非遺文化創(chuàng)意精選(九篇)

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第1篇：非遺文化創(chuàng)意范文

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是20世紀90年代歐美發(fā)達國家在全球化和消費社會的背景中提出并進行的一種理念、思潮和經(jīng)濟實踐。英國根據(jù)其國情率先提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。1998年，英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵:它是“源于個人創(chuàng)造力和技能及才華、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。［1］在外延上，英國將廣告、建筑、藝術(shù)、古董市場、工藝品、設(shè)計、時裝、電影、互動休閑軟件、電視廣播、音樂、表演藝術(shù)、出版和軟件等13個行業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類。繼英國之后，這一定義被許多國家和地區(qū)沿用。中國的臺灣和香港地區(qū)是最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的地區(qū)，大陸各地區(qū)也根據(jù)其自身發(fā)展重點的不同，制定出符合本地實際的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。①雖然各國(地區(qū))界定的名稱、內(nèi)涵和外延不盡相同，但在強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的推動、推崇創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力上是基本一致的。本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的探討，使用的是上述英國提出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(于2003年10月通過，2006年3月生效)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。”［2］“非遺”主要包括:各種形式的口頭表達和表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀以及節(jié)慶，有關(guān)自然界的知識和實踐，以及傳統(tǒng)手工藝等。鑒于上述，我們發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”在門類上有部分重疊或交叉。如“非遺”中的表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、歌舞、戲曲、戲劇、木偶戲、皮影戲等)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“音樂”、“表演藝術(shù)”重疊，又如“非遺”中的傳統(tǒng)手工藝技能與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“建筑”、“設(shè)計”、“工藝品”重疊。而“非遺”中的各種形式的口頭表達(語言、民間文學、神話等)則與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“電影”、“互動休閑軟件”、“電視廣播”等交叉，即載體不同而傳播實質(zhì)同。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在當前國際和國內(nèi)背景下，如何促進中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與如何“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，在某種程度上可轉(zhuǎn)化為對中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”間關(guān)系的探討。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互攝關(guān)系及轉(zhuǎn)化措施

首先，“非遺”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴創(chuàng)意素材。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，掘取非物質(zhì)文化②素材而進行創(chuàng)意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達芬奇密碼》等，其創(chuàng)意路數(shù)皆為發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化因子，以現(xiàn)代傳媒形式這個“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯(lián)系了歷史文脈，也將非物質(zhì)文化中具有生命力的東西展示出來，對當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極意義。前文中動畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。中國地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質(zhì)環(huán)境豐富，境內(nèi)氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從縱向發(fā)展上來看，中國文明是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的古文明形態(tài)。由漁獵采集而入農(nóng)耕社會，由近代工業(yè)化而交疊進入信息化社會，中華文化一脈相承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長。這份富足而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意素材。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計為例，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在兩個方面進入設(shè)計體系并發(fā)揮創(chuàng)意素材的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當一部分是與當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態(tài)豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍印花布等爭奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產(chǎn)品設(shè)計方面發(fā)揮創(chuàng)意智慧，將其用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中去，開發(fā)出具有地域性和民族性的產(chǎn)品服務體系，以滿足當?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)需要。這就要求我們的設(shè)計師要把目光轉(zhuǎn)向地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用上，在充分與當?shù)鼐用窠涣鞯幕A(chǔ)上，共同開發(fā)適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實施走出去的文化戰(zhàn)略，開發(fā)具有高附加值的國際化設(shè)計產(chǎn)品。在運作模式上，20世紀70年代日本的民間工藝“造鄉(xiāng)運動”，［3］對于當前中國“非遺”中的民族民間工藝品的創(chuàng)意開發(fā)，依然具有借鑒意義。這種基于實體的產(chǎn)品設(shè)計不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也在無形中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向一種新的轉(zhuǎn)化。除了產(chǎn)品設(shè)計之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可在其他具有傳媒性質(zhì)的設(shè)計領(lǐng)域(非物質(zhì)設(shè)計領(lǐng)域)中大展身手。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用于平面設(shè)計、展示設(shè)計、電影及視頻短片、動畫設(shè)計、多媒體設(shè)計等領(lǐng)域，通過創(chuàng)意加工，為非物質(zhì)文化素材插上現(xiàn)代技術(shù)的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優(yōu)勢。這必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護與傳承之外的又一條大道。

第2篇：非遺文化創(chuàng)意范文

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫現(xiàn)狀

信息時代的來臨，掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化的浪潮，國家政府高度重視，大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護，重點開展相關(guān)數(shù)據(jù)庫及數(shù)字博物館等的建設(shè)。媒體輿論熱情高漲，大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來越多的人意識到文化資源在全球化過程中的重要性，這同時吸引了更多高校師生關(guān)注和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護工作中。但是目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中仍存在以下一些問題：

1、現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫大多針對性不足，如根據(jù)地方特色分類不夠?qū)I(yè)精確，創(chuàng)新型不強，往往使用的是其他產(chǎn)業(yè)的數(shù)據(jù)庫，不能滿足文化藝術(shù)的需求。

2、現(xiàn)有的電子資源系統(tǒng)對公眾的吸引力不足，影響力仍然有待于加強。

3、在建設(shè)系統(tǒng)的過程中有時會與用戶需求脫節(jié)，如分類不夠精細導致查找不夠方便，給用戶對資源的利用過程造成較多障礙。

(二)開展地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的必要性

1、有利于進一步提高公眾對于地方特色文化的關(guān)注度。

2、有利于通過高校平臺以專業(yè)的理論更好地推動文化資源的保護。

3、有利于順應以用戶需求為導向的時代潮流，建設(shè)出更符合用戶實際需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

(三)在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中遇到的問題及具體對策

問題1：在建設(shè)地方特色數(shù)據(jù)庫的過程中收集到的信息量很大，如何對信息進行整理甄別對策：對資源進行整合，利用高校相：關(guān)專業(yè)老師的專業(yè)知識理論對收集到的信息進行分類整理和精煉，讓信息的實用性得到增強；進行導航整合，對資源整合過后，將電子資源系統(tǒng)的導航做的更加簡潔、明確，方便用戶使用。

問題2：之前有過同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫開發(fā)，我們的地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫如何增強吸引力，如何實現(xiàn)創(chuàng)新對策：我們在建設(shè)過程中一定要突出藝術(shù)的地方特色，用專業(yè)的知識理論從地方特色角度將收集到的資源進行分析整合，從而達到差異性發(fā)展。還可以利用高校平臺在大學生的相關(guān)專業(yè)中進行頭腦風暴，想出更多有創(chuàng)意的想法并付諸實施。同時我們要抓住行業(yè)特色，充分利用資源在當?shù)氐挠绊懥Α?/p>

問題3：如何提高地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站的影響力對策：我們最先要做的事是集中精力搜集具有優(yōu)勢的信息資源，而且要堅持以方便用戶為導向進行數(shù)據(jù)庫和相關(guān)網(wǎng)站的設(shè)計與建設(shè)，從而在用戶群中樹立良好的口碑，利于我們進一步的宣傳推廣，并可以考慮與教學相結(jié)合增強我們的數(shù)據(jù)庫在高校的影響力。

二、數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站系統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)

(一)開發(fā)環(huán)境

1．數(shù)據(jù)庫軟件環(huán)境

(1)操作系統(tǒng)軟件采用技術(shù)成熟、應用廣泛的軟件，~UNIX、WINDOSXP、WINDOWSNT等以保障整個開發(fā)平臺的穩(wěn)定性和安全性；

(2)基礎(chǔ)軟件平臺盡量選擇流行軟件，這對于將來的應用開發(fā)、數(shù)據(jù)安全性保證及促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化的進一步建設(shè)均具有重要意義，如采用數(shù)據(jù)庫管理軟件VB、Vc，數(shù)據(jù)庫開發(fā)軟件MySQL、SQLSERVER等；

(3)根據(jù)實際情況的需要和用戶的需求，可以在擴展計劃中自主開發(fā)或聯(lián)合開發(fā)出一些有價值的應用軟件以更方便用戶使用資源。

2．網(wǎng)站開發(fā)環(huán)境

硬件環(huán)境：微型計算機，服務器網(wǎng)絡環(huán)境：B／S(瀏覽器／服務器)網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)

軟件環(huán)境：Dreamweaver編寫代碼、Windows操作系統(tǒng)、Wordpress內(nèi)容管理系統(tǒng)系統(tǒng)管理網(wǎng)站后臺網(wǎng)站整體架構(gòu)：PHP+MysQL+ApachePHP：HTML內(nèi)嵌式的語言，它可以更快速地執(zhí)行動態(tài)網(wǎng)頁，還可以執(zhí)行編譯后代碼，編譯可以達到加密和優(yōu)化代碼運行，能實現(xiàn)所有的CGI的功能，而且支持幾乎所有流行的數(shù)據(jù)庫以及操作系統(tǒng)。

MySQL：MySQL是一種關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)庫將數(shù)據(jù)保存在不同的表中，而不是將所有數(shù)據(jù)放在一個大倉庫內(nèi)，這樣就增加了速度并提高了靈活性。它支持多種操作系統(tǒng)，支持多線程，優(yōu)化SOL查詢算法，提供TCP／IP、ODBC~DJDBC等多種數(shù)據(jù)庫連接途徑，支持多種存儲引擎。Apache：Apache是世界使用排名第一的web服務器軟件。它可以運行在幾乎所有廣泛使用的計算機平臺上，由于其跨平臺和安全性被廣泛使用，是最流行的web服務器端軟件之一。Apache的特點是簡單、速度快、性能穩(wěn)定，并可做服務器來使用。

(二)系統(tǒng)層次及架構(gòu)設(shè)計：

考慮到地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫中包含大量的文字、圖片、音頻、視頻等信息，為了盡量簡化客戶端電腦載荷，我們采取B／S結(jié)構(gòu)構(gòu)建網(wǎng)絡。在這種結(jié)構(gòu)下，用戶工作界面是通過WWW瀏覽器來實現(xiàn)，極少部分事務邏輯在前端(Browser)實現(xiàn)，用戶無需安裝專門的軟件便可方便地訪問Internet上的文本、圖像、音頻、視頻等信息，但是主要事務邏輯在服務器端(Server)實現(xiàn)，大量的數(shù)據(jù)實際存放在應用數(shù)據(jù)庫服務器中，形成三層結(jié)構(gòu)。這樣就大大簡化了客戶端電腦載荷，減輕了系統(tǒng)維護與升級的成本和工作量，降低了用戶的總體成本。般認為此類數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)開發(fā)可采用三層架構(gòu)，依次為數(shù)據(jù)訪問層(DAL)、業(yè)務邏輯層(BLL)和表示層(USL)。表示層提供整個系統(tǒng)和用戶的接口，用于顯示數(shù)據(jù)并接受用戶輸入的數(shù)據(jù)，為用戶提供友好的交互式界面。業(yè)務邏輯層負責有效性驗證工作，以更好地保證系統(tǒng)程序的正常運行，主要關(guān)注業(yè)務規(guī)則的制定，業(yè)務流程的順利實現(xiàn)等。數(shù)據(jù)訪問層主要負責對數(shù)據(jù)庫的訪問，實現(xiàn)對數(shù)據(jù)表的選擇、插入、更新、刪除等操作。

