非遺傳承的必要性及意義精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承的必要性及意義范文

作者簡介：

丁 峻（1958―），男，寧夏中寧人，杭州師范大學(xué)研究員、研究生導(dǎo)師；研究方向：認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、教育哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：

本文系作者主持的浙江省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《當(dāng)代西方的具身理論研究》(11JCZX02YB)的階段性成果。

摘 要：人類的知識系統(tǒng)可分為“本體知識”和“對象性知識”；本體知識由自我經(jīng)驗(yàn)、自我情感、自我概念、自我意識等系列要素構(gòu)成。主體唯有借助具身認(rèn)知方式才能真正內(nèi)化外源知識，進(jìn)而以審美方式建構(gòu)本體知識、運(yùn)用投射方式輸出思想成果和行為圖式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把建構(gòu)本體知識作為大學(xué)教育的核心內(nèi)容、把培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力作為大學(xué)的根本價(jià)值目標(biāo)，以便借此體現(xiàn)大學(xué)對人類文化的全息傳承與綜合創(chuàng)新的社會功能。

關(guān)鍵詞：本體知識；人格智慧；元認(rèn)知；大學(xué)；文化創(chuàng)新

中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2012）02-0014-08

幾千年來，人類的心智發(fā)生了巨大的嬗變；這主要?dú)w因于教育所傳導(dǎo)的知識價(jià)值。大學(xué)的文化集成了古今中外的人才成長與成功經(jīng)驗(yàn)、凝聚了全人類的頂級智慧與美感人倫品格，因而成為提升師生員工自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、審美詩意、愛心良知和精神變革的動力源泉，并有助于激發(fā)校園內(nèi)外人們的好奇感、奧妙感、求知欲和探索精神。因而，基于知識創(chuàng)新的大學(xué)教育遂成為引導(dǎo)人們認(rèn)知精神世界與創(chuàng)新內(nèi)在價(jià)值的不可或缺的核心平臺。

與之同時(shí)，人類的環(huán)境與生態(tài)、情感與行為也日益呈現(xiàn)出種種危機(jī)境況：“現(xiàn)代人雖有能力改變一切，卻忽視了自身的發(fā)展?！@人的科學(xué)技術(shù)成就迫使人類喪失了某些最重要的觀念，從而使我們的內(nèi)在世界失去平衡、外在世界失去協(xié)調(diào)、前途難以預(yù)測?！盵1]

造成上述本體性危機(jī)的根本原因究竟是什么、我們應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧之道又在何方？本文擬結(jié)合大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新命題，就長期被忽視的人的本體價(jià)值建設(shè)等根本問題進(jìn)行具體深入的探討，以造益我國大學(xué)的教育理念更新與知識載體創(chuàng)新。

一、智仁勇精神：人類文化的精華、人格文化的樞紐

人類自古以來對自身（尤其是審美之道、創(chuàng)造之謎）最感興趣，杰出人才則是體現(xiàn)人類的頂級智慧與崇高情懷的卓越典范；他們的審美情操和創(chuàng)新智慧遂成為天下大眾心向往之的人格精神與事業(yè)理想的“標(biāo)準(zhǔn)參照系”。

那么，名人文化所體現(xiàn)的人類文明的精華究竟是什么？杰出人物用以孕育創(chuàng)造性情感與思維能力的人格結(jié)構(gòu)具有哪些文化標(biāo)志、認(rèn)知焦點(diǎn)、閃光亮點(diǎn)和價(jià)值特征？進(jìn)而言之，中國大學(xué)應(yīng)該如何建構(gòu)用以回應(yīng)“錢學(xué)森之問”的思想路徑？上述問題乃是值得我們深究且非常有趣和極為復(fù)雜的元問題。

1. 為何“天人一性”、“物我一體”的認(rèn)識論是傳統(tǒng)智慧精華

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，圣人之用心，皆以天地萬物為一體。天下事事物物、形形，萬萬分殊，但都不離一心，心一貫萬物萬事，心具有眾理，蓋天人一性也，物我一體也。

人之所以能盡己盡物之性、知性知天，是因?yàn)樘烊艘恍浴⑽镂乙惑w。換言之，每個(gè)人既是獨(dú)立存在的生命體，也是浩瀚宇宙的一分子；他既是認(rèn)知的主體，也是認(rèn)知的客體或被認(rèn)知的對象。他可以通過認(rèn)知自我來感悟宇宙的特殊規(guī)律，進(jìn)而綜合與推導(dǎo)出宇宙的一般規(guī)律。若非一性一物，就不可能實(shí)現(xiàn)盡己盡物、知性知天。因此可以說，盡己則盡物，知性則知天。

