感恩教育內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：感恩教育內(nèi)容范文
感恩是“對別人所給的幫助表示感激”。具體而言，感恩“是人們在社會的生產(chǎn)生活與日常交往中，對他人、集體、社會、國家以及自然界給予自己的恩惠和方便在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同，并意欲積極回報的一種知恩、報恩、施恩的認(rèn)識、情感和行為表現(xiàn)的總和”。感恩教育是教育者有目的、有計劃地對受教育者進(jìn)行教育，使受教育者認(rèn)識到自己從他人和社會中所接受的恩惠，從而對其產(chǎn)生感恩情感，并付諸感恩行為實踐，最終形成一種美好人性的過程。從不同視角去解讀，感恩教育有以下幾層含義:其一，從心理學(xué)視角看，感恩是一種高級的社會性情感，是一種積極的情感體驗，因此，感恩教育就是一種培養(yǎng)受教育者因受恩和回報而體會到的愉悅、美好的情感體驗，從而使其保持愉悅的心境的以情動情的過程。羅森伯格曾指出，感恩主要是一種情感特質(zhì)，當(dāng)然，感恩也可以作為一種情緒和心境。但不管怎樣，感恩都是一種重要的心理體驗，情緒長時間的積累，也會轉(zhuǎn)化為一種情感，而心境雖然是一種比較微弱的狀態(tài)，但因其較為持久而可以使人產(chǎn)生深刻的情緒與情感體驗。其二，從倫理學(xué)視角看，感恩體現(xiàn)了受恩者因接受了他人與社會的恩惠而產(chǎn)生的一種責(zé)任意識，因此，感恩教育其實質(zhì)是要培養(yǎng)受教育者對他人和社會的一種責(zé)任感和義務(wù)感。正如洛克所說的那樣，感恩教育目的中“最重要的是培養(yǎng)回饋和責(zé)任的心”。其三，從社會學(xué)視角看，感恩將施恩者與受恩者雙方聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與人、人與社會的和諧互動關(guān)系，因此，感恩教育是要培養(yǎng)受教育者對周圍世界的珍惜、熱愛、寬容之心，成為一個合格的社會成員。其四，從德育學(xué)視角看，感恩是一種美好的品德，是內(nèi)在美德與外在行為的統(tǒng)一，因此，感恩教育是一種德育，其目的是要提高受教育者的道德修養(yǎng)，不斷完善自己的人格，并做到知行統(tǒng)一，以實際行動回饋他人和社會。感恩教育大致可以分為認(rèn)知、情感和實踐三個層面或者說三個階段:首先要使受教育者認(rèn)識到自己所受到的恩惠，即知恩，這是感恩教育的基礎(chǔ)階段;在知恩的基礎(chǔ)上，使受教育者體驗到一種愉悅積極的情感，這是感恩教育的核心階段;受教育者的報恩行為是感恩教育的落腳點。
二、當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中存在的問題
不管東西方國家，從古到今都重視感恩教育，在我國大學(xué)生德育中，感恩也被作為其中的重要內(nèi)容并取得了一定的成績，但同時也還存在較多的問題，導(dǎo)致感恩教育的效果不盡如人意。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生感恩缺失的表現(xiàn)主要有:首先，漠視養(yǎng)育之恩，大多數(shù)大學(xué)生不知道父母的生日、不經(jīng)常給父母打電話、在家不做家務(wù)、認(rèn)為向父母索要錢物天經(jīng)地義。其次，漠視培養(yǎng)之恩，近一半的學(xué)生沒有表現(xiàn)出對老師的感恩之情、對學(xué)校沒有自豪感。再次，漠視關(guān)愛之恩，知恩不報。最后，漠視賦予之恩，破壞自然。造成上述問題的原因是多方面的，包括家庭教育的不當(dāng)，社會上功利、自私等不良社會風(fēng)氣對學(xué)生的不良影響等。但大學(xué)德育的低效性，是造成大學(xué)生感恩心理缺失的最重要原因。在我國大學(xué)當(dāng)前的感恩教育中，主要存在著以下問題:
1.把感恩教育的目標(biāo)僅僅定位于傳授相關(guān)知識。
長期以來，我國教育的主要目標(biāo)是要傳授知識和培養(yǎng)能力，即所謂的“雙基”，其中，傳授知識被提到特別重要的地位。在最近十多年來進(jìn)行的新課程改革中，把培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀作為課程目標(biāo)的重要維度，但在教育實踐中，人們?nèi)匀灰灾R的掌握為主。而感恩教育是一種在認(rèn)識基礎(chǔ)上使受教育者產(chǎn)生情感體驗，從而落實到行動上的教育活動，遠(yuǎn)不是掌握相關(guān)的知識可以概括的，甚至可以這樣說，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和感恩行為才是最重要的教育目標(biāo)，但當(dāng)前不少高校的感恩教育顯然還是停留在知識傳授的層面，使學(xué)生容易成為語言的巨人、行動的矮子。
2.感恩教育缺乏系統(tǒng)性，資源不足。
對大學(xué)生感恩教育的重要任務(wù)之一，就是要使學(xué)生懂得對父母感恩、對老師和母校感恩、對朋友和為自己關(guān)愛的人感恩、對祖國和社會感恩、對大自然感恩等，這就需要對其進(jìn)行比較系統(tǒng)的感恩教育。而在當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中，并沒有形成系統(tǒng)的教育體系，即沒有專門的感恩教育課程，沒有系統(tǒng)的教育內(nèi)容，沒有專門的教材或者學(xué)習(xí)內(nèi)容，專門的感恩教育讀物也較少。感恩教育的主要內(nèi)容散見于大學(xué)生有關(guān)的德育課程、政治課程及一些活動之中。擔(dān)任大學(xué)生感恩教育的人員和機(jī)構(gòu)主要是輔導(dǎo)員、政治課教師及學(xué)校團(tuán)委等。盡管各高校也圍繞感恩教育開展了一些活動，如山東科技大學(xué)的“寫一封家書”的感恩教育活動，西安科技大學(xué)資助貧困學(xué)生的活動，揚州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院給學(xué)生們布置的感恩父母的“寒假作業(yè)”，西安培華學(xué)院“感恩母校”的主題晚會，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦的“誠信與感恩”的專題講座等。說明各高校已認(rèn)識到感恩教育的重要性并正在為加強(qiáng)這方面的工作而作出努力，這些活動也收到了不同程度的效果，但只靠這些活動是不能達(dá)到感恩教育的目標(biāo)的，因為這些活動并無系統(tǒng)性，不少活動是“運動”式的，不具有可持續(xù)性。感恩教育缺乏系統(tǒng)性，造成大學(xué)生對感恩教育概念認(rèn)識模糊。
3.感恩教育內(nèi)容空泛陳舊。
首先，大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容存在“空”的問題。不少教育的內(nèi)容不是針對學(xué)生對父母、老師、他人、社會等具體對象的感恩教育進(jìn)行，而是講一些與學(xué)生生活實際脫節(jié)的空洞的大道理，導(dǎo)致學(xué)生對這樣的教育產(chǎn)生反感，當(dāng)然也就談不上接受了。其次，大學(xué)生感恩教育內(nèi)容中存在“舊”的問題。我們正處在一個飛速發(fā)展的社會，市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、多元文化等等都會對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使當(dāng)代大學(xué)生的心理需求和特點與他們的父輩有著很大的不同，這就要求教育者應(yīng)該根據(jù)社會的發(fā)展變化和學(xué)生的身心特點與需要去調(diào)整教育內(nèi)容。但現(xiàn)在高校中普遍存在著教育者用一些一成不變的觀點和內(nèi)容去教育學(xué)生的現(xiàn)象，這就注定了教育不會取得好的效果。
4.感恩教育方法單一。
我國各高校的感恩教育多是通過課堂教學(xué)或者少量的主題活動、實踐活動進(jìn)行，而且這些主題活動和實踐活動的范圍較小，周期不長，大多流于表面化。感恩教育方法的單一和缺乏新意，易使學(xué)生在接受教育時產(chǎn)生各種障礙。學(xué)術(shù)界早就有人總結(jié)了在大學(xué)德育過程中，由于教育的不當(dāng)，容易使學(xué)生在接受過程中產(chǎn)生的幾種障礙，如全方位教育容易激起接受對象的反抗，產(chǎn)生精神厭食癥，造成零效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)，從而形成全覆;教育時機(jī)不恰當(dāng)容易使受教育者形成不合時宜;教育內(nèi)容只在務(wù)虛，導(dǎo)致受教育者形成具體;與對象高層次的認(rèn)知距離甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生非理。我們也可以從中對照，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生感恩教育中存在的主要問題。
三、接受學(xué)視野下加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的策略
