互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】賽博時代；中華文化；現(xiàn)代科技；機遇與挑戰(zhàn)
一、賽博時代
許多人對于賽博朋克時代的理解僅僅出自科幻小說以及幾部科幻電影，但似乎賽博時代也確實在逐漸地成為一種趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)在不斷的發(fā)展，科技在不停地進步，也許哪一天睡醒后，我們就被告知“歡迎進入賽博朋克時代”。賽博時代逐漸進入我們的生活，虛擬人生，類似各種各樣的網(wǎng)絡游戲，我們在虛擬的計算機世界中過著現(xiàn)實的人生。《賽博朋克2077》是一款2020年底的世界性開放游戲，即在虛擬世界中扮演真實的人類角色，根據(jù)不同的操作和選擇擁有不一樣的人生和游戲結(jié)局。近幾年諸如此類的游戲變得越來越多，游戲中的效果越來越逼真，游戲中的刺激、暴力的場面往往能讓年輕人的多巴胺更加旺盛，甚至有時會讓年輕人模糊游戲與現(xiàn)實的邊界?！按巳绱?，所有對鼠的措施都可以同等地施加給人。閉上眼拒絕思考并不能使這個慘不忍睹的畫面消失。這就是賽博朋克?！辈剪斔埂に固仂`（BruceSterling）的這句話概括了賽博朋克的冰冷本質(zhì)。在筆者看來賽博時代的基礎就是“數(shù)據(jù)”，擁有充足的基礎信息使得計算機的運算更加迅速，當下的社會中，無一軟件不在收集著我們的信息，個人信息、喜好、擅長等。如此長期積累下去，做一個大膽的假設，我們脫離現(xiàn)實的這副軀體還能剩下什么？互聯(lián)網(wǎng)收集大量的數(shù)據(jù)信息，將這些信息輸入進一個機器人的大腦內(nèi)，賦予他與某一個人相同的思考方式，行為舉止，那么是否意味著他完全代替了某一個人？
二、賽博時代帶來的機遇
賽博時代對于文化而言有好有壞。從簡單的出發(fā)點來看，賽博時代幫助文化傳播更加廣泛，傳播也會變得更加迅速，也許這一秒的新事件，下一秒就能夠傳遍整個互聯(lián)網(wǎng)。人們接受的速度變得更快了，接受理解起來也更加的方便，每個人擁有網(wǎng)絡就擁有了“數(shù)據(jù)”。賽博時代的出現(xiàn)，對于很多中華傳統(tǒng)文化，尤其是地方民族文化的傳承、保存有十分重要的意義。依托于現(xiàn)代科學技術(shù)，也許我們很多珍貴的地方特色文化就會通過這些特殊的方式得以流傳下來。雖然我們現(xiàn)在有很多的非物質(zhì)文化傳承人，很多珍貴的地方文化仍然在堅持用祖祖輩輩傳承的方式。但這樣的單一的傳承方式往往是十分脆弱的，少數(shù)人群往往難以支撐起傳承的大任，傳統(tǒng)特色文化在時間的長河中逐漸消失，只剩下?lián)碛凶銐驈姶笊Φ闹髁魑幕?。人類進化論中，物種都是朝著基因強大的方向進化，混血兒往往擁有更高的智商。所以混血品種的狗或者貓都擁有更強的生命力，對周圍生存環(huán)境有更強的適應能力。所以進化最終的結(jié)果一定是變得越來越強大，對于文化而言也是同樣的道理。留下的主流文化一定是集百家之所長，“混血兒”擁有更強的生命力。以上是在我們沒有進入賽博時代情況下的進化規(guī)律，那么當我們進入賽博時代，這些傳統(tǒng)的、地方的、小眾的文化就可以用數(shù)據(jù)的方式來將其保存，這對于傳統(tǒng)文化的保存是非常有利的。大數(shù)據(jù)時代信息流通更加的發(fā)達，傳播的速度、廣度都在不斷地變化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓文化可以更加多樣化，用不同的方式，更加清晰地展現(xiàn)出來。信息爆炸是這個時代信息傳播的最大特點，微博、微信平臺、抖音之類的社交平臺都將帶來更多的流量和關(guān)注。人們花費在網(wǎng)絡世界的時間越來越多，網(wǎng)絡世界成為人們接受、學習新鮮事物的主要方式。
三、科技與中華文化相交融
事實上，賽博時代的科技也在幫助我們保護傳統(tǒng)文化?？萍紴閭鹘y(tǒng)文化重塑“血肉”，傳統(tǒng)文化為科技提供“靈魂”。新媒體的交互技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)上的各項技術(shù)，如21年在河南衛(wèi)視“端午奇妙游”的開場舞節(jié)目《祈》，創(chuàng)作團隊表示節(jié)目的創(chuàng)作靈感受到洛神傳說《洛神賦》和《洛神賦圖》的啟發(fā)，將文化精髓與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合。突破傳統(tǒng)節(jié)目的固定表演方式，將舞臺放在水底，運用現(xiàn)代潛水技術(shù)、水下攝像技術(shù)和水中真人舞蹈，通過全新的方式，完成對神話故事、傳統(tǒng)文化、文學創(chuàng)作、古代繪畫藝術(shù)等多方面的展示和演繹。在中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，通過現(xiàn)代科技實現(xiàn)了跨越時空的歷史神話重現(xiàn)，給人們以深刻印象，重新喚醒對民族文化的熱情。中國身為四大文明古國，其深厚的歷史文化內(nèi)容毋庸置疑，但如何發(fā)掘、保存、傳承是必須要面對的難題。傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文物的修補、研究都有助于進一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)。例如2016年我國曾拍攝一部修復傳統(tǒng)文物的紀錄片——《我在故宮修文物》。被破壞和保存不妥善的文物、建筑通過新媒體交互技術(shù)可實現(xiàn)修復，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的風貌。此紀錄片拍攝共耗時五年，精雕細琢才得以完成。紀錄片第一集唐三彩中，三彩馬的修復工作就是通過諸多文物專家、書畫修復專家及技術(shù)研究員共同努力將其修復完善。很多時候，修復一件文物不僅需要數(shù)十年的耐心，還需要大量的財力、人力、物力。多虧于科技的發(fā)展，我們才有在歷史長河中搶救修復這些珍貴文化遺產(chǎn)的機會，讓它們得以重現(xiàn)昔日的輝煌。在我國還有很多未被保存并等待修復的文物或者傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并還沒有被人們所了解，長期發(fā)展下去可能會導致傳統(tǒng)文化的失傳。為此，我們應充分利用現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將傳統(tǒng)文化換一種方式融進生活中，讓人們在潛移默化的娛樂生活中接受學習傳統(tǒng)文化。故宮系列周邊的文創(chuàng)產(chǎn)品很好地在某種程度上解決了這個問題。一個個造型獨特、新穎可愛的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅推動了商業(yè)的發(fā)展，還可通過文創(chuàng)產(chǎn)品背后的寓意故事等方式，讓人們了解商品背后的文化故事，幫助推動文化的傳承。