非遺文化的定義精選(九篇)
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第1篇：非遺文化的定義范文
一、教育環(huán)境
（一）社會(huì)環(huán)境
“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國(guó)家級(jí)歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄9項(xiàng)。眾多“非遺”項(xiàng)目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對(duì)“非遺”校園傳承起著無(wú)形的推動(dòng)作用，在政策上、資金上、社會(huì)宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無(wú)形中推動(dòng)了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動(dòng)發(fā)展機(jī)制。
（二）學(xué)校環(huán)境
徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺(tái)，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國(guó)·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國(guó)各地的專家120余人出席會(huì)議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)院非常注重校地互動(dòng)、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊(duì)伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。
二、教師在“非遺”傳承中的作用
教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國(guó)內(nèi)越來越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對(duì)“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對(duì)于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會(huì)大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：
（一）授課方式
“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語(yǔ)言表達(dá)也是地道的銅山利國(guó)地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識(shí)），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因?yàn)閼蚯?ldquo;非遺”項(xiàng)目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。
（二）開設(shè)“非遺”選修課程
2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。
本課程是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對(duì)保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來傳承文化遺產(chǎn)。
（三）教師在科研上對(duì)“非遺”項(xiàng)目的研究
課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個(gè)新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識(shí)背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績(jī)來保證自己有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級(jí)階段，通過自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無(wú)非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的“非遺”研究平臺(tái)，學(xué)校鼓勵(lì)教師們對(duì)地方“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級(jí)課題 8 項(xiàng)，市廳級(jí)課題103 項(xiàng)，這對(duì)徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。
從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識(shí)中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級(jí)音樂系張夏夢(mèng)同學(xué)申請(qǐng)的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評(píng)為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢(mèng)同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級(jí)音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評(píng)為校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們?cè)谏暾?qǐng)和研究“非遺”項(xiàng)目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。
三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用
學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會(huì)影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。
（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范專科學(xué)校師生對(duì)“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對(duì)“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對(duì)“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。
（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請(qǐng)了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。
（三）論文寫作
從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)、技能和審美特征，提高他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無(wú)疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級(jí)音樂班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國(guó)鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對(duì)面學(xué)唱了“叮叮腔”。回校后，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問題》，文中除了提到政府對(duì)“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級(jí)音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。
四、教材和教法
教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。
目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對(duì)象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動(dòng)”。
在實(shí)際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護(hù)問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭(zhēng)在知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。
五、結(jié)語(yǔ)
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”項(xiàng)目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。
基金項(xiàng)目：
本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《徐州“非遺”項(xiàng)目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號(hào)：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD760053。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：非遺文化的定義范文
摘要：中國(guó)京劇與日本組踴同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，申遺文書起了重要作用。本文將對(duì)兩個(gè)劇種的申遺提名書和申遺確認(rèn)書進(jìn)行文本比較，從申遺書的格式和語(yǔ)言、信息傳達(dá)方式、戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式、歷史淵源、代表地域、伴奏樂器、以及申遺確認(rèn)書等方面對(duì)比分析它們的特點(diǎn)和異同。
關(guān)鍵詞：京劇 組踴 申遺提名書 申遺確認(rèn)書
一、引言
中國(guó)的京劇與日本的組踴均于2010年被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）。京劇是中國(guó)的“國(guó)劇”（National Opera）；組踴是日本沖繩縣的地方戲，保留了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化思想。本文將對(duì)比分析這兩種戲劇的英文申遺提名書和申遺確認(rèn)書，從若干方面研究它們的異同點(diǎn)，最后分析兩劇申遺成功的國(guó)際影響。