換言之，人的本體世界與作為人類對象的客觀世界都具有本質(zhì)相通的變化規(guī)律、真理與價(jià)值特征；因?yàn)槿祟惻c萬物的孕育、生成、發(fā)展、壯大、成熟、退化及消亡和轉(zhuǎn)化過程，均基于宇宙創(chuàng)生與湮滅的總體性規(guī)律。人類的本體世界由多元系統(tǒng)綜合構(gòu)成，其中包括生物生理生化物理系統(tǒng)、心理心智精神系統(tǒng)、社會歷史文化與種族特質(zhì)遺傳系統(tǒng)、腦體物質(zhì)系統(tǒng)和分子量子神經(jīng)信息系統(tǒng)，等等。上述諸種復(fù)雜系統(tǒng)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能及其信息演化過程，無不時(shí)時(shí)處處精妙映射著對象世界乃至宇宙時(shí)空的相關(guān)本質(zhì)特征及其運(yùn)變規(guī)律。

2. 真誠人格的認(rèn)知催化效能

針對人格所具有的認(rèn)知價(jià)值，儒家很早就做出了相當(dāng)全面深入的智性闡釋，進(jìn)而肯切地表述了情知意互動互補(bǔ)與協(xié)同發(fā)展的辨證關(guān)系:一是《中庸》所確立的“誠意”人格坐標(biāo)及其所具有的“盡人性”、“盡物性”、“贊化育”和“參天地”的主客觀認(rèn)知效應(yīng),二是孔子所概括的“知仁勇”三達(dá)德之人格規(guī)范及其“知天―知人―知己”、“愛天―愛人―愛己”、“順天―益人―弘己”的社會實(shí)踐價(jià)值。它由此凸現(xiàn)了儒家倫理文化的現(xiàn)代認(rèn)知意義及其深蘊(yùn)的科學(xué)基礎(chǔ),也為我國的大學(xué)對中國古典文化進(jìn)行價(jià)值開掘與創(chuàng)新演繹,對傳統(tǒng)人格精神進(jìn)行批判揚(yáng)棄和取精用弘提供了深厚的思想資源和可操作的認(rèn)知路線。

孔子指出：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚！”（《中庸?三十二（誠意）》）[2]為何“誠意”能具有如此重要的作用呢？這是由于“誠者，天下道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏?二十（治國）》）?？鬃釉诖税选罢\”作為天道與人道實(shí)現(xiàn)相互契通的本體標(biāo)志。

那么，如何能夠使天道與人道相貫通、使天性與人性相濡染呢？孔子指出：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也……及其知之一也……及其成功一也。”（《中庸?二十（治國）》）。可見，作為“天”與“人”之“三達(dá)德”且“以誠貫之”的知、仁、勇，遂成為人們用以契通天道與人道的根本法門和修行途徑。也即是說，唯有人們在思想活動和實(shí)踐活動中以誠心實(shí)意來貫通整合并內(nèi)外修行“知、仁、勇”之三達(dá)德之時(shí)，才會逐步實(shí)現(xiàn)知天知人知己、愛天愛人愛己、造益社會和實(shí)現(xiàn)自我根本價(jià)值的人生理想！

“唯天下至誠為能化”（《中庸?二十三》）。在此，孔子深入闡釋了“誠意”與“明知”相互作用的辯證關(guān)系：由誠心而實(shí)現(xiàn)明心（自知），由自知到知人、知物。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)了真誠的人格行為對主體認(rèn)知與完善自身、他人、社會和自然的深廣的價(jià)值輻射功能：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸?二十二（誠意）》）。

孟子有言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子?卷十三?一》）?？梢哉f，這是孔孟對儒家倫理文化的認(rèn)知價(jià)值和啟智功能的完整釋說。儒家從至誠可以盡性、從盡自我之性到盡他人之性、從盡人之性到盡物之性、從盡物之性到盡天地宇宙之性，對倫理人格促進(jìn)人性的內(nèi)在發(fā)展和物性的全面發(fā)展做出了價(jià)值時(shí)空層面的邏輯遞進(jìn)與認(rèn)知闡釋。這對于當(dāng)代中國大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新、中華民族的理性精神復(fù)興和中國社會的制度文明創(chuàng)新等戰(zhàn)略事業(yè)，都具有高遠(yuǎn)深邃的智性啟示！

知仁勇發(fā)源于誠心、又復(fù)歸誠心，孔子據(jù)此而完成了儒家倫理人格對主客體世界進(jìn)行認(rèn)知與完善的歷時(shí)空攝取、共時(shí)空整合與超時(shí)空創(chuàng)新之文化價(jià)值使命！

3. 真誠人格意識對成全自我與萬物的決定性作用

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的情知意唯有實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一及協(xié)調(diào)練達(dá)之后，才能形成獨(dú)特而和諧的人格意識及其個(gè)性精神。不妨借用一句話來認(rèn)識孔子三位一體人格論的心理學(xué)效應(yīng)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸?章句》）；“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語》二十八）。

那什么是“知”與“仁”呢？“知者使人知己，仁者使人愛己”（子路）；“知者知人，仁者愛人”（子貢）；“知者自知，仁者自愛”（顏淵）?？梢?，孔子的仁知觀包括了自知自愛、知人愛人、被知被愛這三大系列的情感規(guī)范與認(rèn)知觀念，體現(xiàn)了平等互動、自覺自愿、自主自由的“存在本體”認(rèn)識論思想。