類似這樣的案例還有一檔綜藝《上新了，故宮》，利用明星自帶流量的效果，讓人們在追星的同時，了解、學習中國的傳統(tǒng)文化，利用互聯(lián)網(wǎng)使用更新穎的方式，讓人們娛樂學習兩不誤。前兩年因一張羞澀、淳樸的笑容火遍全國的丁真。丁真通過多媒體社交平臺帶動欠發(fā)達地區(qū)理塘的旅游業(yè)發(fā)展，正確的引導傳播就可以將這些傳播轉(zhuǎn)向正向的流量，為人們帶來正能量的傳播。丁真選擇為家鄉(xiāng)做旅游文化的形象大使，這一行為有利于進一步帶動四川旅游業(yè)的發(fā)展，接下來海拔4000米的理塘可能近期將成為全國旅游業(yè)熱門的選項之一了。這種正能量的傳播在很大程度上幫助了傳統(tǒng)文化進一步的推廣和宣傳，當?shù)匚穆镁肿プ∵@一大好的宣傳機會帶火了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展。
四、賽博時代下的社會現(xiàn)象
近兩年在大力推進國潮風，無論食物、服飾，還是洗護彩妝等，商家都在努力向國潮文化這個主題靠近。漢服旗袍等服飾在近兩年尤為流行，越來越多的年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)了解古風文化，開始逐漸入“坑”。以文化元素為主題的市場營銷手段能幫助商家和消費者都各有所得。反過來說，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有類似抖音這樣的一個平臺，我們無法在短時間內(nèi)快速認識到丁真這樣一個質(zhì)樸少年的存在。也可以說，互聯(lián)網(wǎng)讓人們擁有更多的話語權(quán)。拿身邊使用頻率最高的短視頻平臺抖音來實驗，曾嘗試卸載抖音軟件一周，然后并不間斷與周圍朋友的正常社交。一星期后會明顯發(fā)現(xiàn)，更換了一波新的網(wǎng)絡熱梗，出現(xiàn)新的口頭禪，身邊越年輕的青少年更容易接受并學習網(wǎng)絡新詞。信息傳播的速度變快了，更新的速度也變快了，稍不留神可能錯過某個潮流熱點。但對于反應和學習能力變慢甚至衰退的中年人和老年人而言，按照這樣的發(fā)展趨勢，是否會被時代淘汰，最終失去發(fā)言的機會呢？例如近期新聞報道，在特殊情況下，日常菜品需要電子設備下單購買。但對于一些獨居的老人而言成了一大難題。很多場所進出需要電子設備提供健康碼，而很多老人并不知道健康碼是什么，不會綁卡支付，只會使用現(xiàn)金。不會用手機打車，只會站在原地等待公交車。最新的資訊只能從他人口中得知。人們終究會變老，今天在社會中寸步難行的老人，就會成為明天的我們。也許現(xiàn)在的我們使用電子產(chǎn)品得心應手，可以后出現(xiàn)更多的新鮮科技產(chǎn)品呢？科技一直以來的定義都是方便人們的生活，無論是年輕人還是老年人都不應該被時代拋下。而一味盲目追求新潮的年輕人，是否被互聯(lián)網(wǎng)拴住了手腳，讓文化逐漸失去深厚的韻味呢？
五、賽博時代對傳統(tǒng)文化的三重挑戰(zhàn)
不可否認的是，賽博時代給中國文化帶來推廣機遇的同時也是一種挑戰(zhàn)。一直以來，我們對于中華傳統(tǒng)文化的定義是什么？時間悠久？經(jīng)過歲月的打磨依然閃耀著古典的光輝，不會因為時間的改變而讓它失去光澤。可是現(xiàn)在因為多元化文化的存在，中華傳統(tǒng)文化正在受到極大的挑戰(zhàn)。外來文化、網(wǎng)絡文化、流行文化這三種文化在不斷沖擊傳統(tǒng)文化在我們心中的地位。首先，從外來文化方面看，全球化的快速推進，打破了區(qū)域壁壘，多元文化成為文化傳播研究中當下最顯著的話題之一。有學者提到：“各種外來文化特別是西方文化的影響已經(jīng)深入到社會經(jīng)濟和文化生活的方方面面，嚴重沖擊了中華傳統(tǒng)文化的價值觀念、文化結(jié)構(gòu)和文化模式?！边@一現(xiàn)象尤其在逐漸接受現(xiàn)代化教育青少年人群中體現(xiàn)的十分明顯。在應試文化全方位覆蓋的中國教育社會中，青少年面對枯燥無味的課本，難免會被更為新穎、潮流且便捷的互聯(lián)網(wǎng)文化所吸引。由此導致沒有深入研究且理解中華文化的本質(zhì)從而輕視傳統(tǒng)文化，片面追求潮流的互聯(lián)網(wǎng)以及接觸學習較少的西方文化。陌生感是人類好奇心產(chǎn)生的首要因素之一，西方企業(yè)充分利用青少年求新求異的心理特點，以互聯(lián)網(wǎng)作為宣傳媒介，迅速、全方位傳播，滲透到衣食住行等各個領(lǐng)域。而剛剛脫離父母控制，逐漸開始獨立生活的大學生，擁有更多的時間和精力去接收外來的文化，由于對社會整體文化認知剛剛獨立，尚且處于發(fā)展完善階段，所以對陌生事物似乎更容易產(chǎn)生新鮮感和認同感。比如說近兩年的潮流文化，片面的說，就是在學習西方嘻哈文化的基礎上，衍生出相關(guān)的服飾、品牌、音樂、語言等。在剖去形式主義的外殼，其背后的真正意義怕是難以禁得起過多的推敲。盡管在大力推展國潮文化的情況下，在服飾方面，似乎還是打著國潮的旗號寫著英文字母衣服在青少年人群中更受歡迎。其次，從互聯(lián)網(wǎng)文化的角度上看，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全世界的普及，網(wǎng)絡信息日新月異，以網(wǎng)絡為載體的網(wǎng)絡文化應運而生。網(wǎng)絡文化作為一種全新的文化形態(tài)，已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，直接影響著各個年齡段的人們。互聯(lián)網(wǎng)應用使用頻率最高且應用最為廣泛的地方就是高校?？鋸堃稽c來形容就是，離開網(wǎng)絡的高校可能無法正常運行。校門口的刷臉閘機、校園街里的無人自助超市、教室里多媒體教學儀器、學校的線上圖書館等等，高校生活中互聯(lián)網(wǎng)無處不在。高校傳統(tǒng)的教學方式逐漸被淘汰，我們已經(jīng)很少能再看到老師們帶著學生出去踏青講課的場景。一方面互聯(lián)網(wǎng)開放、快捷、共享性對尋求便捷、追求速度、有娛樂性和更高效率的大學生有著深深的魅力；另一方面，社會認知還不完善的年輕人更容易受到網(wǎng)上一些低俗、媚俗、庸俗成分的文化的影響，形成不良的社會價值觀，嚴重的可能日后成為社會蛀蟲。相較而言，傳統(tǒng)文化行文古板，文言晦澀難懂。歷史中的文化必然會被時間定格，所以相較于日新月異、高速發(fā)展的現(xiàn)代文化缺少更多的靈活性和創(chuàng)新性。在這樣環(huán)境下成長起來的孩子他們會變得更加的成熟，加速學習的能力，加速對世界的認知。過快的成長和學習就會忽略很多的細節(jié)，而傳統(tǒng)文化中，含蓄是最大的特點之一，只有反復推敲才能品出文章的韻味。由此他們會忽視傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。最后，就是流行文化，以娛樂作為本質(zhì)的流行文化被廣大人群所接受，且覆蓋面積極其廣泛。流行文化不僅指文化作品，也包含有作品延伸出來一系列的商業(yè)消費等一般情況下最終的落腳點仍然為商業(yè)利潤。流行文化通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，利用其短、頻、快的特點，潛移默化地影響未成年的價值觀。較為鮮明的例子如抖音、快手等短視頻平臺，通過一個簡單的軟件做到傳媒、社交、購物一體化。現(xiàn)在年輕人深受此類平臺的影響，新潮的流行文化似乎更容易引起共鳴。同時，網(wǎng)絡流行文化快節(jié)奏、粗暴、視頻傳播更直接等特點能給人帶來更直觀的感受，更容易吸引眼球，“一切都可能被拆散成制造的符號，文化傳承的斷裂有愈演愈烈的態(tài)勢”。在快餐文化時代，新一代年輕人向潮流文化的傾斜，讓他們對傳統(tǒng)文化敬畏和尊重在逐漸消失，對傳統(tǒng)文化歸屬感日益淡薄，如何將傳統(tǒng)文化傳承下去會成為日后的一個難題。