從接受學(xué)的角度看，大學(xué)生在感恩教育中接受外界教育并內(nèi)化的機(jī)制可概括為:首先，個體的需要、興趣、經(jīng)驗、觀念等是接受的重要基礎(chǔ)，這些已有的心理定勢影響著大學(xué)生對外界刺激信息的選擇和接受程度。其次，比較與選擇是接受外界信息的重要過程與前提?，F(xiàn)代世界紛繁復(fù)雜，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生們被海量的信息包圍，他們要對這些信息進(jìn)行分析比較，然后決定選擇哪些信息進(jìn)行輸入。因此，教育者如何讓大學(xué)生選擇正面的教育信息就非常重要。第三，大學(xué)生對已選擇內(nèi)容輸入后的內(nèi)化及內(nèi)化程度，是感恩教育成效大小的關(guān)鍵。大學(xué)生選擇并輸入教育者傳遞的信息不等于就會有好的效果，在輸入過程中，大學(xué)生是全部接受并內(nèi)化這些信息或是部分接受或部分內(nèi)化這些信息，甚至是排斥這些信息，是一個復(fù)雜的問題，其影響因素是多樣的。如大學(xué)生可能因輸入的信息與自己已有的心理結(jié)構(gòu)內(nèi)容相符合或者出于從眾心理或者模仿心理等而較為容易地對這些新輸入的信息內(nèi)化，也可能因這些這些新信息與自己先前的經(jīng)驗、期望等相差甚遠(yuǎn)，或者因為教育方式方法等不當(dāng)而使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理而拒絕接受這些新信息。第四，大學(xué)生在接受并內(nèi)化了這些新信息后，必定要通過外在行為表現(xiàn)出來，并逐步形成穩(wěn)定的心理定勢，再次積極選擇接受外界的積極信息，形成良性循環(huán)。從這個機(jī)制出發(fā)，針對我國當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中存在的種種問題，我們應(yīng)從以下幾個方面去加強(qiáng)這方面的工作。
1.深入研究和了解大學(xué)生的心理特點與需要。
大學(xué)生正處于青年期，他們在生理上基本成熟，但在心理上還未完全成熟，如自我意識增強(qiáng)，特別是90后大學(xué)生，個性更為張揚，但容易對自己的定位和評價產(chǎn)生偏差，同時，由于大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，他們也更容易產(chǎn)生自我中心傾向;情緒情感日趨穩(wěn)定，但還存在容易沖動的問題;世界觀、人生觀基本確立，但還不成熟;基本懂得如何與他人相處，渴望結(jié)交更多的朋友，但在處理人際關(guān)系時還經(jīng)驗不足;有較強(qiáng)的獨立自主意識，但在經(jīng)濟(jì)上又完全依賴父母;渴望走入社會，但又未完全社會化等等。我們應(yīng)該深入了解和研究大學(xué)生的上述特點，并針對這些特點，確立正確的感恩教育目標(biāo)、系統(tǒng)的感恩教育內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)母卸鹘逃绞?，并形成一定制度?/p>
2.構(gòu)建系統(tǒng)而豐富的教育內(nèi)容。
首先，我們應(yīng)使大學(xué)生接受系統(tǒng)的感恩教育。一是使學(xué)生在理論上接受系統(tǒng)的感恩教育。如前所述，把感恩教育的目標(biāo)定位于只是傳授相關(guān)知識當(dāng)然是不正確的，但也不是因此就否定感恩教育中理論知識的傳授。相反，我們還應(yīng)通過設(shè)立專門的感恩教育課程，編寫專門的教材，編印更多的感恩教育讀物等，對大學(xué)生進(jìn)行感恩父母、感恩老師和母校、感恩他人、感恩社會和國家等方面的系統(tǒng)知識教育。二是有計劃、有步驟地策劃系列活動，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育。其次，感恩教育內(nèi)容應(yīng)豐富化。如在我國文史經(jīng)典中有著不少有關(guān)感恩的思想內(nèi)容，教育者應(yīng)把這些選擇出來作為教育的重要內(nèi)容。比如，《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》中說“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。”《戰(zhàn)國策》的“人之有德于我也，不可忘也”等等都是講應(yīng)對父母和他人感恩與報恩。在我國現(xiàn)當(dāng)代也有不少感恩的事例，如朱自清的《背影》、的《我的母親》等文章都是很好的教育內(nèi)容。教育者還應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生的實際情況，充分挖掘大學(xué)生現(xiàn)實生活中有關(guān)感恩的事例。
3.注重教育方法多樣，突出情感性與實踐性。
在教育中，教育者應(yīng)注意方式方法的多樣性，如課程講授、專題講座、服務(wù)社區(qū)、聯(lián)誼活動、榜樣示范、情境體驗、角色扮演等，其別要強(qiáng)調(diào)的是感恩教育的情感性與實踐性。一方面，在教育中要注意突出情感性。感恩本身是一種高級的社會性情感，《說文解字》把感恩解釋為“感，動人心也，恩，惠也”，這個“動人心”實際上首先動的就是情。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為感恩“是一種推動我們?nèi)蟠鸬淖钛附莺妥钪苯拥那楦?rdquo;。因此，情感因素是把一個人的感恩認(rèn)知真正轉(zhuǎn)化為感恩行為的中介，是感恩心理結(jié)構(gòu)中的核心部分。而“情感教育是把人的內(nèi)在情感動員起來，從更深層次地提升學(xué)生的精神需求，滿足人的自我發(fā)展的一種教育范式”。因此，在大學(xué)生感恩教育中應(yīng)突出情感的地位，努力實現(xiàn)以情感人，以情動人，使學(xué)生在情感上與教育者產(chǎn)生共鳴，這樣才能收到好的教育效果。另一方面，我們應(yīng)注重感恩教育的實踐性。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就在于實踐性。”［8］因此，教育者應(yīng)組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動，使學(xué)生在各種活動中學(xué)會感恩，更深刻地感受到親情、愛情、友情帶來的溫暖與幸福，更多地體會到世界的可愛和生活的美好，正確認(rèn)識自己，強(qiáng)化責(zé)任意識。
4.明確標(biāo)準(zhǔn)，形成制度。
在感恩教育中，學(xué)校應(yīng)明確一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，給予相應(yīng)的獎勵，并形成感恩的制度。這樣，就有利于學(xué)生逐漸把外在的制度性內(nèi)容積累起來，最終內(nèi)化為自己的思想觀念。正如荀子曾說過的那樣:“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”西方的感恩節(jié)就是一個典型的例子，正是通過這樣一個節(jié)日，使人們浸潤其中，逐步使感恩成為習(xí)慣。
四、總結(jié)
第2篇：感恩教育內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)院校；感恩教育；文化傳播；渠道
一、醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的必要性
醫(yī)家自古重德，醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。醫(yī)德的根本，源于醫(yī)者對社會的感恩之心，由感恩轉(zhuǎn)化為以自身醫(yī)術(shù)回饋患者、社會的行動。近些年，由于對市場經(jīng)濟(jì)的錯誤認(rèn)識，一些醫(yī)務(wù)工作者的不當(dāng)行為嚴(yán)重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫(yī)患關(guān)系緊張。這些不正之風(fēng)折射出當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者的感恩之心已經(jīng)淡漠。更嚴(yán)重的是，這種風(fēng)氣對尚處于象牙塔中的醫(yī)學(xué)生也有不良影響，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)目的異化，甚至形成了“學(xué)醫(yī)成本高，學(xué)成大把撈”的心態(tài)。對于未來將要承擔(dān)救死扶傷神圣使命的醫(yī)學(xué)生而言，開展感恩教育刻不容緩。
二、醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問題
近年許多院校將感恩教育列為大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院校也不例外。但許多醫(yī)學(xué)院校并未真正認(rèn)清醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問題。
首先是對感恩教育的內(nèi)涵認(rèn)識不清，導(dǎo)致感恩教育內(nèi)容空洞。感恩，是對自然、社會和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認(rèn)可并真誠回報的一種認(rèn)識、情感和行為。感恩教育所承載的內(nèi)涵，應(yīng)該是與中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)道德融為一體的，而不是獨立存在的。一些醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時候人為地將之與社會生活割裂開來，使感恩教育成為了一座沒有生活根基的空中樓閣，這導(dǎo)致感恩教育在推行的時候，架勢十足卻缺乏充實內(nèi)容，流于形式而缺乏實效。