(三)系統(tǒng)主要功能實現(xiàn)模型

1．數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)數(shù)據(jù)通信處理模型數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)通信總體設(shè)計采用B／S結(jié)構(gòu)，在該架構(gòu)下，應用分為前端的客戶部分和后端的服務器部分，客戶端瀏覽器發(fā)出請求，網(wǎng)絡通信服務系統(tǒng)將請求的內(nèi)容傳到服務器，服務器根據(jù)請求完成預定操作，把結(jié)果送回客戶端。

2．資源上傳更新和下載模型在版權(quán)得到保護的前提下，實現(xiàn)資源的便捷上傳更新及下載，讓更多對文化藝術(shù)資源有需要的人能夠更好地利用這些資源，是文化產(chǎn)業(yè)信息化的需要，所以，資源共享是我們系統(tǒng)的核心功能之一。地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的資源有一部分是在建設(shè)時提供的，如高校在項目初期收集整合的資源、已存的圖書信息資源等；還有一部分是在后期使用過程中由用戶積累和收集的，如師生在學習過程中新的研究發(fā)現(xiàn)等。用戶可以采用系統(tǒng)預定義檢索和用戶自定義搜索兩種方法方便地檢索到相關(guān)資源，并可以根據(jù)權(quán)限下載需要的資源。

三、系統(tǒng)整體規(guī)劃建設(shè)

(一)簡介功能

我們地方特色藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫及相關(guān)網(wǎng)站的建設(shè)要滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、宣傳和推廣等多方面需求，所以在設(shè)計的時候從整體角度結(jié)合建設(shè)者和用戶的實際情況，考慮實現(xiàn)下列功能：

(1)存儲：可以分類存儲各種必須的信息，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色介紹及風采展示，傳承人信息等。分類方式：考慮先從地點入手，將廣東各地區(qū)根據(jù)地方藝術(shù)特色的不同進行分類，在各地區(qū)分類中再根據(jù)舞種不同進行第二次分類。

(2)檢索：根據(jù)用戶需要進行檢索，突出快速和方便。我們系統(tǒng)中提供兩種方式進行檢索：1、系統(tǒng)預定義檢索方式：利用下拉菜單進行檢索，提供的關(guān)鍵字主要是根據(jù)舞蹈分類，地域分類；采取分級搜索；用戶可以根據(jù)我們制作的菜單進行相應的后續(xù)操作和選擇。2、用戶自定義搜索：提供用戶手冊以告知用戶如何有效地進行資源檢索，例如關(guān)鍵字的提取方法，優(yōu)化查詢的方法等。(3)上傳、更新及下載：擁有權(quán)限的人員可以對相關(guān)信息進行快速的一L傳和更新。上傳和更新內(nèi)容主要有：新增的舞蹈及來源，表演群體，新的相關(guān)物品展示。在版權(quán)得到保護的前提下，為了使得資源更好地被分享利用，我們對有需要的用戶開放下載功能。(4)信息平臺：系統(tǒng)可以作為用地區(qū)特色藝術(shù)資源服務公眾的橋梁，我們提供一個信息平臺，為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)資源有需要的用戶提供服務，從而更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣和保護。

(二)．項目規(guī)劃要點：

1．數(shù)據(jù)庫建設(shè)

在建設(shè)數(shù)據(jù)庫的過程中要加強技術(shù)人員與資料收集整理人員的溝通交流，在系統(tǒng)開發(fā)過程中需要根據(jù)實際情況通過集體討論開會等形式共同完成數(shù)據(jù)庫資料的采集整理及輸入等工作。

2．網(wǎng)站建設(shè)

在數(shù)據(jù)庫建設(shè)完成的基礎(chǔ)上，開展以網(wǎng)站為主的一系列宣傳形式的建設(shè)。其中網(wǎng)站需要實現(xiàn)的主要功能有：前臺功能：團體表演簡介，傳統(tǒng)道具展示，圖片、文字、音頻、視頻展示等后臺功能：存儲，檢索，更新信息，其中要注意根據(jù)實際情況對信息進行分類處理，主要分類有對外藝術(shù)特色展示，用戶信息，藝術(shù)家信息等。

(三)特色體現(xiàn)

我們項目所建設(shè)的針對地方特色藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的特色主要體現(xiàn)在：

1、堅持以用戶需求為導向，以明確信息資源配置的重點。

2、優(yōu)化檢索方法，降低檢索難度，強調(diào)用戶與整個系統(tǒng)的互動。

3、集中精力從專業(yè)角度搜集具有優(yōu)勢的信息資源。

4、注重對安全性的處理，采用簽名認證等機制以保證信息的安全性。

5、基于已有構(gòu)架可進行快速開發(fā)、實現(xiàn)信息的實時更新。

6、充分利用高校資源使得平臺便于推廣實踐。

7、考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)在未來建設(shè)及使用過程中的發(fā)展趨勢，如知識產(chǎn)權(quán)的合理保護等。

第3篇：非遺文化創(chuàng)意范文

關(guān)鍵詞：川劇 ；傳承人；創(chuàng)新

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：

10085831（2014）02016506

一、研究背景

川劇是巴渝地區(qū)移民文化激烈碰撞后形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它運用四川方言，吸收鄂、甘、贛、蘇、皖、陜等地聲腔和巴渝地方彈戲、花燈而形成的唱腔。川劇僅靠舞臺上一桌二椅，演義上下五千年，方圓幾萬里的故事，帶給人們無限遐想。川劇劇目包羅萬象，藝人們把社會上流傳的故事提煉、美化，帶給觀眾一氣呵成、酣暢淋漓的情感體驗，它是川渝民族歷史、文化、精神的載體，是巴蜀兩地的文化瑰寶。

承載著巴渝歷史和文化的川劇藝術(shù)，以其幽默風趣的語言、精彩絕倫的表演，彰顯著巴渝人們的智慧和生活。巴蜀人狂熱的川劇情從川劇理論園地 “一報三刊”的繁榮景象可窺一斑?！端拇☉騽　返燃邪l(fā)表川劇論文的期刊，為川劇的理論研究提供了良好的基礎(chǔ)。改革開放30年來，中國文化生態(tài)迅速變遷，電子時代到來，流傳了300多年的川劇藝術(shù)在電視劇、電影、音樂劇等當代藝術(shù)的沖擊下市場萎縮，觀眾流失，經(jīng)費嚴重不足，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著新的挑戰(zhàn)。

2006年川劇被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后，川劇人、民間組織及政府，掀起了挖掘傳統(tǒng)劇目，發(fā)展、創(chuàng)新川劇的熱潮。川劇藝術(shù)的傳承方式是“口傳心授”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的川劇人，人人身懷絕技，他們成為川劇可持續(xù)發(fā)展的中堅力量。正如戚序所言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一無形、活態(tài)，以人為載體的文化形態(tài)，因絕大部分信息都集中并生動地存儲于傳承人身上，使得傳承人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！盵1]

“川劇振興”30年，川劇人對川劇傳承和創(chuàng)新可謂嘔心瀝血。特別是自1999年起，川劇大小研討會，各種演出報道比比皆是。為搭建良好的川劇傳承創(chuàng)新平臺，政府建成“中國川劇網(wǎng)”供國人交流。但筆者通過對大量刊物閱讀研究發(fā)現(xiàn)對傳承人創(chuàng)新研究相對較少，特別是對重慶地區(qū)的川劇研究更是捉襟見肘。作者進入中國知網(wǎng)，輸入主題 “川劇傳承人”，檢索出113條結(jié)果，有39條研究川劇傳承人，余下的則是其他相關(guān)門類。39條中期刊論文23篇，碩士論文2篇，報紙報道7份，會議記錄7份。在這些成果中涉及人物介紹、歷史淵源、川劇大小事件評論、建議等，為川劇的推廣和傳承起到了積極作用。然而這些成果也存在一些不足：一是論述多為寬泛介紹、簡述，研究的深度和專業(yè)度不夠；二是存在較重的地域偏頗。川劇的“一報三刊”發(fā)行地和從事川劇研究的川劇藝術(shù)研究院都在成都，自然對成都地區(qū)的挖掘和關(guān)注較多，而對同為川劇之鄉(xiāng)的重慶以及重慶傳承人的研究和挖掘則較少。重慶現(xiàn)有重慶市川劇團、三峽川劇團、永川川劇團、綦江川劇團以及民營的群藝川劇團共5個川劇團和流動的川劇小分隊。這些劇團平時的演出多以傳統(tǒng)折子戲為主，有些劇院為了生存也加演些歌舞、雜技、魔術(shù)等以支撐著極不景氣的川劇市場。

振興川劇30年來，成都500多個劇目復排，演出1.6萬場川劇節(jié)目，9個演員獲梅花獎，國家一、二級演員120個。與成都相比重慶活躍在川劇舞臺上的大約有100人，近年推出川劇大戲引起社會巨大反響的有6部：《灰闌記》《喬老爺奇遇》《李亞仙》《金子》《中國公主圖蘭朵》《鳴鳳》。三度梅獲得者1人，一度梅獎3人。從數(shù)據(jù)看綜合力量較成都弱，但因政府大力支持和川劇人勵精圖治，重慶川劇卻也熠熠閃光。

川劇的傳承方式為“口傳心授”，對傳承人的研究和保護，理應成為川劇研究的關(guān)鍵和核心任務。因此，筆者在此對重慶地區(qū)川劇現(xiàn)狀以及傳承人的創(chuàng)新進行厘清，以期對重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承光大盡綿薄之力。

二、川劇傳承人創(chuàng)新軌跡與成果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如表演藝術(shù)，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代相傳。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者，他們以超人的才智承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是文化傳承的“執(zhí)棒者”[2]。川劇傳承人有編劇、音樂、演員、導演等多個行當，現(xiàn)以川劇編劇隆學義、陽曉、魏明倫、羅懷臻為例，從重慶編劇現(xiàn)狀進行討論