二、兩個(gè)戲劇申遺文本的對(duì)比分析
1、相似點(diǎn)：
（1）格式一致，語(yǔ)言正式：
它們都是按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)一要求填寫的規(guī)范申遺提名書，不但格式一致，而且語(yǔ)言表達(dá)正式、嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)氣嚴(yán)肅、誠(chéng)懇，用的都是陳述句。 然而，京劇的整份申遺提名書是11頁(yè)，總共填寫3545個(gè)詞，組踴的申遺提名書共計(jì)15頁(yè)，總共填寫4569個(gè)詞。在“辨別和定義構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素”（IDENTIFICATION AND DEFINITION OF THE ELEMENT The element constitutes intangible cultural heritage）這一欄中，京劇用了881個(gè)詞，組踴用了983個(gè)詞。在“有助于保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的可見性和（被保護(hù)）意識(shí)以及促進(jìn)（文化）對(duì)話”（CONTRIBUTION TO ENSURING VISIBILITY AND AWARENESS AND TO ENCOURAGING DIALOGUE Inscription of the element will contribute to ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue）這一欄中，京劇用了380個(gè)詞，組踴用了698個(gè)詞。
（2） 戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)方式相似：
京劇和組踴的表演方式有很多相似之處。飾演角色的化裝和服飾固定，伴奏樂曲固定，舞臺(tái)陳設(shè)和道具小、巧、精，大的舞臺(tái)背景是通過演員的表演使觀眾想象出來的，京劇講究女扮男裝和男扮女裝，組踴則全部由男性表演，女性故事人物由男扮女裝飾演。
（3） 均提及戲劇 “大師”或 “國(guó)寶”：
京劇的申遺提名書中兩次提到梅蘭芳大師，足見他在國(guó)際上的名望。組踴的申遺提名書中提到組踴有兩位最高級(jí)別的大師被日本奉為“健在的國(guó)寶”（Living National Treasures）。
2.兩個(gè)戲劇的申遺提名書的不同點(diǎn)：
（1）內(nèi)容取舍不同，信息表達(dá)方式不同：
雖然兩個(gè)劇種都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但申遺文本的內(nèi)容首先要做到能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)委們看懂，因此戲劇介紹部分應(yīng)該避免或者盡量少使用多數(shù)評(píng)委不易理解的詞匯表達(dá)。可以看出，京劇的申遺提名書在這方面做出了一些努力和“犧牲”：文中沒有提及京劇用“生、旦、凈、末、丑”來表現(xiàn)人物形象。 但是，文中還是出現(xiàn)了很多音譯詞匯，如，列舉了5個(gè)中國(guó)人名，以及“Xipi tune”、“Erhuang tune”（西皮調(diào)和二黃調(diào)是京劇的兩個(gè)唱腔）①，但是申遺提名書沒有詳細(xì)解釋它們，還有“Jinghu”、“Yueqin”、“Sanxian”、“Bangu”、“Daluo”這些讓評(píng)委們不易看明白的詞匯，此外，還列舉了三個(gè)中國(guó)地名（Beijing、Tianjin、Shanghai），當(dāng)然，列舉地名是必要的。
與之相比，組踴的申遺提名書更具可讀性，整個(gè)文本用了三個(gè)地名 “Okinawa”（沖繩）、“Tokyo”（東京）、“Ryukyu”（琉球），一個(gè)日本時(shí)期的名稱“Meiji Restoration”（明治維新）及兩個(gè)日本戲劇的名稱“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），除此之外，就沒有任何生僻的音譯詞匯了。組踴的伴奏樂器是三弦，文本是用“three-stringed instrument”表達(dá)的，這樣，國(guó)際評(píng)委們會(huì)很容易理解。
（2）歷史淵源不同：
京劇的申遺提名書中提到，京劇起源于民間，興盛于皇室，取材豐富，主題多樣，涉及中國(guó)歷史，政治，傳說等多方面，有3000多個(gè)劇目，現(xiàn)在經(jīng)常上演的約100個(gè)劇目。
組踴是1719年琉球國(guó)王為迎接來自中國(guó)的使節(jié)首次上演的，它借鑒了中國(guó)戲劇和日本戲劇“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），在琉球政府的管理下創(chuàng)立和傳播，作為該王國(guó)的官方表演藝術(shù)興盛一時(shí)，取材多為琉球的歷史和民間傳說，主題反映的是儒家的忠與孝，現(xiàn)有劇目約100個(gè)。
（3）代表的地域范圍不同：
京劇，顧名思義，是以北京為基礎(chǔ)，說唱用的是北京方言，因此，中國(guó)人都能聽懂。京劇的申遺提名書中兩次強(qiáng)調(diào)京劇是“國(guó)劇”（National Opera），在北京、天津和上海都有京劇學(xué)院和京劇團(tuán)，影響遍及中國(guó)。
組踴是日本沖繩縣古老的地方戲劇，演員表演時(shí)說的不是日語(yǔ)，而是該地區(qū)處于琉球王國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言，在現(xiàn)在的沖繩縣，只有老人能聽懂，因此，組踴對(duì)于保留和傳承琉球王國(guó)的語(yǔ)言和歷史文化有重要意義。
（4）伴奏樂器不同：
京劇通過不同的曲調(diào)表現(xiàn)人物的心情和劇情氣氛，此外，還做了兩個(gè)形象易懂的比喻：把京劇中伴奏用的鼓比作樂隊(duì)指揮，把京胡演奏家比作交響樂的第一小提琴手，這樣，外國(guó)讀者能很快理解它們的作用。相比之下，組踴的伴奏樂器簡(jiǎn)單得多，只有三弦。
（5）本國(guó)官方對(duì)申遺戲劇的保護(hù)時(shí)間和方式不同：
2006年，中國(guó)文化部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門將京劇列入“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（China’s National Representative List of Intangible Cultural Heritage），與之相比，日本對(duì)文化遺產(chǎn)較早地采取了保護(hù)措施。早在1972年，根據(jù)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法第71條第一段，組踴被列入“重要非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)”（Important Intangible Cultural Property），根據(jù)該條法律的第二段，組踴藝術(shù)家被定為“組踴傳承者”（Bearers of Kumiodori）， 同年，他們建立了“傳統(tǒng)組踴保存會(huì)”（Traditional Kumiodori Preservation Society）。
三、兩個(gè)戲劇的申遺確認(rèn)書/同意書的對(duì)比分析：
組踴的申遺同意書是一份只有一頁(yè)的日英對(duì)照版。 正文只有一句話， “本同意書確認(rèn)組踴申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄是日本按照保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的規(guī)定在完全知曉，自愿同意并參與的情況下進(jìn)行的。” 另起一段，注上“傳統(tǒng)組踴保存會(huì)”，簽名只有一人。
第3篇：非遺文化的定義范文
第一次接觸“民辦非企業(yè)”這個(gè)詞就是在文化部的這份《關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體發(fā)展的若干意見》中看到的——“從事京劇、昆曲、地方戲曲等民族民間藝術(shù)表演項(xiàng)目和歌劇、舞劇、話劇等藝術(shù)表演項(xiàng)目的民營(yíng)文藝表演團(tuán)體，可以作為民辦非企業(yè)單位向文化行政部門申領(lǐng)營(yíng)業(yè)性演出許可證。”民營(yíng)劇團(tuán)在以往經(jīng)驗(yàn)中除了向文化部門申領(lǐng)營(yíng)業(yè)性演出許可證，就是向工商部門申領(lǐng)執(zhí)照，“民辦非企業(yè)”與這些有什么不同，對(duì)民營(yíng)劇團(tuán)的發(fā)展有什么特別的作用，在仔細(xì)研讀了相關(guān)規(guī)定和文章后，真正體會(huì)到這條政策對(duì)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體發(fā)展有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，可以說充分利用好“民辦非企業(yè)”這一組織形式、確切地說文化類民辦非企業(yè)對(duì)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的發(fā)展、對(duì)民間藝術(shù)保持原汁原味、對(duì)非遺文化的傳承與發(fā)展都具有特殊的意義。
根據(jù)1998年10月25日國(guó)務(wù)院公布實(shí)施的《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》規(guī)定，民辦非企業(yè)單位是指企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其他社會(huì)力量以及公民個(gè)人利用非國(guó)有資產(chǎn)舉辦的，從事非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)組織。從這定義中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與大家熟知的事業(yè)單位很相象，最大的差別在于經(jīng)費(fèi)來源不同，事業(yè)單位和民辦非企業(yè)單位都屬于事業(yè)組織的范疇，即以社會(huì)公益事業(yè)目的，從事文化、教育、衛(wèi)生、體育、法律、新聞等公益事業(yè)的單位或組織。簡(jiǎn)而言之“民辦非企業(yè)”實(shí)質(zhì)上就是民辦事業(yè)組織，如民辦的博物館（院）、美術(shù)館、畫院、名人紀(jì)念館、收藏館等我們都有所耳聞，但民營(yíng)文藝表演團(tuán)體注冊(cè)為民辦非企業(yè)卻知之甚少。