六、結(jié)語
我們享受著賽博時代的便捷，我們前進的速度越來越快，快到來不及停下來仔細品讀，那些靜下心來才能仔細品出的味道。傳統(tǒng)文化的形式或許很古板、晦澀難懂，但正是這一份的晦澀才讓傳統(tǒng)文化擁有更醇厚的味道。賽博朋克詞匯本身的含義是追求自由個性精神。人性，是賽博朋克時代在發(fā)展中要始終堅守的根本出發(fā)點。人類不同于機器人的根本性質(zhì)是人性的溫暖，賽博朋克在凸顯人類個性化自由的同時，往往容易忽略掉人性?？萍甲屛覀儼l(fā)展更快，但同時要保留人類內(nèi)心的溫暖。賽博時代與中華傳統(tǒng)文化的碰撞，是機遇，也是挑戰(zhàn)，正確把握好賽博時代的特點，相信我們能將中國傳統(tǒng)文化保存好，且發(fā)揚光大。人類永遠心懷希望，渴望擁抱光明與溫暖，希望賽博朋克時代帶著人類的希望創(chuàng)造出新的文明，改變整個世界。
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第2篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；大學英語；英語教學；傳統(tǒng)文化
一、大學英語教學情況現(xiàn)狀
（一）語言教學為重心
在當前大學英語教學中高校更加注重對學生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，對學生英語能力的考察也多是停留在語言學層面的語法、單詞背誦等方式，很多學生在學習過程中沒有體會到語言背后的文化底蘊。一門語言應當是作為學生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個文化主題進行語言學習，在學習的過程中實現(xiàn)文化交流。但是當前我國最普遍的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化在這場文化交流儀式中往往失去話語權(quán)，很多學生不能用合乎規(guī)范的英文去介紹中國傳統(tǒng)文化，不能利用英語實現(xiàn)真正跨文化交流。盡管目前針對大學生英語能力測試的四六級考試基本使用傳統(tǒng)文化進行寫作命題，但是學生答題時根本不知道如何正確用英語表達中國傳統(tǒng)習俗、節(jié)日與建筑，這些考試普遍反映了當前英語教學中對傳統(tǒng)文化表達教學的缺失。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學生“啞巴英語”方面，中華傳統(tǒng)文化“失語”同樣是高校教學應當重視的部分，應當積極將大學英語教學真正從語言教學轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕虒W。
（二）傳統(tǒng)課堂模式為主導
盡管大學時期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導的傳統(tǒng)課堂模式。在進行課程改革的過程中大學課堂借助信息技術(shù)不斷創(chuàng)新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯(lián)網(wǎng)時代，當代高校英語教學課堂仍然基本處于“斷網(wǎng)”狀態(tài)。教師在課堂上已經(jīng)基本實現(xiàn)了使用計算機完成授課，但是大部分只是在使用計算機技術(shù)做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯(lián)網(wǎng)幫助學生更好了解國外文化與傳統(tǒng)文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺上借助PPT向?qū)W生傳輸正確的單詞、語法等知識，被動接受知識的學生沒有主動去了解相關(guān)文化的積極性，教師與學生之間進行的直接交流少之又少，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大學英語教學中的很多可能性都尚未被發(fā)掘。
（三）落后于當前時代導向
在互聯(lián)網(wǎng)時代，一個國家的文化影響力和文化軟實力同樣是國家地位的體現(xiàn)，整個世界都能借助網(wǎng)絡進行實時交流，當代大學生更是向外傳播文化的重要力量。對于中華傳統(tǒng)文化極為重視，在各種場合和文件中都表達了中華傳統(tǒng)文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統(tǒng)文化之美，增強文化自信已經(jīng)成為當前中國“四個自信”的其中一部分，積極推動中華文化傳播與創(chuàng)新成為趨勢。但是反觀當前高校英語教學過程，很多時候忽視傳統(tǒng)文化重要性，在英語教材中占據(jù)的比例小之又少，整個課程編排與教材編寫中傳統(tǒng)文化分量輕微。我們的學生積極接受外國文化，對外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統(tǒng)文化時卻又不知如何說起，這嚴重落后于當前我國積極擴大中華文化國際影響力的導向。
二、大學英語教學與傳統(tǒng)文化結(jié)合措施
（一）轉(zhuǎn)變語言教學為文化教學