（一）編劇創(chuàng)新――開創(chuàng)有新意的主題，描述用新穎的形式，反映作者新思維

開創(chuàng)有新意的主題，描述用新穎的形式，反映作者新思維，是川劇編劇創(chuàng)新特征。川劇編劇是戲曲文字形式的表述者，是整個戲的靈魂與核心。編劇必須熟悉川劇舞臺、舞臺程式，在給表演者提供表演依據(jù)的同時給演員二度創(chuàng)作留出空間。

1.本地劇作家

重慶川劇編劇人的創(chuàng)作精神是：現(xiàn)代化背景下的主題開創(chuàng)，且傳承、創(chuàng)新并重。重慶川劇編劇的有如下幾人。

隆學義，1941年出生于重慶，四川大學中文系畢業(yè)，整理劇目有《沖霄樓》等數(shù)十個，其作品涉獵各劇種，作品有話劇《河街茶館》，京劇《江竹筠》《夢蝶》，黃梅戲《雷雨》，廣東漢劇《金瓶梅》，曲藝電視劇《吊腳樓》。而在社會上產(chǎn)生較大影響的則是川劇《金子》《鳴鳳》《春潮急》《南華堂》《貂蟬之死》《劉姥姥進大觀園》《玉嬌龍》等。其作品風格雅俗共賞，文采卓著，具有深厚的文學底蘊，令人賞心悅目。編劇時傳承創(chuàng)新并重，用傳統(tǒng)川劇獨特的表演程式也叫基功程式來表達情感的同時注重個性化、民族化、地域化。川劇程式源自社會生活，藝術(shù)家們根據(jù)舞臺藝術(shù)審美要求與規(guī)律將生活自然狀態(tài)加工提煉為舞臺藝術(shù)形態(tài)并與打擊樂、唱腔融為一體形成規(guī)范的、固定的表演方式，去塑造人物、表現(xiàn)生活形態(tài)。編劇在考慮文學性的同時兼顧表演手法，以便演員二度創(chuàng)作。如《金子》中仇虎醉后把焦大星看成焦閻王，演員變臉技藝便體現(xiàn)得恰到好處。《金子》中常五聽說虎子回來了，演員運用踢褶子、矮子功把常五對仇虎的懼怕表現(xiàn)得淋漓盡致，文學性與動作性自然契合。隆學義對此劇的創(chuàng)新表現(xiàn)為：的《原野》核心人物是仇虎，改編后，在大體情節(jié)保留的前提下，刪去一些情節(jié)細節(jié)，突出金子。在金子

潑辣、勇敢、爽快、機敏性格展現(xiàn)的同時，對她心靈深處的善良進行了充分的挖掘，使川劇里的金子極富吸引力。她既是一個川劇獨特的藝術(shù)形象，又是一個典型形象。對于劇本改編，劇作家曲潤海這樣看“改編是劇作家思想的閃光；改編是劇作家、導演思想文化積淀的展現(xiàn)；改編是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護”[3]。隆學義對《金子》的改編極其成功，從劇中每個人物通俗而性格化的語言，可以看出隆學義獨特的藝術(shù)匠心。全劇充滿詩情畫意，尤其是金子不同場合激越、俏皮、深沉、潑辣的唱詞，句句打動人心。

“只曉得油炸花生…… 脆嘣兒，脆嘣兒，嚼起香！清燉雞腿兒咬起香， 晚上的夜宵吃起香，熱呵呵的鋪蓋睡起香，早晨的卟鼾扯起香，胭脂花兒聞起香，嫩咚咚的臉兒挨起香，曉不曉得，野叉叉的嘴兒…… 啵起香！”

一開場大星和金子的對白諧謔、通俗，聞之捧腹，緊緊抓住觀眾眼球，博了開場頭彩。

第三場焦大星回家后心緒不寧唱起：“我雖是加減乘除珠算巧，金子心我左算右算閂不牢！加不完深深情意好，減不去重重心思焦，乘不來一家一天開口笑，除不盡半時半刻怨氣高?！边@段用加、減、乘、除寫成的唱段，也是劇作者較為滿意的唱段。

川劇劇目的高度文學性和藝術(shù)性表現(xiàn)為語言藝術(shù)亦雅亦俗，可莊可諧，各擅其長，各戲不一。雖則“遠近高低各不同”，卻又“淡抹濃妝總相宜”。隆學義除《金子》一劇成功創(chuàng)作外，《鳴鳳》一劇也取得較高成就。作者對原著的故事情節(jié)、主要人物基調(diào)、基本主旨不顛覆，而是熔鑄提煉，剪裁增益，充分吸收各種藝術(shù)元素和優(yōu)勢，再度創(chuàng)造出獨具特色的藝術(shù)形象。

編劇陽曉，重慶人，創(chuàng)作多面手，改編創(chuàng)作作品有《灰闌記》、《楊公》以及現(xiàn)代川劇《村官朝天驕》，還有曲藝晚會代表劇目《霧都明燈》，方言喜劇《信不信由你》《人與人不同》，話劇《沙洲壩》等。他對川劇強調(diào)傳承，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，即“移步不移形”，他認為川劇太完美了，“樹老搬不彎，人老搬不動”。話雖這么說，但在他的作品里我們也看到了變化。川劇《灰闌記》以川劇為宗旨大膽融入話劇與其他戲曲元素，把傳統(tǒng)戲的線性結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代以寫人性為中心的戲劇結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，用了許多間離的戲劇手法。陽曉老師的間離手法是居于現(xiàn)代舞臺的，他講的是故事，寫的卻是人性，充滿了寫意、風趣的戲劇精神。原作《高加索灰闌記》是德國戲劇大師布萊希特的作品，他跟中國有著很深的淵源，深受梅蘭芳的影響，因此《灰闌記》創(chuàng)作團隊著力體現(xiàn)川劇靈魂和布萊希特精神，將布萊希特的戲劇美學和川劇美學完美結(jié)合，使這出戲很具特色，做到了現(xiàn)代化、川劇化、中國化。

由于川劇編劇鳳毛麟角，為了推出更多的風格不同的作品，選擇外援已成為一種普遍的“川劇現(xiàn)象”。

2.外地劇作家

“巴蜀鬼才”魏明倫（外援）重慶演繹青春版《中國公主圖蘭朵》。

意大利作曲家普契尼的歌劇《圖蘭朵》因旋律優(yōu)美而聞名世界，其中幾個經(jīng)典唱段《主人您聽我說》《今夜無人入睡》家喻戶曉。川劇名編魏明倫對此劇精心提煉，巧妙地為這位外國公主更換了“國籍”，賦予了嶄新的主題思想，給故事形成了全新背景，再通過川劇的表演程式全新演繹。在符合當下國人審美習慣的同時，賦予這個古老傳說以現(xiàn)代意識。不僅如此，魏明倫還為這個原本沒有結(jié)局的故事加了個全新的結(jié)尾，青春版《中國公主杜蘭朵》抓住了川劇的精髓和靈魂，中西文化碰撞，擦出了精彩的火花，使該劇在以往各類《杜蘭朵》的表演形式上增添了許多新意。借鑒西方文化習俗，以中國文化習俗為本體，用中國價值標準實現(xiàn)了故事內(nèi)容的生動表現(xiàn)和哲理化提升[4]。該劇帶來的巨大影響，遠遠突破戲劇界，在各文化圈掀起熱議。 各種音樂形式之間的突破性融合，以及跌宕的情節(jié)，都不為傳統(tǒng)所牽絆。之所以被稱為“青春版川劇”其主要原因是參加演出的演員全是90后年輕人，有著不一樣的青春氣息，而他們成熟、老練的技藝又將戲劇本身的魅力彰顯無遺。川劇的古典美與歌舞的現(xiàn)代美通過年輕的力量而結(jié)合，化妝、舞美的時尚意識使帥哥靚女演繹的傳統(tǒng)劇目帶給觀眾全新的視聽感受。

魏明倫思維的極度活躍和不羈，在思想和形式上都有極其先鋒的實踐，讓觀眾耳目一新，開中國荒誕劇先河。作品《潘金蓮》便是其代表，劇中的潘金蓮成為中國婦女思想解放的先鋒。

“戲曲表演文學”是關(guān)于交織在一起的戲曲的語言文學和戲曲的表演文學。這一命題由阿甲先生最早提出。阿甲先生認為藝術(shù)既要有感情形式，又要有思想內(nèi)涵，戲曲表演文學要表現(xiàn)內(nèi)容，不能僅是作為文學語言的附庸[5]。羅懷臻為重慶川劇院沈梅量身定做的劇本《李亞仙》正是編劇的“戲曲語言文學”和演員的“戲劇表演文學”的完美結(jié)合，作品令人震撼，讓人感動。它不同于原作，是對文化原型的合理變形。 它粉碎了原作傳統(tǒng)中富于浪漫幻想情懷的結(jié)局安排，以冷靜的現(xiàn)實主義精神，敘述青樓女子不被社會所容的真實現(xiàn)象――李亞仙在刺目勸學、幫助鄭元和中狀元后，最后毅然出走。

走都市化路線是羅懷臻創(chuàng)作的指揮棒，他認為“地方戲曲城市化”、“傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化”，通過現(xiàn)代審美意識及現(xiàn)代文明意識對劇種的特征、地域的特性進行了新的提升?！独顏喯伞芬粍〉膭?chuàng)作中體現(xiàn)了羅懷臻的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新手段。

（二）音樂創(chuàng)新――中西碰撞，對原有曲牌或板式進行改良，再做西洋配樂、配器處理

戲曲音樂是在長期的發(fā)展進程中，與戲曲的其他元素相互依存、互相融合，為共同適應戲劇化的最高目的而逐步成熟起來的，具有相對獨立的、很高的藝術(shù)審美價值[6]。

川劇是個包容性極強的劇種，昆、高、胡、彈、燈是川劇的五個聲腔，它是移民文化激烈碰撞的結(jié)果，任何藝術(shù)要生存要發(fā)展必須不斷完善、創(chuàng)新，川劇從來沒有停止過改變，以期適應人們不斷變化的審美需求。

很早以前川劇從野外演出到劇場演出就不斷進行調(diào)試，由鼓師領(lǐng)腔硬場面合腔，改為女聲領(lǐng)腔與合腔，由于女聲音色優(yōu)于男聲，所以觀眾樂于接受這種變化。打擊樂也由大改小減弱音量，川劇人擅長的高腔徒歌加入樂器伴奏，進行符合人物性格的唱腔美化處理。后來記譜法也開始用于川劇幾乎所有聲腔形式，改善了川劇“口傳心授”的落后局面，同時傳統(tǒng)意義上的單旋律跟腔伴奏，開始具有器樂化的思維，不再僅是大齊奏。樂器一般都按弦樂、管樂、撥彈及低音等聲部進行編配。