仁知統(tǒng)一，意味著人道與天道、倫理與邏輯、主體與客體、情感與思維的和諧統(tǒng)一，由此從歷時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)世界和共時(shí)空的邏輯天地導(dǎo)向超時(shí)空的理念王國，進(jìn)而推動個(gè)性主體形成全新的人格意識和個(gè)性精神體系，在美感、理智感、道德感相互融通的基礎(chǔ)上走向?qū)徝琅c創(chuàng)造的自由靈通美妙境界！由是觀之，孔子的仁知勇三位一體人格論，實(shí)際上是人本化的精神宇宙層面的理想人性建構(gòu)理論，其意義已經(jīng)超出倫理修行的范疇，具有認(rèn)知和創(chuàng)造的源頭動力價(jià)值與精神奠基功能。

總之，真誠的人格意識是主體貫通與整合知仁勇（人格三達(dá)德）的核心力量?？鬃影颜\意視為成全自我之仁的大道，由此導(dǎo)向成全萬物的認(rèn)知之道，內(nèi)外之道相通、內(nèi)外之性相合；主體據(jù)此得以知天地、知人我、知明行?？梢?，真誠的人格意識乃是主體練達(dá)人格能力和提升個(gè)性智慧境界的不二法門。

二、人格智慧得以生成的本體知識論基礎(chǔ)

以上討論了以仁智勇為特征的人格價(jià)值及其本體認(rèn)知效能，筆者在此將之稱作“人格智慧”（或本體智慧），以區(qū)別于我們在認(rèn)識與改造客觀世界時(shí)所動用的“客觀智慧”、“物性智慧”或?qū)ο笮灾腔邸Ｒ韵聜?cè)重探討人格智慧得以生成的本體性知識基礎(chǔ)。

1. 當(dāng)代教育的理念誤區(qū)與知識觀盲區(qū)

眾所周知，知識是智慧的必要性基礎(chǔ)。然而，對于諸如“知識如何轉(zhuǎn)化為（人的主體性）能力”這樣的問題，現(xiàn)當(dāng)代的高等教育卻無法回答之。其根本原因在于，教育僅能作用于人的客觀知識或?qū)ο笮灾R，后者則需要由學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化為自己的本體知識；本體知識的升級活化與內(nèi)在映射導(dǎo)致人的元認(rèn)知能力廓出，元認(rèn)知活動基于自我參照系而實(shí)現(xiàn)對客觀世界的具身認(rèn)知與對象化映射。

在這方面，國內(nèi)外學(xué)者提出了很多關(guān)于知識的定義與分類方法，譬如“認(rèn)知性知識”和“工作性知識”（巴頓），“個(gè)人知識”與“組織知識”（野中郁次郎），環(huán)境知識、專家知識與自我知識[3]；本采夫提出了情感性知識、認(rèn)知性知識和體用性知識[4]；考斯米德斯認(rèn)為，可以將人類的知識分為理論性知識、實(shí)踐性知識、經(jīng)驗(yàn)性知識和規(guī)范性知識[5]；艾斯特指出，情感也是一種主體性知識，沒有情感體驗(yàn)就無法內(nèi)化客觀知識；情感有助于促進(jìn)主體的認(rèn)知目標(biāo)定位及知識建構(gòu)。[6]

與之有別，筆者基于主客體價(jià)值坐標(biāo)，提出與“對象性知識”相對應(yīng)的“本體知識”觀、與“客觀智慧”（或?qū)ο笮灾腔郏┫鄬?yīng)的“本體智慧”（或人格智慧）觀[7]，進(jìn)而據(jù)此深入揭析本體知識與人格智慧之間奇妙復(fù)雜的相互關(guān)系，借此為我國高等教育的文化發(fā)展與理念創(chuàng)新提供某種思想啟示。

其社會動因在于，當(dāng)代的大學(xué)（包括中國與外國的大學(xué)）尚未形成以人為本的知識觀，因而它們無法基于人的本體知識之建構(gòu)機(jī)制、升級方式、轉(zhuǎn)化路徑和認(rèn)知操作原理來創(chuàng)制實(shí)施“客體知識-本體知識-人格意識-元認(rèn)知系統(tǒng)-本體智慧”的具身認(rèn)知教育理念，更無法形成用以促進(jìn)學(xué)生的人格智慧向客觀智慧轉(zhuǎn)化的合情合理的思維創(chuàng)新教育理念。

譬如，我國的教育活動依然停留于傳播客觀知識這個(gè)初步環(huán)節(jié)，尚未影響人的本體知識系統(tǒng)，進(jìn)而致使學(xué)習(xí)者無法形成個(gè)性化的元認(rèn)知能力?？梢哉f，本體知識的建構(gòu)空白乃是我國教育存在的根本缺陷，片面的知識觀、實(shí)用性的人才觀和功利主義的教育觀乃是我國教育滯后的思想癥結(jié)。

再如，我國大學(xué)所培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺少下列高階人文素質(zhì)：