在我的印象里，民營(yíng)文藝表演團(tuán)體經(jīng)過多年努力和市場(chǎng)的洗禮，有相當(dāng)一部分發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，以福州為例，近200個(gè)民間職業(yè)（閩）劇團(tuán)年演出場(chǎng)次超過三萬(wàn)多場(chǎng)，觀眾達(dá)3000多萬(wàn)人次，單個(gè)演出團(tuán)體年最高演出場(chǎng)次達(dá)450場(chǎng)，從業(yè)人員達(dá)6000多人，年?duì)I業(yè)額億元以上，演出戲點(diǎn)遍布五區(qū)六縣二市城鄉(xiāng)。這些劇團(tuán)以民營(yíng)企業(yè)身份經(jīng)營(yíng)基本沒有問題。雖然民營(yíng)職業(yè)閩劇團(tuán)占全市民營(yíng)劇團(tuán)的90%，但仍有10%的民營(yíng)表演團(tuán)體從事其他非市場(chǎng)主流的藝術(shù)門類，如評(píng)話、伬唱等，它們市場(chǎng)雖小，但作為民間藝術(shù)的瑰寶同樣亟待保護(hù)與傳承，雖有一定的經(jīng)營(yíng)能力，但作為企業(yè)可能難以為繼，從業(yè)者往往依靠對(duì)藝術(shù)的熱愛、對(duì)保留一種藝術(shù)門類的責(zé)任感而執(zhí)著堅(jiān)持，從其經(jīng)營(yíng)目的和實(shí)際狀態(tài)，這些民辦藝術(shù)表演團(tuán)體都適于申辦民辦非企業(yè)單位。
目前，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝類共計(jì)469個(gè)表演類項(xiàng)目，各省市縣也公布了本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其項(xiàng)目更是五花八門，數(shù)量龐大，這其中相當(dāng)多的表演項(xiàng)目缺乏廣泛的市場(chǎng)基礎(chǔ)，經(jīng)營(yíng)能力有限、傳承需求卻很強(qiáng)烈，“民辦非企業(yè)”的組織形式恰恰解決了這一矛盾，不以營(yíng)利為目的，從保護(hù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)需要出發(fā)，向社會(huì)提供公益性為主的社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)傳承與文化傳播。由于所從事的活動(dòng)不以營(yíng)利為目的，國(guó)家會(huì)在稅收等方面對(duì)民間組織實(shí)行一些特殊的減免優(yōu)惠政策，使這些民辦藝術(shù)表演團(tuán)體可以低成本運(yùn)營(yíng)。
即使是那些市場(chǎng)發(fā)育相對(duì)成熟的藝術(shù)門類，也仍有在國(guó)辦劇團(tuán)和民辦企業(yè)之外的選擇需求。仍以閩劇為例，國(guó)辦劇團(tuán)近年在全國(guó)性比賽中取得了驕人的成績(jī)，在劇種的推陳出新方面的成就尤為突出，比如把西洋樂器引入地方戲曲伴奏，甚而從推廣的思路出發(fā)嘗試用普通話唱閩劇，這些嘗試讓原本略顯“土氣”的地方戲曲高端大氣上檔次，但卻一定程度失去了原汁原味。2012年舉辦的“金源杯”閩劇折子戲大賽，主辦方就明確提出了要尋找原汁原味的傳統(tǒng)老閩劇，因此大賽主要面向民營(yíng)劇團(tuán)，這也算從細(xì)微之處折射出“民營(yíng)文藝表演團(tuán)體是傳承和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。
民營(yíng)劇團(tuán)雖然接地氣，但地方戲曲演出市場(chǎng)多緣于各種民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶，請(qǐng)戲的目的首先是為神佛獻(xiàn)禮，會(huì)偏愛幾出老戲碼，而劇團(tuán)為了追求更大的利潤(rùn)，也樂于老戲老演，甚至一味迎合訂戲人的要求，保留一些糟粕，降低藝術(shù)追求，從藝術(shù)傳承的角度來說也是變了味的。在這種情況下就需要有一部分熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)者和投資人，以保持原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)為目的，既致力藝術(shù)的傳承與推廣，又能在市場(chǎng)獨(dú)樹一幟。這類民營(yíng)文藝表演團(tuán)體也特別適于申辦民辦非企業(yè)，走民營(yíng)事業(yè)組織之路。
民辦非企業(yè)單位與事業(yè)單位的區(qū)別主要在于它的民間性質(zhì)、非政府性，主要表現(xiàn)在舉辦主體的“非政府性”和資產(chǎn)來源的“非政府性”。值得注意的是這“非政府性”僅排除了國(guó)家機(jī)關(guān)和財(cái)政性經(jīng)費(fèi)或國(guó)有資產(chǎn)，《民辦非企業(yè)單位登記暫行辦法》規(guī)定“民辦非企業(yè)單位的合法財(cái)產(chǎn)中非國(guó)有資產(chǎn)份額不得低于總財(cái)產(chǎn)的三分之二”，因此事業(yè)單位是可以利用非財(cái)政經(jīng)費(fèi)與企業(yè)、個(gè)人等其他社會(huì)力量合辦民辦非企業(yè)，這就給保護(hù)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)、非遺文化提供了更多的可能和更大的空間。眾所周知國(guó)有藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)人才、文藝?yán)碚撗芯糠矫婢哂械锰飒?dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而民營(yíng)劇團(tuán)中來自民間，在保持原汁原味上有一定經(jīng)驗(yàn)，還有民間一些老藝人是藝術(shù)傳承的瑰寶，如果國(guó)有劇團(tuán)能以一定方式與他們組成藝術(shù)研究、藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)教育的機(jī)構(gòu)，對(duì)傳承和保護(hù)民族民間優(yōu)秀文化有著特殊的意義。《關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體發(fā)展的若干意見》中提出“組織國(guó)有文藝院團(tuán)和藝術(shù)院校為民營(yíng)文藝表演團(tuán)體開展業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，并鼓勵(lì)其參加民營(yíng)文藝表演團(tuán)體演出活動(dòng)，組織民營(yíng)文藝表演團(tuán)體演職員到國(guó)有文藝院團(tuán)和藝術(shù)院校學(xué)習(xí)培訓(xùn)，大幅度提高民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的演藝水平和創(chuàng)作能力?！甭?lián)合舉辦民辦非企業(yè)單位顯然也是一種很好的方式，尤其國(guó)有藝術(shù)團(tuán)體現(xiàn)正全面推進(jìn)體制改革，民辦非企業(yè)單位也為改革方式提供了一種可能和思路。
第4篇：非遺文化的定義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；云南；高職教育；
中圖分類號(hào)：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0046-02
隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來，各高職院校的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)也愈演愈烈。提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力、形成獨(dú)特的辦學(xué)特色已成為高職院校發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。云南省作為民族文化大省，其獨(dú)特、多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區(qū)高職院校的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的活力和支撐力。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅是一種歷史的符號(hào)記憶，也是體現(xiàn)民族個(gè)性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的沖擊。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的高職院校來說，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合成為一門特色課程，對(duì)于提高少數(shù)民族地區(qū)高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力有著重要的意義。同時(shí)高職院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中的獨(dú)特地位，充分發(fā)揮保護(hù)與傳承文化的橋梁作用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高職校園的意義
（一）高職院校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義
高職院校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場(chǎng)之一，是職業(yè)教育的“地方性”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本土性”的完美結(jié)合，云南地區(qū)的高職院?？梢酝ㄟ^挖掘、整合本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、總結(jié)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)民族文化特點(diǎn)，不斷豐富和完善特色課程建設(shè)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長(zhǎng)達(dá)四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統(tǒng)制陶技藝。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，傳統(tǒng)的傣族陶器已開始走向衰弱。西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)這一現(xiàn)象開設(shè)了陶藝設(shè)計(jì)與制作課程，課程中強(qiáng)調(diào)民族性與地方區(qū)域文化在教學(xué)實(shí)踐中的融合，針對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置、調(diào)整，以期適應(yīng)社會(huì)需求從而打破了傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺(tái)。