“”中，各個地方劇種只能演出、移植樣板戲，川劇當然也不例外?？梢哉f這一階段，川劇停滯不前。倒是為了烘托樣板戲高大全式英雄人物，伴奏音樂高昂激越，傳統(tǒng)樂隊已不能勝任，于是西洋樂器、配器、和聲理論等進入川劇領(lǐng)域，樂隊指揮正式登臺。這在川劇音樂史上可謂創(chuàng)舉。審美不分種族，先進文化也沒有國界，作曲理論、西洋樂器進入川劇創(chuàng)作、演出，是時展的必然。

重慶當下川劇音樂創(chuàng)新表現(xiàn)為：（1）樂隊組成：演出原始的傳統(tǒng)戲時，采用民族樂器為主的三、四人的伴奏小組，或者用小型的民樂隊伴奏。七星崗金湯街周六的演出多采用這種伴奏形式。如果排演新編大戲，則采用中西混合的樂隊或以制作精良的MD電子制作音樂為伴奏，如《李亞仙》《金子》等。這是川劇人在音樂伴奏上的創(chuàng)新，或者說是從前人的各個先進手段中，總結(jié)出一個適應現(xiàn)在市場和形勢的最佳樂隊組合。過去川劇高腔多是徒歌式的，“幫、打、唱”是精髓?，F(xiàn)在的伴奏形式是為了適應現(xiàn)代觀眾的需要，使音樂語匯更時尚，音樂形象更豐滿。（2）音樂創(chuàng)作：以前川劇并無作曲，舊時叫“掛牌子”或“安曲牌”都是揀老祖宗留下的傳統(tǒng)曲牌“安”“掛”上去。比如《金子》，使用較多的是《一枝花》《點絳唇》；《李亞仙》的《紅鸞襖》都是川劇人順手拈來的曲牌?，F(xiàn)在為了適應當代人的審美要求川劇有了唱腔設(shè)計，對原有曲牌進行改良，再做西洋配樂配器處理，配器人多為歌劇、交響樂創(chuàng)作者，這樣川劇音樂與世界文化接軌，就有了一些鋪墊，促成了川劇交響詩《衲襖青紅》《鳳儀亭》等作品在世界各地的成功上演。

川劇創(chuàng)新音樂作品，影響最大的是《衲襖青紅》，重慶籍音樂家郭文景創(chuàng)作，沈鐵梅主唱的川劇交響詩。得名于川劇高腔曲牌《青衲襖》《紅衲襖》，音樂分五個部分：第一樂章是一段西洋交響表現(xiàn)唐朝宮廷的奢靡華麗。第二樂章《貴妃醉酒》用純粹的川劇高腔唱出貴妃情懷，所用曲牌是《新水令》幫腔，川劇文場穿插其間，小提琴、長笛、川劇鼓點合貴妃唱“奴不羨嫦娥奔月宮，清清冷冷廣寒宮。怎比得帝王家夫婦居九重”。第三樂章《驚變》是用純器樂刻畫安史之亂，及貴妃之死。第四樂章《大漠》刻畫塞外金戈鐵馬的場面。第五樂章《昭君出塞》，描繪的是昭君的家國情懷，邊關(guān)烽火、奔馬、風沙、號角在雄渾蒼勁的交響樂中，奔騰而出。川劇《文林坐舟》的旋律在木管及轟鳴的川劇打擊樂中若隱若現(xiàn)。這個作品上下闋、兩個唱段結(jié)構(gòu)，共五個樂章，是交響樂創(chuàng)作最常見的奏鳴曲式，川劇的高腔、幫腔、打擊樂、鑼鼓仍然完整保留。這是一個真正意義上的戲曲交響樂作品，是中西方藝術(shù)成功結(jié)合的典范，是重慶川劇人和音樂家大膽創(chuàng)新之作，在國內(nèi)、國際舞臺引起巨大反響，對推廣川劇起到了良好的推動作用。

（三）唱腔創(chuàng)新――博采眾長，改變川劇唱腔，科學性、藝術(shù)性并重，追求象外之象

如果說川劇音樂有了西洋音樂技法和聲、配器、交響樂隊是對川劇的創(chuàng)新和包裝的話，重慶川劇唱腔的改變卻是最直接、讓觀眾感受變化最大、最深切的一部分。這要歸功于重慶川劇領(lǐng)軍人物沈鐵梅。其從小受父親沈福存的影響習唱京劇，成人后涉足歌劇領(lǐng)域，見多識廣決定了她在演繹川劇作品時，對其他姊妹藝術(shù)的融匯貫通、巧妙運用。沈梅的演唱大氣，富有歌唱性，更具時代感，在保留川劇本色的同時，與現(xiàn)代人的審美產(chǎn)生了共鳴。

沈鐵梅，重慶市川劇院院長，先后三次獲中國戲劇梅花獎，被譽為“川劇聲腔女皇”，主演作品有《孔雀膽》《梟雄夫人》《玉京寒》《聶小倩》《金子》《李亞仙》，其傳統(tǒng)折子戲代表作有《三祭江》《拷紅》《思凡》《鳳儀亭》《闔宮歡慶》等。王國維把戲曲概括為“歌舞演故事”，講究“立象以盡意”，運用歌和舞等藝術(shù)手段揭示人物的精神世界[7]。 沈鐵梅善于“立象以盡意”，準確刻畫人物，綜合運用各種藝術(shù)手段把握人物性格，塑造眾多富有藝術(shù)感染力的舞臺形象，在繼承、創(chuàng)新川劇藝術(shù)道路上艱苦磨練，上下求索，使古老的川劇藝術(shù)煥發(fā)出新的活力和光彩。在繼承川劇傳統(tǒng)的前提下，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造性地賦予戲劇人物形象時尚內(nèi)涵和當代風貌，如《金子》《李亞仙》等，極大地提升和豐富了川劇聲腔的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵，實現(xiàn)了川劇聲腔改革的重大突破，川劇從此打破“好看不好聽”的魔咒，在追求“象外之象”時融入寫實語匯，受到廣大觀眾和學者、專家的喜愛和推崇。重慶川劇院創(chuàng)作團隊根據(jù)沈鐵梅的特點，在《金子》《李亞仙》中用了大量的《紅鸞襖》曲牌。《紅鸞襖》屬于唱多幫少的單獨曲牌，它依靠長段唱腔中的板式變化來表達劇情和刻畫人物。從該曲的詞格看，十字句、七字句、長短句均可唱，因而在唱腔的運用上有很大的靈活性，能唱出喜、怒、哀、樂等不同的感情，表現(xiàn)力很強，有曲牌之王的說法[8]?！独顏喯伞芬粍≈小冻颇河隇檎l忙》《紅杏花送來滿園香》兩個精彩片段都是用《紅鸞襖》曲牌，它是沈鐵梅川劇唱腔創(chuàng)新縮影。

孫勇波，第二十屆中國戲劇梅花獎得主，主演作品有傳統(tǒng)劇《逼侄赴科》《裝盒盤宮》，新編劇《好女人壞女人》《激流之家》《目連之母》《新喬老爺奇遇》《李亞仙》《槐花幾時開》等。孫勇波師從首屆梅花獎知名川劇表演藝術(shù)家曉艇，習文武小生，唱做俱佳，是全能型演員，深受戲迷癡愛。近兩年與沈鐵梅合演的《李亞仙》，以及作為外援主角參加宜賓川劇團《槐花幾時開》均獲極高評價。在《李亞仙》中演鄭元和，其準確細膩的表演、控制自如的唱腔以及與沈鐵梅的對手戲，有迎有送，通過踢褶子、銜褶子、絞褶子等小生傳統(tǒng)程式，組成富于韻律的戲劇動作[9]，塑造了一個形神兼?zhèn)涞摹班嵲汀?，為《李亞仙》的成功立下了汗馬功勞，可以說沒有孫勇波就沒有《李亞仙》。

近年來，重慶川劇人的表演和演唱已經(jīng)產(chǎn)生了變化，除川劇領(lǐng)軍人物沈梅、孫勇波等大膽創(chuàng)新求變外，所有重慶川劇人也在積極探索。年前觀梅花獎獲得者黃榮華演《白兔記》中李三娘，其唱做俱佳，親切自然、情真意切，唱得場內(nèi)觀眾唏噓不已，但她此時的演唱與純粹傳統(tǒng)已有了較大的變化，曲牌沒變，但聲腔里裝飾音變了，揉進了民歌、小調(diào)的風格，使劇場死板、陳舊的狀態(tài)也慢慢有了一絲春意。

黃榮華，第二十二屆梅花獎得主，13歲時進入四川蒼溪川劇團隨團學藝。她戲路寬，有駕馭不同角色、不同行當?shù)哪芰?。參演劇目有《三娘教子》《長樂悲歌》《評雪辨蹤》《闔宮歡慶》《出北塞》《金子》等，主工花旦、青衣，同時能演正旦、潑辣旦、搖旦、刀馬旦等。黃榮華嗓子音色明亮，音質(zhì)甘醇，音域?qū)?，發(fā)聲方法科學，演唱豐富多變，可塑性強，能不斷地適應觀眾的審美需求。她特別注重聲情并茂，以聲傳情，她的演唱極具藝術(shù)感染力。她忠實地繼承了川劇的傳統(tǒng)精華同時努力向京劇等兄弟劇種學習，并汲取各民族音樂元素和西洋演唱的科學發(fā)聲方法，使表演和唱腔更具個性化，并日趨完美。

黃榮華在大型新編歷史劇《長樂悲歌》中扮演性格復雜的呂后。這是一個心狠手辣的爭權(quán)者，她不擇手段，兇殘暴虐。在劇中黃榮華并未把呂后純粹地當成壞人演，以皇后的身份和地位為基礎(chǔ)，以生動的爭寵、爭權(quán)等情節(jié)，層次分明地演出了呂后的母愛和親情，把呂后色厲內(nèi)荏、陰狠與羸弱等人的多面性表現(xiàn)得淋漓盡致。她的表演得到觀眾和專家的一致好評。

三峽川劇團的梅花獎得主譚繼瓊創(chuàng)新意識也很強，主演作品有《武松殺嫂》《鳴鳳》等。由于《鳴鳳》的演出采用的是海政歌舞團王曉剛編配的總譜，其創(chuàng)作視角即在歌劇角度展開，音樂元素里充滿歌唱素材 ，同時還融入了四川清音、民間小調(diào)。作為角色塑造者的譚繼瓊、徐超在二度創(chuàng)作時，自然增強了曲牌的旋律性、歌唱性，使川劇傳統(tǒng)唱腔的說唱、念白富有了歌唱性，節(jié)奏拖拉冗長自然改善。無論《鳴鳳》《李亞仙》還是《金子》，在唱腔中增強的歌唱性的創(chuàng)新方式便是古老的傳統(tǒng)劇目與現(xiàn)代觀眾審美不斷調(diào)試、統(tǒng)一的手段之一。創(chuàng)造能夠反映新的生活內(nèi)容，使人物思想和感情外化的美學樣式為現(xiàn)代觀眾所理解，如舞蹈加入芭蕾舞蹈元素，舞臺語言增加了魔術(shù)、話劇語言等語匯，再如鳴鳳摘梅，伸手摘，回手一枝梅花下來了，如此增強了真實感和趣味性。