大學英語教學實現(xiàn)從語言教學向文化教學的轉(zhuǎn)向在整個教學體系中都應該進行相應改進，讓中華傳統(tǒng)文化在英語教學中有更高出鏡率，在教學過程中實現(xiàn)文化的跨國際交流。進行文化教學改革主要有以下幾個方面。第一，英語課程設置更加注重文化教學。在進行英語教學過程中學校及各任課老師應當積極進行英語文化課程的開發(fā)與創(chuàng)新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動，積極鼓勵學生對外國文化和中國傳統(tǒng)文化進行對比，在理解文化差異的基礎上，更好地將各種文化進行吸收。而選修課程的設置應當結(jié)合學生的興趣與教師能力，將英語教學更好與傳統(tǒng)文化結(jié)合，例如英漢文學賞析、傳統(tǒng)文化改編等課程，讓學生在選修課程中更加靈活運用外國語言，能夠積極將中國文化作品進行英語化傳播。這種兼顧語言教學與文化教學的課程設置，能夠幫助學生構(gòu)建良好的語言學習生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)文化更好地滲透進大學英語教學中。第二，創(chuàng)新英語教材編寫。要改變當前在大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺乏的情況，必須對課堂使用的教材進行創(chuàng)新性改變，在尊重當前高校課程改革標準的基礎上，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以合理的方式寫進教科書中去。教材的編寫仍然應當以規(guī)范英語為載體，其內(nèi)容應當包含優(yōu)秀的中英文化內(nèi)容，圍繞不同文化主題對學生進行聽說讀寫的相應訓練，讓學生在學習教材的過程中，將傳統(tǒng)文化與標準英語進行轉(zhuǎn)化結(jié)合，從而幫助當代大學生培養(yǎng)更高的知識文化素養(yǎng)。第三，教師隊伍增強自身文化素養(yǎng)。當前大學英語教師隊伍中很多都是中國文化環(huán)境中成長起來的，英語語言能力非常強大卻缺乏相關(guān)文化環(huán)境生活經(jīng)驗，而對傳統(tǒng)文化又沒有達到能夠用英文進行深層次文化交流的能力。因此當代大學教師隊伍應當積極提升自身教學能力，進行傳統(tǒng)文化跨文化交流的相關(guān)研究，在自身實際教學過程中積極引用中國傳統(tǒng)文化，帶動學生用英文去傳播中國傳統(tǒng)文化?？傊?，在文化教學模式中，大學英語教學必須脫離原有模式，讓傳統(tǒng)文化與西方文化在教學過程中不斷交流，培養(yǎng)當代大學生高水平知識文化素養(yǎng)。
（二）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行教學改革
互聯(lián)網(wǎng)時代帶給英語教學工作者更多可能性，現(xiàn)代科學技術(shù)對教學改革的支持更有利，借助現(xiàn)代科學技術(shù)能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學成果進行數(shù)字化保存與轉(zhuǎn)化。在教學過程中關(guān)于很多傳統(tǒng)文化的英文表達方式，教師可以利用電腦進行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進行合并與對比，在學校網(wǎng)絡平臺上將課上總結(jié)的教學成果上傳，讓學生能夠及時進行鞏固與復習。同時學校教研室可以將各個教師的教學成果進行匯總后編纂，成為學校英語教學的一大特色，建立起學校英語教學專門的語料庫，幫助學生更好了解傳統(tǒng)文化在英文語境中的表達方式。第二，使用互聯(lián)網(wǎng)進行輔授課。學校在自身網(wǎng)絡課程平臺中添加一些英語學習趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識點錄成微課視頻上傳至學校官網(wǎng)，學校也可以購買一些知名教師的課程進行上傳。學生在課下學習的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學習中能夠更好理解各種文化的內(nèi)涵，從而在現(xiàn)實課堂中給予教師更好課堂反應，整個英語教學過程中實現(xiàn)線上與線下的科學配合。不僅如此，在課上教師也可以上網(wǎng)尋找傳統(tǒng)文化視頻與圖片給學生觀看，學生自己同樣可以將傳統(tǒng)文化翻譯成英文作品后在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學課堂形式?？傊ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)是英語教學應當積極引入的科學技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下傳統(tǒng)文化進行英語教學更加容易、方便，幫助拉近學生與教師之間的距離。
三、結(jié)論
第3篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡化；傳播
中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2010）12-0038-05
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，隨著中華民族的遷徙、融合，傳統(tǒng)文化也不斷地積累、沉淀、傳播和發(fā)揚，成為自立于世界民族之林的奇葩。當人們翻檢中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史時，就會發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)和手段是傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的重要因素之一。傳統(tǒng)文化正是在傳播中得到升華，借助傳播的方式得以積淀，可以說，沒有合適的傳播方式和手段，傳統(tǒng)文化就無法傳承和發(fā)揚光大。正是因為沒有恰當?shù)膫鞑シ绞?，“六?jīng)”之一的《樂經(jīng)》才會失傳；正是因為沒有先進的錄音手段，我們才永遠無法聽到被稱為“天籟之音”的《霓裳羽衣曲》和白居易所描繪的“大珠小珠落玉盤”的琵琶聲。當我們步入信息時代的時候，傳統(tǒng)文化又有了視頻、圖像、計算機網(wǎng)絡等新的傳播方式。這些新的傳播方式正在和將要為中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來什么變化，它將對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到什么樣的作用，值得我們關(guān)注。
一、傳統(tǒng)的文化傳播方式
中國傳統(tǒng)文化伴隨著中國的歷史綿延走來，千百年來不斷地傳承、積淀和更新。由于受到技術(shù)發(fā)展的局限，不同的歷史時期對文化傳統(tǒng)保存和傳承也各有特色。