（二）非物質(zhì)文化對(duì)高職院校發(fā)展的意義
1.文化傳承是高職教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。無(wú)論是普通高校還是高職院校，從其出發(fā)點(diǎn)來看都是基于知識(shí)的傳授，它們只是在實(shí)際的教學(xué)中側(cè)重點(diǎn)有所不同。針對(duì)民族文化豐富的云南地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是較好的課程來源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結(jié)合更加密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實(shí)踐性把它開發(fā)成特色課程，不僅提高了學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺，更重要的是豐富了高職院校的課程內(nèi)容，提升了其核心競(jìng)爭(zhēng)力。
2.非物質(zhì)文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學(xué)校教育活動(dòng)的途徑和內(nèi)容是與大學(xué)生的道德情操、知識(shí)技能、思維方式、心理素質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來的。我國(guó)的高職院校具有本土性的特點(diǎn)。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學(xué)校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國(guó)的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優(yōu)勢(shì)就是民族文化底蘊(yùn)的深厚，高職院校應(yīng)該基于這種現(xiàn)實(shí)，積極整理本土的優(yōu)秀文化資源，提煉其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，進(jìn)一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學(xué)生的文化自覺。
3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)的重要組成部分。優(yōu)秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數(shù)民族地區(qū)，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊(duì)伍的多元化發(fā)展，根據(jù)地方特色，提高兼職教師的比重，聘請(qǐng)一些民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在高職院校中擔(dān)任專職或兼職教師。通過這些經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學(xué)的過程中，直接的體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，不僅最大程度的培養(yǎng)了優(yōu)秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)提供了重要的師資來源。
三、高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑
（一）特色課程的開發(fā)
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，首先應(yīng)該考慮其是否具有可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民俗文化，其自身所內(nèi)涵的價(jià)值豐富，并不缺乏其教育功能。而現(xiàn)有的課程很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以滿足企業(yè)和學(xué)習(xí)者的需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該在課程開發(fā)階段綜合非遺傳承人的意見，考慮此專業(yè)開發(fā)的可行性，然后對(duì)社會(huì)用人單位進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，制定課程目標(biāo)，借鑒國(guó)內(nèi)與此相類似專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，確定課程門類，并確定其課程的具體課時(shí)分配。隨后，我們要根據(jù)學(xué)生的具體情況，選擇恰當(dāng)?shù)氖谡n方式。在課程實(shí)施環(huán)境開發(fā)上，要充分利用高職院校校企合作的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)企業(yè)進(jìn)行溝通和合作，使課程開發(fā)更有實(shí)踐性。
（二）社團(tuán)活動(dòng)的開展
學(xué)生社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。高職院校的社團(tuán)形式各式各樣，但卻少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類似社團(tuán)的出現(xiàn)。開展此類社團(tuán)能夠加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。例如：圍繞這些非遺文化進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、文藝演出和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、定期的出版一些刊物和報(bào)紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區(qū)去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。還可以組織學(xué)生走出課堂，從而加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解。
（三）理論研究的深入
目前學(xué)術(shù)界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無(wú)疑為學(xué)者們提供了一個(gè)較好的研究課題來源，同時(shí)高校學(xué)者的加入，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究注入了新的活力。高職院校應(yīng)該將理論研究與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相結(jié)合，建立相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)與周圍的社區(qū)、學(xué)校聯(lián)合設(shè)立研究場(chǎng)所，不但學(xué)校的科研工作者要加強(qiáng)其研究，還要讓更多的研究機(jī)構(gòu)學(xué)者走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）舉辦廣泛的交流活動(dòng)
交流活動(dòng)是高職院校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間最直接的傳承橋梁。各高職院校可每學(xué)年舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園教學(xué)成果展示活動(dòng)。同時(shí)，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺(tái)，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同提高的目的。當(dāng)然高職院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的交流不應(yīng)單單停留在單個(gè)地區(qū)舉行，還應(yīng)主動(dòng)與其他地區(qū)的高職院校多進(jìn)行溝通和交流，借鑒其優(yōu)勢(shì)，提升自身水平。除此之外，高職院?？梢猿浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)的交互性、快捷性，開辦文化論壇等網(wǎng)站，讓學(xué)生不受時(shí)空和地域限制進(jìn)行交流。
四、總結(jié)
總體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和云南地區(qū)高職院校的發(fā)展密切相關(guān)，如果能夠?qū)烧吆芎玫慕Y(jié)合，無(wú)論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還是云南地區(qū)高職院校的發(fā)展都是大有裨益的。這種理念不僅能調(diào)動(dòng)各少數(shù)民族地區(qū)高職院校辦學(xué)的積極性，還在習(xí)得技藝的同時(shí)傳承了民族文化。這將是云南高等職業(yè)院校發(fā)展過程中一次獨(dú)特并創(chuàng)新的嘗試，最終使具有少數(shù)民族特色的高等職業(yè)教育得以發(fā)展壯大。
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第5篇：非遺文化的定義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 社區(qū)教育
玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對(duì)象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。