川劇《鳴鳳》把譚繼瓊的演藝事業(yè)推上新的臺階，它像一部融入川劇元素的歌劇，在保留川劇精髓的同時努力大膽創(chuàng)新，活動舞臺、寫實性舞美的運用發(fā)展了川劇。傳統(tǒng)川劇幫腔者都坐在幕后幫，與畫外音意義相同，但該劇幫腔者卻以不同身份出現(xiàn)在劇中，或伴舞者或代表兩個矛盾思想的交鋒者，在該劇中川劇的“幫腔”藝術(shù)發(fā)展了，它不僅可以出聲音，而且可以出形象，在“幫腔”的同時也可以“助形”，這是川劇歷史上的一大創(chuàng)新。

（四）導演創(chuàng)新――影視劇導演介入，體驗法、間離法并重，把關(guān)整體審美訴求

戲曲導演對劇本的再創(chuàng)造有一定的特殊規(guī)律，在熟諳戲曲自身特點和舞臺規(guī)律基礎(chǔ)上，綜合戲曲各種物質(zhì)材料（包括演員的身心）去組織自己的藝術(shù)語言，或?qū)憣嵭泽w驗，或離間手法藝術(shù)性地反映生活真實。導演掌控全劇整體效果，除重點引導演員表演外還同時對舞美、燈光、化妝、服裝作整體把控。重慶有影響的幾個大戲除《金子》的導演是本土導演胡明克外，其余《李亞仙》《鳴鳳》等都是外援。特別是《鳴鳳》一劇，除邀請川劇導演任庭芳執(zhí)導外，還邀請了話劇導演查明哲。話劇導演的介入，帶來了川劇審美意識的變化，戲曲創(chuàng)作時寫意手法減少，寫實意識增強，戲曲程式化的表達加入了話劇、歌劇痕跡，舞蹈編排也揉進芭蕾、民間舞元素，川劇傳統(tǒng)用一桌二椅表現(xiàn)的大千世界，現(xiàn)在進行了專業(yè)的舞臺設(shè)計，加上燈光處理，川劇演員的虛擬動作收到了虛實相生、化虛為實的逼真效果。優(yōu)美的舞蹈與絢麗寫實的舞臺交相輝映、渾然一體，取得了盡善盡美的藝術(shù)效果。與當代的審美情趣契合，是川劇創(chuàng)新重要成功方式之一。

《李亞仙》一劇，根據(jù)導演需要借鑒話劇舞臺燈光的使用，比如一束光線直射演員，舞臺暗光，強化了人物的雕塑感；頂燈或追光，普通燈和電腦燈混合使用，增強了舞臺效果，渲染了舞臺氣氛。此外，如果需要，也使用彩燈，如李亞仙刺目時，整場的燈光瞬間變?yōu)榧t色，對于情緒的渲染起了較強的支撐作用。使一貫用大白燈的川劇舞臺增添了新的魅力。此外，化妝、服裝也不斷調(diào)整，李亞仙的荷花圖案服裝，便借喻了她的出淤泥而不染，其整體造型棄用傳統(tǒng)的平面造型，采用了寫生技法，增強立體感，使劇中人物造型非常美麗，令人賞心悅目。

三、結(jié)論

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重慶川劇人努力完善一切可能，對編劇、唱腔、程式、音樂、舞美、服裝服飾進行創(chuàng)新，從現(xiàn)代人的審美角度，改編詮釋川劇藝術(shù)，同時利用微博、網(wǎng)絡、媒體營銷積極推廣川劇，取得了不小的成績，如今周六想到金湯街看川劇，需提前預約買票，反映出重慶川劇市場的回暖、升溫。

川劇發(fā)展、生存的途徑重點在于創(chuàng)新，如果停留在吃川劇老本，翻來覆去表演“傳統(tǒng)折子戲”，而不開拓創(chuàng)新，路只會越走越窄，甚至退出歷史舞臺。在文化繁榮發(fā)展的長河中，只有拓展題材，突破傳統(tǒng)，表現(xiàn)形式多樣化，更多演繹當代故事，確立全新創(chuàng)作理念，符合現(xiàn)代觀眾審美情趣，才是發(fā)展川劇的根本途徑。重慶川劇創(chuàng)作，要揣摩時代的變化和觀眾欣賞水平需求，在堅持發(fā)揮自己藝術(shù)優(yōu)勢的前提下，依托生活，從中吸取寶貴的素材，借鑒《金子》《李亞仙》《鳴鳳》的成功經(jīng)驗，不斷打磨推敲，推陳出新，打破傳統(tǒng)題材的束縛，努力用貼近觀眾生活、反映時代風云的題材，創(chuàng)作出藝術(shù)性、影響力、價值觀俱佳的川劇新品，使川劇自身的戲曲品格，顯得更加鮮明，故事更加貼近觀眾，唱腔更加清新優(yōu)美，才會誕生更加富有渝派特色和時代氣息的川劇作品，彰顯代表重慶地方戲曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，使具有三百年歷史的川劇，富有長久吸引觀眾的魅力。參考文獻：

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Research on the Inheritor and Passer of the Immaterial Heritage Sichuan Opera

QIN Qin

（School of Fine Arts， Chongqing University， Chongqing 400044， P.R. China）

Abstract：

第4篇：非遺文化創(chuàng)意范文

林運南，男，字林濤，號“嵐海山人”“頑石居士” 。 1945年5月出生于印尼。解放初隨父母回國，在福建福州、福清、平潭定居。1960年3月參加工作，現(xiàn)任全球大中華聯(lián)盟總會常務主席、中外交流書畫院院長、中華龍文化產(chǎn)業(yè)促進會執(zhí)行會長、中國傳統(tǒng)文化促會進交流委員會主任、中國黃埔魂文化集團董事局主席、中國書畫名家研究會副理事長、中國書畫家協(xié)會常務理事、書法藝術(shù)研究會常務會長。2010年5月11日美國中國畫院特聘榮任名譽院長。林同時擔任：中國百集史詩電視連續(xù)劇《黃埔軍魂》拍攝指揮部總指揮、福建省林森研究會名譽會長、聯(lián)合國際中華藝術(shù)家慈善獻愛心工程組委會常務主席。

2011年3月當選“當代最具學術(shù)價值與市場潛力的書畫家”稱號和“全球華人最具影響力藝術(shù)家”榮譽稱號。香港國際拍賣公司授予“特級書法家”稱號。

自八十年初起，其書法和篆刻作品即作為饋贈禮品被臺、港、澳藝友和僑胞，廣為收藏和流傳，并多次在福州、臺北、香港、曼谷、新加坡等地舉辦個人書法作品展。近年連續(xù)獲得國內(nèi)外書展大獎如：《世界華人藝術(shù)精品大展》國際金獎、《全國名家書法精品展》金獎、《中國書畫名家北京邀請展》金獎、《中華海內(nèi)外書畫作品大賽》金獎、《雷鋒之歌全國書畫大賽》一等獎、《和諧中國?全國書畫名家邀請函》一等獎、《中國詩書畫藝術(shù)聯(lián)展》一等獎、《2008慶祝北京奧運會紀念碑林征稿》特等獎、2010年1月中國首屆小康名家書畫展一等獎等數(shù)十項大獎；書法作品被國內(nèi)外多家藝術(shù)館、博物館收藏，并被授予《當代中國實力派書法家》、《華夏德藝雙馨書畫藝術(shù)家》、《中國當代藝術(shù)精英》、《當代著名書畫藝術(shù)家》、“首批全國文化藝術(shù)和諧使者”、《世界書畫藝術(shù)名人》、等榮譽稱號。

近來，林院長獨創(chuàng)完成的全長600米的冊頁長卷《中華龍書法集》即將由中國文聯(lián)出版社限量公開在國內(nèi)外發(fā)行。

在作品面世之際，林院長舉豪情，唱龍歌，他奮書高亢：

走進林院長工作室，滿屋書香沁人，墻上一幅大龍書，是他的新作，是由九條龍組成，無不令人稱奇。室內(nèi)整齊擺放著二十冊用金龍綾絹精裱成的，金光閃閃的《中華龍書法集》冊頁，真令人大開眼界。每冊書法冊頁（縱85公分，長35米）五十字龍文及篆印躍然紙上，打開全卷，極為壯觀，在林院長筆下，千字龍文神態(tài)各異，雄逸健美，情懷旨趣，出神入化，龍的形象更加獨特，更加精彩，更富有神奇的韻味。真是世所未見，獨幟奇觀。

年過花甲之年的林院長，仍保持著那瀟灑充滿活力的氣質(zhì)，又具備書法家儒雅的風度，在含蓄中顯出充沛的精力，他對自己從事龍文化書法創(chuàng)作與傳播充滿了信心。他相信，全世界華人華裔各族同胞都是龍的傳人。神州大地是龍的故鄉(xiāng)，對龍的傳頌、應用、崇拜、流傳、已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年?！褒垺背闪酥腥A民族的精魂與象征，在全世界有華人的地方和空間，龍的形象都是尊貴而神圣的，龍文化是中華民族的血脈，龍緣龍魂，已經(jīng)深深地溶化在億萬中華炎黃子孫的靈魂之中。

林院長的書法藝術(shù)創(chuàng)作，以其獨特的技藝，大膽的創(chuàng)新，奇特的創(chuàng)意升華為龍書藝術(shù)巨卷，賦予“龍書”鮮明的民族性，又體現(xiàn)了強烈的時代感，是返本報始之舉，是彪炳祖先勛業(yè)之功德。

林院長創(chuàng)作的千幅龍文書法栩栩如生、獨樹一幟、令人驚嘆，《中華龍書法集》把全球炎黃子孫的熱心和情緣緊系于華夏，使其產(chǎn)生強烈的愛國情結(jié)，起到了振奮民族精神，凝聚華人心志的作用。

《中華龍書法集》充分表達了中華龍魂之真諦，其形、其神、其意變化繁富，妙不可言，將傳統(tǒng)書法技藝與千姿百態(tài)的龍形龍圖融為一體，形成縱橫馳騁、粗獷神趣，瀟灑豪放的藝術(shù)風格，又以獨特的思維方式，將龍文書法匯成冊頁巨卷，突出了龍的歷史原貌和時代精神，充分表達了龍文化源遠流長，博大精深的特質(zhì)，給人一種群龍聚集、尾首統(tǒng)一、格調(diào)一致、齊心協(xié)力之感。