其次是對感恩教育的外延理解過窄，導(dǎo)致感恩教育缺乏特色和創(chuàng)新。感恩教育既然與傳統(tǒng)道德融為一體，其內(nèi)涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的過程中，幾乎都重點著眼于“孝道”這一外延。醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點決定了對他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應(yīng)擴(kuò)大到社會中的“仁”，這一點卻被許多醫(yī)學(xué)院校忽略了。這導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校感恩教育缺乏醫(yī)學(xué)教育獨有的特色，對當(dāng)前醫(yī)學(xué)生中存在的思想道德偏差也缺乏針對性，不能很好地引導(dǎo)他們深刻認(rèn)識自身與社會的關(guān)系。
醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育，不能僅僅從學(xué)科的角度把感恩教育當(dāng)做思想道德教育中的一個篇章，還應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來理解，把它融入到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中去，使之成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的一個重要組成部分，成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生身上固有的人文氣質(zhì)的一部分。只有解決了感恩教育從學(xué)科向文化的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，才能夠真正解決醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問題。
三、醫(yī)學(xué)院校感恩教育的文化傳播渠道
既然對醫(yī)學(xué)生的感恩教育應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來理解和執(zhí)行，則醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時候應(yīng)當(dāng)充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學(xué)生能全方位地沉浸于德能一體的醫(yī)學(xué)教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫(yī)學(xué)院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來開展醫(yī)學(xué)生感恩教育。
1.特殊的課堂傳播渠道
除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節(jié)講解感恩教育以外，醫(yī)學(xué)院?？梢猿浞掷冕t(yī)學(xué)教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課程教學(xué)具有和其他院校不同的課堂環(huán)境，包括尸體解剖室、標(biāo)本室、實訓(xùn)中心等。利用這些專業(yè)課程的課堂環(huán)境，開展關(guān)于生命、關(guān)于健康、關(guān)于仁愛的感恩教育，既符合醫(yī)學(xué)生的對文化信息的注意焦點，又與他們即將擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧忻芮新?lián)系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫(yī)學(xué)生所接受。
2.特殊的課外傳播渠道
（1）盤活醫(yī)學(xué)場館設(shè)施的感恩教育功能
醫(yī)學(xué)院校往往配備有與醫(yī)學(xué)相關(guān)的場館設(shè)施，例如我校的生命科學(xué)館就是一個極具醫(yī)學(xué)專業(yè)特色場館。安排新生參觀生命科學(xué)館是我校近幾年新生入學(xué)教育的一個重要內(nèi)容。將對生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學(xué)之初建立起“感恩生命”的意識，不僅是新生入學(xué)的感恩第一課，也對之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎(chǔ)。盤活醫(yī)學(xué)場館設(shè)施的感恩教育功能，關(guān)鍵在于人文精神的引導(dǎo)，如果僅僅重視硬件建設(shè)而忽略了場館布置中包含的醫(yī)學(xué)人文價值，這些場館設(shè)施便淪為了冷而硬的技術(shù)與標(biāo)本展示。
（2）發(fā)揮大學(xué)生社會實踐活動在感恩教育中的作用
近年來大學(xué)生社會實踐活動受到各校高度重視，“三進(jìn)三同”、“六個一”等實踐活動，都涵蓋了感恩與回饋的內(nèi)涵。一些醫(yī)學(xué)院校的社會實踐活動沒有注意將醫(yī)學(xué)院校的特色與活動相結(jié)合，不但增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也沒有達(dá)成與醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合的教育意義。將感恩教育納入到醫(yī)學(xué)生社會實踐活動中，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特長，才能保證活動落到實處、發(fā)揮意義。以“六個一”社會實踐活動為例，我校思想政治教學(xué)部結(jié)合本校地處三峽庫區(qū)腹心的區(qū)位特點和醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)特點，在社會調(diào)查方面，選擇了《鄉(xiāng)村醫(yī)生人才隊伍建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查》等一系列與醫(yī)學(xué)生專業(yè)相關(guān)的主題；在青年志愿者服務(wù)活動方面則根據(jù)不同專業(yè)的特點選定街頭義診、義務(wù)理療、義務(wù)護(hù)理等不同方式開展志愿服務(wù)活動。這些活動既能使醫(yī)學(xué)生在感恩社會的認(rèn)識下回饋社會、施恩于人，又能促進(jìn)他們專業(yè)技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂意參加的。
（3）重視環(huán)境育人對感恩教育的推動
培育包括感恩文化在內(nèi)的醫(yī)學(xué)人文精神，還需要有適宜的環(huán)境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護(hù)保養(yǎng)、到“兼善天下”的環(huán)保行動，都可以是感恩自然的教育內(nèi)容。傳承千年的中醫(yī)文化更是為醫(yī)學(xué)院校的環(huán)境打造提供了許多素材，這些環(huán)境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對醫(yī)學(xué)生感恩教育起到全方位浸潤的功效。
（4）強(qiáng)化社會文化對感恩教育的支撐
以優(yōu)秀文化為載體，提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的中心，感恩教育作為其中一個重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把握這一目標(biāo)。因此，感恩教育應(yīng)當(dāng)以社會文化為支撐點，在傳統(tǒng)文化的浸潤下，引導(dǎo)學(xué)生識恩、知恩、感恩、報恩，最終能夠自覺施恩，將仁心仁術(shù)付諸實踐。醫(yī)學(xué)院校不但為社會培養(yǎng)未來的醫(yī)務(wù)工作者，本身也是社會的組成部分，醫(yī)學(xué)院校的附屬醫(yī)院更是直接承擔(dān)一線醫(yī)務(wù)工作的重要陣地，立足學(xué)校和附屬醫(yī)院所在社區(qū)，擴(kuò)大感恩教育的影響面，為學(xué)生開辟一片從校園到崗位處處可見感恩教育成果的社會環(huán)境，能夠支撐并強(qiáng)化感恩教育的后續(xù)效果。
第3篇：感恩教育內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué);滲透;感恩教育
在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“感恩”的意思是對別人所給的恩惠表示感激。在教學(xué)實踐中，筆者體會到美術(shù)教育有許多內(nèi)容有利于對學(xué)生滲透感恩教育，可以使美術(shù)教學(xué)與感恩教育產(chǎn)生共振效果。在教學(xué)中，筆者結(jié)合教學(xué)的需要，在美術(shù)教育中滲透感恩教育，收到了較好的教育效果。
一、對美術(shù)教學(xué)內(nèi)容與感恩教育作合理的匹配
美術(shù)教學(xué)與感恩教育有許多交集，教學(xué)內(nèi)容中隨處可見可滲透感恩教育的內(nèi)容。由于感恩教育是一個比較寬泛的概念，在教學(xué)中容易出現(xiàn)樣樣可以滲透、又不知從何入手的現(xiàn)象。根據(jù)多年的實踐，筆者的做法是先根據(jù)知識內(nèi)容的特點進(jìn)行整體的劃分，然后按照知識板塊與感恩教育的構(gòu)成要素進(jìn)行有針對性的對接，這樣可以提高整體的教學(xué)效果。感恩教育首先要強(qiáng)調(diào)的是對恩惠的認(rèn)同，使學(xué)生認(rèn)識到自己的生存得到了大自然的恩賜、父母的恩典、社會的幫助、他人的關(guān)心。在教學(xué)中，筆者注重把自我成長教育與學(xué)生的感恩認(rèn)同教育結(jié)合起來。人與人之間的矛盾往往產(chǎn)生于人的傲慢，而止于人的謙卑。要培養(yǎng)學(xué)生與人合作的技巧，首先就在于培養(yǎng)學(xué)生謙卑的心態(tài)，使其對他人懷有欽佩的心理，樂于把得到恩惠的感激呈現(xiàn)出來并回饋他人。在教學(xué)中，如果從感恩開始，把欽佩他人當(dāng)作一種與人交往的處世哲學(xué)，就會使學(xué)生從根本上學(xué)會與人相處的要領(lǐng)。要想讓學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任，首先要讓學(xué)生明白自身承載的社會恩惠，只有心存感激，學(xué)生才會從心底涌出責(zé)任意識。感恩是對恩惠心存感激的表示，社會責(zé)任是對社會幫助的感激與回饋，只講社會責(zé)任而輕視對社會恩惠的感知，容易使社會責(zé)任成為無源之水，難以長久。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任，要從培養(yǎng)學(xué)生對社會感恩開始。