一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺(tái)什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢(mèng)回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢(mèng)回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎(jiǎng)制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳?，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開發(fā)的初級(jí)階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對(duì)與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營(yíng);4項(xiàng)基本并沒有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對(duì)玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對(duì)非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對(duì)非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對(duì)某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護(hù)和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對(duì)民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)非遺的最佳形式?！?/p>
二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性
通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護(hù)和傳承。
同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。
總之，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長(zhǎng)。
其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對(duì)’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護(hù)和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會(huì)，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。
總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無(wú)從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑
社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。
1.挖掘社區(qū)教育新資源
社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動(dòng)并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。
首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場(chǎng)地。
其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵(lì)。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會(huì)聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。
再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對(duì)職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。
此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對(duì)青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會(huì)對(duì)其更有吸引力;針對(duì)老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會(huì)自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。
2.多元文化整合
玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對(duì)民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤(rùn)，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識(shí)到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。
3.充分利用社區(qū)的文化傳承場(chǎng)
非遺的保護(hù)離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場(chǎng)，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對(duì)不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場(chǎng)，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場(chǎng)當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場(chǎng)是不容忽視的，無(wú)論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過程中深入人心。
總之，對(duì)擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理和發(fā)展有重要意義。
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第6篇：非遺文化的定義范文
【關(guān)鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態(tài)；禮物與商品
【作 者】丁玫，復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)所博士后。上海，200433
【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）的產(chǎn)生和保護(hù)是工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化以及城市化發(fā)展的必然結(jié)果，因此也是世界性的項(xiàng)目。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)是中國(guó)政府近年來為了繼承傳統(tǒng)、保護(hù)地方特色文化、文藝興國(guó)的一項(xiàng)重大舉措。中國(guó)于2004年加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)《公約》的原則和精神，中國(guó)政府啟動(dòng)并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級(jí)非遺名錄體系。據(jù)《2015中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況報(bào)告藍(lán)皮書》，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，認(rèn)定了四批1916名代表性傳承人，設(shè)立了15個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，命名了41家國(guó)家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。同時(shí)，管理部門還啟動(dòng)非遺數(shù)字化保護(hù)，開展數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)以及全國(guó)數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件開發(fā)工作。2011年6月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區(qū)，到2013年為止，新疆非遺項(xiàng)目總計(jì)有3784項(xiàng)，其中包括國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)以及地級(jí)和縣級(jí)幾個(gè)層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反映出幾個(gè)方面特點(diǎn)，首先，國(guó)家和政府充分意識(shí)到在全球化背景下，保護(hù)國(guó)內(nèi)各地方和各民族文化傳統(tǒng)的重要性；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從認(rèn)定到立法等程序是以各級(jí)政府為主導(dǎo)，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開設(shè)了非遺傳承人等培訓(xùn)基地，這樣的方式調(diào)動(dòng)了各地方的積極性，但仍然是以高校機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)而傳承人作為學(xué)習(xí)者的模式。調(diào)動(dòng)社會(huì)各級(jí)力量保護(hù)非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應(yīng)該得到重視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面的非遺保護(hù)模式。本文以新疆喀什地區(qū)土陶傳承人吐爾遜的經(jīng)歷為例，基于人類學(xué)田野調(diào)查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發(fā)，考察土陶制作技藝的意義和文化內(nèi)涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)改革和變遷的見證與反映，對(duì)土陶制作技藝的保護(hù)應(yīng)該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態(tài)，是匠人對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、人與社會(huì)關(guān)系的反思。因此，在非遺保護(hù)和傳承中，個(gè)體傳承人的想法和意識(shí)應(yīng)得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護(hù)和傳承既有可持續(xù)性也有必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是存活在過去的“遺產(chǎn)”或者文物，而是可持續(xù)發(fā)展模式的參考，是對(duì)當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)問題有效的彌補(bǔ)，因此，對(duì)非遺更好的保護(hù)模式是向之學(xué)習(xí)，理解和發(fā)揚(yáng)其文化和精神所在。