（1）個(gè)性化的 “哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)” 三位一體認(rèn)知理念與自我意識。它是人們用以認(rèn)知自我與世界、構(gòu)建假說與理論、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)選取數(shù)據(jù)、建構(gòu)模型表征、解釋已知和預(yù)見未知等科學(xué)理性活動的精神意識元坐標(biāo)。當(dāng)代的大學(xué)生及成年知識分子盡管學(xué)歷高、外語好、專業(yè)知識精深、實(shí)驗(yàn)技術(shù)先進(jìn)，卻無益于科學(xué)猜想或理論假說之孕生。

（2）新穎生動、美妙靈通的多元想象能力，包括藝術(shù)想象力、科學(xué)想象力、本體想象力等。國人（從青少年到成年人）呈現(xiàn)出想像力貧乏的嚴(yán)重傾向，多數(shù)人對知識、專業(yè)、職業(yè)工作缺乏如癡如醉的愛趣，從而難以大舍大取、獻(xiàn)身于斯；腦袋空空，提不出問題、無力建構(gòu)理性假說，而是按書本或別人的模式來做研究、搞實(shí)驗(yàn)，從理論到技術(shù)鮮有獨(dú)創(chuàng)或建樹。

（3）豐富而獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)及個(gè)性化的概念建構(gòu)能力。知識經(jīng)驗(yàn)狹窄單一，概念視域偏狹陳舊、表象結(jié)構(gòu)窄促、思維狀態(tài)單調(diào)滯化、推理時(shí)空局限、想像天地窄小。

（4）內(nèi)外一致和理性化的人格行為范式。我國的部分大學(xué)師生、知識界和其他各界的不少人士，都表現(xiàn)出日益濃重的人格行為取向的功利化傾向。

總之，人類知識創(chuàng)新的根本之道在于“萬物備我、格內(nèi)致外”。然而，我國的教育暴露了嚴(yán)重的價(jià)值目標(biāo)錯(cuò)位和耗竭人心的形式化傾向、嚴(yán)重制約了青少年之情知意本體能力的創(chuàng)造性發(fā)展，呈現(xiàn)出“借物役心，扭曲人性”的可悲效應(yīng)。因此，我們迫切需要革除舊弊、激活大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新功能；具體而言，我們亟需基于人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育觀、知識觀和價(jià)值觀的徹底更新，進(jìn)而據(jù)此建構(gòu)人性化的科學(xué)的教育理論與方法論。

2. 本體知識觀的人文主義價(jià)值基礎(chǔ)

孔子把誠意視為修練人格智慧（知仁勇）的根本基礎(chǔ)、將致誠看作獲得情感自由、認(rèn)知自由和意志自由的內(nèi)在坐標(biāo)（即“從心所欲不逾矩”的情知意規(guī)范）。這與西方古典文化及近現(xiàn)代哲學(xué)所推崇的“人本主義”精神價(jià)值觀及文化教育哲學(xué)不謀而合。

現(xiàn)代人本主義教育思想重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位、知識需求、潛能特質(zhì)與個(gè)性尊嚴(yán)，追求人的情知意的個(gè)性化、和諧性與全面性發(fā)展。人本主義教育哲學(xué)的核心理念包括兩大內(nèi)容：

一是形成有關(guān)人性及個(gè)性世界的本體知識論。人是不可分割的整體，若想了解人、研究人，必須從人的整個(gè)腦體心身系統(tǒng)著眼，深入全面客觀地認(rèn)識它們的發(fā)生、形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、成熟與衰亡的內(nèi)在規(guī)律、精細(xì)準(zhǔn)確地把握個(gè)性主體用以調(diào)控其“情知意行”的內(nèi)在機(jī)制。唯有掌握了人的情感、心智與行為發(fā)展規(guī)律，大學(xué)才能據(jù)此形成清晰明確、富于前瞻性和批判性整合性的傳承與創(chuàng)新文化的基本框架，進(jìn)而借此合理篩選出那些需要被傳承的古今中外文化內(nèi)容。

二是形成學(xué)習(xí)主體用以發(fā)展與轉(zhuǎn)化本體能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的本體創(chuàng)造論（系統(tǒng)）。每個(gè)人都有自己的需求和意愿，有自己獨(dú)特的能力和經(jīng)驗(yàn)，有自己特殊的的痛苦與快樂，有自己與眾不同的潛能特質(zhì)與價(jià)值理想。因而，每個(gè)人都需要基于自己與眾不同的本體知識系統(tǒng)來發(fā)展自己的元認(rèn)知能力，進(jìn)而依托“自我參照系”將元認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化為認(rèn)知客觀世界的對象性智慧，最后經(jīng)由身體系統(tǒng)的系列中介而表達(dá)與實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

筆者認(rèn)為，本體知識是學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化客體知識的認(rèn)知中介，據(jù)此形成的基于“自我參照系”的元認(rèn)知框架決定了個(gè)體的對象化認(rèn)知水平和行為方式。因此，當(dāng)代大學(xué)教育的核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)聚焦于人的本體知識，以深度體現(xiàn)“以人為本”的教育理念、真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化情知意之自由自主和全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。其中，自我認(rèn)知框架決定了人的對象化認(rèn)知能力。