二、對滲透策略進(jìn)行合理設(shè)計
讓感恩教育走進(jìn)美術(shù)教學(xué)，在感恩中融入美術(shù)教學(xué)，這是一個感恩情感與美術(shù)認(rèn)知雙向交流的過程，是教學(xué)與感恩相互交融的過程。為優(yōu)化這一過程，教師在教學(xué)中要講求策略、精心設(shè)計，想方設(shè)法促成交流的實現(xiàn)與高效。綜合性學(xué)習(xí)是世界教育發(fā)展的總趨勢，美術(shù)課程教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這一發(fā)展趨勢。整體教學(xué)策略要求美術(shù)教學(xué)與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，通過觸動學(xué)生的經(jīng)驗生活、現(xiàn)實生活、虛構(gòu)生活，構(gòu)建大的文化情境來教學(xué)，以教學(xué)與生活的一體思維組織美術(shù)教學(xué)。許多人把感恩看作一種處世哲學(xué)、人生的大智慧，因此不能忽視感恩的情感教育在美術(shù)教學(xué)中的作用。如，教師常常聽到家長反映獨生子女太嬌氣，時常頂撞父母，對此，如果只用理論教育學(xué)生，學(xué)生對于說教式的教育往往比較反感。這就需要教師根據(jù)學(xué)生品德形成的過程進(jìn)行整體的教學(xué)設(shè)計，主動引入感恩教育，這樣就可以讓學(xué)生從道德源頭找到孝敬父母的人文基因，從而有利于學(xué)生建立心存感激的正確心態(tài)。把感恩教育作為長期的引導(dǎo)內(nèi)容，才能保證學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。在美術(shù)教學(xué)中注重構(gòu)建策略，就是要求教師在課程教學(xué)中遵循學(xué)生構(gòu)建知識的規(guī)律，積極促進(jìn)學(xué)生不斷地將美術(shù)邊界與感恩情感邊界溝通、聯(lián)結(jié)，從而使學(xué)生合理地構(gòu)建起知情合一的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。美術(shù)教育中如果能滲透感恩教育，則容易把學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與情感需要作為一個整體，進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)整合，從而形成有生命活力的認(rèn)知系統(tǒng)。在美術(shù)教學(xué)中，如果只重視美術(shù)知識教學(xué)，而輕視了學(xué)生情感的培養(yǎng)，只教學(xué)生如何承擔(dān)責(zé)任，而不要求學(xué)生感知成長過程中得到的社會恩惠，不對學(xué)生進(jìn)行感化，就容易使學(xué)生的品德中缺少感恩的成分，從而使教育難以獲得預(yù)期的效果。
三、對滲透方法的設(shè)計
第4篇：感恩教育內(nèi)容范文
1．中學(xué)生自我選擇的非理性在學(xué)生的感恩觀形成過程中，自我認(rèn)同、自我選擇是根本性力量。然而，目前中學(xué)生普遍都更重視學(xué)習(xí)成績，卻忽視自身道德品質(zhì)的養(yǎng)成。一些學(xué)生只關(guān)注自身利益，責(zé)任感以及使命感缺失，從而影響了他們對感恩的意義的認(rèn)知與踐行。
2．學(xué)校教育中感恩教育的缺位學(xué)校是學(xué)生感恩品質(zhì)形成的主陣地，然而，受功利主義教育觀的影響，當(dāng)前中學(xué)政治課教學(xué)仍然是圍繞著中考升學(xué)指揮棒轉(zhuǎn)，考試分?jǐn)?shù)成為中學(xué)政治課教學(xué)評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的感恩教育不被重視，學(xué)校的辦學(xué)資源嚴(yán)重向智育傾斜，德育教育方法簡單，重灌輸、輕啟發(fā)，重老師的指揮與組織、輕學(xué)生主體性的發(fā)揮，忽視學(xué)生健全人格以及道德選擇能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致一些中學(xué)生缺乏感恩之心和人文精神。
3．家庭教育的缺位家長是學(xué)生的第一任老師。但目前，不少家庭在孩子的感恩教育方面存在問題。一方面，許多家庭都是獨生子女或兩個孩子，父輩、祖輩容易溺愛孩子，容易助長孩子以自我為中心，不懂得感恩；另一方面，許多家長都把孩子教育的重點放在了學(xué)習(xí)成績方面，對于感恩的德育不重視，這也容易讓孩子變得不懂感恩。
4．社會道德建設(shè)的負(fù)面效應(yīng)造成的不利影響一方面，在對外開放過程中，西方一些腐朽的價值觀如個人主義、享樂主義等道德觀念涌入中國，影響中學(xué)生感恩品質(zhì)的形成；另一方面，受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響，目前社會上功利主義價值觀越來越有市場，一些中華民族的傳統(tǒng)美德諸如“知恩圖報”“施恩不圖報”“無私奉獻(xiàn)”等價值觀被沖擊，這些不良現(xiàn)象必然會對涉世未深、缺乏社會經(jīng)歷的中學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。
二、優(yōu)化初中思想品德課中感恩教育的對策
1．政治老師自身要以身作則，為人師表學(xué)高為師、身正為范，教師的一言一行都會影響學(xué)生，對學(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。因此，老師作為學(xué)生成長過程中重要的領(lǐng)航人，應(yīng)嚴(yán)格要求自己，常懷一顆感恩之心，其教育才有說服力，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，學(xué)會感恩他人、感恩父母、感恩社會。
2．挖掘教材中的感恩教育因素，突出其情感與價值觀教育價值中學(xué)教材的內(nèi)容有顯性的教育內(nèi)容和隱性的教育內(nèi)容之分，隱性的教育內(nèi)容經(jīng)常被人忽視。隱性教育內(nèi)容恰恰是學(xué)生態(tài)度、方法、情感和價值觀形成的重要憑借。因此，教師要挖掘教科書中的感恩教育資源，滲透感恩教育。如教導(dǎo)學(xué)生感謝父母的辛苦付出，感恩老師教授的文化知識，感恩祖國的強(qiáng)大與繁榮帶來的光明前景，感恩自然為我們提供了所有的資源等。
3．改進(jìn)教學(xué)方法，提高感恩教育實效首先，視具體的教學(xué)內(nèi)容和教育對象，采用多樣化的教學(xué)手段。如在教授如何孝敬父母時，老師可借助多媒體為學(xué)生播放滿文軍演唱的《懂你》，讓學(xué)生通過感人的歌曲，從中感悟父母的偉大和無私，提高教學(xué)效果。其次，教師運用多種手段進(jìn)行正面教育的同時，還要盡量發(fā)揮學(xué)生的自我教育。如在課堂教學(xué)中，多讓學(xué)生發(fā)揮其主觀能動性，開展探究性教學(xué)活動，讓學(xué)生憑借其生活經(jīng)驗，自己感悟感恩的意義和重要性。最后重視實踐教學(xué)對于學(xué)生感恩教育的價值。感恩教育的社會實踐能讓學(xué)生在活動中不斷地反思自己，提升人格境界，培養(yǎng)感恩意識，養(yǎng)成感恩習(xí)慣和感恩行為。因此，教師在初中思想品德課課堂教學(xué)外，要讓學(xué)生參與社會實踐，如在講授孝敬父母的內(nèi)容時，可以組織學(xué)生回家給父母洗腳，教育學(xué)生回家多做一些力所能及的家務(wù)事；又如在講授可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，可以組織學(xué)生積極開展保護(hù)地球，愛護(hù)自然的公益活動，要求學(xué)生主動種植樹木花草，愛護(hù)每一片綠地，成為愛護(hù)環(huán)境的志愿者。
三、結(jié)語
第5篇：感恩教育內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：感恩教育 感恩缺失 幼兒教育
中國，一個有著悠久文化歷史的文明大國，素有“禮儀之邦”之美譽。但是，隨著時代的迅猛發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，中華的一些傳統(tǒng)美德正不知不覺地從我們的心間溜走?！罢l言寸草心，報得三春暉”這樣的感恩之言在現(xiàn)代文明社會似乎有些陌生了。
法國社會學(xué)家涂爾干曾說過“只有學(xué)會感恩，我們才能明確責(zé)任;只有學(xué)會感恩，我們才能體味真情;只有學(xué)會感恩，我們才能享受幸福，享受生活”。觀之現(xiàn)狀，我們的孩子大多是家中的“小皇帝”，集萬千寵愛于一身。只知道貪圖享受、無限索取、競相攀比，不知道無私奉獻(xiàn)、感恩回報、肩負(fù)責(zé)任。如何讓幼兒擁有一顆感恩的心呢?幼兒園的感恩教育任重而道遠(yuǎn)!