一、喀什城區(qū)改造與非遺保護(hù)
喀什噶爾（簡(jiǎn)稱喀什）地處南疆地區(qū)，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在?？κ驳木S吾爾傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和城市構(gòu)造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環(huán)境，換言之，土陶如何成為非遺保護(hù)的對(duì)象。和很多穆斯林聚居地區(qū)一樣，喀什市的構(gòu)建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發(fā)射型擴(kuò)展。不同的人群對(duì)于城市的中心有不同的定義，對(duì)喀什當(dāng)?shù)氐木S吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現(xiàn)在都是這個(gè)城市的文化與精神中心所在?？κ怖铣菂^(qū)居住著22萬(wàn)人口，占喀什市總?cè)丝诘?/2，居民以維吾爾族為主要群體。結(jié)合喀什地區(qū)的老房改造、抗震減災(zāi)和扶貧問題，2001年9月國(guó)家啟動(dòng)《喀什市歷史文化名城保護(hù)及老城區(qū)抗震防災(zāi)實(shí)施方案》，重點(diǎn)治理道路、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，地道回填，老城區(qū)危舊房的一期和二期改造，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的開發(fā)。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區(qū)危舊房改造綜合治理項(xiàng)目》實(shí)施，在廣泛征求居民意見基礎(chǔ)上進(jìn)行一對(duì)一逐戶設(shè)計(jì)，這一階段的治理重點(diǎn)在于建設(shè)疏散場(chǎng)地、降低人口和建設(shè)密度，建設(shè)一批供水、排水、垃圾收集等集中點(diǎn)，同時(shí)打造旅游街區(qū)，配建一定數(shù)量的經(jīng)營(yíng)用房，為低保家庭提供固定經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。[2 ]22 經(jīng)過這兩個(gè)階段的改造，目前喀什老城區(qū)大致形成兩塊相對(duì)分隔的區(qū)域，一部分是已經(jīng)新改造好的、旅游特點(diǎn)突出的區(qū)域，以400年歷史的城門作為入口，城門口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專門供走鋼絲雜技表演。站在城門垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠(yuǎn)處原有樣貌生土結(jié)構(gòu)的“高臺(tái)民居”②。
改建后的新區(qū)有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門，還有房門上鐵匠剛打造好的銀色門環(huán)。旅游氣息在這個(gè)區(qū)域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語(yǔ)為Kocha，意思是小街）都標(biāo)有清晰的文字介紹，通常有漢語(yǔ)、英語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)三種語(yǔ)言，有的街道還配有一些傳說故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車，花車被各色花帽裝點(diǎn)著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車嬉笑而過。對(duì)于游客而言，這里無(wú)疑充斥著旅游的節(jié)日氣氛。這個(gè)街區(qū)有一個(gè)“售票口”，是2015年夏天才開設(shè)的，來訪的游客們現(xiàn)在需要從這里買票進(jìn)入街區(qū)，這里同時(shí)提供簡(jiǎn)單的游覽地圖和介紹，工作的導(dǎo)游多數(shù)不是喀什本地人，喀什老城旅游景點(diǎn)的設(shè)立為這些外地來的維吾爾年輕人提供了工作機(jī)會(huì)。這個(gè)改造街區(qū)的一系列設(shè)施都展示出改建計(jì)劃的重點(diǎn)是發(fā)展旅游業(yè)，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點(diǎn)。
喀什老城這部分雖然修繕一新，但對(duì)于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個(gè)自給自足的社區(qū)。這里幾乎每家精細(xì)的門窗雕刻都出自這個(gè)街區(qū)的木匠之手，從門上的雕花到窗臺(tái)的欄桿、大門上的各式圓潤(rùn)的門環(huán)也都出自這里的鐵匠之手。當(dāng)然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續(xù)自己的傳統(tǒng)手工藝，比如木匠鋪會(huì)在門口擺設(shè)一個(gè)攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統(tǒng)日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經(jīng)文的鏤空書架、裝飾品，還有專門制作各種型號(hào)的木質(zhì)小孩搖床（bvxvk），小孩子的學(xué)步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補(bǔ)鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因?yàn)樗狭四昙o(jì)而又沒有年輕的學(xué)徒繼承手藝，才不得不自己繼續(xù)工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區(qū)里打鐵鋪里的叮當(dāng)聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問題的傳統(tǒng)手工藝卻是繁華中的潛在問題。
喀什維吾爾傳統(tǒng)手工藝面臨的挑戰(zhàn)來自于多個(gè)方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當(dāng)學(xué)徒，學(xué)輩留下來的手藝，越來越多的人開始到城市里打工、學(xué)習(xí)或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來。[3 ]147 再者，喀什老城區(qū)的城鎮(zhèn)化改造也給這里的傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來的一定影響。城鎮(zhèn)化不僅僅是居住地點(diǎn)的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務(wù)農(nóng)的人家決定賣掉原有田地，在改造后的新區(qū)以旅游為支撐開店做生意，有的年輕人開始和在內(nèi)地的親戚朋友合伙做生意。離開以往的生活區(qū)域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區(qū)居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區(qū)的公寓住房，而留在這個(gè)新區(qū)的房子則打算作為以后的商鋪。新區(qū)的樓房對(duì)木匠和鐵匠的手工產(chǎn)品遠(yuǎn)沒有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質(zhì)手工器，而維吾爾族傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)的鐵質(zhì)坎土曼的使用率也在下降。
喀什的城市化進(jìn)程是促使土陶技藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)因之一。在城市化必然的改變過程中，政府提出了多樣化的保護(hù)方式，在2007年天津大學(xué)再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中提出要以保護(hù)、修繕和保留的綜合方式改建老城區(qū)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為其中重要的組成部分?？κ怖铣堑姆沁z申請(qǐng)和保護(hù)也隨著城區(qū)的改造而提上日程。其中的代表是老城區(qū)高臺(tái)民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說，喀什老城區(qū)的改造計(jì)劃從2001年逐步論證并付諸實(shí)施，在這期間2006年國(guó)家首次公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。
不遠(yuǎn)處的高臺(tái)民居雖然同屬喀什老城，遠(yuǎn)沒有改造后街區(qū)的整飭，沒有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺(tái)民居對(duì)游客的開放程度并沒有改建后的旅游區(qū)大，在這里筆者拜訪了土陶傳承人吐爾遜?祖儂。
二、土陶和維吾爾族傳統(tǒng)
維吾爾族土陶技藝又稱為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒有詳細(xì)的文字記錄②。被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區(qū)也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區(qū)級(jí)非遺。喀什的土陶技藝最有名氣也非常有代表性。吐爾遜并不是高臺(tái)民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠(yuǎn)處還有兩三戶人家也都是這項(xiàng)技藝的傳承人。吐爾遜的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書，是他被授予國(guó)家級(jí)非遺傳承者的見證。