1.瞽記事，口耳相傳。文化起源之初，文字發(fā)明之前，人類繁衍生息過程中所發(fā)生的重大事件和重要的宗教禮儀，都是靠口耳相傳而得以流傳。據(jù)說，原始部落的歷史就是靠盲者的記憶而口口相傳。為此，要專門把明眼人的眼睛搞瞎，讓他心無旁騖，畢其一生記憶和背誦部落的大事，盲者也就成了最早的史官。至今，人們還能夠從先秦的典籍里看到這種文化傳承的痕跡。《周禮•春官•宗伯》說:“大師，下大夫二人；小師，上士四人；瞽，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，氐三百人。府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人?！编嵭⒃疲骸胺矘分?，必使瞽為焉。命其賢知者以為大師、小師?！庇终f：“瞽掌播、簫、管、弦、歌，諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟，掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師。”由此可知，瞽是樂官?！秶Z•周語》記錄單子謂魯成公曰：“吾非瞽史，焉知天道？”可見，他們的工作不單單是奏樂，而是連帶誦詩，其內(nèi)容多為政治。《國語》中還有其他類似的記載?！稌x語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語，親戚補察，瞽史教誨，蓍艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄褒R姜曰：吾聞晉之始封也，瞽史之紀曰唐叔之世，將如商數(shù)?！薄冻Z》：“臨事有瞽史之懼，燕居有師工之誦，史不失書，不失誦?！保?］由以上典籍可以看出，“瞽史”一體，各有所司。瞽者把有關(guān)政治的說教唱出來，史者把有關(guān)政治的歷史寫出來。
2.文字出現(xiàn)，鐘鼎留痕。上個世紀之初，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究證實了商周時期已經(jīng)開始有簡單的文字記載。由于迷信，商周帝王凡事都要用龜甲或獸骨進行占卜，然后把占卜的結(jié)果和驗證情況刻在甲骨上，并作為檔案材料進行保存。甲骨文獻檔案的內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，成為保存和傳承古代社會歷史、文化、語言文字的珍貴資料。如果說鉆木取火標志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的蠻荒年代。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近500年。甲骨文之后，中國文明史上出現(xiàn)了金文。金文是指西周至春秋時期鑄在青銅器皿上的文字。這些文字記載了當時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等事件，反映了當時的社會生活和歷史。這些帶有文字的青銅器不僅傳承了歷史，也對后世的書法藝術(shù)和物質(zhì)文化產(chǎn)生較大的影響。
3.師徒教授，薪火相傳。中國文化深受農(nóng)耕文化的影響，當社會組織出現(xiàn)精細化分工，非農(nóng)業(yè)的手工勞動者成為社會活動重要組成部分的時候，某些擁有專門技能的勞動者往往用私相傳授的方法，使自己的技術(shù)得以流傳，并成為子孫后代賴以養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。另外，一批不從事農(nóng)業(yè)勞動的知識分子用廣收門徒的方法，傳播自己的學術(shù)思想，并使之成為一種學術(shù)流派。春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家紛紛把自己對政治的理解，對社會的反思，對自然規(guī)律的感悟?qū)戇M自己的著作，并在此基礎上教授弟子，自成一家。這種分門立派、攬徒授業(yè)的方式，加速了傳統(tǒng)文化的傳播，也奠定了封建王朝主要思想體系的基石。這種方式的繼續(xù)延伸下去，就成了今天常見的學校、教師。中國傳統(tǒng)文化如戲曲、書法、繪畫、雕刻，傳統(tǒng)手工技術(shù)如陶瓷、鑄造、建筑，等等，都是靠著這種師徒傳授的方法得以傳承和發(fā)展。真可謂薪火相傳，延綿不斷。
4.造紙與印刷，開辟新紀元。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)使中國傳統(tǒng)文化的傳播有了根本性的變革。在這之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有了文字作為載體，師徒傳授作為手段，但是它的推廣發(fā)揚仍然受到物質(zhì)基礎的局限。尤其是精神文化的推廣，只有占社會極少數(shù)的知識階層才能有機會加入到傳承者的行列之中。由于精神文化產(chǎn)品載體保存條件的限制，許多唐以前的藝術(shù)作品（如繪畫、音樂）不能得到很好的保存和流傳。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)突破了精神文化產(chǎn)品傳承的“瓶頸”，使當時乃至后世有機會接觸和傳承優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。以繪畫為例，自元代畫家開始，繪畫就以紙為畫本，“元四家”中的黃公望受教于趙孟，師從五代荊浩、關(guān)仝及北宋李成啟，所作《富春山居圖》為中國古代十大名畫之一。由于黃公望的名望太大，明清畫家爭相臨摹，除了著名的沈周摹畫的那幅《富春山居圖》外，有籍可查的臨摹本就有十余幅。在這之后，黃公望的畫風風靡三百年而不衰。試想，如果沒有紙張作為畫本，《富春山居圖》及黃公望畫風的傳承就要受到極大的限制。
中華文化在五千年的傳承過程中，技術(shù)的更新帶來傳播方式的變化，新的傳播方式反過來又推動了文化的傳播，推動了文明和技術(shù)的進步。
二、網(wǎng)絡時代的文化傳播方式
歷史步入上個世紀90年代，一個不亞于造紙術(shù)和印刷術(shù)的新技術(shù)革命誕生了，這就是計算機互聯(lián)網(wǎng)絡。以計算機技術(shù)和信息網(wǎng)絡技術(shù)為核心的計算機網(wǎng)絡成就了人類新的信息存儲與傳播手段，中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古代優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品有了新的載體和新的傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)以它傳播廣泛性這一最不可替代的功能被社會所接受。任何一臺計算機終端在任何一個地方，只要聯(lián)上互聯(lián)網(wǎng)，就立刻可以傳輸和接受海量信息。計算機的普及和網(wǎng)絡時代的到來，大大改變了人們的學習、工作和生活方式，也大大改變傳統(tǒng)文化的傳播方式。
早在計算機網(wǎng)絡普及之前，上個世紀70年代開始，隨著電視機的進入普通家庭，電視網(wǎng)絡逐漸取代了電影院，成為傳播傳統(tǒng)文化的重要陣地。電視節(jié)目在報導時事新聞的同時，也在不斷地傳播著中國傳統(tǒng)文化。無論是評書、相聲、地方曲藝，還是京劇、昆曲和地方戲劇，無一不是在傳播著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然這種傳播是單向的、被動的，但也表現(xiàn)出對文化的“反哺”。中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會本來只是自上個世紀80年代開始的一檔迎新春的晚會節(jié)目，因其深受大眾的歡迎，現(xiàn)在已經(jīng)成了“貼春聯(lián)、放鞭炮、吃餃子、看春晚”的新民俗，成了一種新的文化現(xiàn)象。