其根本原因在于，主體對自我身心能質(zhì)的真切認(rèn)知、充分發(fā)揮和完滿實(shí)現(xiàn)，乃是人的根本需求與無上理想之所在。因此，我們的高等教育應(yīng)當(dāng)首先注重發(fā)展學(xué)生的“自我意識”，促使“自我認(rèn)知能力”的形成和“自我價(jià)值”的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)與外在實(shí)現(xiàn)。

3. 本體知識的內(nèi)涵與價(jià)值分析

與對象性知識相對應(yīng)，本體知識即是主體用以體驗(yàn)、重構(gòu)、認(rèn)知、評價(jià)、預(yù)測和管理自己的情知意活動的內(nèi)在認(rèn)知資源，其中包括元記憶、元體驗(yàn)和元調(diào)節(jié)等認(rèn)知操作要素，也包括主體對自我與社會、自我與自然、自我與科學(xué)、自我與宗教、自我與藝術(shù)、自我與倫理、自我與家庭、現(xiàn)實(shí)與理想等相互的價(jià)值關(guān)系認(rèn)知、互動作用認(rèn)識與行為主導(dǎo)圖式。

（1）本體知識的基本內(nèi)容

一是本體性經(jīng)驗(yàn)（或者說是指向自我的感性認(rèn)識或經(jīng)驗(yàn)性知識）。它包括自傳體記憶，有關(guān)自我的情感經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)（包括藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，宗教經(jīng)驗(yàn)，道德經(jīng)驗(yàn)，游戲經(jīng)驗(yàn)等），自我對話經(jīng)驗(yàn)、自我幻想與身體經(jīng)驗(yàn)，等等。

二是本體性概念（或者說是有關(guān)自我的知性認(rèn)識或符號性知識）。它包括三大結(jié)構(gòu)：1.共性知識（包括自我的群體特征、社會屬性、種族與人類屬性，生物學(xué)結(jié)構(gòu)與功能等相關(guān)知識）；2.個(gè)性化知識（包括自我潛能，自我特長，自我情感特征，自我性格傾向，自己的思維方式，自己的人格類型、能力優(yōu)勢及弱點(diǎn)，自我的行為方式等）；3.工具性知識（包括自己所形成的個(gè)性化的科學(xué)概念、藝術(shù)概念、生活概念、技術(shù)概念、宗教概念、生命概念、自然概念、宇宙概念等）。

三是本體性思想（或者說是指向自我的理性認(rèn)識或理念性知識）。它包括個(gè)性主體的自我意識、情感理想、認(rèn)知策略、人格框架、價(jià)值觀、行為圖式與發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容。主體以此解釋自我的歷史、調(diào)節(jié)自我的現(xiàn)實(shí)圖式、設(shè)計(jì)和預(yù)測自我的未來進(jìn)路。

（2）本體知識的價(jià)值品格

在現(xiàn)當(dāng)代人的心目中，所謂的知識主要指客觀世界（特別是自然世界）的科技知識，所謂人的認(rèn)知與創(chuàng)造能力主要指對科技文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化與操運(yùn)水平。我們對人的自我體驗(yàn)、自我認(rèn)知和自我建構(gòu)等內(nèi)在過程缺少關(guān)注、研究和教育實(shí)踐。

第一，指向自我的經(jīng)驗(yàn)性知識有助于個(gè)性主體在歷時(shí)空層面將客觀經(jīng)驗(yàn)、對象化情感和社會化價(jià)值分別轉(zhuǎn)化及還原為主體自身的主觀經(jīng)驗(yàn)、本體情感和個(gè)性價(jià)值。其所具有的感性化具身體驗(yàn)之價(jià)值品格，有助于矯正目前基礎(chǔ)教育的感性缺失傾向。

第二，指向自我的符號性知識系統(tǒng)既有助于個(gè)性主體在共時(shí)空層面轉(zhuǎn)化及體用其所攝取的各種對象性符號知識，也有助于主體將本體性知識再次投射到新的對象時(shí)空及新的對象目標(biāo)之上、進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)對外部世界的移情體驗(yàn)和換位思考。

第三，個(gè)體形成的指向自我的理念性知識，實(shí)際上折射了主體自身的本質(zhì)價(jià)值與精神理想，體現(xiàn)了主體對自我世界的內(nèi)在規(guī)律、價(jià)值真理與發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)認(rèn)識，反映了主體高階轉(zhuǎn)化及能動創(chuàng)用對象世界之多元規(guī)律和真理認(rèn)識的理性精神建構(gòu)水平；它們集中體現(xiàn)為個(gè)性主體的自我意識、元體驗(yàn)-元認(rèn)知-元調(diào)控水平。