雖然吐爾遜不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周圍其他幾個(gè)傳承人有明顯的不同。在吐爾遜的展室里，碗、茶杯等和食品相關(guān)的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來做擺設(shè)的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐爾遜的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進(jìn)來的幾束陽(yáng)光。說是閣樓，其實(shí)是一層土隔板隔離開的上層空間而已，一層是處理和儲(chǔ)存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐爾遜每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內(nèi)卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐爾遜幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽(yáng)光就是從這里進(jìn)入，周圍的墻上都是木頭架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對(duì)著樓梯的位置是吐爾遜的工作臺(tái)，制作陶器的轉(zhuǎn)盤夾在一層與二層之間，吐爾遜半個(gè)身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動(dòng)踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。
（一）土陶的堅(jiān)持：文化生態(tài)
土陶制作是吐爾遜家的祖?zhèn)骷妓?，到他這里已經(jīng)是第六代。吐爾遜說制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學(xué)習(xí)家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經(jīng)商?，F(xiàn)在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來的時(shí)候幫忙接待。說到自己制作的陶器，吐爾遜很自信并且驕傲地說，他制作的陶器和祖上傳下來的幾乎一樣。吐爾遜強(qiáng)調(diào)的是制作理念，特別是針對(duì)給陶器上釉，他強(qiáng)調(diào)用作盛裝食品的器具不應(yīng)該上釉，因?yàn)橛远际歉鞣N金屬類物質(zhì)所成，上在陶器上雖然美觀但是不利于身體健康。因此，傳統(tǒng)的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐爾遜指著旁邊剛做出來的小茶碗陶丕說，這些碗健康實(shí)用，倒上茶水可以保溫，又不會(huì)燙手，還可以留存茶香。周圍的幾家土陶傳承人做的陶器幾乎都上有各色彩釉，色彩鮮亮誘人，吐爾遜堅(jiān)持他不會(huì)那樣做，雖然好看的東西通常賣得好價(jià)錢，但是傳統(tǒng)的東西是從父親和祖父?jìng)飨聛淼?，他們那樣做是為了?jiān)持陶器的健康，自己也要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)。
吐爾遜也提到來參觀和拜訪他的很多人，都說他的陶器要想走向如今的市場(chǎng)，必須要改變要更現(xiàn)代化，雖然吐爾遜不拒絕改變，但他更堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳承。在吐爾遜看來，他所傳承的技藝并不僅僅是技術(shù)本身，也不單是制作出來的具體產(chǎn)品在實(shí)物層面的保留，而是文化和精神。根據(jù)吐爾遜的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐爾遜制作陶器的土（seghiz①）專門從阿圖什運(yùn)來，質(zhì)地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質(zhì)的選擇和土的來源地都是獨(dú)特的地方知識(shí)（local knowledge）②，這些地方知識(shí)記錄和延續(xù)著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯(lián)通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠(yuǎn)、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對(duì)獨(dú)立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐爾遜家?guī)状艘詠矶际菑奈迨喙锿獾陌D什一個(gè)村子運(yùn)來陶土，這樣頻繁的往來正說明商業(yè)和物品貿(mào)易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買賣運(yùn)輸，同往來于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對(duì)獨(dú)立的地域認(rèn)同到一個(gè)共同的民族認(rèn)同的紐帶。由此，對(duì)土陶傳統(tǒng)技藝的傳承是對(duì)維吾爾民族文化身份的守候，是象征個(gè)體與群體、個(gè)體與自然的文化生態(tài)。
土陶的傳統(tǒng)用途除了用作日常家用器具，還用于街區(qū)里的清真寺建筑裝飾，吐爾遜展示了專門用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見下圖）。他回憶說以前家里為清真寺制作的這些土陶產(chǎn)品數(shù)量不小，有時(shí)會(huì)成為他們主要的制作產(chǎn)品，現(xiàn)在這些模具已經(jīng)不太使用了。吐爾遜記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀(jì)90年代，這個(gè)時(shí)期正是改革開放深入影響新疆的時(shí)期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會(huì)捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類似的情況在伊犁地區(qū)也很顯著⑤。在阿拉伯語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢。Zakat是一個(gè)含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻(xiàn)，在《古蘭經(jīng)》中zakat所指的捐獻(xiàn)包括分享（財(cái)物）、增強(qiáng)（社區(qū)）和社會(huì)公平。[6 ]319 Zakat反映財(cái)物所附著的道德和精神對(duì)個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得財(cái)物對(duì)于社會(huì)的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會(huì)上任何需要的群體而沒有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨(dú)者等弱勢(shì)群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認(rèn)為zakat是一種義務(wù)，維吾爾族傳統(tǒng)文化通常用來證明財(cái)產(chǎn)的合法性。
維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會(huì)與伊斯蘭是一個(gè)整體。商人的成功既是社會(huì)的給予也是真主的賜予，捐錢修建清真寺，由此證明自己的錢財(cái)取之有道，更是對(duì)社會(huì)的回饋?？κ怖铣堑那逭嫠掠猩习僮俗畲蟮囊?guī)模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶人家就有一座小清真寺，于是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的20世紀(jì)90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈(zèng)的乜貼錢進(jìn)行修整，吐爾遜因此承擔(dān)了很多清真寺修建的相關(guān)工作。這種回饋尤其體現(xiàn)在維吾爾社區(qū)里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個(gè)家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時(shí)間，清真寺是精神的家園也是社區(qū)的重要社會(huì)核心。在20世紀(jì)90年代，和國(guó)內(nèi)其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會(huì)道德和傳統(tǒng)文化的流失，興修清真寺是對(duì)精神和道德的回歸，也是對(duì)傳統(tǒng)的保持。吐爾遜在當(dāng)時(shí)制作清真寺的裝飾從另外一個(gè)角度說明，中國(guó)社會(huì)并沒有處在一味追求金錢的趨勢(shì)中，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會(huì)問題。吐爾遜的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經(jīng)歷見證了當(dāng)代喀什維吾爾族社會(huì)的改變，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護(hù)需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護(hù)，而不能輕易地從現(xiàn)代市場(chǎng)的角度出發(fā)簡(jiǎn)單改變土陶工藝和制作文化。
（二）土陶的商業(yè)化：介于禮物與商品之間
我國(guó)現(xiàn)行的非遺保護(hù)注重非遺保護(hù)與扶貧和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，非遺的保護(hù)與市場(chǎng)化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。吐爾遜家附近的兩家土陶傳承人顯然已經(jīng)做出了市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，他們的產(chǎn)品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤子、水壺、碗等，這種轉(zhuǎn)型也說明土陶的功能從維吾爾族社會(huì)的日常用品日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)品或者商品。因而，土陶的使用價(jià)值在降低，而其商業(yè)價(jià)值籍由旅游市場(chǎng)而得到不斷提升。面對(duì)市場(chǎng)化的趨勢(shì)，吐爾遜有他的思考和見解。
