地域文化概念精選(九篇)

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第1篇：地域文化概念范文

關(guān)鍵詞：三亞；地域文化；旅游商品

旅游商品的價值體現(xiàn)在是否能滿足旅游者的需求，絕大多數(shù)消費者購買旅游商品的目的是“留住旅游回憶”，開發(fā)具有地域文化特色的旅游商品可以滿足旅游消費者需求，促進旅游購物發(fā)展，并能促進當?shù)匚幕膫鞑?。目前，三亞旅游商品設(shè)計出現(xiàn)了“停滯”，旅游商品雖種類繁多，但特色性不強，多是“陳舊”、“復制”的旅游商品，旅游商品在地域文化內(nèi)涵的深入挖掘與滿足旅游者實際消費需求方面存在著諸多的不足，制約了旅游商品行業(yè)的進一步發(fā)展?；谙M者的需求，開發(fā)設(shè)計具有地域文化特色的旅游商品對三亞旅游商品行業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

一.旅游者對三亞地域文化的認知

（一）海洋文化

人類以海洋為對象，在認知過程中，所留下的一切痕跡中能夠表達出人類的價值系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)的內(nèi)容都是海洋文化。?三亞的海岸線全長258.65公里，在這些海岸線上，密布著美麗的海灣和島嶼，三亞灣、亞龍灣、海棠灣、西瑁洲島、東瑁洲島、蜈支洲島，每個海灣、島嶼都有美麗的景觀和動人的故事。旅游者到三亞游玩，最主要的活動就是聽海、看海、玩海，對三亞文化最深刻的印象也集中在海洋文化。

（二）熱帶雨林文化

三亞植被資源豐富，熱帶雨林風光獨特。近幾年以熱帶雨林資源為依托開發(fā)的旅游景區(qū)經(jīng)營良好，呀諾達、熱帶天堂等熱帶森林公園成為旅游者喜愛的熱門景點。景區(qū)天然形勝，融匯著“淳樸”，“野性”、“神奇”的熱帶雨林文化，給旅游者留下獨特的體驗性記憶。

（三）黎苗文化

從某種意義上說，黎苗文化是海南本土文化的代表，也是海南本土文化的符號。黎族人民是海南島最早的開發(fā)者和定居者，苗族是海南第二大少數(shù)民族，移居海南島已有400多年的歷史。黎苗傳說，黎苗風俗，黎苗歌舞，黎苗織錦，黎苗建筑，都形成了獨特的風格，極具魅力，體現(xiàn)了海南文化的歷史性、民族性、地域性和獨特性。三亞眾多旅游資源中都有黎苗文化的體現(xiàn)，檳榔谷旅游區(qū)以其獨具韻味的原住民風情贏得旅游者的喜愛，將黎苗文化印象留在旅游者的記憶中。

（四）愛情文化

三亞的城市口號“美麗三亞，浪漫天涯”充分展示了三亞的愛情文化，天涯海角景區(qū)、熱帶天堂景區(qū)都以愛情為主題吸引旅游者。憑借愛情文化的傳播與發(fā)展，三亞成為眾多情侶蜜月旅游的首先之地，“國際婚禮節(jié)”、“愛情天堂”等主題活動向旅游者傳送著浪漫的愛情文化氣息。

（五）長壽文化

由于優(yōu)越的自然和氣候環(huán)境，海南島成為了中國的長壽島。據(jù)調(diào)查，海南的百歲人口比例抽樣調(diào)查為19/10萬，為全國最高。三亞旅游者中有相當比例的“老年候鳥型旅游者”，三亞每兩年一次的 “中國南山長壽文化節(jié)”以“生態(tài)健康、國泰民安、長壽延生”為主題，生動地展示了三亞的長壽文化。

二.三亞地域文化旅游商品設(shè)計構(gòu)思

（一）概念元素構(gòu)思

概念元素是旅游商品設(shè)計的核心與靈魂，是設(shè)計得以“存在、發(fā)生和發(fā)展”的思想基礎(chǔ)，并貫穿于整個商品設(shè)計活動的始終。為滿足旅游者需求，三亞地域文化旅游商品在設(shè)計中要緊密圍繞三亞的海洋文化、熱帶雨林文化、黎苗文化、愛情文化和長壽文化，立足于旅游者對三亞文化的認知，設(shè)計出具有一定價值的，能夠體現(xiàn)出獨特文化特性的旅游商品。

概念元素是旅游商品的設(shè)計理念，為了體現(xiàn)三亞的地域文化要具備三個方面的特性：第一，三亞地域文化旅游商品的概念元素必須是對三亞地域文化特質(zhì)的挖掘、提煉、抽象與概括，包括對地域文化文化的認知及其嬗變形成的現(xiàn)代化解讀，以達成地域文化在旅游商品設(shè)計領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。第二，概念元素應是在繼承地域傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，具有一定的文化前瞻性、開拓性，并能夠具有“商品”的價值與屬性。

（二）視覺元素構(gòu)思

視覺元素構(gòu)思是三亞地域文化旅游商品設(shè)計中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是將旅游商品設(shè)計中的概念元素進行有形展示的過程。源于三亞地域文化的設(shè)計理念必須經(jīng)過由“概念”到“視覺”，由“抽象”到“具體”的轉(zhuǎn)化過程才能變成實實在在的旅游商品。例如：2011年3月，“陽光杯”（首屆）海南國際旅游商品工業(yè)設(shè)計大賽中的“民俗彩塑——瓊州遺韻”、“海南行動”、“黎·愛”、“海南風情椰雕——海南姑娘”等作品就是將海南地域文化有形展示的體現(xiàn)，即將概念元素構(gòu)思轉(zhuǎn)化為視覺元素構(gòu)思的過程。

（三）品牌元素構(gòu)思

經(jīng)過概念元素構(gòu)思和視覺元素構(gòu)思后形成的旅游商品還需要經(jīng)過品牌元素構(gòu)思，才能最終成為旅游者接受和喜愛的展現(xiàn)三亞地域文化特性的旅游商品。品牌元素構(gòu)思是對設(shè)計出的旅游商品加以營銷和傳播的過程，將旅游商品蘊含的地域文化理念通過品牌元素構(gòu)思向旅游者傳遞旅游商品的文化屬性、利益屬性，滿足旅游者購買旅游商品的情感需求。讓旅游者產(chǎn)生“某某商品”是到三亞旅游不得不買的旅游商品、購買“某某商品”才是到三亞旅游過的見證等想法，激發(fā)旅游者的購買欲望。