電視網(wǎng)絡和計算機網(wǎng)絡給中國文化的傳播與繼承帶來了全新的手段。
1.典籍文獻的數(shù)字化存儲。在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，圖書文獻的保存和繼承是必不可少的，中國歷史上《冊府元龜》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等都是典籍文獻的集大成者。中國古代借助于私人藏書樓形成了現(xiàn)代圖書館的雛形，使圖書館成為文獻收集、加工、保管、傳播的信息場所。隨著計算機技術(shù),尤其是信息技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)的圖書文獻存儲形式和傳播方式發(fā)生了重大變革，其顯著特點就是文獻存儲形式的數(shù)字化和傳播方式的網(wǎng)絡化。計算機網(wǎng)絡時代，所有的可視聽信息資源都可以用數(shù)字編碼形式存儲于計算機之中,并可以利用計算機對其進行整理、加工、管理并提供信息服務。圖書館管理數(shù)字化可以把館藏圖書轉(zhuǎn)換為磁介質(zhì)的數(shù)字文件，形成信息數(shù)據(jù)庫，再通過以數(shù)字化為基礎的情報檢索系統(tǒng)實現(xiàn)對海量數(shù)據(jù)庫的快速檢索和查詢。隨著計算機網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館演變?yōu)榫W(wǎng)上圖書館，為讀者提供更便捷的服務。數(shù)字圖書館是社會信息化和通訊技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)圖書館的延續(xù)。
2.音樂戲曲的影視化傳播?？萍歼M步為傳統(tǒng)文化中的精神文化產(chǎn)品提供了保存、傳承的物質(zhì)基礎。中國古代的繪畫、書法、服飾、建筑、石刻、器皿、金石等物質(zhì)文化就是借助影像資料作為傳承的載體。至于傳承了中國傳統(tǒng)文化的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等作品，更是借助于數(shù)字化、高保真的存儲技術(shù)得以流傳。人們可以很方便地從影像數(shù)據(jù)庫看到傳承著中國文化傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，也可以借助VCD、DVD等存儲介質(zhì)，在計算機或電視機里觀賞到這些資料。傳統(tǒng)文化的影視化傳播，彌補了聲樂藝術(shù)和表演藝術(shù)不能再現(xiàn)的遺憾，老一代藝術(shù)家所繼承的傳統(tǒng)文化的精髓終于在當代得到了有效的保存，并為繼續(xù)傳承打下了基礎。
3.電視媒體的傳導性傳播。毫無疑問，電視網(wǎng)絡的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳播提供了前所未有的空間。利用電視網(wǎng)絡（有線電視、無線電視、互動電視）中各種各樣的文化欄目（如“百家講壇”、“文化中國”、“國學天空”、“國寶檔案”、“國學堂”），向廣大的電視觀眾介紹中國的傳統(tǒng)文化；通過古裝電視?。ㄈ纭犊滴跬醭?、《大明宮詞》、《成吉思汗》）的形式，演繹自三代以來的重大歷史事件；利用改編著名文學作品的方法，藝術(shù)地再現(xiàn)中國古代的風土人情、思想觀念、道德法則，使之成為再現(xiàn)歷史文化的藝術(shù)長卷。借助于電視網(wǎng)絡和電視節(jié)目，人們能夠真切地感受到中國的傳統(tǒng)文化，感同身受地接觸和了解中國當時的社會環(huán)境和思想情感。這樣的了解與感受比從典籍中學習、從歷史書籍中領(lǐng)會，要來得更加直接。可以說，沒有電視這種表現(xiàn)形式，人們對傳統(tǒng)文化的感受不會這樣深；沒有電視網(wǎng)絡，傳統(tǒng)文化的普及也不會像現(xiàn)在這樣廣。
4.計算機網(wǎng)絡的互動式傳播。電視網(wǎng)絡的傳播屬于由點到面的單向被動傳播,電視受眾只能通過手中的遙控器體現(xiàn)自己的主動性，這種情況直到網(wǎng)絡電視（互動電視）的出現(xiàn)才發(fā)生較大的變化。互聯(lián)網(wǎng)則打破了單向傳播的模式，進入了互動式傳播的歷史時期?；邮絺鞑ナ请p向交互而又循環(huán)往復的信息運動過程,即傳播活動中媒體與受眾、受眾與受眾在內(nèi)容與形式上相互作用,傳播者和受眾各自都兼有雙重身份,每一個人既是傳播者又是受眾,每一個人都可以從互聯(lián)網(wǎng)接受信息，又可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳播信息。信息資源的共享是互動式傳播的基礎。在傳統(tǒng)媒介（電視、廣播、出版物）單向式傳播中,傳播者擁有絕對的信息資源,受眾只能接受經(jīng)過過濾的信息。在互動式傳播中，信息資源是以數(shù)據(jù)庫的形式存在，使用者可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡檢索和查閱，自己需要什么就可以得到什么；每一個受眾又都是信息資源的再生者，可以從自己的知識積累和經(jīng)驗中補充新的信息資源。計算機網(wǎng)絡為文化傳播拓展了更為開放的傳播空間。采用傳統(tǒng)的傳播方式，文學作品只能通過報紙副刊、書籍雜志等出版渠道進行傳播,而互聯(lián)網(wǎng)傳播方式催生了新興的網(wǎng)絡文學，并借助于網(wǎng)絡與讀者形成互動。文化傳播由大眾化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀蛡€性化的兼顧，既能保證大眾用戶的需求,也有足夠的信息空間滿足其他個性化受眾的需要?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播渠道的廣闊、豐富和個性化使文化的傳播在時間上和空間上都表現(xiàn)出前所未有的超越性。
三、網(wǎng)絡時代傳統(tǒng)文化的傳播
當今時代，網(wǎng)絡和數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡媒體呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展,“三網(wǎng)融合”已成不可阻擋的趨勢?！叭W(wǎng)融合”的本質(zhì)是利用電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)承載更多的信息化業(yè)務，通過業(yè)務的相互滲透，創(chuàng)造出多種融合業(yè)務。“三網(wǎng)融合”后，每個家庭可根據(jù)需要選擇任何一種網(wǎng)絡和終端，只要拉一條線（或無線接入）就可完成通信、電視和互聯(lián)網(wǎng)接入。這種多功能一體化網(wǎng)絡媒體給中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了全新的傳播方式，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來新鮮血液。