首先面臨的問題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐爾遜學(xué)習(xí)的維吾爾族年輕學(xué)徒，后都因?yàn)楣ぷ骺菰?、掙不到多少錢而離開，對(duì)吐爾遜的土陶技藝感興趣的也不乏外國(guó)人士，曾經(jīng)有幾名韓國(guó)游客慕名而來向吐爾遜學(xué)習(xí)過兩個(gè)月。吐爾遜擔(dān)心沒有學(xué)徒而手藝要失傳，另外，市場(chǎng)化的生產(chǎn)也要求人工的增加。吐爾遜說自己的技藝一定會(huì)有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項(xiàng)手藝，他希望可以通過一些宣傳去找到學(xué)徒。吐爾遜還希望通過時(shí)下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢(mèng)》節(jié)目（類似于《中國(guó)夢(mèng)想秀》節(jié)目，以維吾爾語(yǔ)為主）來介紹自己的技藝同時(shí)尋找學(xué)徒，但是他擔(dān)心自己不能在節(jié)目里很好地表達(dá)。他認(rèn)為自己沒有受過良好的教育，上電視面對(duì)那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。
吐爾遜的土陶作坊年久失修，環(huán)境不太好，難以吸引學(xué)徒來學(xué)習(xí)，他希望政府可以幫助進(jìn)行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經(jīng)建議吐爾遜和周圍的家人搬到新修建的改建區(qū)，但是考慮到新的住房結(jié)構(gòu)不適合土陶制作，另外也舍不得離開世代家人生活的地方，所以吐爾遜和家人還是選擇留在世代生活的生土結(jié)構(gòu)的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺(tái)民居，因?yàn)橐Ｗo(hù)土陶技藝，它的制作場(chǎng)所也得到保護(hù)。土陶成為非遺是喀什城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，而成為非遺的土陶技藝也保護(hù)了喀什老城區(qū)的建筑和文化。
對(duì)于土陶技藝的市場(chǎng)化，吐爾遜希望可以在喀什或者烏魯木齊開一家店鋪，通過店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時(shí)也可以有更廣泛而穩(wěn)定的顧客群體，目前大多數(shù)顧客主要是夏天來喀什的外地游客。關(guān)于陶器的價(jià)格，吐爾遜特別指出，自己的土陶不會(huì)賣那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實(shí)的確如此，在見到吐爾遜本人之前，筆者在他的展室買了兩個(gè)小茶碗作為紀(jì)念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點(diǎn)能以這樣的低價(jià)買到用心之作的手工陶器實(shí)在令人驚訝。陶器的市場(chǎng)化帶來大規(guī)模的量化生產(chǎn)，吐爾遜堅(jiān)持手工陶器的低價(jià)售賣是他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的反思，用他的話說，工廠生產(chǎn)出來的都是一個(gè)模子打造出來的成品，所有的東西都是標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制品，一模一樣，沒有生命，自己手工制作出來的每一個(gè)都有細(xì)微差別，每一個(gè)都不一樣，像人一樣每個(gè)人都有自己的個(gè)性，這些陶器是有生命的。
工廠的東西可以大批量生產(chǎn)，賣得便宜，但流水線上的陶器商品卻是人與價(jià)值的分離。吐爾遜的陶器雖然只可小規(guī)模制作，但保留的是人與物的結(jié)合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價(jià)格①。從陶器的制作理念、價(jià)格的制定到對(duì)未來市場(chǎng)的考慮，吐爾遜所遵循的不是利潤(rùn)的最大化，而是土陶社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種社會(huì)價(jià)值可能不再是使用價(jià)值，而是土陶所承載的文化精神。從這個(gè)角度而言，吐爾遜對(duì)土陶市場(chǎng)化的考慮更接近于“禮物”這一人類學(xué)概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類學(xué)家認(rèn)為，和商品交換相對(duì)，禮物和資本主義市場(chǎng)里的商品交換不同，不以利潤(rùn)為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關(guān)系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因?yàn)槭撬司竦囊徊糠直徽J(rèn)為是有危險(xiǎn)的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會(huì)關(guān)系的角度理解，就是對(duì)禮尚往來的規(guī)定，即來而不往非禮也，由禮物而規(guī)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。禮物的概念在20世紀(jì)80年代得到進(jìn)一步的發(fā)展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對(duì)立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤(rùn)最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會(huì)地位。[9 ]24-36可見，喀什維吾爾文化與新疆其他地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他城市以及國(guó)際上的文化交流，強(qiáng)調(diào)的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動(dòng)和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進(jìn)入市場(chǎng)成為商品也帶來利潤(rùn)，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質(zhì)為解決當(dāng)下社會(huì)問題提供可能性，工業(yè)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)價(jià)值缺失并不是必然的，吐爾遜對(duì)土陶在當(dāng)下市場(chǎng)的理解說明文化、價(jià)值與意義有可能與市場(chǎng)化并行存在?？κ餐撂展に囎鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來理解國(guó)內(nèi)外其他的非遺當(dāng)下所處情境。由此，非遺的保護(hù)除了適當(dāng)推動(dòng)市場(chǎng)化之外，也要重視其作為禮物層面的價(jià)值和意義。
三、結(jié) 論
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非過去遺留下來的文物，特別是在全球化和我國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)隨之而來的價(jià)值缺失和社會(huì)道德問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有重要啟示意義的文化和精神。本文通過吐爾遜的視角說明，土陶技藝所蘊(yùn)含和傳承的正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺失的精神和價(jià)值所在，因此具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。吐爾遜對(duì)土陶技藝的理解和未來市場(chǎng)化的規(guī)劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，既文化、價(jià)值與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)兼顧。因此，對(duì)于土陶的非遺保護(hù)和市場(chǎng)化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價(jià)值，學(xué)習(xí)這些文化對(duì)當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)中國(guó)社會(huì)具有重要的影響和貢獻(xiàn)?？κ餐撂諅鞒腥说囊暯峭瑫r(shí)說明，非遺傳承和保護(hù)應(yīng)該充分重視傳承者的想法和理念，認(rèn)識(shí)到這些理念是對(duì)當(dāng)下的全球化以及工業(yè)化進(jìn)行的對(duì)話和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產(chǎn)”而斷定不適合現(xiàn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的往往是目前工業(yè)化社會(huì)所缺少的人文關(guān)懷和價(jià)值，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)。世界其他非遺保護(hù)的成功案例也證明同樣的觀點(diǎn)，比如在日本，很多傳統(tǒng)手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺所保護(hù)的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會(huì)受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)所繼承，造就了日本現(xiàn)代工業(yè)的成功。非遺的保護(hù)是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)促進(jìn)文化興邦。
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