三.三亞地域文化旅游商品開發(fā)策略

（一）深度挖掘地域文化

三亞在開發(fā)和設(shè)計旅游商品時，應對三亞的國內(nèi)外旅游者進行調(diào)查，了解旅游消費者的心理需求，對旅游者印象深刻和感興趣的地域文化進行旅游商品化設(shè)計。同時，在三亞地域文化旅游商品開發(fā)中更要深入挖掘當?shù)靥厣幕?，文化旅游商品的開發(fā)不是文化的淺顯化與粗俗化，而應是文化的深刻化和升華。所以，三亞地域文化旅游商品的設(shè)計與開發(fā)不是打著文化的幌子謀取利益，而是通過地域文化旅游商品的開發(fā)和設(shè)計充分體現(xiàn)三亞濃郁的地域文化底蘊。深度挖掘地域文化可以讓旅游者在購買和消費旅游商品的過程中開闊眼界、增長知識、豐富生活、陶冶情操，最大限度地滿足其物質(zhì)生活需求和精神文化需求。

（二）增強旅游者對地域文化的認識

對三亞地域文化旅游商品的設(shè)計與開發(fā)目的在于促進旅游購物。旅游者對當?shù)匚幕恼J識越全面，越深刻，在對旅游商品的選擇過程中就越有針對性和偏好性。旅游購物是旅游者旅游過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，目前三亞旅游者在三亞旅游購物的整體消費偏低在于游客不知道在三亞購買什么樣的旅游商品。增強旅游者對地域文化的認識可以引導旅游者對三亞地域文化旅游商品的選擇和購買，滿足旅游者的購物需求，促進三亞旅游購物的發(fā)展。

（三）重視地域文化旅游商品的包裝設(shè)計

三亞地域文化旅游商品的設(shè)計要重視概念元素和視覺元素的設(shè)計，尤其在視覺元素的設(shè)計中要將三亞地域文化精心展示。旅游消費者購買旅游商品很大程度上受到旅游商品的外觀設(shè)計，往往會選擇具有視覺沖擊力的旅游商品，所以將概念元素精準的體現(xiàn)在視覺元素上，在旅游商品的包裝設(shè)計上體現(xiàn)三亞的民俗、風情等地域文化可以極大的吸引旅游者。

（四）開展地域文化旅游商品的品牌傳播

為促進三亞旅游購物的發(fā)展，激發(fā)消費者對旅游產(chǎn)品的購買欲望還需要對三亞地域文化旅游產(chǎn)品進行品牌傳播。品牌經(jīng)營是參與市場競爭的高級形式，體現(xiàn)著優(yōu)異的投入產(chǎn)出效率，運用廣告、人際傳播等一系列策略對旅游產(chǎn)品開展品牌傳播，使蘊含三亞獨特地域文化的旅游商品在旅游者心理形成鮮明的品牌形象，提升品牌知名度、美譽度，進而促進旅游者的購買忠誠度形成。

參考文獻：

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第2篇：地域文化概念范文

1.地域文化的概念

它是人們生產(chǎn)和社會生活的重要組成部分，既有時代性，又有民族性。作為文化多元化發(fā)展的重要前提和保障，地域文化的經(jīng)濟價值和社會價值也逐漸在商業(yè)環(huán)境中凸現(xiàn)出來，在世界范圍內(nèi)受到了廣泛關(guān)注，并且隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，其也越來越受到人們的重視。同時，人們認識的提高、觀念的改變都促使人類對客觀世界的認知能力得到不斷的完善和豐富，與此相對應，地域文化所包含的元素及內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。地域文化所蘊含的豐富多彩的民俗風情，鮮明獨特的地域特征，豐厚悠久的文化情感等，對于豐富廣告設(shè)計者的審美情趣，提高廣告設(shè)計者的審美品位，激發(fā)廣告設(shè)計者的創(chuàng)作靈感都有著積極的意義。

2.平面設(shè)計的概念

平面設(shè)計具有美術(shù)性和專業(yè)性，其以“視覺”作為了解和表現(xiàn)方式，并借助多種方法和手段來創(chuàng)新文字、圖形等元素，通過視覺語言來表達設(shè)計師的想法和創(chuàng)意。廣告設(shè)計者應用字體排印、計算機、版面等專業(yè)技巧來實現(xiàn)創(chuàng)新目的。從另一個側(cè)面上講，平面廣告設(shè)計也是設(shè)計過程及設(shè)計作品完成時的一種宣傳手段。此外，從文化的角度來審視，平面廣告設(shè)計又有一定的現(xiàn)實意義。設(shè)計是一個包含著展示展覽設(shè)計、平面視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等在內(nèi)的極其廣闊的創(chuàng)作門類和范疇，充斥在我們生活的各個角落。在平面設(shè)計中，設(shè)計師用圖形、文字等視覺元素將自己的觀點和設(shè)想展示給觀眾，從而讓人們更直觀地感受到文化的獨特性、多元性和傳統(tǒng)性等特征。

二、地域文化對平面廣告設(shè)計的影響

隨著民族文化的發(fā)展，廣告設(shè)計者對地域文化的研究也在不斷加深，同時地域文化作為一種特殊的審美元素也被廣泛應用在廣告設(shè)計中。研究地域文化與平面設(shè)計的關(guān)系，認識到地域文化在平面廣告設(shè)計中的重要性，對于地域文化和平面廣告設(shè)計的發(fā)展和完善有著重要意義。因此，本文就從以下三方面來論述地域文化對平面廣告設(shè)計的影響。

1.地域文化可以增強平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)力

19世紀中期，文化領(lǐng)域濃厚的哲學氣息以及激烈的美學爭論，不僅為平面設(shè)計的發(fā)展做出了良好的鋪墊，也為地域文化在平面設(shè)計中的重要地位打下了基礎(chǔ)。地域文化最明顯的特征就是其地域性，正是地區(qū)間的差異性造成了千姿百態(tài)的文化形態(tài)，進而推動了文化產(chǎn)業(yè)多樣化的發(fā)展。在這種時代背景下，平面廣告因其簡潔明了的表現(xiàn)方式走進了人們的視野。廣告作為一種信息傳遞的工具，必須要有強大的藝術(shù)感染力才能達到宣傳效果，這就要求廣告設(shè)計不僅要新穎，而且還要具備獨特的設(shè)計特點和風格。而在視覺信息迅速更新的現(xiàn)代社會，生動的圖形、影像顯然更容易引起人們的關(guān)注和興趣，其能幫助不同背景、語言、環(huán)境的人們更好地了解廣告內(nèi)容。因此，廣告設(shè)計者必須積極挖掘地域文化中豐富的視覺資源，充分運用圖案、形象、色彩等元素造成強烈的視覺沖擊效果，并將廣告文化、民族特性、視覺信息有機結(jié)合到廣告作品中，以進一步增強平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)力。