（3）客體知識轉(zhuǎn)化為本體知識的具身機(jī)制

人類的學(xué)習(xí)行為實(shí)際上是主體借助對象之鏡來觀照自我和實(shí)現(xiàn)自我的精神內(nèi)創(chuàng)方式。換言之，客體知識唯有被學(xué)習(xí)主體借助具身認(rèn)知方式而轉(zhuǎn)化為自己的本體知識之時(shí)，才能發(fā)揮其兩大核心作用：一是對人的移情體驗(yàn)?zāi)芰Φ膹?qiáng)力催化和深廣拓展，二是促進(jìn)創(chuàng)造性想象能力的效價(jià)升級與理性化意象生成。

第一，將客觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者本體經(jīng)驗(yàn)的具身化體用原理。主體所加工的客觀知識分別被主體的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)轉(zhuǎn)運(yùn)至經(jīng)驗(yàn)性時(shí)空、認(rèn)知性時(shí)空和哲理性時(shí)空，進(jìn)而由大腦前額葉的情感體驗(yàn)中樞進(jìn)行價(jià)值評價(jià)、由認(rèn)知中樞進(jìn)行機(jī)制分析，再由前運(yùn)動區(qū)進(jìn)行具身預(yù)演、由語言活動區(qū)進(jìn)行符號匹配，最終形成個(gè)體對客觀知識的三大認(rèn)知轉(zhuǎn)化產(chǎn)物：本體性經(jīng)驗(yàn)、本體性概念、本體性理念。

第二，將客觀規(guī)則轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者之認(rèn)知規(guī)則與思維策略等本體知識的對象化遷移原理。人們在認(rèn)知過程中需要對內(nèi)心的知覺表象展開二度創(chuàng)造、二次發(fā)現(xiàn)和二度體驗(yàn)，進(jìn)而將認(rèn)知結(jié)果投射到虛擬性和實(shí)體性對象之上，借此實(shí)現(xiàn)自我與對象的認(rèn)知價(jià)值。

第三，將客觀規(guī)律、客觀真理與客觀理性轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的精神規(guī)律性知識、思想理念性知識還價(jià)值真理性知識的高階具身內(nèi)化原理。譬如，主體在創(chuàng)建科學(xué)知識的系列過程中，首先需要生成感性表象，繼而生成知性概象，最后生成理性意象；其實(shí)質(zhì)是將科學(xué)的客觀形式逐步改造為主客觀合一的“間體世界”與“鏡像時(shí)空”；其間，主體將客觀化的科學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為本體性的生命感覺、知覺規(guī)則與理性意識，由此實(shí)現(xiàn)了理性價(jià)值的本體建構(gòu)任務(wù)。

三、人格智慧的建構(gòu)機(jī)制與映射原理

教育的核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)聚焦于人的本體知識，以深度體現(xiàn)“以人為本”的教育理念、真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化情知意之自由自主和全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。其中，本體知識的審美建構(gòu)乃是學(xué)習(xí)者發(fā)展認(rèn)知能力的先導(dǎo)目標(biāo)。其原因在于，人的本體性情感發(fā)展位于認(rèn)知發(fā)展的首要階段，自我認(rèn)知框架決定了人的對象化認(rèn)知能力。[8]

1. 人格認(rèn)知的自我參照系

筆者認(rèn)為，本體知識是學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化客體知識的認(rèn)知中介，據(jù)此形成的基于“自我參照系”的元認(rèn)知框架決定了個(gè)體的對象化認(rèn)知水平和行為方式。其中，高等學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)本體知識、形成元認(rèn)知能力、完善人格智慧并使之轉(zhuǎn)化為社會性智慧的決定性過程中，始終發(fā)揮著至關(guān)重要且無可替代的獨(dú)特作用。

（1）善于借助表象世界的對象之鏡來觀照自我、體驗(yàn)自我、發(fā)現(xiàn)自我的獨(dú)特新質(zhì)、不斷充實(shí)與提升自己的本體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而建構(gòu)感性時(shí)空的鏡像自我。

（2）善于借助概念世界的對象之鏡，對自我的本質(zhì)特點(diǎn)展開符號還原、鏡像具身和概念認(rèn)知，進(jìn)而建構(gòu)知性時(shí)空的鏡像自我。

（3）善于借助意象世界的對象之鏡來觀照、體驗(yàn)、預(yù)演和投射自己的人格智慧，據(jù)此建構(gòu)理性時(shí)空的鏡像自我。

總之，未來的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將理念要素、情感要素、認(rèn)知要素和經(jīng)驗(yàn)要素滲透于具身性的教學(xué)過程中，以便借此滿足他們的高階精神需要。這種需要既包括主體在知識內(nèi)化過程中創(chuàng)造與感受具身預(yù)演和虛擬映射之妙境的自我審美動機(jī)與個(gè)性潛能訴求，也包括其在知識外化過程中實(shí)施與體驗(yàn)具身操作和實(shí)體投射之神奇效能的智性樂趣和自我實(shí)現(xiàn)的愿望。