一、感恩教育的內(nèi)涵
(一)什么是感恩
所謂感恩就是對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回報的一種認(rèn)識、情懷和行為。感恩是每個人都應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則，也是做人最基本的修養(yǎng)。
(二)感恩教育的含義
感恩教育就是教育者運用一定的手段和方法，對受教育者進(jìn)行有目的，有步驟地實施的識恩、知恩、感恩、報恩以至于施恩的人文教育。它是一種“以情動情的情感教育”“以德報德”的道德教育，“以人性喚起人性”的人性教育。
二、幼兒園感恩教育的現(xiàn)狀分析
（一）教育主體單一化，缺乏家園一致的感恩教育
感恩教育的主體僅限于幼兒園本身，而忽視了家庭在幼兒知恩、感恩過程中的重要作用，家長缺乏對幼兒進(jìn)行感恩教育的認(rèn)識，未能和幼兒園形成一貫的教育方式，使得幼兒園的感恩教育浮于表面。只有通過各種家園聯(lián)系的方式，增強(qiáng)家長教育意識，形成家園一致的教育環(huán)境，幼兒才能在潛移默化中將感恩內(nèi)化為自己的行為品質(zhì)。
（二）教育活動形式化，缺乏持之以恒的日常滲透
幼兒園感恩教育活動開展大多結(jié)合重要節(jié)日，形式以集體活動為主，過程偏向于成人化、形式化，缺少對幼兒心靈的深入觸動。幼兒沒能真正地了解感恩的內(nèi)在含義，將感恩的形式局限于表面，并未內(nèi)化為自己的情感。
（三）教育內(nèi)容書面化，缺少切身感受的實踐體驗
長期以來幼兒園的感恩教育停留于書面的講述與空洞的說教，內(nèi)容匱乏而滯后，缺少對于當(dāng)下幼兒年齡特征與道德發(fā)展水平的分析，脫離孩子的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，幼兒無法從中體會與獲得感恩他人的內(nèi)在需要。只有說教而沒有踐行的教育是徒勞的，所以當(dāng)前最重要的是給孩子們提供盡量多的感恩、施恩的實踐活動，尤其是在日常的禮貌用語與生活活動中抓住時機(jī)引導(dǎo)幼兒感受相互幫助、知恩圖報的情感，長此以往幼兒自然形成良好的道德行為和感恩的內(nèi)心情懷。
三、幼兒園感恩教育的實施策略
(一)積極開展家長工作，營建家園和諧的感恩環(huán)境
家庭是幼兒人生成長的第一站，父母就是他們的第一任教師，因此，為幼兒搭建感恩教育的第一個平臺是十分重要的。為此，我們應(yīng)積極利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、電話家訪、家園宣傳欄、家長會等形式指導(dǎo)、督促家長在家庭中開展好感恩教育。
1．強(qiáng)化對幼兒的文明禮貌用語教育。
考慮到幼兒年齡小和家長家教技能低的特點，我們指導(dǎo)家長首先進(jìn)行文明禮貌用語教育，學(xué)會尊重別人。父母要言傳身教，做出表率，為幼兒樹立良好的榜樣作用。
2．對幼兒進(jìn)行互相關(guān)愛、自理自立教育。
針對幼兒自私、自理自立能力差的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)積極指導(dǎo)家長在鄰里之間、家人之間開展互相關(guān)愛、自理自立教育。幼兒只有在家庭環(huán)境中養(yǎng)成良好的道德與行為品質(zhì)，才能在面對他人的幫助或困境時，懷揣一顆愛心，感恩他人也感動自己。
（二） 優(yōu)化幼兒園教育形式，增強(qiáng)感恩教育的實質(zhì)效力
著名教育家陶行知先生曾說過：“教師所要創(chuàng)造的是真善美的活人。”由此可見，幼兒園的感恩教育不再是單純而簡單的傳授知識和技能的教育而轉(zhuǎn)變?yōu)橐炎層變簩W(xué)會怎樣做人為教育理念的教育活動。為此，我們應(yīng)將感恩教育融入幼兒的日常教育活動之中。那么，怎樣把這顆愛的種子播種到幼兒那充滿生機(jī)的心田呢？強(qiáng)行灌輸、填鴨教育肯定是不行的！只有通過身臨其境的體驗，潛移默化的滲透才能逐漸形成，猶如春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”之過程。
1．利用傳統(tǒng)節(jié)日，深入開展感恩教育主題活動
中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日都包含了感恩教育的內(nèi)容。如：三八婦女節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等等。因此，我們應(yīng)積極抓住一切節(jié)日契機(jī)開展感恩教育。
2．利用日常情境教學(xué)，積極開展感恩教育
情景教學(xué)是幼兒園比較常用的一種教學(xué)方式，他能讓幼兒獲得身臨其境的感受，能充分地調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，不但能讓幼兒事半功倍的學(xué)習(xí)知識技能，而且還能讓幼兒獲得真實、有效的情感體驗。
3. 借助優(yōu)秀兒童讀物，觸動幼兒心靈深處的感恩善根
教師不僅要以身作則，關(guān)愛每一位幼兒，培養(yǎng)幼兒的感恩意識。更要善于收集一些與感恩有關(guān)的傳統(tǒng)故事與優(yōu)秀幼兒讀物，使幼兒在故事中受到熏陶，心靈得到凈化，促使幼兒感恩心理的形成。
4．發(fā)掘教材中的感恩素材，滲透日常感恩教育
在我們的教材中發(fā)掘可以當(dāng)做感恩教育素材的內(nèi)容，在日常教學(xué)中注重對幼兒感恩心態(tài)的培養(yǎng)，滲透感恩的教育內(nèi)容。比如可以利用晨間談話或活動銜接過程的間隙，給予孩子一些感恩的故事與適應(yīng)教育。并在日常生活中引導(dǎo)孩子學(xué)會感謝，感謝他人給予的幫助，又能主動去幫助他人，從生活的細(xì)節(jié)中體會感恩與施恩的快樂與成就感。
（三）提供施恩機(jī)會，關(guān)愛社會弱勢群體
第6篇：感恩教育內(nèi)容范文
輔導(dǎo)員是高校資助工作的組織者、實施者、指導(dǎo)者和教育者，其工作成效對貧困生受助受教和全面發(fā)展產(chǎn)生直接影響，因此，在資助政策把握、信息了解、內(nèi)容掌握及自身建設(shè)等方面存在的問題會影響工作成效。
1.資助專題教育內(nèi)容掌握不深
資助專題教育是較為專業(yè)化的教育，是思想教育的重要組成部分，包含資助政策、思想與心理、誠信感恩、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、感恩實踐等。由于輔導(dǎo)員日常處理學(xué)生事務(wù)繁雜，很難專心學(xué)習(xí)和領(lǐng)會有關(guān)資助政策與文件精神，加上校內(nèi)組織相關(guān)學(xué)習(xí)較少，老輔導(dǎo)員可依工作經(jīng)驗來做事，新輔導(dǎo)員通過咨詢或按校內(nèi)文件要求來操作，容易導(dǎo)致對貧困生的思想與心理了解不透，教育內(nèi)容掌握不專，感恩實踐活動了解不深，參與積極性不高等，因此，在實施資助教育過程中內(nèi)容空洞，過于表面不深不透，達(dá)不到預(yù)期教育效果。
2.貧困生信息掌握不全
信息掌握是做好資助工作的基礎(chǔ)，是對貧困生進(jìn)行因材施教的出發(fā)點。信息數(shù)據(jù)的處理與分類是一項較為復(fù)雜的工作，從學(xué)生入校，通過錄取數(shù)據(jù)、學(xué)籍注冊、綠色通道、貧困調(diào)查、個人申請、學(xué)生座談等多途徑收集掌握貧困生信息，但由于各種原因，輔導(dǎo)員在信息數(shù)據(jù)處理、分類、歸檔等方面出現(xiàn)數(shù)據(jù)整理不規(guī)范、層次未分清、貧困界定較模糊，在資助教育過程出現(xiàn)教育內(nèi)容大眾化缺乏針對性。有些需要特別關(guān)注關(guān)心的貧困生難以得到真實幫助與服務(wù)，問題沒有得到解決，可能出現(xiàn)真正貧困生沒有享受相應(yīng)資助。
3.自身能力與素質(zhì)參差不齊
輔導(dǎo)員自身能力與素質(zhì)是決定工作成效的重要因素。當(dāng)前輔導(dǎo)員因管理工作事務(wù)較多，加上輔導(dǎo)員所學(xué)專業(yè)、工作經(jīng)驗、教學(xué)經(jīng)歷、工作能力等各方面有差異，工作責(zé)任心，工作態(tài)度表現(xiàn)不一樣，對資助工作重要性認(rèn)識，資助教育知識掌握度，資助教育方法存在差異，因而在整個資助工作會出現(xiàn)不同的問題，對資助生的關(guān)心關(guān)注，幫扶教育不到位。因此，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升輔導(dǎo)員隊伍整個工作能力和素質(zhì)是做好資助工作的重要環(huán)節(jié)。
二、思想教育在資助教育中的融合
資助教育是思想教育的重要內(nèi)容之一。如何將思想教育與資助教育內(nèi)容進(jìn)行融合，實現(xiàn)資助與育人并進(jìn)，資助與感恩同在，資助與發(fā)展同行，促進(jìn)資助生健康成長成才和全面發(fā)展。
1.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高教育教學(xué)水平，增強(qiáng)教育全面性規(guī)范性
要積極轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識，加強(qiáng)資助政策、文件及相關(guān)知識學(xué)習(xí)與提高，結(jié)合資助教育工作實際，掌握資助教育內(nèi)容，注重資助教育全面性，規(guī)范性，通過自學(xué)、專題培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等提升理論水平；要善于總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，提高教育教學(xué)水平；同時，結(jié)合當(dāng)代貧困生特點，掌握現(xiàn)代教育方式方法，明確自身角色定位，真正把思想教育融入到資助工作中來，對貧困生思想、心理、誠信感恩、就業(yè)進(jìn)行務(wù)實有效、全面規(guī)范的幫扶教育。
2.全面掌握信息，做好層次分類，提高教育針對性和教育效果
全面掌握貧困生信息是整個資助中的關(guān)鍵。輔導(dǎo)員應(yīng)從貧困生提出申請、班級評議、貧困認(rèn)定、院系評審等過程中全面收集好相關(guān)信息，包含家庭經(jīng)濟(jì)、家庭人口、受困情況及原因、地域情況、個人表現(xiàn)等；在數(shù)據(jù)收集后，還需要對貧困生進(jìn)行分類分層次，界定好特困、困難、一般困難等，并建立好資助生信息檔案，在整個環(huán)節(jié)上加強(qiáng)與學(xué)生間思想交流溝通，全面掌握信息。
3.研究教育內(nèi)容，制定教育計劃，推進(jìn)教育專業(yè)化全程化