林院長始終是中華龍文書藝的倡導者，也是中華龍文神韻的首創(chuàng)者，其《中華龍書法集》的問世，大大豐富了中華龍文化的深邃，是中華龍文書法藝術(shù)的一朵奇葩?！吨腥A龍書法集》無論在創(chuàng)作的風格、技藝、構(gòu)思、章法、神趣、品位以及裱匯成冊的獨特形式，都是前無古人、獨一無二的，堪稱“獨開世界龍文化之先河”是也！

林院長以龍為主題的作品不斷問世，所帶給觀眾的驚喜與震撼如潮水般一波接一波，一浪高一浪。他把自己對龍的一往情深，用筆墨、用各種表現(xiàn)手法在宣紙上表現(xiàn)的淋漓盡致。觀眾在欣賞他的作品時，無不為他在龍書法創(chuàng)作中所蘊含著的氣勢所震動。他的作品時而氣勢磅礴，時而靜謐無聲，時而溫文爾雅，時而龍嘯九天，他把龍當作平生至愛，用溫柔細膩的筆觸精心裝扮……

在創(chuàng)作中，林院長十分注重作品所要表現(xiàn)的神意、其意象、神韻、情趣皆合而為一，他認真揣摩廣泛閱讀各種字論和文學名著。在自然、人、字三者的關(guān)系中他深悟其根本，人法地、字法人、字由心生，通三者堂奧，融合貫通，自由噓吸地表達，是創(chuàng)作的最高境界。在力爭做到天地人合一的自然之境下，并且在每個層面都到高端的融合，追求大自在是林院長的自由之妙境。

最后，林院長還告訴我一個秘密：“你知道我的藝名‘嵐海山人’和‘頑石居士’的來由嗎？”“我在臺灣海峽西海岸的平潭島（海壇島）生活工作了三十年，平潭島四面環(huán)海，別稱為‘嵐’，又稱為‘嵐島’，嵐島大海中有兩座擎天巨石，人稱‘石牌洋’，是國家級旅游頑石奇觀，引來了無數(shù)世人前來觀賞。我熱愛海壇島，更留戀‘石牌洋’那不畏狂風惡浪，屹立于逆流驚濤之中的浩然霸氣之巨人風范，特取其意而冠之。”目前，平潭島已被中央劃定為享受特殊優(yōu)惠政策的對外開放的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，連直航臺灣的客輪都直航了。

“書法之道，當以神會”林院長憑著幾十年來對龍文化的漚心瀝血，滿腔熱情，筆耕不掇，獨創(chuàng)世界龍文化書法，其精神，其魄力，可敬也！

第5篇：非遺文化創(chuàng)意范文

關(guān)鍵詞： 海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 三月三 動畫 創(chuàng)新 優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，是和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對稱的概念，兩者都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分、表現(xiàn)形式。作為文化遺產(chǎn)的一種，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式包括很多方面，比如口技、音樂、舞蹈、慶典儀式、傳統(tǒng)手工藝等。

黎族是我國嶺南地區(qū)的少數(shù)民族之一，在長期的社會發(fā)展過程中，黎族人民用自己的智慧和勞動創(chuàng)造了優(yōu)秀的黎族文化，為我們留下了寶貴的非物質(zhì)文化瑰寶。

一、黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般介紹

作為一種文化形態(tài)，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，是黎族人民在生活勞動中用自己的智慧創(chuàng)造和總結(jié)出來的，有著濃郁的地方民族特色，其表現(xiàn)形式多種多樣，包括文化藝術(shù)領(lǐng)域、重要節(jié)日活動、禮儀風俗等各個方面，反映了社會生活的歷史變遷，寄予著黎族人民對美好生活的追求和向往。

從全世界范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著各種困難，如何與各種破壞勢力相斗爭，爭取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面勝利是世界各國人民都需要重視的課題。而我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度、保護方式上還有很多不足，迫切需要改善和加強。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護同樣面臨著以上問題，因此，我們必須從各個方面著手對其進行保護。本文從動畫的角度探討對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護工作。

二、黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動畫實現(xiàn)的創(chuàng)新與優(yōu)勢――以“三月三”為例

黎族“三月三”節(jié)（農(nóng)歷三月初三）是海南省黎族人民最盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，在這一特定節(jié)日中黎族人民用祭拜始祖、對歌跳舞的活動方式表達對祖先的悼念、對愛情的向往。黎族文化在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要地位，需要對其進行重點保護和傳承。然而，黎族“三月三”節(jié)的傳承大多依靠口傳身授的方式，在傳承和延續(xù)上存在諸多限制。隨著“80后”、“90后”群體成長為社會生活的主體，其生活方式、生活習慣均和老一輩群體不同，其接受了較好的文化教育，很多人更傾向于選擇更現(xiàn)代的娛樂方式，不利于傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括“三月三”）的認同和傳承。動畫將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種喜聞樂見、賞心悅目的形式予以表現(xiàn)，能夠最大限度地滿足當下民眾的文化需求，實現(xiàn)對海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護。

1.基于動畫視角打造新的黎族民俗節(jié)日文化

海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項古老文化瑰寶，其表現(xiàn)形式帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩，不能適應日新月異的現(xiàn)代社會和廣大人民的文化需求，這種表現(xiàn)形式、傳承方式在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中有很多局限性，因此我們有必要通過現(xiàn)代化手段對其進行創(chuàng)新性保護。動畫作為一種色彩豐富、富于變化的表現(xiàn)形式可以實現(xiàn)對黎族民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新性傳承和保護，使其以全新的形象走入普通民眾的視野。

其一，動畫可以突破傳統(tǒng)傳播方式的局限性，創(chuàng)新性實現(xiàn)對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。動畫作為一種全新的載體和媒介，其優(yōu)勢表現(xiàn)在形象生動、色彩豐富、感情飽滿的人物設(shè)計，突破時間和空間限制的傳播途徑，快速、便捷的傳播方式，能夠改變以往黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍狹窄、傳播途徑單一、傳播方式落后等缺點。正如上文所述，當代青涯甓雜誒弦槐泊承下來的黎族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化缺少繼續(xù)發(fā)揚壯大的熱情，很多黎族的青壯年對于“三月三”這一傳統(tǒng)節(jié)日的印象僅存在于孩童時代的載歌載舞，未能培養(yǎng)出對于自己民族傳統(tǒng)文化的認同感。而動畫則以自身優(yōu)勢，將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行信息整合，并在此基礎(chǔ)上進行適當創(chuàng)新，加入現(xiàn)代元素，形成全新的視覺盛宴，滿足當代社會民眾對于文化傳承的需求。此外，動畫以特有的潛移默化的作用，將其價值觀植入青少年心中，能夠從小培育青少年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，使其成為保護我國瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要成員。

其二，動畫作為一種商業(yè)運作方式，可以充分發(fā)揮優(yōu)勢，實現(xiàn)對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化品牌包裝。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地處海南，地域較為偏遠，僅僅依靠傳統(tǒng)的口耳相傳的推廣方式并不能在大范圍內(nèi)推廣和保護黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要實現(xiàn)對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就必須使其進入大眾視野，拓寬其傳播范圍，改變其傳播方式。動畫這一全新的載體、便利的媒介可以利用其商業(yè)性特點，整合黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并對其進行包裝，設(shè)計滿足當前大眾喜愛的動畫形象，并利用多媒體資源打破地域和時間的限制，對其進行大范圍的推廣。此外，由于“三月三”等傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動效果很大程度上受制于表演人員的表演水平，青壯年的表演水平參差不齊，很難達到令人滿意的效果，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了后繼無人的窘迫局面。動畫這一全新載體卻可以克服以上缺陷，利用電腦繪畫技術(shù)完美呈現(xiàn)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風采，并將其打造成廣受歡迎的動畫形象，進而推出動畫周邊等商業(yè)化產(chǎn)品和活動，運用商業(yè)運作模式使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入大眾的視野。這種以動畫為突破口的商業(yè)運作模式在帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也可以實現(xiàn)對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護。

2.三維動畫還原黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風采風貌

動畫以多幀圖像運動的方式實現(xiàn)對所描繪畫面的情感表達，可以利用先進的電腦繪畫技術(shù)高度還原所描繪圖像的真實面貌，實現(xiàn)其價值。近年來隨著三維動畫技術(shù)的成熟，我們更是在很多領(lǐng)域，比如醫(yī)療、軍事、建筑等，發(fā)現(xiàn)了三維動畫的身影，其利用自身技術(shù)特性幫助科研人員、實踐人員克服了很多技術(shù)性難題。

海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是包含文藝、技藝、建筑、節(jié)慶等多個表現(xiàn)形式的系統(tǒng)性文化，有豐富多變的表現(xiàn)形式、獨特優(yōu)美的視覺享受。然而，千年以來的社會演變，加之口耳相傳的落后的傳承方式，使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難再現(xiàn)當年的風采。以黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”為例，在這一天，黎族人民穿上本民族的服裝，在特定地點集合，并表演千百年來傳承下來的富有民族特色的歌曲、舞蹈。要想實現(xiàn)這一盛大節(jié)慶場景，圓滿呈現(xiàn)這一節(jié)慶節(jié)日所寄托的黎族人民的感情，受制于周圍古建筑、富有民族特色的服裝、黎族人民的表演水平等一系列因素的影響。動畫，尤其是三維動畫，卻可以克服以上困難，高度還原“三月三”等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)出節(jié)日的盛況，表達黎族人民對于美好生活的追求和向往。三維動畫以獨特的技術(shù)優(yōu)勢，可以最大限度地高度還原黎族古老村落的原貌、黎族民族特色服飾的精致、黎族傳統(tǒng)歌曲舞蹈的優(yōu)美，帶領(lǐng)人們走進有著千百年傳承的黎族古老文化，感受中國古老優(yōu)秀文明的魅力。

其一，三維動畫高度逼真還原黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風采全貌。隨著動畫技術(shù)的發(fā)展，三維動畫影像技術(shù)已初具規(guī)模，可以高度還原人物、景物、建筑、物品等，并在很多領(lǐng)域運用成功。為了宣傳和保護文化遺產(chǎn)，三維動畫運用其技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)了對圓明園的技術(shù)還原，將其被毀壞之前的原貌予以還原和展示，并將其制作成紀錄片在全國范圍內(nèi)推廣，使人們重睹圓明園全盛風貌的同時也激起了人們內(nèi)心深處的愛國熱情、保護文化遺產(chǎn)的熱情。無獨有偶，我們可以利用三維動畫技術(shù)重現(xiàn)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全盛時期的風采，運用數(shù)字虛擬成像的原理，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的各種各樣的表現(xiàn)形式予以記錄和還原，并對其進行長期、完整保存，避免產(chǎn)生以往口耳相傳這種落后傳播繼承方式造成的信息不完整、失傳等問題。