2.地域文化可以豐富平面廣告設(shè)計的內(nèi)容和形式

世界各民族、各地區(qū)都有著悠久的歷史和豐富的資源，設(shè)計者如果能夠?qū)⑦@些地域文化資源恰當?shù)剡\用到平面廣告設(shè)計中，無疑可以極大地豐富平面廣告設(shè)計的內(nèi)容和形式。如我國春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國國名得到了不斷的延續(xù)和繼承，并逐漸發(fā)展成為一種特色鮮明的文化形態(tài)，對這些地區(qū)的人們產(chǎn)生了深遠影響，而那些時期遺留下來的符號、圖像等元素則逐漸演變成為富有豐富情感的視覺藝術(shù)，這些都可以成為平面設(shè)計的重要元素。當然，這些視覺元素并不是對客觀事物的單純描摹，而是人們在不斷的實踐和探索過程中的主觀意識的表現(xiàn)。設(shè)計師有選擇性將這些元素作為表達某種情感的載體，進而創(chuàng)作出能與消費者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計作品。另一方面，地域文化所包含的民風民俗、生態(tài)環(huán)境、風俗習慣等，又可以為廣告設(shè)計增添個性色彩。例如，伏特加“城市系列”的廣告設(shè)計，就是將不同國家各個城市的標志性建筑物作為主要視覺符號，并結(jié)合該產(chǎn)品晶瑩剔透、圓肩短頸的酒瓶包裝，恰當?shù)卣宫F(xiàn)出了該品牌簡單、大氣的個性特征。由此可見，地域文化可以為廣告設(shè)計提供更加直觀有效的視覺平臺，加強了品牌與受眾之間的溝通聯(lián)系。

3.地域文化可以擴大平面廣告設(shè)計的傳播途徑

平面廣告設(shè)計作為一種形象的視覺符號，在全世界范圍內(nèi)被人們不斷地感受和接觸，從某種意義上講平面設(shè)計是富含情感的國際交流渠道和價值平臺。但隨著廣告設(shè)計的發(fā)展和普及，無論是在形式上還是內(nèi)容上，它都日益呈現(xiàn)出雷同化的特點和趨勢，這極大地削弱了廣告的宣傳性。為了拓展廣告的傳播途徑，為廣告對象爭取到更多的“話語權(quán)”，廣告設(shè)計者開始尋找富有文化底蘊和個性色彩的設(shè)計源泉，地域文化就因其鮮明的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵在設(shè)計界引起了廣泛關(guān)注。例如對于具有文化背景的廣告設(shè)計，地域文化不僅是其創(chuàng)作素材，還是其靈感源泉。此外，在不同的廣告語境中，文化背景的差異性也成為廣告?zhèn)鞑サ闹匾拗?，而此時地域文化又可以成為廣告創(chuàng)作的重要切入點。

此外，不同文化背景下的品牌，也可以根據(jù)地域文化運用不同的設(shè)計語言來相互溝通和交流，進而達到產(chǎn)品宣傳的內(nèi)在要求。如美國的廣告往往吸收外來文化，注重表現(xiàn)自由奔放的民族特征，設(shè)計風格簡單大方，充滿地域色彩；德國的廣告則注重文字的工整和色彩的運用，風格嚴謹，并帶有鮮明的機械化烙印。由此可見，在廣告設(shè)計中恰當?shù)剡\用地域文化，可以有效增加廣告設(shè)計的附加值，能帶來事半功倍的效果。因此，廣告設(shè)計者要從地域文化中探索和尋找可以用來更好地表達概念的創(chuàng)新元素，積極拓展廣告設(shè)計的傳播途徑，從而為我國文化多元化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

第3篇：地域文化概念范文

摘要：從歷史時期中國地域方位話語的嬗變規(guī)律中發(fā)現(xiàn)嬗變與自然和社會的響應關(guān)系明顯。中國歷史上早期“西土”、“東土”、“北土”、“南土”、“中土”使用較多，多為地域坐標指示詞。在傳統(tǒng)社會后期，“南人”、“北人”、“南方”、“北方”的概念使用頻繁，貫穿了一千多年的歷史。中國歷史上作為地域文化認同指示詞使用得更多的是南北方位用詞，多用“南方”、“北方”、“南人”、“北人”并稱比較，地域文化認同色彩明顯。宋以后的南北概念更多的是指東亞大陸文明東移后華北地區(qū)與東南地區(qū)意義上的南北概念?！拔鞅薄薄ⅰ皷|南”、“東北”、“西南”等交叉方位詞在中國歷史上都有使用，但作為地域文化認同詞匯多是將“西北”與“東南”并稱比較。宋元以來，“西北”與“東南”更多是特指華北和江南地區(qū)，往往作為另一種中國南北文化認同的方位詞。從天地生綜合研究角度分析這種響應關(guān)系背后更宏觀的天地生背景，發(fā)現(xiàn)歷史上東亞大陸氣候的周期性變化、氣候大陸度增加、生產(chǎn)力背景變化是東亞大陸文明東南推移的環(huán)境背景。歷史上從早期的“東南西北”并重到宋以來“南北”話語強勢，再到近代“西北”、

“東南”話語內(nèi)涵嬗變的軌跡，顯現(xiàn)宋以來話語中的南北概念實際是指在整個東亞民族活動舞臺東移背景下的南北概念。所以，客觀來講以前提的中國經(jīng)濟重心的南移實際應該是中國經(jīng)濟重心的東移南遷。從更宏大的背景來看，中華文明的南移實際應該是中華文明的西北向東南方位的推移，此所謂“文明向東”。

關(guān)鍵詞：方位話語；南方；北方；東亞大陸：天地生

中圖分類號：K928.6 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0030-12

長期以來，在中國歷史教學和研究中談到中國古代經(jīng)濟重心的推移時，一般都是講“中國古代經(jīng)濟重心的南移”，不過，早在十多年前，我們在教學和研究中發(fā)現(xiàn)，如果簡單以“南遷”概念分析，我們無法解釋元明清以來華北地區(qū)北京中心的出現(xiàn)，也無法解釋成都平原在歷史上的地位從高到低的升降軌跡。后來我們發(fā)現(xiàn)，如果真從區(qū)位地緣客觀來看，中國古代政治經(jīng)濟文化重心不是簡單的“南移”，而是“東移南遷”。到今天，學術(shù)界已經(jīng)有許多學者接受了“東移南遷”的概念。同時，十多年前我們也發(fā)現(xiàn)整個東亞大陸的民族活動舞臺東移的事實。

第4篇：地域文化概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)地域文化；城市廣場；

中圖分類號：U412.38 文獻標識碼：A 文章編號：

城市廣場景觀設(shè)計作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個多層次、多涵義的景觀文化是一個值得探討的課題

一、宣揚主題

城市廣場作為一個體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個城市民族地域的文化象征。主題標志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個民族都有自己的民族語言、民族風格、生活習俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風采的典范，充分宣揚本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設(shè)計以地方歷史文化――世上獨有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序為內(nèi)容，反映了這個地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點，從形式、風格和手法上體現(xiàn)了獨特的地域歷史文化?？梢姡诋斀褡兓媚獪y的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚。

一個整體有意義的景觀設(shè)計是由相對獨立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風格來構(gòu)筑，達到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚了地域文化的精神與主題。

二、地域文化與城市廣場景觀設(shè)計的內(nèi)涵

1 地域文化

“地域性”是一個空間概念,也是一個時間概念;它強調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當?shù)厝说娘L俗習慣,文化底蘊以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。

1.2 城市廣場景觀設(shè)計

城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨特的場所，將各個城市風土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。