資助教育內(nèi)涵豐富，不僅是經(jīng)濟(jì)幫助，還包含思想品德、科學(xué)文化、心理、就業(yè)發(fā)展等多個層面。輔導(dǎo)員首先根據(jù)貧困生層次界定、自身特點、資助形式、不同年級地域等進(jìn)行研究，確定教育內(nèi)容；其次是根據(jù)前期數(shù)據(jù)分析及教育內(nèi)容制定在資助前、中和后教育教學(xué)計劃，資助前實施基礎(chǔ)教育，資助中實施專業(yè)教育，資助后實施感恩實踐教育；三是要注意教育的延緩性和擴(kuò)展性，除開展正常教育活動外，適當(dāng)增加生命教育、體驗教育、典型案例教育等，將思想教育貫穿到資助工作全過程中來，推進(jìn)資助教育專業(yè)化、全程化。
三、思想教育在資助教育中的滲透
掌握思想教育在資助工作的滲透環(huán)節(jié)，在解答資助生思想、心理、學(xué)習(xí)、生活及就業(yè)等各方面的困惑，同時，排除“等，靠，要”、“隱瞞、欺騙、虛假申報”等現(xiàn)象[2]，讓真正的貧困生受到資助和幫助，從思想上告誡其享受資助與感恩回報并在，從行動上告訴其資助，自助，助他同行。
1.嚴(yán)把資助前期教育關(guān)，教育先行與資評同進(jìn)
前期教育是有效實施資助工作的前提和基礎(chǔ)。在資助前開展思想與心理、誠信與感恩、受助與自助等系例知恩教育，告知學(xué)生在享受資助同時，如何走“自立、自強(qiáng)、自助”之路，踐行“受助、自助、助他”之果，讓資助生不僅是思想上有認(rèn)識和意識，更是行動上有所付出；在資助認(rèn)定評審過程中要對申請受助學(xué)生進(jìn)行實事求是的作風(fēng)教育和公開、公平、公正的法制意識教育[3]，講誠信講信用，認(rèn)真如實填寫申報內(nèi)容，為后續(xù)資助評定提供有用數(shù)據(jù)。
2.嚴(yán)管資助中期教育關(guān)，重視資助與感恩并進(jìn)
抓好資助中期教育工作是強(qiáng)化資助感恩意識，全面培育感恩行動的過程。中期教育要與實踐活動相結(jié)合，教育內(nèi)容要以引導(dǎo)資助生如何去感恩？感恩形式、感恩途徑和信息考核等，對資助生在學(xué)習(xí)、生活、工作、感恩回饋等各方面進(jìn)行跟蹤反饋并形成完整的數(shù)據(jù)檔案，為今后資助評審和資助教育提供有價數(shù)據(jù)。
3.做好資助后期教育關(guān)，檢驗資助與報恩成效
資助后期教育是檢驗整個資助工作成效和資助教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。一是做好資助生離校前期感恩教育工作，主要做好就業(yè)思想、就業(yè)心理、問題解答、注意事項等，關(guān)注就業(yè)情況，了解發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生以行動回報母校和社會；二是建立資助生畢業(yè)后信息跟蹤檔案，掌握離校后動向，鼓勵資助畢業(yè)生?；匦？纯床⒓右恍└卸骰顒樱瑢υ谛ＹY助生進(jìn)行感恩教育，并形成一種良性感恩長效教育機(jī)制。
4.把好資助實踐教育關(guān)，以行動踐行感恩回報
第7篇：感恩教育內(nèi)容范文
摘要：高校受助學(xué)生存在感恩意識淡薄、社會責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校在感恩教育中也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實踐性和體驗性。本文在積極心理學(xué)視角下探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義，構(gòu)建“三位一體”“認(rèn)知體驗”“主動內(nèi)化”的感恩教育模式，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，為高校開展感恩教育提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；感恩教育；實踐；模式
中圖分類號：G446 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0003-03
我國高校逐步建立了以國家助學(xué)貸款為主，獎助學(xué)金、勤工助學(xué)、困難補助、學(xué)費減免為輔的多方位、多渠道的資助體系，為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)幫助，但高校受助學(xué)生存在感恩意R淡薄、社會責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校感恩教育也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實踐性和體驗性。然而，感恩教育是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康成長的內(nèi)在要求，也是國家對人才的社會需求。積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，是美國著名心理學(xué)家塞利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極心理學(xué)提倡對個體或社會具有的問題要做出積極的解釋，并使個體或社會能從中獲得積極的意義。本文從積極心理學(xué)視角探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義，并且構(gòu)建感恩教育的實踐模式，為高校感恩教育的開展提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。
一、感恩教育的現(xiàn)實意義
感恩教育是教育者運用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以人性換人性的生命教育。心理學(xué)認(rèn)為，感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并誘發(fā)了積極的關(guān)系，而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。感恩是一種強(qiáng)有力的、積極的人生情感，能提升身心健康水平，增進(jìn)主觀幸福感，優(yōu)化情感情緒狀態(tài)，增強(qiáng)應(yīng)對壓力的能力，增加心靈的寧靜與和諧，誘發(fā)親社會行為，具有個體與社會的雙重價值。感恩是一種美德，是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持社會聯(lián)系的道德情緒。感恩教育是一種以德報德的道德教育，致力于喚醒人的感恩意識，使受教育者知恩、感恩、報恩和施恩，因此感恩教育對高校受助學(xué)生有著現(xiàn)實的意義。
1.內(nèi)化感恩品德，提升道德修養(yǎng)。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給后人的精神財富和寶貴遺產(chǎn)。從“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”到“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，從“誰言寸草心，報得三春暉”到“銜環(huán)結(jié)草，以恩報德”，字里行間體現(xiàn)了中華民族的感恩品德。哲學(xué)家西塞羅說：“感恩不但是一切美德中最偉大的，而且是其他美德存在的基礎(chǔ)。”美國學(xué)者M(jìn)cCul-lough等人證實，感恩有三種道德功能，即道德晴雨表、道德動機(jī)、道德強(qiáng)化物功能。感恩是一種優(yōu)秀的品格，記載和呈現(xiàn)出個人的道德水準(zhǔn)，感恩教育的意義之一在于教會受助學(xué)生知恩、感恩、報恩和施恩，強(qiáng)化自身內(nèi)心道德意識和道德觀念，內(nèi)化感恩品德，提高道德修養(yǎng)。
2.體驗積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。感恩情緒是個體在接受外界恩惠的認(rèn)知基礎(chǔ)上衍生出的一種溫暖、愉悅和幸福的情緒體驗，即表現(xiàn)出個體在接受恩惠后體會到的感激之情與回報的內(nèi)心沖動；相反，如果個體僅接受他人給予的恩惠，而內(nèi)心深處卻無動于衷、冷漠，甚至麻木，那么與其談感恩是沒有任何實際意義的。積極心理學(xué)認(rèn)為，感恩是對個體幸福感影響最大的人格特質(zhì)之一，一個人要能夠體驗到積極的情感，才能產(chǎn)生幸福感。感恩是美好生活的重要組成部分，是一種增強(qiáng)個人幸福感的力量，是幸福感強(qiáng)有力的預(yù)測指標(biāo)。因此，感恩教育的核心內(nèi)容是對個體積極心理體驗的培養(yǎng)，個體通過體驗積極情感感受主觀幸福。感恩教育的意義之二在于使高校受助學(xué)生體驗積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。
3.誘發(fā)親社會行為，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。積極情緒“拓延―建構(gòu)”理論認(rèn)為，積極情緒具有拓展人們瞬間知行能力、建構(gòu)和增強(qiáng)人們個人資源的功能。這是由積極情緒與事件所蘊含的積極意義、所產(chǎn)生的積極結(jié)果間的良性互動造成。感恩的積極情緒和情感可以有效促使受恩者產(chǎn)生利己、利他以及親社會行為。親社會行為又叫利社會行為，是指符合社會希望并對行為者本身無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這類行為一定能得到他人和社會的肯定反饋，這種肯定反饋的心境和效應(yīng)彌散在人際交往中，形成一種良性循環(huán)，并不斷地在社會上傳遞，久而久之，受恩者就能在社會的環(huán)境中逐漸形成感恩回報、服務(wù)社會的責(zé)任意識。因此，感恩教育能激發(fā)高校受助學(xué)生的積極情緒和情感，誘發(fā)親社會行為，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。
二、感恩教育的模式構(gòu)建
