夜郎文化的傳承者有多種說法，有彝族說、苗族說、布衣族說、還有仡佬族說。 也許可以通過人類學考察，從這個民族身上飾品、婚娶、喪葬方面的種種風俗上看出來?？梢哉f，古夜郎人的住房、發(fā)型、服飾、婚俗、葬式、飲食、節(jié)日、風俗等等，在貴州的一些民族風情中均不乏其蹤跡，可以利用最新科技DNA的遺傳工程鑒定，去尋找夜郎文化遺傳編碼。 在沒有更重要的文物發(fā)掘出土之前只能通過解讀史料，同時進行人類學、民族學的考察研究。 這一研究非常艱難但意義重大。從某種意義來說，研究夜郎文明是對中華文明完美的文化版圖和兩河流域文化的重要補充，是對漢民族中心主義的揚棄，是對少數(shù)民族的文化差異性的尊重。
轉貼于 四 堅持多元文化對話中的“大夜郎”文化景觀
作為一個全國皆知的文化品牌，夜郎成為了一些省市縣爭奪的對象。中國文化有一個很奇怪的現(xiàn)象，那就是：不能流芳百世也要遺臭萬年。只要是能夠被盡可能多的人所認可的東西，就被認為具有含金量?！耙估勺源蟆鼻О倌陙沓蔀榱吮M人所知的文化符碼，它具有了名人效應、名地效應、名勝效益等附加值，各地紛紛爭搶，很多是從經濟帳、文化帳、知名度、含金量幾個角度來“爭奪命名權”。我認為這種人為的爭奪有害無益，應該建立“大夜郎”意識，品牌共享，共同建設。
簡言之，應當從文化爭論和做秀中走出來，不要爭名人秀。我們提倡一種寬泛的泛夜郎文化——“大夜郎文化”，不僅僅是一個縣，一個市，一個省，而應是以貴州為中心輻射周邊的古夜郎文明區(qū)域。夜郎應該尋求當代意義，因為夜郎文化意義的發(fā)現(xiàn)可以提供一些供漢民族、供全球思考的問題。這里意味著夜郎故地除了強調工業(yè)、旅游業(yè)、涼都的特色以外，還要思索一些更深的精神文化層面的東西，才可以逐漸消除附在夜郎上的不實之辭和文化歧視，使夜郎古國文化成為中國大文化的有機組成部分。我想，今后在經濟、文化綜合實力上升的時候，夜郎就會在富民興黔的偉業(yè)中再鑄輝煌，真正地走向“夜郎自強”。
失落的文明應該找到重新傳承的文化血脈。當我們走出“夜郎自大”的誤區(qū)，擺脫歷史迷霧制造的以訛傳訛，以西南民族文化源流交融的大視角來看待夜郎文化時，就會發(fā)現(xiàn)夜郎國雖然于今天相隔兩千年，但夜郎文化的密碼卻在長江文化精神生活中得以保存下來。
第9篇：非遺傳承的意義和魅力范文
一、茂名市非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質文化遺產保護工作，2006年底成立了茂名市非物質文化遺產保護中心，完成了非物質文化遺產普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質文化遺產名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應成立了非遺保護中心和相關制度。茂名市已經建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規(guī)范、細致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風民俗已經深入人心，是群眾心中認可的非物質文化遺產。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質文化遺產的保護主要有搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質文化遺產種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質文化遺產有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經營，在經營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內享有一定名氣，經常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖浚矊掖卧诒硌葜蝎@得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護和傳承了這一民間藝術。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產生經濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經濟利益驅動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質文化遺產，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質文化遺產保護的設想
茂名市的非物質文化遺產資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護提五點建議：
（一）文化部門應該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質文化遺產。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護非物質文化遺產公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質文化遺產中的重要作用。一種文化要成為當?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|文化遺產，首先要得到當?shù)厝嗣袢罕姷某姓J、認可、擁護。只有多下基層，多調研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質文化遺產是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規(guī)劃，有效地指導當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應該多參加比賽。每年相關權威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