三、文化傳承與發(fā)揚

中華民族具有深厚的文化底蘊，其地域文化的形式也具有深遠的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，需從一種觀念找出一個民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時光流逝中獲得文化意義的過去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風格和形式美感，更應重視它的精神和文化內(nèi)涵，因為文化內(nèi)涵是頗具信息傳達功能的，它既是民風、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點上看，地域文化在景觀設(shè)計中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設(shè)計，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?、天地合一、陰陽相生的世俗傳說，整個景觀設(shè)計融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學發(fā)源地的特點?？梢?，根據(jù)民族地域的民風民俗及其歷史文化合理地設(shè)計尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨特文化觀念的繼承與發(fā)揚。總之，在城市廣場景觀設(shè)計中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進了社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、 傳統(tǒng)地域文化指導下的城市廣場景觀設(shè)計的思路

時代在進步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學發(fā)展及主觀認識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會的關(guān)系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容，應吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護自然人文景觀，借助自然設(shè)計一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學習中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場的景觀設(shè)計中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。

1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設(shè)計的原則

1.1 以人為本的原則

城市廣場作為人們進行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設(shè)計中應該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達，實現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。

1.2 繼承與發(fā)展的原則

設(shè)計延續(xù)歷史、合乎時代的城市廣場等公共空間是每個城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場景觀設(shè)計的一大難題。文化需要歷史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。

1.3 突出個性的原則

西方早期的城市美化運動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設(shè)計中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。

結(jié)語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計中的融合運用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計觀念，以地域性、民族性文化為旨歸對傳統(tǒng)設(shè)計元素進行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。

參考文獻：

第5篇：地域文化概念范文

廣西北海 譚成功

最近細讀了論文《什么是文化》后，心有疑問，因此到網(wǎng)絡(luò)上粗作了解后，于此記錄所感。

首先，對于原文《什么是文化？》（下稱原文）的中心論點——文化是人類生產(chǎn)生活過程中，通過語言、文字、動作等交流傳播并積累而成的一種思想結(jié)晶。對于這一論點，特在此作出十分贊同的表示。在結(jié)合其他學者的文章后，我認為原文存在論述有誤的問題。

接下來，我們來作一一分析。原文中用"文明"來對比"文化",以建立鮮明清晰的概念印象，以突出中心論點。但是，有幾個分論點有點偏頗。

第一，原文作者以英語發(fā)展史上"無特定的‘文化’與‘文明’概念之分"為論據(jù)，作出了"西方歷史不比中華，故不懂得區(qū)分其二"的結(jié)論，我認為有錯誤。因為，其實英語中確有精神、物質(zhì)上分別定義的‘文化（culture）’與‘文明（civilization）’之分。因此其二者無論中西方，都有語言習慣中的重大區(qū)分。

第二，原文認為文化應存在于文明的基礎(chǔ)上，我找到了更高明的見解。文化常與民族連在一起說，而文明常與國家連在一起說。可見，文化具有民族性，民族存在就可以有文化；文明具有地域性，只有文化積累，才能達到"文明",這一較高級文化形態(tài)，同一地域的不同文化相互交融、發(fā)展，才形成文明。

又從歷史上看，一般是建立過"國家"的民族才有自己的文明，而未有"國家"的民族，通常只有文化。根據(jù)英國考古學家柴爾德的《社會進化》和克拉克的《從野蠻到文明》，原始時代的人文現(xiàn)象一般稱作原始文化，而不稱作原始文明?？梢?，文化相對的是自然，而文明相對的是野蠻。正如前面所述，文化都有承載自己的種族，具有民族性。而文明具有跨民族性，一個文明可能包含若干個民族或政權(quán)，其承載者是一片地域，是文化高度匯集的結(jié)果。如我們一般說"西方文明"、"中國文明",卻很少說"基督文明"、"漢族文明".

因此，我認為原文中"先文明，后文化"的觀點并不如"先文化，后文明"的觀點正確，有說服力。

另外，原文認為文化應是"人類在探索自然、社會和人類自身的過程中產(chǎn)生的，并可以通過符號、語言、文字、動作、影視等渠道溝通交流學習教育、繼承傳播的一些思想".則可見文化是中性概念，是人類征服自然和社會過程中產(chǎn)生的客觀存在，其成果既包括優(yōu)秀，也有糟粕，既有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，如封建迷信、喪失人權(quán)的習俗，但它們都是文化。而又可知，"文明"則和某種價值觀相聯(lián)系，是一個褒義概念，常指文化的積極、進步的方面，作為一種價值判斷?？梢?，文明是文化凝聚的成果，是由文化的積極、進步的一方不斷發(fā)展的結(jié)果的產(chǎn)物。人類在文明社會前便已產(chǎn)生原始文化，因此文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

綜上所述，我認為"文化"一詞的概念應與原文中作者定義的一致，但是"文明"在"文化"之后。

（這是譚成功同學獻給譚偉強的父親節(jié)禮物，看后令人動容！雖然他們意見不完全一致，但是父子都非常認真、敬業(yè)！可喜可賀！最難得的是，譚成功同學已經(jīng)知道怎么樣做學問，而且敏銳地提出了自己的觀點，特別是指出了文明與地域相關(guān)，而文化與族群相關(guān)。這是很好的補充！譚偉強應當愉快地接納！大傻說：對父親的關(guān)懷就是最好的父親節(jié)禮物?。?/p>

第6篇：地域文化概念范文

隨著時展，社會經(jīng)濟水平的提高，促進了近年來我國旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區(qū)社會文化遺產(chǎn)和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開發(fā)過程中缺乏對當?shù)匚幕Y源和文化元素的保護與設(shè)計創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

關(guān)鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設(shè)計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產(chǎn)品，同時品牌又高于產(chǎn)品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產(chǎn)品；而對于旅游消費者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現(xiàn)出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產(chǎn)品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保持民族地方特色、保護本土文化建設(shè)，在整體社會文化發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發(fā)展的時代特征，對民族地區(qū)文化資源的保護與旅游研發(fā)設(shè)計做出有價值的貢獻。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設(shè)計

(一)廣西地域服務(wù)產(chǎn)品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎(chǔ)

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產(chǎn)生并形成的各種思想、意識、藝術(shù)、建筑、文學作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設(shè)計中，旅游服務(wù)產(chǎn)品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構(gòu)建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務(wù)類產(chǎn)品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優(yōu)勢促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產(chǎn)品及紀念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內(nèi)容

廣西瑤族服飾元素在旅游產(chǎn)品及紀念品中的設(shè)計是一種社會文化建設(shè)，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設(shè)離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產(chǎn)品及紀念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質(zhì)，特別是作為旅游產(chǎn)品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當?shù)鼐用窈褪袌鼋?jīng)濟的發(fā)展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀念品的開發(fā)之所以被視為旅游文化建設(shè)，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開發(fā)利用不是簡單對歷史與文化的研究與復制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結(jié)合瑤族服飾的元素進行再設(shè)計與應用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術(shù)特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結(jié)合新時代的數(shù)碼技術(shù)，通過現(xiàn)代視覺設(shè)計形式和創(chuàng)新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認同，它就是地域文化符號象征，能充分發(fā)揮好它的這種經(jīng)濟與社會價值。

三、結(jié)語

對廣西瑤族服飾元素進行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應用到旅游及旅游文化產(chǎn)品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，同時是煥發(fā)時代活力繼承我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對落后，產(chǎn)品創(chuàng)新能力有待提高，只有實現(xiàn)和不斷完善這一目標，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開發(fā)相對滯后的問題。

參考文獻：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經(jīng)濟，2014(03).