其二，動畫以生活化、故事話的視角鮮活黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以“三月三”為例，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項系統(tǒng)化的文化表現(xiàn)形式，有獨特的動態(tài)美，表達著黎族人民千百年以來的文化與精神，這是一種“活著”的藝術(shù)，而不僅僅是一個“靜態(tài)”的畫面。因此，我們在對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種表現(xiàn)形式予以高度還原的基礎(chǔ)上，還應賦予其生活化場景，將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種有生命力的方式呈現(xiàn)出來，使人們體會到身臨其境的喜悅感。以“三月三”為例，我們在利用三維動畫高度還原節(jié)慶活動盛況的同時，應將“三月三”的傳說演變、寄予的感情以一幕幕故事化的場景展示出來，黎族青年初見心儀姑娘的怦然心動、黎族姑娘初見心上人的羞澀，飄揚的音樂、美妙的情歌，優(yōu)美的舞姿，精致的服飾、背景里重重疊疊的小橋流水、古老的村落、曲曲折折的小路、孩童的追逐嬉鬧等心境、場景予以展現(xiàn)，將早已成為黎族人民記憶深處的美好一種富有生命力的方式重現(xiàn)人們的眼前。動畫作為一種全新的載體和媒介，在對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護的時候有天然的勢，我們必須全身心地投入到黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，真正了解和熱愛它，帶著對它的熱愛，將其富有感情地予以動畫制作和傳播，使人民大眾感受到有溫度、有生命力、有活力的海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作推向。

作為一種文化形態(tài)，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著傳承民族文化、民族精神的重要意義。隨著時代的演變，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人的窘迫局面，口耳相傳的繼承方式嚴重限制了對其的傳承和保護。動畫作為一種全新的載體和媒介，能夠利用其高度逼真的技術(shù)優(yōu)勢實現(xiàn)對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全盛時期的還原，以一種富有生命力的方式突破時空的局限，對其進行創(chuàng)新性繼承和保護。

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第6篇：非遺文化創(chuàng)意范文

【關(guān)鍵詞】 溫肺平喘湯；支氣管哮喘；冷哮證；一氧化氮；內(nèi)皮素

筆者自擬溫肺平喘湯治療急性發(fā)作期輕、中度支氣管哮喘中醫(yī)辨證為冷哮證患者30例，取得一定的療效。現(xiàn)總結(jié)報道如下。

1 臨床資料

1.1 一般資料

所選病例均為2004年6月－2005年6月本院呼吸內(nèi)科住院患者，共計60例。臨床診斷均為急性發(fā)作期輕、中度支氣管哮喘，中醫(yī)辨證屬冷哮證。采用隨機對照試驗，隨機分為溫肺定喘湯治療組(簡稱治療組)和常規(guī)治療對照組(簡稱對照組)。治療組30例，男16例，女14例；年齡21～64歲，平均(41.2±4.25)歲；輕度12例，中度18例。對照組30例，男17例，女13例；年齡20～62歲，平均(40.8±3.75)歲；輕度13例，中度17例。2組患者性別、年齡、病情程度、既往史等基線資料均無顯著差異(P>0.05)，具有可比性。

1.2 診斷標準

西醫(yī)診斷標準依據(jù)《支氣管哮喘防治指南》[1]中的急性發(fā)作期輕、中度支氣管哮喘的診斷標準；中醫(yī)證候診斷標準參照《中藥新藥臨床研究指導原則》[2]中冷哮證的診斷標準。

2 方法

2.1 治療方法

全部入選患者均給予靜脈點滴氨茶堿，0.5 g/d，口服茶堿緩釋片0.2 g，每日2次；吸入糖皮質(zhì)激素(普米克都保，400～600 μg)及長效β2激動劑(奧克司都保，9～18 μg/d)；有感染者加用抗生素。治療組同時給予溫肺平喘湯口服，方劑組成：麻黃10 g，厚樸10 g，荊芥穗15 g，干姜10 g，細辛3 g，烏梅6 g，苦杏仁10 g，桂枝10 g，茯苓30 g，紫菀10 g，款冬花10 g，半夏10 g。本院中藥煎藥室采用全自動煎藥機代煎，200 mL/包，每次1包，每日2次。2組均以10 d為1個療程。

2.2 觀察指標與方法

觀察治療前后喘息、咯痰、咳嗽、胸膈滿悶、哮鳴音等癥狀、體征改善情況；治療前后檢測血清一氧化氮(NO)及內(nèi)皮素(ET)。ET測定：空腹采靜脈血2 mL，測定按ET放免藥盒(北京北方生物技術(shù)研究所提供)操作程序進行。NO測定：空腹采靜脈血2 mL，用硝酸還原酶法測定，操作按藥盒(晶美生物工程北京有限公司提供)操作程序進行。

2.3 統(tǒng)計學方法

數(shù)據(jù)以x±s表示，樣本均數(shù)比較采用t檢驗，計數(shù)資料的統(tǒng)計采用χ2檢驗。所有資料均運用SPSS10.0軟件進行統(tǒng)計分析。

3 療效觀察

3.1 癥狀積分標準

以積分法評定療效，計分方法按照《中藥新藥治療哮病的臨床研究指導原則》[2]中支氣管哮喘的癥狀分級量化標準，按無、輕、中、重分別計0、1、2、3分。

3.2 療效標準

臨床痊愈：臨床癥狀、體征消失或基本消失，證候積分減少≥95%；顯效：臨床癥狀、體征明顯改善，證候積分減少≥70%；有效：臨床癥狀、體征均有好轉(zhuǎn)，證候積分減少≥30%；無效：臨床癥狀、體征無明顯改善，甚或加重，證候積分減少不足30%。

轉(zhuǎn)貼于

3.3 2組臨床療效比較

(見表1)表1 2組患者臨床療效比較[例(略)]注：與對照組比較，*P

3.4 2組治療前后癥狀、體征的變化

(見表2)表2 2組患者治療前后癥狀、體征變化比較(略)

3.5 2組治療前后血清一氧化氮、內(nèi)皮素的變化

(見表3)表3 2組患者治療前后NO、ET變化比較(略)

4 討論

哮病在發(fā)作期主要是宿痰伏肺，遇外邪、飲食、情志等引觸而致痰阻氣道，肺失宣降，氣道攣急，多屬本虛標實之證。正如巢氏《諸病源候論》所言“肺主于氣，邪乘于肺則肺脹，脹則肺管不利，不利則氣道澀，故氣上喘逆，鳴息不通”。吳氏等[3]臨床觀察536例哮喘患者后認為寒型占86%，其中反復發(fā)作多屬虛寒型；熱哮型亦是因寒邪郁而化熱，或寒邪與痰飲互結(jié)日久化熱，而單純“陰虛內(nèi)熱型”極少，因此指出溫陽法是治療本病的大法。以溫肺化飲法和溫補脾腎法治療哮喘，發(fā)作期溫肺化飲治其標；緩解期溫補脾腎治其本。筆者在臨床中發(fā)現(xiàn)，哮病之人多有惡寒、怕冷、背寒、小便清長甚至遺尿等特點，也對寒型為主深有同感，遂擬溫肺平喘湯治療哮病冷哮證。方中麻黃辛、微苦、溫，入肺、膀胱經(jīng)，具有發(fā)汗解表、宣肺平喘、利尿的作用；桂枝辛、甘、溫，入心、肺、膀胱經(jīng)，具有發(fā)汗解表、溫通經(jīng)脈、通陽化氣的作用，兩藥既能宣肺解表散寒，又能溫胸陽、化寒飲，共為君藥。荊芥穗辛、溫，入肺、肝經(jīng)，具有祛風解表的作用，能協(xié)助麻黃宣肺解表為臣藥；厚樸苦、辛、溫，入脾、胃、肺、大腸經(jīng)，具有燥濕散滿、行氣降逆的作用；杏仁甘、苦、溫，入肺、大腸經(jīng)，具有止咳定喘、潤腸通便的作用；厚樸、杏仁佐麻黃下氣定喘，解除肺氣壅滯的咳逆氣喘共為臣藥。干姜辛、溫，入心、肺、脾、胃、腎經(jīng)，具有溫中回陽、溫肺化痰的作用；細辛辛、溫，入心、肺、肝、腎經(jīng)，具有發(fā)散風寒、溫肺化飲的作用，細辛入少陰經(jīng)，能夠祛在下、在里的寒水之痰，而它又是辛熱之品，能夠發(fā)散水中之寒，干姜主要用來溫脾陽，暖肺氣，合細辛有助于祛水飲，兩藥協(xié)同桂枝溫陽化飲共為臣藥。紫菀辛、苦、溫，入肺經(jīng)，具有化痰止咳的作用；款冬花辛、溫，入肺經(jīng)，具有化痰止咳的作用，兩藥具有加強止咳平喘的作用為佐藥。半夏辛、溫，入脾、胃經(jīng)，具有燥濕化痰的作用；茯苓甘、平，入心、肺、脾、胃、腎經(jīng)，具有利水滲濕、健脾和中的作用，兩藥合用能加強降逆逐飲的功效為佐藥。烏梅酸、平，入肝、脾、肺、大腸經(jīng)，具有斂肺的作用，防止陽氣耗散和肺氣受傷，亦為佐藥?？傊?，諸藥合用具有解表散寒、溫肺化飲、止咳平喘的作用，既針對哮病內(nèi)伏之宿痰及其虛寒體質(zhì)，以期治病求其本，又能解除侵襲困表，影響肺之宣肅的外寒。所以能明顯緩解哮病急性發(fā)作期冷哮證的喘息、咳嗽、咯痰及胸膈滿悶等癥狀，并能緩解哮鳴音。