感恩教育是一種道德教育和情感教育，是教育者運用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，其教育的過程具有長期性和復(fù)雜性、教育的效果具有滯后性和多元性。感恩教育要想取得良好的教育效果，必須在主體間性理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，所謂主體間性是主體之間的“互識”與“共識”，“互識”是主體之間相互認(rèn)識和相互理解；“共識”是指不同主體之間對同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。感恩教育的主體是教育者，即社會、學(xué)校、家庭，感恩的主體是受教育者，即高校受助學(xué)生，教育者和受教育者對于感恩要“互識”與“共識”，教育者和受教育者都要充分認(rèn)識自己的主體意識，教育者在教育過程中要充分調(diào)動受教育者的主觀能動性，避免強(qiáng)制性和形式化。因此，感恩教育要體現(xiàn)教育者和受教育者的平等地位，要尊重教育者和受教育者的主體意識，本文從教育者主體、教育形式和內(nèi)容、受教育者主體三個方面創(chuàng)建教育模式，使主體之間相互認(rèn)識和相互理解，形成主體間共同性和共通性；同時尋求感恩教育的可操作性、可接受性和主動性，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，充分保證感恩教育的效果落到實處。
1.社會、學(xué)校、家庭――“三位一體”模式。感恩教育中教育者的主體是社會、學(xué)校、家庭，他們在感恩教育中起著不同的教育作用。首先，要建立感恩型的社會，讓其社會成員、社會風(fēng)氣、社會輿論都富有感恩氣息，不僅促進(jìn)建設(shè)健康的、和諧的社會，而且使受助學(xué)生在這樣的氛圍中耳濡目染、潛移默化，內(nèi)化感恩品德。其次，學(xué)校是感恩教育的主陣地，感恩教育要有明確的教育理念和教育目標(biāo)，要從德育的整體建構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，將感恩教育納入到整個德育教育和評價體系之中，使感恩教育規(guī)范化、具體化、制度化；教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有“向師心理”，在其實施過程中，作為“學(xué)高為師、身正為范”的教師，應(yīng)該成為踐行者，為學(xué)生率先垂范、擔(dān)當(dāng)引路人，喚醒學(xué)生的感恩意識。第三，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，血緣關(guān)系是感恩教育最容易產(chǎn)生效果的因素，充分發(fā)揮家庭的教育功能，開展做人和做事的教育，是感恩教育的最基本、最有效的內(nèi)容，也是其他任何教育所不能替代的教育。因此，社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的感恩教育模式，為感恩教育搭建了一多層次、全方位、富有成效的“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”，有利于感恩教育的教育者發(fā)揮自身主體作用，促進(jìn)感恩教育發(fā)揮良好的教育效果。
2.第一、第二、第三課堂――“認(rèn)知體驗”模式。感恩教育的教育形式和教育內(nèi)容是感恩教育的中間媒介和實踐載體，在感恩教育的教育者和受教育者中起著橋梁和紐帶作用?！暗谝徽n堂”是主課堂，即課堂教學(xué)，它是感恩教育的主渠道，教學(xué)中要充分挖掘教材和生活中蘊藏的感恩思想，把感恩教育融入于課堂教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生識恩、知恩，主課堂的作用就是讓學(xué)生“識恩和知恩”。第二課堂是輔課堂，即校園文化、各類講座和活動等。校園文化包括學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，學(xué)校要把感恩融入到這些文化要素之中，同時融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識過程為基礎(chǔ)，對于感恩思想進(jìn)行同步發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶動高校學(xué)生感恩意識的快速形成。良好的校園環(huán)境和濃厚的文化氛圍，對培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和感恩情懷起著催化劑作用。第三課堂是社會實踐。實踐是感恩品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開實踐，教育活動將會變成空洞的說教。組織受助學(xué)生參加社會公益活動、青年志愿者活動等，在社會實踐鍛煉中，將知恩轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠖骱褪┒?，感受幫助他人、關(guān)愛他人的快樂，體驗自身行為得到社會認(rèn)同后而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自豪感和榮譽感。這樣，受助學(xué)生把自己的受助與對社會的回報結(jié)合起來，把自身的成長和社會的發(fā)展結(jié)合起來，增強(qiáng)了社會歷史責(zé)任感?！罢J(rèn)知體驗”模式從課堂教學(xué)到社會實踐，從顯性教育到隱性教育，動靜結(jié)合，由內(nèi)向外，體現(xiàn)了知恩于心、體恩于情、踐恩于行、知恩圖報的教育過程。
3.自我教育――“主動內(nèi)化”模式。自我教育是受教育者在教育者的引導(dǎo)下或在外環(huán)境的作用下，將自身作為教育對象，有意識地按照社會要求和自我發(fā)展的需要經(jīng)過自我認(rèn)識、自我要求、自我踐行、自我評價四個階段，以達(dá)到認(rèn)識和完善自身人性的活動。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實現(xiàn)，“內(nèi)化”實際就是自我教育的過程，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。如果受教育者沒有主動意識和主動精神，處于被動的地位，教育就會成為一種強(qiáng)制，變得毫無意義。感恩教育要高度重視高校受助學(xué)生的自我教育，采取各種策略，激發(fā)高校受助學(xué)生的“主動內(nèi)化”過程，深度挖掘自身的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，促進(jìn)高校受助學(xué)生將感恩內(nèi)化為自己的品德與行為，使高校受助學(xué)生真正將報恩變成一種自覺自愿的行動，不斷地傳遞感恩的情懷和溫暖。
高校受助學(xué)生的感恩教育要注重感恩心理的研究。積極心理學(xué)為感恩教育提供了一個新的思維方向和研究方向。從積極的品質(zhì)、積極情感和親社會行為出發(fā)，探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義；應(yīng)用積極情感體驗、積極人格特質(zhì)和積極的社會組織系統(tǒng)，構(gòu)建感恩教育的實踐模式。三種實踐模式既體現(xiàn)感恩教育的兩個不同主體，又展現(xiàn)感恩教育的教育內(nèi)容；既體現(xiàn)感恩教育的教育形式，又強(qiáng)調(diào)感恩教育的實踐過程，為高校開展感恩教育提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。
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第8篇：感恩教育內(nèi)容范文
一、高校部分貧困生缺乏感恩意識
高校貧困生資助政策希望幫助經(jīng)濟(jì)苦難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)，但部分貧困生認(rèn)為接受國家、社會、高校的資助是理所應(yīng)當(dāng)，不具有知恩圖報的思想道德認(rèn)識；另外，有部分貧困生缺乏自立自強(qiáng)、積極改變現(xiàn)狀的認(rèn)識，表現(xiàn)為“等、靠、要”依賴心理，不但不具備感恩回報意識，甚至不肯積極應(yīng)聘和珍惜勤工助學(xué)崗位；有些貧困生不懂得節(jié)約，生活用度鋪張浪費，沒有強(qiáng)烈的自制意識，不能專心學(xué)習(xí)，所以成為經(jīng)濟(jì)貧困、精神貧困的雙重“特困生”，究其原因，關(guān)鍵在于高校部分貧困生缺乏感恩意識。
二、高校貧困生感恩教育的重要性和必要性
感恩教育是高校學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的重要手段，也是日常思想政治工作的主要內(nèi)容之一。高校貧困生長期受到國家、社會、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)資助，理應(yīng)更加重視感恩教育工作，尤其針對部分貧困生感恩意識淡薄的現(xiàn)狀，提出更有效的實施途徑，培養(yǎng)和增強(qiáng)貧困生的感恩意識。
1.培育健全人格的重要途徑
大學(xué)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格。高校貧困生群體也具有思想認(rèn)識上的獨特性，一方面，擁有青年人的激情和夢想，胸懷大志，滿懷激情；另一方面，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制，總是不能將夢想馬上付諸行動進(jìn)而實現(xiàn)夢想。一方面，接受國家、社會、學(xué)校的資助，大大減輕經(jīng)濟(jì)壓力；另一方面，又要因此而接受他人的監(jiān)督，壓抑自己的許多想法和欲望，常常是處于“雙重矛盾”的現(xiàn)實境界。因此高校貧困大學(xué)生往往存在“低人一等”“矮人一截”“愿望無法實現(xiàn)”“孤僻、自我封閉”等思想和行為，這些長期的心理壓力也會影響高校貧困生的身心健康和健全人格的形成。通過開展感恩教育，可以將貧困生的注意力轉(zhuǎn)移到“社會美好、感謝他人”上來，同時在感恩教育相關(guān)的理論實踐過程中，使貧困生認(rèn)識到自身價值，對社會、對他人的“有用”，從而引導(dǎo)貧困生樹立自信心，有助于增強(qiáng)感恩意識觀念，讓每個高校貧困生都常懷感恩之心，以更加積極、更加陽光的心態(tài)面對生活。
2.弘揚傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
“知恩”“報恩”“常懷感恩之心”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“感恩文化”已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是特色鮮明的部分，因此感恩教育是弘揚傳統(tǒng)美德、實現(xiàn)中華文化教育的重要內(nèi)容，因此高校要重視大學(xué)生的感恩教育，尤其針對高校貧困生群體開展感恩教育，讓每一個高校貧困生都樹立感恩意識、強(qiáng)化感恩思想、落實感恩行為，更具有歷史意義和現(xiàn)代意義，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資助、精神育人的重要內(nèi)容。