第7篇：地域文化概念范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；主題酒店；體驗；特色構(gòu)建

一、引言

21世紀是體驗經(jīng)濟時代，顧客在消費時不僅注重商品本身，而且越來越多地重視商品被賦予的文化內(nèi)涵及其帶來的體驗。美國著名經(jīng)濟管理學家德魯克指出：“今天，真正占主導地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。

隨著經(jīng)濟文化全球化的沖擊，地域特色文化逐漸受到重視，并在文化領(lǐng)域越來越多的凸顯出了它的價值，對地域文化等特色文化進行保護和傳承的呼聲也越來越高。因此，以地域文化為主題風格的酒店也就應運而生。根據(jù)對我國主題酒店研究現(xiàn)狀的分析，筆者認為，地域文化主題酒店特別適合中國這種具有多樣性地域文化的國家和地區(qū)發(fā)展。本文將對地域文化主題酒店特色構(gòu)建的提出一般思路，以豐富主題酒店經(jīng)營管理理論。

二、研究現(xiàn)狀及概念界定

（一）主題酒店

對于我國酒店行業(yè)而言，主題酒店本身就是舶來品。眾所周知，主題酒店產(chǎn)生于20世紀40年代的美國拉斯維加斯。美國的一些主題酒店經(jīng)營已經(jīng)相當成熟，相對的，理論研究價值也變得較小了，文獻并不多見。主題酒店一詞在英文中被稱為Themed Hotel 或者 Theme Hotel。通過查閱文獻發(fā)現(xiàn)，國外學者更熱衷于對精品酒店（Boutique Hotel）進行研究，例如Blank（1999）、Buaman（1999）、Pearson（2000）、Hennessey（2000）、 Miler（2001）、 Higley（2001）（轉(zhuǎn)引自鄒益民、戴維奇，2003），以及Mandy Aggett（2007）[1]等。

由于學術(shù)背景的不同，我國研究者針對主題酒店的研究基本上圍繞著一個核心：主題酒店的主題文化。不論是在主題酒店主題選擇和設(shè)計方面（盧志海 2008[2]，彭文靜 2008[3]，張明　廖培[4]，2006），還是在主題酒店經(jīng)營管理方面（彭雪蓉[5] 2006，王學濱[6]2007，鄒益民，彭雪蓉[7]2008），主題文化都是核心問題。其他一些文獻更是直接從主題文化出發(fā)對主題酒店的建設(shè)和管理進行了研究。房亮[8]（2009）對主題酒店文化氛圍的塑造問題進行了探討，詳細描述了國內(nèi)主題酒店主題文化氛圍營造的現(xiàn)狀和不足，提出了主題酒店文化氛圍營造的基本原則和內(nèi)容。盧志海（2008）以地域文化主題酒店為研究對象，針對廣州嶺南文化主題酒店的設(shè)計從主題性、融合性、體驗性、動態(tài)性和可持續(xù)性方面，進行了探討。李歡[9]（2007）則從建筑設(shè)計，空間營造方面對主題酒店進行了研究，從建筑學理論出發(fā)解釋了公共空間的組成和特征以及在不同地域文化背景下對主題酒店定位的影響。

本文采用彭雪蓉（2006）給出的主題酒店定義：即主題酒店是以某一素材（歷史、城市、故事等）為主題，酒店從硬件（建筑、裝飾、產(chǎn)品等有形方面）到軟件（氛圍的營造、服務(wù)等無形方面）都圍繞主題展開，帶給顧客有價值的、難忘的體驗的酒店。

（二）地域文化

本文所研究的地域文化是指：在某一特定地域內(nèi)，由于地域自然環(huán)境和人類文化活動造成的、經(jīng)過長期形成的歷史遺存、社會習俗、文化形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等的總和，而且，這種文化還會隨著時間的推移及特定地域的環(huán)境變化而變化。

目前，一些學者也將地域文化和旅游經(jīng)濟活動結(jié)合進行了研究（徐李全[10]，2005，何頻[11]，2005，黃煒，柳思維[12]，2006，烏恩[13]，2001）。同時，在城市規(guī)劃和景觀建筑領(lǐng)域，地域文化也受到關(guān)注。但是相對而言，對地域文化在主題酒店領(lǐng)域的作用研究還較少。

（三）地域文化主題酒店

目前，學術(shù)界并未對地域文化主題酒店這一概念有定論。筆者認為，可將地域文化主題酒店應定義為：以酒店所在地地域文化為主題，體現(xiàn)典型性和代表性，注重顧客對地域文化體驗，并獨具特色的酒店。

三、地域文化主題酒店特色構(gòu)建的流程

（一）明確酒店類型及功能

酒店的功能性需求，是顧客的基本需求。不同類型的酒店可能在主體功能上是有差異的，只有確定了酒店的類型及主體功能是什么，才能為這些功能穿上地域文化的外衣。現(xiàn)在，顧客的消費日趨理性。缺乏了功能滿足的消費體驗不會是令人愉悅的體驗。而在功能性需求被滿足之后，感覺上的滿足才是高層次的需求。因此，構(gòu)建地域文化主題酒店的第一步就是要明確酒店的類型及功能。

（二）選擇、凝練地域主題文化

主題酒店建設(shè)的核心問題是主題文化的選擇。 在這個過程中，應注意以下幾點：

第一，注意地域文化是否健康、先進。在一些形象突出，歷史文化底蘊豐厚的城市，過于異類的主題會對城市形象造成沖擊，在形象推廣中會產(chǎn)生互相抵消的效果。另外，過于專業(yè)、狹窄、離消費者距離太遠的地域文化也不適合被當做主題。

第二，注意地域文化的號召力。正如中國旅游飯店專家魏小安老師在原鶴翔山莊文化專員陳躍威所著《鶴翔現(xiàn)象與藍海戰(zhàn)略》一書的序言中所說：“主題酒店比不上五星級酒店的富麗堂皇與尊貴豪華，沒有低星級酒店的價格低廉，但在追求文化內(nèi)涵的今天，成為城市文化的標志，成為特色文化的載體和引領(lǐng)者?！钡赜蛭幕黝}酒店就是城市文化的標志和特色文化引領(lǐng)者。

第三，主題文化應迎合顧客消費觀。真正的主題酒店和任意主題酒店的區(qū)別在于，其他酒店缺乏“第三個商品”——文化商品。這種文化產(chǎn)品首先應該是符合社會發(fā)展方向、符合顧客消費觀的，否則也將難以被市場接受。