2. 人格智慧的操作結(jié)構(gòu)：元認(rèn)知與本體工作記憶

（1）元認(rèn)知意識與人的本體發(fā)展

為了提升學(xué)習(xí)者的個(gè)性化體驗(yàn)與思維創(chuàng)新能力，我們需要樹立以學(xué)生的元認(rèn)知能力為根本目標(biāo)的能力教育觀。其根本原因在于，元認(rèn)知能力決定了學(xué)習(xí)者對客觀世界的認(rèn)知水平與改造/創(chuàng)造能力。

1）元認(rèn)知的基本內(nèi)容：元體驗(yàn)（涉及自我表象或本體經(jīng)驗(yàn)特征），元概念（涉及自我價(jià)值屬性、發(fā)展特征與思維規(guī)則），元調(diào)節(jié)（涉及自我意識及理念策略執(zhí)行程序等）[9]。作為客觀世界運(yùn)動規(guī)律的心理表征法則與操作模式，元認(rèn)知理念是調(diào)節(jié)其他元認(rèn)知活動的核心因素。

2）元認(rèn)知的體用方式：“情感管理”和“認(rèn)知管理”。與之相關(guān)的原則或方法論主要涉及學(xué)習(xí)者對知識和行為的情感分配、認(rèn)知分配及思想加工圖式。學(xué)生只有通過深入學(xué)習(xí)“認(rèn)知管理”和“情感管理”的科學(xué)方法，方能提升對自我（情感、思維、意識和行為）的認(rèn)知水平。

（2）本體工作記憶

為了借助元認(rèn)知系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對自我情知意活動的認(rèn)知、體驗(yàn)、調(diào)節(jié)和完善目的，學(xué)習(xí)主體還需要?jiǎng)佑霉ぷ饔洃洝９ぷ饔洃浿饕侵溉藗優(yōu)榱私鉀Q某種內(nèi)在或外在問題，或?qū)崿F(xiàn)某種思想目的的過程中，從自己大腦中現(xiàn)有的信息庫中選擇性提取的與上述目標(biāo)密切相關(guān)的理念性、策略性、概念性、情緒性、程序性、情景性、身體性知識。其中，來自元認(rèn)知系統(tǒng)的元調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，具體負(fù)責(zé)提供相關(guān)的理念性知識，借此來引導(dǎo)與調(diào)試個(gè)體的工作記憶活動。

更為重要的是，人的元認(rèn)知能力的發(fā)展需要學(xué)習(xí)者依托自己的“本體工作記憶”（包括情緒工作記憶、思維工作記憶、身體工作記憶）、“本體知識”系統(tǒng)和“自我參照系”坐標(biāo)。在這方面，筆者所開拓建立的“本體工作記憶系統(tǒng)”（其中包括身體工作記憶、情緒工作記憶、書寫動作工作記憶、言語動作工作記憶等重要內(nèi)容）[10]，對于主體建構(gòu)自己的本體知識、發(fā)展本體能力、創(chuàng)新本體價(jià)值、完善本體智慧、體驗(yàn)本體幸福等內(nèi)部實(shí)踐活動來說，都具有根本性的支撐意義。

3. 人格智慧的映射原理

那么，我們所獲得的基于本體知識而形成的人格智慧又是如何獲得空間映射的呢？可以說，認(rèn)知自我不但是認(rèn)知對象世界的內(nèi)在參照系，更乃是實(shí)現(xiàn)自我之能力與價(jià)值的思想基礎(chǔ)；認(rèn)知自我又需要基于人對自己的具身體驗(yàn)、情感理想和認(rèn)知理想等感性內(nèi)容與理性預(yù)設(shè)。

（1）具身預(yù)演和內(nèi)在映射

人學(xué)習(xí)知識的深層方式主要涉及“知識預(yù)演-虛擬映射”這個(gè)認(rèn)知操作序列；其間，教師必須引導(dǎo)學(xué)生對課程知識進(jìn)行具身性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性活化與本體性催化。[11]具體而言，我們在內(nèi)化客觀知識時(shí)，一方面要依托自己的審美理念來確定認(rèn)知目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略和信息加工方式（形成審美意象的理念驅(qū)動力），另一方面要聽從自己的情感反應(yīng)、有選擇地重組各種感覺信息，以此作為內(nèi)在模擬客觀情景和創(chuàng)造虛擬意象的認(rèn)知框架，進(jìn)而將自己的情感體驗(yàn)、情感評價(jià)、思想假設(shè)等創(chuàng)新產(chǎn)物虛擬投射到內(nèi)心的對象世界及“間體世界”之中；一俟這種內(nèi)在的知識預(yù)演和虛擬的價(jià)值映射圖式在反復(fù)操練之中趨于完善時(shí)，我們才能形成真正的創(chuàng)造性思維與價(jià)值實(shí)踐能力。

然而長期以來，國內(nèi)的大學(xué)教師習(xí)慣于向?qū)W生機(jī)械灌輸抽象的客觀知識與刻板的操作性技能，缺少對教學(xué)內(nèi)容的情感投射和情趣滲透，造成知識傳導(dǎo)脫離學(xué)生的內(nèi)在需要、無法使他們借此生成本體知識，致使多數(shù)學(xué)生對學(xué)科知識感到乏味厭倦，大大降低了學(xué)習(xí)效果。為此，弗里曼深刻地指出，“教書匠”與“教育家”的唯一區(qū)別，在于前者僅僅為學(xué)生搬運(yùn)陳舊知識，后者則為學(xué)生烹調(diào)新鮮可口的知識大餐。[12]