三、高校貧困生感恩教育的實現(xiàn)途徑
1.營造感恩主題校園文化
校園環(huán)境是貧困生學(xué)習(xí)和生活相融的重要組成部分，是促進(jìn)貧困生和諧發(fā)展的重要載體，對貧困生的理想信念和價值取向能產(chǎn)生潛移默化的影響?！案卸鳌毙@文化對于貧困生的感恩教育可以起到耳濡目染的熏陶和滲透作用。首先形成感恩教育輿論氛圍，這是高校培育“感恩文化”的重要前提，也是開展高校貧困生感恩教育的重要先決條件。
感恩主題校園文化可以通過輿論宣傳來實現(xiàn)。目前高校輿論宣傳主要包括現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)兩類，校園網(wǎng)、廣播臺、內(nèi)部刊物、易班網(wǎng)絡(luò)互動平臺等校園媒體，引導(dǎo)同學(xué)們探討“如何做一個知恩圖報的大學(xué)生”等話題，積極宣傳感恩教育的重要性、必要性；另外，校園內(nèi)張貼感恩海報、感恩宣傳畫冊、懸掛感恩主題標(biāo)語等，營造感恩教育的輿論氛圍，為感恩教育的開展奠定良好的思想文化基礎(chǔ)。
教師言傳身教是也是感恩主題校園文化的重要組成部分。教師的言行舉止在校園內(nèi)起到很好的示范作用，教師以身作則，常懷感恩之心、仁愛之心，肯定感恩行為，引導(dǎo)學(xué)生崇尚和樹立感恩美德。
利用迎新聯(lián)歡、社團(tuán)文化巡禮、科技節(jié)等主題活動契機(jī)，融入感恩教育元素，時時刻刻引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)感恩意識。
2.完善困難認(rèn)定制度措施
科學(xué)公正、行之有效的困難認(rèn)定制度和措施是感恩教育的基礎(chǔ)和前提，因此也直接影響了感恩教育的效果。例如，要求申請國家助學(xué)金的同學(xué)積極參加各項集體活動，綜合測評成績達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)；能夠順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，不可以出現(xiàn)學(xué)習(xí)掛科現(xiàn)象；困難受助學(xué)生在身體條件允許下，要求參加大學(xué)生無償獻(xiàn)血；對于學(xué)習(xí)進(jìn)步的貧困受助學(xué)生給予助學(xué)金額等級的提升等，以上制度措施的實行，更好的促進(jìn)困難學(xué)生積極進(jìn)取，真正做到賞罰分明，體現(xiàn)科學(xué)公正，從而讓貧困受助學(xué)生意識到國家助學(xué)金的重要性和真正含義，從而更加自立、自強(qiáng)，積極進(jìn)取，增強(qiáng)感恩意識。
3.重視感恩教育典型示范
國家助學(xué)政策中有專門獎勵品學(xué)兼優(yōu)的困難受助學(xué)生國家勵志獎學(xué)金制度。能夠獲得國家勵志獎學(xué)金的同學(xué)，是高校貧困生中在思想、學(xué)習(xí)、工作、感恩實踐等方面均表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，因此可以將這部分貧困生作為典型案例，向貧困生大力宣傳，樹立榜樣，加強(qiáng)感恩教育的示范作用。
可以邀請曾是貧困生的校友現(xiàn)身說法，回校向?qū)W弟學(xué)妹講述成長成才經(jīng)歷，培養(yǎng)和增強(qiáng)貧困生的感恩、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取意識。
4.開展感恩主題心理團(tuán)訓(xùn)
高校貧困生群體心理特點主要體現(xiàn)在自尊心強(qiáng)、自信心較低等方面，因此可以針對性地開展感恩主題的心理團(tuán)訓(xùn)活動，一方面增強(qiáng)貧困生之間的交流，互相理解、互相支持；另一方面通過主題心理團(tuán)訓(xùn)，引導(dǎo)貧困生以積極地、陽光的心態(tài)面對各種挫折和困難，擁有一顆感恩的心，保持一種平和、積極、仁愛的心態(tài)，形成良好的心理狀態(tài)，最終促進(jìn)貧困生人格健全發(fā)展，潛移默化地幫助他們懂得感恩。
第9篇：感恩教育內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：思品教學(xué)；融入；感恩教育
反復(fù)學(xué)習(xí)《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》，通篇找不到“感恩”二字，更不要有說對小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的要求。然而，我們都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國民的血液里流淌了數(shù)千年。當(dāng)今時代物欲橫流更需要從小培養(yǎng)學(xué)生的感恩品質(zhì)，讓學(xué)生從小知道感恩、懂得感恩、學(xué)會感恩。
我們試想，一個不知道感恩的人，他怎么能去愛黨愛國愛祖先愛父母？怎么能夠去熱愛自然、熱愛社會、熱愛英雄？怎么能去熱愛他所要熱愛的一切呢？
基于此，筆者在長期從事小學(xué)生思想品德教學(xué)和學(xué)校管理中，尤其是“5.12”之后，堅持把感恩教育融入小學(xué)思想品德課和學(xué)生養(yǎng)成教育之中，取得了較好的效果。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)感恩意識
在應(yīng)試教育不良風(fēng)氣的影響下，教師大都以學(xué)生考試成績和升學(xué)率作為教學(xué)的主要目標(biāo)，他們過度重視“智育”，而忽略了“德育”，甚至部分小學(xué)教學(xué)中一味的追求高升學(xué)率，所以在開展思想品德教學(xué)的過程中，學(xué)校教師大都將思品基礎(chǔ)知識、解題方法以及應(yīng)試技巧作為教學(xué)的重點，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生的情感品質(zhì)，所以導(dǎo)致當(dāng)前的小學(xué)生道德比較缺失，即便有些小學(xué)學(xué)校開展德育，但是也大都只是走走過場，無法進(jìn)行有效的感恩教育。因此，我在進(jìn)行思想品德教學(xué)和學(xué)校德育主題教育中，首先注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，充分激發(fā)學(xué)生的感恩意識。為了提高感恩教育內(nèi)容的合理性，我針對不同年齡階段的學(xué)生，結(jié)合思品課本內(nèi)容，精心挑選合適的教育內(nèi)容，并把這些內(nèi)容深度融合到課本之中。在小學(xué)生階段，我主要從以下三個方面對學(xué)生進(jìn)行感恩教育：珍惜生命、強(qiáng)化責(zé)任和學(xué)會和諧相處。
第一、珍惜生命。思品教師必須要使學(xué)生珍惜自己的生命，這是對社會的一種感恩表現(xiàn)，同時也是感恩父母、回報國家和社會的有效手段，所以必須要使學(xué)生學(xué)會愛惜自己的身體。
第二、強(qiáng)化責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任教育是感恩教育中一個重要的組成部分，比如感恩父母之恩就是要聽父母的話、孝敬父母，不可讓父母操心，擔(dān)憂；感念祖國之恩就是要為祖國建設(shè)做貢獻(xiàn)，不可做違反國家原則的事情等等。
第三、學(xué)會和諧相處。人與自然之間的和諧是和諧相處中一個重要的組成部分，也是感恩教育的一個重要內(nèi)容，即使學(xué)生養(yǎng)成保護(hù)自然的習(xí)慣；也需要使學(xué)生學(xué)會感恩社會，即要與不同階層和性格的人進(jìn)行相處，以確保人際關(guān)系的和諧。
二、豐富教學(xué)活動，踐行感恩實踐
正所謂“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩?！备卸骷仁且环N品德，同時也是一種責(zé)任，所以在小學(xué)思想品德教學(xué)中開展感恩教育具有重要的意義。當(dāng)前的市場環(huán)境日益復(fù)雜，人際關(guān)系也逐漸貼上了功利的標(biāo)簽，見利忘義、爾虞我詐等情況在生活中也屢見不鮮，小學(xué)生長期處于這種不良的社會風(fēng)氣影響下就勢必會形成消極的思想，也自然不會懂得感恩父母、師長和回報社會。基于此，在開展小學(xué)思想品德教學(xué)的過程中，我堅持組織學(xué)生開展豐富的感恩教學(xué)活動，使學(xué)生在活動中來踐行感恩實踐。就具體的感恩教育活動而言，筆者主要從以下幾個方面來做的。
1.把握時機(jī)開展以“感恩”為主題的教育活動。
比如，為抗震救災(zāi)援建校舍的工人叔叔送一杯水，省點零花錢周末回家為年邁的婆婆爺爺買點點心，為辛勞的父母洗洗腳，定時給遠(yuǎn)在外地務(wù)工的親人打打電話......以此促使他們投入到感恩實踐中來，以不斷培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感。
2.用先進(jìn)的事跡感染人。
在開展感恩教育的過程中，我堅持在課堂教學(xué)中適當(dāng)插入一些先進(jìn)的人物事跡，比如汶川大地震后，13名唐山農(nóng)村兄弟所組成的志愿者隊伍積極投入到地震的救援工作中來，這是因為他們沒有忘記唐山地震時全國人們及時伸出援助之手等等，這就是感恩的具體表現(xiàn)。另外，還可以開展以“感恩”為主題的演講比賽、手抄報比賽以及鼓勵學(xué)生在課下幫助學(xué)生做一些力所能及的小事。
三、開展家庭教育，培養(yǎng)感恩情懷
目前，大多數(shù)小學(xué)生都出生于獨生子女的家庭，并且他們始終享受各個家庭成員所創(chuàng)造的優(yōu)越條件和生活氛圍，比如一味地滿足孩子的各種要求，卻忽略了對孩子進(jìn)行德育，所以當(dāng)前大多數(shù)的孩子都不懂得去關(guān)愛別人，甚至部分小學(xué)生對父母呼來喝去，稍不順心就會大發(fā)脾氣，久而久之使他們養(yǎng)成了唯我獨尊的習(xí)慣，更談不上感恩父母，回報社會。因此，家長需要積極配合學(xué)校來開展感恩教育，以使父母作為一個稱職的家長。例如，在平時的家庭生活中，家長需要從生活中的小事做起，引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會感恩，比如別人幫助自己了要銘記幫助者的恩情，在適時的時候再回報對方等等。