（三）進行酒店設(shè)計

第8篇：地域文化概念范文

一

以中國傳統(tǒng)音樂文化中常見的“流派”概念使用狀況為例，所謂某種音樂文化類型中的某些“流派”，其基本特征或說是音樂“流派”能被大眾約定俗成認可或為樂界、學界總結(jié)的基本標識，當主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是音樂流派的地域化特征顯現(xiàn)。中國民族眾多、幅員廣闊，不同地域中生存、傳播的音樂文化，因其所依托的自然環(huán)境和文化環(huán)境不盡相同，故而形成不同的音樂風格。其中同一音樂類型和品種，因在不同地域中生存、傳播而滋生出地域化風格差別，即常常被樂壇、學界稱為“某派”“某派”，如中國箏樂界針對傳統(tǒng)箏曲的地方音樂風格差別，通常就有所謂山東箏派、河南箏派、內(nèi)蒙古箏派、東北箏派、浙江箏派等不同“流派”區(qū)分；清代文人音樂家李芳園，在其琵琶傳統(tǒng)曲目的匯編中，對其曲目的類型和風格差別，也有影響不小的“南北派”分法；而傳統(tǒng)音樂文化中的“國粹”古琴及其琴樂，在琴樂界則更是早有地域化流派分野認識，此即所謂“金陵之頓挫，中浙之綢繆，常熟之和靜，三吳之含蓄，西蜀之古勁，八閩之激昂”（黃曉珊《希韻閣琴瑟合譜》），僅江蘇地區(qū)，明清之際即有著名的“虞山派”和“廣陵派”之分；至近代，全國范圍內(nèi)也有所謂“浦城、泛川、九嶷、諸城、嶺南”諸派之別。總之，這些出現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂文化各分支類型中的“流派”概念，都是地域化音樂特征的一般性概括。

二是音樂流派的個別化特征顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂類型品種多樣，地域風格各異，同一音樂類型或品種的操縱主體“音樂人”，因其文化涵養(yǎng)不同、生存狀態(tài)不同、傳承譜系不同，其表演、歌唱和演奏，即常常會有較突出的個人風格和小群體風格生成。這種局部、個別化的音樂風格呈現(xiàn)，也常常被稱為“某派”“某派”。眾所周知的如近現(xiàn)代中國戲曲（京?。┍硌菟囆g(shù)領(lǐng)域的“譚（鑫培）派”、“言（菊朋）派”、“梅（蘭芳）派”、“麟（周信芳）派”、“荀（慧生）派”、“程（硯秋）派”等，即屬此列；晚清說唱（彈詞）音樂領(lǐng)域中“程（遇乾）”、“俞（秀山）”、“馬（如飛）”各派約定俗成的稱呼，亦與此同理；而清末民初間器樂（琵琶）演奏領(lǐng)域中以華秋蘋為首的無錫派、以李芳園為首的平湖派、以鞠士林為首的浦東派、以沈肇初為首的崇明派、以汪昱庭為首的“汪派”等等，則是因師承、譜系關(guān)系接續(xù)而生成的器樂表演群體派別。這些在不同音樂實踐領(lǐng)域中生成的“流派”，其稱呼內(nèi)涵顯然都是個人音樂風格和小群體音樂風格特征的一種彰顯。

中國傳統(tǒng)音樂“流派”生成及劃分所依據(jù)和顯示的上述兩個基本特征，都明確無誤地表明“流派”概念，都是“小文化”概念，都是整體音樂文化類型中局部性音樂風格特點形成的一種派別劃類和風格顯現(xiàn)。

如果再聯(lián)系到“中華樂派”倡導者所涉及“樂派”構(gòu)成的“四大支柱”內(nèi)容討論，所謂音樂“流派”（即所謂“樂派”）事實上應當將之分野為四個局部性“流派”格局來加以倡導和建構(gòu)才更為合理。此四個局部性“流派”格局，即：音樂創(chuàng)作（作品）流派、音樂表演流派、音樂理論（學術(shù)）流派和教育理念（模式）流派。

其中屬于“音樂表演流派”的，在中國傳統(tǒng)音樂文化中已經(jīng)有多種顯現(xiàn)，以上所述內(nèi)容基本皆是，故不贅述；屬于“音樂創(chuàng)作（作品）流派（亦可稱為‘樂派’）”的，在中國傳統(tǒng)器樂演奏領(lǐng)域中，相關(guān)“流派”顯現(xiàn)已經(jīng)涵蓋了作品風格內(nèi)容，這即是說其中可稱之為“派”的演奏家或演奏家群體，都已包含有相關(guān)音樂作品風格和傳承的認知，但在近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，其“樂派”性質(zhì)的個體和群體音樂創(chuàng)作（作品），尚無公認和約定俗成的表征和顯現(xiàn)，故而可謂之是空白；屬于“音樂理論（學術(shù)）流派（亦可稱為‘學派’）”的，因當代中國音樂理論建設(shè)歷史不長，理論家們?nèi)沃囟肋h，談其“學派”形成，還為時過早；屬于“音樂教育理念（模式）流派”的，我以為至今僅有雛形顯現(xiàn)，只能粗略見到表征某種程度音樂教育理念差別的“舊學”與“新學”分野，從音樂教育理念系統(tǒng)構(gòu)成角度來說，這一重要基礎(chǔ)領(lǐng)域仍還處于“初級發(fā)展”階段。

二

從學理層面來認識和分析中國傳統(tǒng)音樂的“流派”，任何音樂“流派”的形成，都包含有積極性一面和消極性一面。

從其積極性一面論之，“流派”的生成與發(fā)展，是整個音樂文化操縱主體中的一種音樂個體或小群體自覺意識的覺醒，是對某一傳統(tǒng)音樂文化整體慣性勢力存在和封閉生存狀態(tài)的一種創(chuàng)新性突破。

中華民族幾千年來的傳統(tǒng)音樂文化，一次次的變革發(fā)展，有哪一次不是或不包括對先前音樂傳統(tǒng)整體慣性存在的突破？事實上任何一種“流派”之所以被大眾認可和被學術(shù)界類型化，其主要因素就是因為這些“派別”都包含有一定程度的創(chuàng)新意識顯現(xiàn)和革新行為運作。以戲曲界風行一時的“梅派”為例，梅蘭芳在青衣唱腔上，兼容前輩眾家之長，使“花衫”行當推陳出新；在劇目中大量使用新腔，于[四平調(diào)]基礎(chǔ)上創(chuàng)造出罕見的[反四平]唱腔；同時又與琴師徐蘭源、王少卿等合作，添加樂器、增設(shè)“行頭”，豐富和發(fā)展了文武場（樂隊伴奏）音樂。正是由于梅氏以一位創(chuàng)新者姿態(tài)活躍于中國戲曲舞臺并產(chǎn)生廣泛影響，其表演藝術(shù)和聲韻唱腔風格，才會有所謂“梅派”藝術(shù)的類型化認知及其相關(guān)表演藝術(shù)的研究和總結(jié)。