NO是非腎上腺能非膽堿能(NANC)神經(jīng)介質(zhì)之一，而NANC是人類氣道擴張的唯一神經(jīng)機制，具有誘發(fā)支氣管收縮和擴張的雙向作用[4]。NO對哮喘具有雙重作用，一方面可以調(diào)節(jié)氣道平滑肌張力；另一方面，NO大量產(chǎn)生又可加重氣道組織損傷[5]。不可否認，NO是支氣管哮喘發(fā)病的重要因素之一，且可反映支氣管哮喘的嚴重程度。ET是目前發(fā)現(xiàn)最強的支氣管收縮活性物質(zhì)[6]，呼吸系統(tǒng)有廣泛的ET和ET受體分布，對肺通氣功能和循環(huán)變化有重要調(diào)節(jié)作用[7]，ET升高可誘發(fā)前列環(huán)素、15-脂肪氧合酶及氧自由基等形成增加，損傷肺上皮細胞、使炎性細胞聚集、分泌多種炎性介質(zhì)而誘發(fā)加重哮喘[8]。本研究結(jié)果顯示，溫肺平喘湯能明顯降低哮喘急性發(fā)作期升高的NO與ET，使二者達到新的平衡，說明該方明顯改善哮病急性發(fā)作期冷哮證的喘息、咳嗽、咯痰及胸膈滿悶等癥狀，并能緩解哮鳴音的作用可能是通過降低NO和ET，從而緩解氣管痙攣、減少液體滲出、改善失調(diào)的通氣血流比例而實現(xiàn)的。

參考文獻

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第7篇：非遺文化創(chuàng)意范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意義

原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會發(fā)展快的時期，人們越不應該失去記憶，更不應該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認識歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值，而且對京杭運河（杭州段）綜合保護及申遺工作的開展，對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，對杭州留存城市記憶和歷史文脈，進一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗

博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護理念的“進化”，實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術(shù)學院、源清中學等都進行活動展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50？郾3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。

進一步保護和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對策建議

近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強化體驗旅游設(shè)計。緊緊抓住運河這個金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運河非遺文化的集聚點，力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點，并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運河非遺文化特色。同時，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目，讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化?？梢栽O(shè)計“住一天運河、當一天徒弟、做一件工藝品、當一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。

第8篇：非遺文化創(chuàng)意范文

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，是新時期加快文化強省建設(shè)的一項創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學，快速發(fā)展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究，可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展，具有較高的實踐價值。

（2）實踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。

研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策，希望能夠為相關(guān)部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。

二、文獻綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國務院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國務院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護的基礎(chǔ)上提出了與當?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。

2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點

國內(nèi)學者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發(fā)，提出融于當?shù)厣铒L俗中傳承，并結(jié)合當代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項目特點進行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關(guān)注。

社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。

張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學角度出發(fā)，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強傳承人的名人效應，加強傳承梯隊的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制，構(gòu)建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。

綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關(guān)注，對傳承團隊建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

第9篇：非遺文化創(chuàng)意范文

目前，中國傳統(tǒng)文化與綜藝節(jié)目融合已經(jīng)成為一種主流，如《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《見字如面》《中國百家姓》等。而在這股主流中還有一股清流―呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化類綜藝節(jié)目。

記錄傳統(tǒng)工藝的時代

近幾年，各種電視節(jié)目中都能看到非遺的身影，如《手藝》《中國記憶》《中國手藝》《非遺中國》等主要充當傳統(tǒng)工藝文化記錄者角色的紀錄片，而這只是傳統(tǒng)工藝文化受到國家重視、大眾喜愛及各大電視欄目組青睞的縮影。

早在2001年首次進行非遺項目評選之前，中央電視臺就已對傳統(tǒng)手工藝給予了諸多關(guān)注。從上世紀90年代的《綜藝大觀》，到馮雷拍攝的《中國手藝》，再到現(xiàn)在已錄制完成的《手藝?第五季》，說明傳統(tǒng)工藝一直存在廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其這些本就來自民間的文化更容易引起觀眾的共鳴。

21世紀初，因西方文化入侵、機械加工業(yè)繁榮等因素，中國傳統(tǒng)文化被一點點蠶食，“守住傳統(tǒng)文化，留住傳統(tǒng)工藝”一時成為大眾關(guān)注的焦點。

2011年，央視科教頻道推出了表現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的大型紀錄片《手藝》，片中詳細記錄了各種手工藝制作流程、傳承狀況等?！啊妒炙嚒肥菫榱擞涗?、呼喚、重拾品質(zhì)，還為了尋找?！痹谝淮喂_場合上，《手藝》總編導李浩洋如此介紹。為了拍好這部片子，他每做一集都會思考，并將這些思考有意識地滲入一個場景或一句臺詞中。

隨后，李浩洋又陸續(xù)拍了多部續(xù)集。其中，于2013年播放的《手藝?第三季》，一改之前“傳達對手藝最正統(tǒng)的認知”的呈現(xiàn)方式，重點加大對傳統(tǒng)手工藝人命運和情感的關(guān)注。而在《手藝?第五季》中，則重點呈現(xiàn)代表中國文化精髓的傳統(tǒng)手藝，表達手工藝者對傳統(tǒng)的執(zhí)著與堅守。

與此類似的還有《留住手藝》《打磨時光》等，都是通過忠實的記錄，讓觀眾在了解傳統(tǒng)手藝、關(guān)注傳承人的同時，予以啟發(fā)、思考。

紀錄片更多是充當觀察者、記錄者，這種呈現(xiàn)方式也許對非遺文化的解讀是最有深度的，但是對于當下思維活躍的80后、90后，甚至00后，他們是否接受這種平鋪直敘的傳播方式呢？

手工藝的互動傳播時代

與這種紀錄片式的傳統(tǒng)傳播形式不同的是，近幾年傳統(tǒng)手工藝文化的呈現(xiàn)方式正在漸漸被“去神秘”化，大化，甚至娛樂化。其中《最強大腦》《天天向上》《我們來了》《非凡匠心》都是比較典型的代表。

“三尺生綃做戲臺，全憑十指逞詼諧。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)……”伴隨著解說詞，陜西皮影傳承人汪天穩(wěn)帶著渭南皮影出現(xiàn)在熒屏上，引來觀眾一片喝彩。作為國家級非遺傳承人汪天穩(wěn)還是首次登上類似的綜藝節(jié)目，為了錄制這檔欄目，他特別制作了33個皮影人物。除了常見的歷史人物，也有頗受觀眾喜愛的人物肖像，如電影《滿城盡帶黃金甲》中周杰倫的“金甲”皮影，就引來現(xiàn)場一片驚呼。尤其是嘉賓席上的周杰倫更是按捺不住驚喜，直接在現(xiàn)場玩耍起來。舞臺上的皮影是光鮮的，但是在這種光鮮的背后卻是皮影藝人的辛酸?！艾F(xiàn)在我們也在尋求創(chuàng)新，在保證皮影藝人生存下去的同時，盡量制作出一些讓年輕人喜聞樂見的形象，如經(jīng)典動漫形象、名人人物肖像等?！蓖羰掀び凹易濉芭崎T”、汪天穩(wěn)之女汪海燕介紹，許多年輕人通過《最強大腦》認識了渭南皮影，甚至不少人希望定購周杰倫的金甲肖像皮影，這讓她看到一點堅守的希望，也因此，她開發(fā)了一系列具有收藏、展示、禮品功能的產(chǎn)品，為皮影打開了一種新的商業(yè)化形式。

《最強大腦》是江蘇衛(wèi)視近3年來持續(xù)熱播的一檔文化綜藝節(jié)目，自第三季始，我們明顯看到其挑戰(zhàn)項目有向傳統(tǒng)文化致敬的傾向。

雖然同屬“傳統(tǒng)工藝”傳播節(jié)目，但是《最強大腦》與《手藝》《留住手藝》等其他傳統(tǒng)意義上的文化節(jié)目區(qū)別在于，《最強大腦》本身具有龐大受眾群體和廣泛影響力，尤其林丹、劉強東、章子怡、陶晶瑩等名人、明星助陣，更讓該節(jié)目受到年輕群體的關(guān)注。而在此基礎(chǔ)上，恰如其分地植入“非遺文化”，通過現(xiàn)場明星與觀眾的互動，使非遺文化不再像傳統(tǒng)文化節(jié)目那樣“高居廟堂”或“遙不可及”，而是打破了神秘感，變得平易近人。

曾擔任《中華詩詞大會》《我有傳家寶》等多檔文化綜藝節(jié)目嘉賓的王立群教授在談到當下傳統(tǒng)文化植入電視媒體現(xiàn)象時表示：“如果要將傳統(tǒng)文化各個方面展現(xiàn)給觀眾，那么利用電視欄目普及傳統(tǒng)文化的路徑會更寬一些。而且傳遞時，要以老百姓喜聞樂見的形式?！?/p>

作為中國藝術(shù)研究院手工藝研究所所長，邱春林也曾多次以嘉賓身份在《一槌定音》出現(xiàn)，他也對此發(fā)表了自己的觀點：“綜藝節(jié)目傳播傳統(tǒng)文化能引起更多人關(guān)注，這總歸是一件好事。但是對于傳統(tǒng)文化的傳播，不能過多依賴綜藝節(jié)目。因為綜藝節(jié)目終究難以避免娛樂色彩，所傳遞的東西也趨于表面化。希望文化類綜藝節(jié)目能做成一個大眾審美教育平臺，不以收視率和活動現(xiàn)場氛圍為目的，更多關(guān)注事物的本質(zhì)與背后的文化?！鼻翊毫终f，《一槌定音》之前有一個小環(huán)節(jié)，在藏品旁邊擺放一堆黃金，讓觀眾在藏品與黃金之間競價奪寶，經(jīng)過多次與欄目組溝通，終于在近期取消了該環(huán)節(jié)。作為專家學者，他們不斷影響著欄目編導，甚至配合節(jié)目進行工藝文化內(nèi)容選擇及提問設(shè)置，讓大眾得以通過節(jié)目真正了解工藝與文化。

當然，從手藝人的角度，將手工藝品帶上綜藝節(jié)目也能獲得直接的經(jīng)濟效益。還記得2014年，曾在湖南衛(wèi)視人氣綜藝節(jié)目《快樂大本營》露過臉的那張具有“超體”般科幻感的沙發(fā)嗎？那張收放自如的紙質(zhì)沙發(fā)出自“十八紙”的創(chuàng)意，如今早已成為他們的拳頭產(chǎn)品，而且常常出現(xiàn)賣斷貨的“窘?jīng)r”。

而同屬于湖南衛(wèi)視的《我們來了》是一檔傳統(tǒng)工藝文化元素更濃厚的綜藝節(jié)目。節(jié)目中不但呈現(xiàn)了蘇繡、揚州玉雕、桃花塢年畫、蘇扇等國家級非遺項目的傳統(tǒng)技藝學習方法，更將其與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，拉近傳統(tǒng)文化與大眾現(xiàn)實生活的距離，讓傳統(tǒng)文化觸手可及。

而與傳統(tǒng)手工藝單一的呈現(xiàn)方式相對應的是，當下的產(chǎn)品廣告紛紛進行“軟植入”，可謂見縫插針、無孔不入。如果做廣告的形式將傳統(tǒng)文化植入到各種電影、電視劇、綜藝節(jié)目中，所獲得的效果遠比僅在綜藝節(jié)目呈現(xiàn)更強。