這提示我們，人所學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容需經(jīng)由具身體驗(yàn)而轉(zhuǎn)化為主體自己的心腦與身體之相應(yīng)的活動狀態(tài)――即不同層級的個(gè)性化的認(rèn)知表征體系，如此方能真正造益于人的內(nèi)在創(chuàng)造與價(jià)值感悟，切實(shí)滿足大學(xué)生的高階精神需要：在知識內(nèi)化過程中創(chuàng)造與感受具身預(yù)演和虛擬映射之妙境的自我審美動機(jī)與個(gè)性潛能訴求，在知識外化過程中實(shí)施與體驗(yàn)具身操作和實(shí)體投射之神奇效能的智性樂趣和自我實(shí)現(xiàn)的愿望。

（2）移情換思，重構(gòu)自我

伯斯納指出：“對大多數(shù)青少年學(xué)生來說，其學(xué)習(xí)效能不佳的根本原因并不是他們?nèi)狈W(xué)習(xí)能力，而是由于他們不知道如何使自己的情感與認(rèn)知活動相匹配。他們天生缺乏這種科學(xué)方法的訓(xùn)練；因而教師需要向?qū)W生傳導(dǎo)有關(guān)元認(rèn)知的操作方法?！盵13]

因而基于新型的本體知識觀，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者體驗(yàn)自我、認(rèn)知自我和創(chuàng)新自我作為教學(xué)的核心內(nèi)容與主導(dǎo)方式之一：即借助本體映射來體驗(yàn)自我，通過具身認(rèn)知來理解他人和人類情感，獲得“從他物中反映自我”、“從他物中享受自我”的擬人化品格[14]，繼而緣此發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、領(lǐng)悟科學(xué)價(jià)值，品味藝術(shù)美、自然美、道德美、科學(xué)美之情韻奧妙，進(jìn)而持續(xù)提升重構(gòu)自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)性理想和精神價(jià)值的內(nèi)在能質(zhì)。

（3）雙向發(fā)現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)

可以說，正是由于主體發(fā)現(xiàn)了自身和對象世界的完滿本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，他才能夠于內(nèi)心呈現(xiàn)出相應(yīng)的情感理想、獲得真善美兼?zhèn)浜椭骺陀^世界相統(tǒng)一的價(jià)值理念，進(jìn)而將這些內(nèi)在價(jià)值逐步轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的獨(dú)特新穎的知性形式與感性形式，最后將這種感性形式加以對象化的符號呈現(xiàn)和對象化的實(shí)體傳載。

其根本原因在于，“不斷發(fā)展的情感既從大量的客觀媒介中提取原料，也從主體以往的經(jīng)驗(yàn)中抽取特定的態(tài)度、意義和價(jià)值，進(jìn)而使它們得以活化與濃縮、被提煉與組合為思想和情感的意象及靈感。在這種過程中，兩者（指主客觀世界）都將獲得它們不曾具有的形式、特征和活動規(guī)律?！盵15]

學(xué)生唯有形成了認(rèn)知自己的能力、獲得了對自己的情知意力量的內(nèi)在操控能力之后方能將之轉(zhuǎn)化為認(rèn)識與改造客觀世界的對象性智慧。換言之，學(xué)生走出校園、走向社會之后，需要仰仗自己在學(xué)校所修煉的個(gè)性化的本體智慧，據(jù)此安身立命、成人立業(yè)，借此觀照外部世界、設(shè)計(jì)創(chuàng)新藍(lán)圖、實(shí)踐創(chuàng)新理念、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，強(qiáng)調(diào)開發(fā)個(gè)體的潛能，重視培養(yǎng)受教育者的完整人格，激發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自我與世界的主體性能力，這既是未來中國大學(xué)實(shí)行教育改革的根本目標(biāo)，也是未來中國大學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新這個(gè)神圣理想的根本之道。

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From Ontological Knowledge, Personalized Intelligence

to the Mapping of Meta-cognitive Value

――

On the Mental Principles & Operative Routes for Universities

to Practice Cultural Inheritance and Innovation

DING Jun

（School of Educational Sciences, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang, 310036）

Abstract：

It is reasonable to divide human knowledge system into two parts, subjective ontological knowledge and objective knowledge respectively. The former one consists of elements such as a person's individual self-experience, self-emotion, self-concept and self-consciousness, etc. And a subject can internalize his/her exterior knowledge only through personal cognitive modes, construct his/her ontological knowledge through aesthetic efforts, put out his/her personalized intelligence and behavior pattern through projection. Hence we should take constructing ontological knowledge as the key duty of university education, and take developing students' meta-cognition as the fundamental value target, so as to fulfill the social function of cultural inheritance and comprehensive innovation of a university.