由于音樂流派的形成和出現(xiàn)，常常是音樂大群體中個體或小群體音樂自覺意識的覺醒和音樂風格的外形化顯示，因此任何一種“流派”存在，或多種“流派”的共存，都是對“大一統(tǒng)”音樂風格和“大一統(tǒng)”音樂格局構(gòu)成的一種沖擊和突破。多種音樂“流派”的產(chǎn)生與共存，既是推導音樂風格多樣化局面形成的內(nèi)在動因，同時也是音樂風格多樣化局面形成的具體表現(xiàn)。

從其消極性一面論之，包括音樂在內(nèi)的所有藝術(shù)“流派”，又都注定是一種文化性質(zhì)的“歷史性”形態(tài)。這里可以打個通俗比方：“流派”如同一桌富于個性特色的美味“宴席”，可以使我們津津樂道和盡情品嘗，但現(xiàn)實生活里卻終究“沒有不散的宴席”。西方古典音樂“流派”發(fā)展至今，早就揭示出這一事實：一個“流派”總是會被更新“流派”所取代，這是一個不以個人意志為轉(zhuǎn)移的文化演進規(guī)律。因此，“流派”或所謂“樂派”，只是一種具有“史學”特色的概念，它是獨特藝術(shù)風格已經(jīng)形成和存在后的一種非主位性描述和學術(shù)性劃類，“流派”并非是當事人可以自我表征當下存在的一種學術(shù)“造物”，難道我們僅僅因為具有某種理想就能輕易創(chuàng)立一個永恒不變的“流派”或“樂派”？

任何“流派”所具歷史階段性特征，正是由于凡是“流派”都會要鞏固和傳承自身被類型化的模式，這就會自然伴隨出現(xiàn)程度不同的消極性因素。“流派”的這種自生消極性，主要的也是最常見的表現(xiàn)方式，就是局部利益的保護態(tài)度和排它心理的策略化選擇。并且，任何一種“流派”，如果堅持固守不變的個別性風格，它終究又會形成新的慣性勢力而束縛新的創(chuàng)新發(fā)展和多元文化的借鑒與融合。這一現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)音樂各類“流派”形成、生存和鞏固的過程中，絕不鮮見，所謂常見的門派之爭、各立山頭；秘不示譜、譜不外流；徒不二師、藝不外傳；以至于在專藝者當中造成“偷學”之風、“竊學”之風（有學者總類之為“剽學”）盛行的種種現(xiàn)象，就是它自生消極性的后果顯現(xiàn)。

三

有鑒于“流派”的“小文化”內(nèi)涵，以及凡“流派”生成都具有地域化特征、個別化特征、歷史階段性特征和自生消極性顯現(xiàn)，故而筆者認為：

盡管“流派”或“樂派”形成，是藝術(shù)和相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域發(fā)展過程中必然要產(chǎn)生的文化事象，其存在也是多元文化規(guī)律顯現(xiàn)的基本內(nèi)容；同時“中華樂派”概念的提出，也具有相當積極意義，是一種自覺意識覺醒和突出的顯現(xiàn)。但是，一個民族、一個國家的整體音樂和對這個整體音樂的發(fā)展方向進行設(shè)計，是不宜以“樂派”而論之的，更不宜輕易、理想地將之命名或概括為一種“樂派”來加以提倡。從學術(shù)層面來說，我們應當將“流派”、“樂派”、“學派”之類代表局部文化特色的音樂形態(tài)生存和發(fā)展空間，交還給一個民族、一個國家各個比較具體的音樂領(lǐng)域或類型中去自行完成、自行顯現(xiàn)，讓其成為推動音樂文化多元發(fā)展的一種動力，而不是成為整體音樂構(gòu)成發(fā)展的統(tǒng)一模式和終極目標，這樣才更有利于中華民族音樂風格多樣化和音樂文化多元化共存局面的形成。

“中華樂派”倡導者提出“四大支柱”內(nèi)容分項及其整合構(gòu)思，雖然是可取和很有創(chuàng)意的，但是，這絕不是一個局部性“流派”或“樂派”可以擔當?shù)暮甏笕蝿?wù)。況且從學術(shù)思想的嚴謹性和邏輯性評估，“樂派”本身只能是四大支柱中某一音樂文化類型整體中派生出的一種局部性特種風格，它何以可能去整合產(chǎn)生它的“母項”文化，去完成一項偉大的全民族音樂文化的“整合”？

事實上任何一項“大文化”形態(tài)和類型的整合企圖，常常是要以犧牲和淹沒“小文化”形態(tài)和類型個性特色為其代價的，這對于非整體音樂文化性質(zhì)的真正屬于不同音樂風格的“流派”展現(xiàn)和多元音樂文化共存的提倡來說，不啻是一種悖論，這也許是當初“中華樂派”四大支柱構(gòu)成整合思路設(shè)想時，當事者所未能料及和設(shè)想到的理念缺失。

至于倡導“中華樂派”建立的專家學者，對中華民族音樂文化建設(shè)的現(xiàn)狀和未來，十分關(guān)心，并傾注了很大熱情，這是值得我輩尊敬和學習的。當事者所涉及創(chuàng)立具有中華民族文化特色和民族文化內(nèi)涵的整體音樂建設(shè)思路，以及多出代表中華民族優(yōu)秀文化形象的音樂人材、多出代表中華民族優(yōu)秀文化音樂風格的音樂作品這樣的構(gòu)想，筆者也是十分支持和贊同的。我們的音樂教育和我們的音樂創(chuàng)作，從總體上說的確在指導思想和學術(shù)理念上還有不少問題和偏差，這需要進一步深入和縝密研究討論，特別是音樂教育模式單一化、陳舊化以及對傳統(tǒng)音樂文化的忽視和淡失，已經(jīng)到了從根基上影響國內(nèi)優(yōu)秀中國音樂作品和優(yōu)秀音樂人材誕生的地步。因此，在“中華樂派”論者的“四大支柱”整合構(gòu)思中，我認為音樂教育應當是第一位、基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的。在音樂教育領(lǐng)域加大力度、對其進行創(chuàng)新改革的設(shè)想，筆者表示完全支持并全力聲援。

然而，正因為“中華樂派”倡導者的初衷，是著眼于中華民族音樂文化的整體發(fā)展和長遠目標，筆者才認為其理論闡述需要深化把握和更加周密嚴謹，倡導者以“派”論“樂”、以“樂派”概念來囊括這一重大主題，是“巨人戴小帽”――戴又戴不住，用又用不著。不僅不能解決如此重大的方針方向問題，反而縮小和矮化了原設(shè)的宏圖。中華民族音樂文化的整體發(fā)展方向和長遠目標設(shè)計，豈一個“樂派”了得！