1.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)文化的傳播離不開信息資源，沒有信息資源，傳播就成了“無源之水”。把幾千年來傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲，的確是一個浩大的系統(tǒng)工程。國家級的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫有三個主要方面：中國古代文獻典籍數(shù)據(jù)庫、中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。本世紀初，國家圖書館已經(jīng)啟動了“中國基本古籍庫”項目，共分哲學、社科、史地、藝文、綜合4個庫，20大類和100個細目，收先秦至民國年間歷代典籍1萬余種，總計全文約20億字，圖像約2000萬頁，內(nèi)容總量大約相當于3部《四庫全書》。與國家級傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫相對應，各省市地方政府在社會主義文化建設過程中，根據(jù)區(qū)域或地方文化特色開發(fā)相應的地方傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，如河南省就計劃開發(fā)“中原特色傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫”。［2］地方文化資源數(shù)據(jù)庫可以作為國家級傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的地方子庫，通過網(wǎng)絡的方式互聯(lián)，為全國性傳統(tǒng)文化信息資源建設奠定基礎。地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的建設也可以成為推動地方出版、旅游等服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。計劃中的“中國數(shù)字文化工程”更是一項努力實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源上網(wǎng)運行的系統(tǒng)工程。其核心是采取館藏方式，建設超大規(guī)模的、分布的、可以跨庫檢索的海量數(shù)字化文化信息資源庫。它囊括了中國文化各個重要方面的內(nèi)容，把中國五千年的燦爛文化和當代文化建設的嶄新成就用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來，以信息形態(tài)進入當代知識創(chuàng)新體系，使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺。［3］
2.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化出版。信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)的紙介質(zhì)圖書出版的同時，磁介質(zhì)的電子出版物也大行其道，呈現(xiàn)出數(shù)字出版多樣化的特點。數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，消解了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等媒體的界線。凡是通過計算機存儲、處理和傳播的信息媒體，包括文字、圖像、視頻、音樂、歌曲，均可以稱為數(shù)字出版物。數(shù)字出版物的載體可以是磁盤、芯片、光盤、碟機、電子書，等等。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容都可以通過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，使用相應電子設備表現(xiàn)出來。各種各樣的光盤、芯片、集成電路卡等以電子介質(zhì)為載體的電子出版物，可以單獨銷售，成為傳統(tǒng)文化的新載體，也可以作為信息資源數(shù)據(jù)庫（網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫）的基本元素，為電視、計算機網(wǎng)絡提供資源（片庫）。網(wǎng)絡出版將會在未來5-10年內(nèi)成為數(shù)字化出版和傳播的重要模式之一。通過網(wǎng)絡購買和下載已經(jīng)數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化的流通和交流，將成為“網(wǎng)購一族”的尋常事。因此，未來的數(shù)字化出版的傳播路徑將出現(xiàn)兩個發(fā)展方向：一是封裝式電子出版物，通過銷售點直接對受眾出售；二是以網(wǎng)絡為出版和銷售的主要手段，有局限性地直接對接受眾。
3.傳統(tǒng)文化的通俗化傳播。網(wǎng)絡的普及和大眾化傳播使網(wǎng)絡媒體的受眾層次廣泛。如何采用通俗的方式來滿足大多數(shù)公眾對傳統(tǒng)文化的需求，同時，達到對傳統(tǒng)文化傳承的目的，這是一個值得研究的命題。傳統(tǒng)文化的通俗化傳播就是在充分考慮現(xiàn)實的文化生存環(huán)境和文化傳播目的前提下，站在體諒社會大眾的接受水平的角度，用大眾廣為接受的方式傳播傳統(tǒng)文化。通俗化方式首先是對古代典籍的“解讀”，對老莊思想、儒家學說、《三國志》、《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作，用通俗易懂語言“翻譯”為人人可懂的現(xiàn)代讀本。用電視、網(wǎng)絡媒體的方式，由作好充分準備的學者加以講解，使晦澀難懂的古籍變得明白無誤又趣味橫生。其次是用電視連續(xù)劇的方式，“正說”或“戲說”古代歷史事件和人物，使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在故事情節(jié)的觀賞中了解歷史。對少年兒童，則用動漫的方式，把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及古代勵志的故成兒童喜聞樂見的動畫，寓教于樂。甚至可以用網(wǎng)絡游戲的方式把三國的人物作為游戲的主人公，身臨其境地體會三國時期叱咤風云的戰(zhàn)爭場面。《百家講壇》就是把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡上廣為傳播的成功范例。有人說《百家講壇》是把埋藏在歷史深處中華文明的寶藏挖掘出來，還給最大數(shù)量的普通人。傳統(tǒng)文化對于多數(shù)受眾來說，是既熟悉又陌生。熟悉是因為大家從小或多或少接觸過這樣的知識，陌生是因為很少有人對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)、深入的了解?！栋偌抑v壇》只是巧妙地運用電視網(wǎng)絡這樣的舞臺，順應了傳統(tǒng)文化熱的趨勢，成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡中的傳播。