第9篇：地域文化概念范文

關(guān)鍵詞：高層建筑；地域；環(huán)境

地域的概念是非常廣泛的，大到國家、城市，小到具體的場地環(huán)境。要對高層建筑的地域性進行相應的研究，首先就應該對于地域這一個概念有一個清楚的認識和理解。在高層建筑的設(shè)計中，應當牢牢把握住地域這個概念，才能對于來自各方面的因素加以審視，并且對地域資源加以充分的利用，使得高層建筑也成為表達地域信息和文化內(nèi)涵的一種新載體。人類生存的環(huán)境是豐富多彩的，并且都有著各自的特色，而高層建筑出現(xiàn)至今也不過數(shù)百年的時間，還沒有形成自身的地域特色，雖然高層建筑出現(xiàn)于現(xiàn)代，但這并不影響高層建筑的地域性，反之，還可以將高層建筑的地域性和現(xiàn)代性綜合起來考慮，使得高層建筑也擁有與傳統(tǒng)建筑相一致的地域特色。

一、高層建筑設(shè)計理念的發(fā)展

高層建筑的建造和發(fā)展有了一百多年的歷史，它產(chǎn)自于現(xiàn)代的城市。高層建筑往往有著巨大的體量，而且其給人帶來的視覺沖擊往往也很強，高層建筑對于現(xiàn)代的建筑技術(shù)、美學進行了充分淋漓的體現(xiàn)，對于整個城市的形態(tài)也產(chǎn)生了重要的影響。所以，人們對于高層建筑的發(fā)展十分關(guān)注，高層建筑風格的轉(zhuǎn)變一直以來都是人們較為關(guān)心的話題，也是人們研究的一個重點。高層建筑設(shè)計風格的轉(zhuǎn)變與高層建筑設(shè)計理念的更新有著非常密切的關(guān)系，這對于高層建筑設(shè)計地域性原則的探索是十分有利的。對于高層建筑的設(shè)計，其理念主要有兩種：第一種是工業(yè)主義建筑設(shè)計理念，第二種是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念。工業(yè)主義建筑設(shè)計是以適應大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，工業(yè)主義建筑設(shè)計所講究的是建筑的功能，所以在設(shè)計中往往注重的都是對于材料和結(jié)構(gòu)進行最率真的表達。而工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念則不同，它在一定程度上可以說是工業(yè)主義建筑設(shè)計理念的補充和完善，雖然其也強調(diào)對于材料和結(jié)構(gòu)的率真表達，但它更注重對于建筑的語義表達，工業(yè)建筑人文化設(shè)計理念對于建筑與周圍的環(huán)境和城市的整體文脈更加重視。

二、高層建筑設(shè)計地域性原則

（一） 平面設(shè)計的地域性原則

建筑的平面構(gòu)思與城市的整體規(guī)劃以及地域文化的特征都是有著密切的關(guān)系的，所以在進行高層建筑的平面設(shè)計時，必須要考慮到當?shù)爻鞘幸?guī)劃的現(xiàn)狀，同時結(jié)合地域性的原則。高層建筑在進行平面設(shè)計時，必須要對已經(jīng)存在的城市加以考慮，進行平面設(shè)計的第一步并不是對于高程建筑物主體進行設(shè)計，而是要使得高層建筑能夠很好地融入到整個城市之中，成為城市的一個部分。如果高層建筑的選址位于城市的視覺通廊中，可以采取兩種方式來加以處理，第一是通過限制的方式，所謂限制就是說在規(guī)劃上通過視線分析來對建筑物的高度加以把控，使其不破壞城市原有的空間結(jié)構(gòu)；另外一種就是利用，利用不同于限制，是通過巧妙的設(shè)計手法，比如所利用視覺的穿透性，將高層建筑的底部或者局部進行透空，這樣就可以使得視線對原有的通道加以維持。通過這種方式，對于視覺通廊進行了有效的維護，而且也有利于形成對景。

（二）立面造型的地域性表達

對于一個城市而言，高層建筑往往是其標志，而且也具有一定的代表性，所以高層建筑的立面造型就好比城市的表情，可以向人們傳達城市的文脈特色及其文化發(fā)展程度，所以對于立面造型的設(shè)計也應該引起足夠的重視。隨著高層建筑的不斷發(fā)展，許多的城市都希望能夠?qū)崿F(xiàn)高層建筑的地域性，使其能夠代表他們的城市，人們的這種思想也在一定程度上可以說明高層建筑存在的原因。高層建筑的形體塑造和立面元素的設(shè)計對于其地域風格的塑造也有著非常重大的影響，兩者有機地進行結(jié)合，共同體現(xiàn)了建筑的美學。建筑的立面效果是由以下幾個方面構(gòu)成的，比如說建筑的構(gòu)成比例、建筑的材質(zhì)以及細部的裝飾還有色彩效果等等，這些因素的綜合作用構(gòu)成建筑的立面表現(xiàn)，所以要實現(xiàn)建筑的地域性表達，可以通過對這些立面元素進行有效的處理來實現(xiàn)。

（三）剖面設(shè)計與地域環(huán)境協(xié)調(diào)

高層建筑在剖面高度上的延伸實際上也是空間在豎向上的延續(xù)，所以高層建筑的剖面設(shè)計也可以使得高層建筑更好地與地域環(huán)境相協(xié)調(diào)。高層建筑的剖面設(shè)計需要對于采光以及通風等一些列的問題加以解決，同時高層建筑有利于建立起良好的空間關(guān)系，給人以更好的感受。高層建筑的剖面設(shè)計實質(zhì)上是對于空間的設(shè)計，每個地區(qū)對于空間的理解和解釋都是不盡相同的，所以高層建筑最容易在剖面設(shè)計中體現(xiàn)出地域特性。由于高層建筑相比于傳統(tǒng)的建筑而言，往往有著更多富于變化的空間，所以在進行剖面設(shè)計時，可以對這些空間加以充分的利用，通過對空間的設(shè)計來體現(xiàn)地域文化。高層建筑的剖面設(shè)計與地域環(huán)境要素之間存在著許多隱性的聯(lián)系，所以在設(shè)計時，應該對地域氣候環(huán)境以及建筑空間中人的交往空間加以關(guān)注。除此之外，剖面設(shè)計對于高層建筑的整體結(jié)構(gòu)的生成還發(fā)揮著一個非常重要的作用，那就是銜接作用，高層建筑的整體造型有兩個非常重要的因素，第一是平面圍合生意，第二是豎向空間構(gòu)成具形，但如果二者之間缺乏必要的銜接，那么高層建筑的造型是不能形成的，所以就需要剖面設(shè)計來對二者進行有效的銜接，從而形成良好的高層建筑空間。

三、結(jié)語

高層建筑的出現(xiàn)很好的解決了當前城市中擁擠的問題，使得土地的利用率更高，雖然高層建筑已經(jīng)經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展，但其在地域特性方面仍然沒有形成如傳統(tǒng)建筑般的效果，所以應該加強對于高層建筑地域特性的研究，使得高層建筑也能夠?qū)鹘y(tǒng)的地域文化加以很好的詮釋。

參考文獻：

[1]馮海桃.淺談高層建筑設(shè)計地域性原則探索[J].科技資訊，2010（15）：91-91.