4.傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化應用。古代傳統(tǒng)文化的意義并不在于放在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于如何在更大范圍內(nèi)應用和普及。中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播，歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合，推動社會主義文化建設。例如：已經(jīng)開通的中國孔子網(wǎng)，就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將孔子、儒學和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。由于互聯(lián)網(wǎng)的互動式特點，直接在網(wǎng)絡上發(fā)表的文章不計其數(shù)。無論學問高低、年齡大小，都可以在BBS、博客、社區(qū)論壇以及各式各類的網(wǎng)站是發(fā)表自己的文字，或提出問題，或解疑釋惑；或吟風弄月，一發(fā)古人之幽思，或指點江山，評說世界風云變幻，其中不乏滲透傳統(tǒng)文化精髓的佳作。新浪、搜狐等網(wǎng)站的“讀書頻道”就包含了舊的文學形式和新出現(xiàn)的體裁、題材。風行一時的“穿越”小說，以古今時空變換的方式，把古代歷史環(huán)境換上現(xiàn)代人的思維方式，演繹出一場場糅合古今的悲喜劇?！按┰健毙≌f是一種基于對傳統(tǒng)文化理解的歷史重構(gòu),體現(xiàn)了一種對我國傳統(tǒng)文化當下意義的強調(diào)。［4］大部分的“穿越”小說都引用了古代或現(xiàn)代流行歌曲來顯示主人公的與眾不同，借助于膾炙人口的古典詩詞，技壓書中男女英雄人物。最為典型的是，唐宋時期婉約經(jīng)典的歌詞成了大多數(shù)“穿越”小說的最愛，古代傳統(tǒng)文化的精髓在不知不覺間從書中滲透出來。［5］
四、應對傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化傳播的新時代
進入21世紀以來，計算機網(wǎng)絡正發(fā)揮著日益重要的作用，成為傳統(tǒng)文化傳播的重要承載者。中國文化發(fā)展史上，新的文化媒介往往會帶來一些新的文化特征。當代文化的演進正是以網(wǎng)絡為基礎，滲入到人類生活的每一個角落?！叭W(wǎng)融合”將是一種全新的傳播形態(tài)，而這種全新的傳播媒介必然對傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生更加深遠的影響。但是，網(wǎng)絡傳播也是一把雙刃劍，它既是傳統(tǒng)文化傳播的利器，也會成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。1999年2月，故宮曾因被搬上了INTER的主頁而引起全世界的關(guān)注，三周內(nèi)點擊率達到了150萬人次。但是INTER公司為了自己的廣告效益，對故宮進行漏洞百出的介紹誤導了西方民眾，損害了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從某種意義上講，中國歷史文化在網(wǎng)絡傳播上遭遇到了最直接的挑戰(zhàn)。直到2001年7月，故宮博物院“數(shù)字故宮”網(wǎng)站正式開通。60萬次的日最高訪問量重新奪回中國文化傳播的主動權(quán)。因此，我們要充分認識“內(nèi)容為王”的重要性，積極實施中國數(shù)字文化工程，把我國博大深厚的傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化產(chǎn)品，掌握網(wǎng)上文化競爭的主動權(quán)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡資源優(yōu)勢。同時，要加強網(wǎng)絡輿情監(jiān)督，堅決抵制和清除封建主義的文化糟粕，尤其是那些打著弘揚傳統(tǒng)文化旗號的、粗制濫造的作品。要提高全民的互聯(lián)網(wǎng)道德意識，不允許出現(xiàn)“惡搞”中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和褻瀆傳統(tǒng)文化的行為。
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化時代，既是傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡傳播方式緊密結(jié)合的時代，也是傳統(tǒng)的傳播方式和網(wǎng)絡傳播方式之間競爭與合作的時代,挑戰(zhàn)和機遇并存。充分利用好網(wǎng)絡自身的優(yōu)勢，促進傳統(tǒng)文化的有序、有效的傳播，是文化工作者的職責，也是義不容辭的任務。
參考文獻：
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［3］柳士發(fā).實施數(shù)字文化工程建設數(shù)字文化中國［N］.中國文化報，2003-03-26.
第4篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
2008年5月22日，繼河南少林寺宅院內(nèi)一個名為“少林歡喜地”的店鋪開業(yè)之后，淘寶網(wǎng)的同名虛擬店鋪也開始運營，其中《少林武功醫(yī)宗秘籍》和《中國少林寺》更被以9999元的高價叫賣。
如此高的定價，其底氣源于少林文化在人們心中高山仰止般的地位。而談到少林文化的影響力，自然要在很大程度上歸功于20世紀80年代問世的電影《少林寺》。這部電影不僅捧紅了“功夫之王”李連杰，更大的價值是令少林寺走出深山，名揚天下。一時間，去嵩山少林寺學習武藝成為無數(shù)熱血少年的夢想，全球的游客也蜂擁而至。電影《少林寺》成為少林寺走向復蘇的第一個拐點，也正是基于此，少林寺認識到了現(xiàn)代媒介的巨大作用。
從電影到網(wǎng)絡，一切都很自然?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了一個更有影響力的傳播途徑，少林寺自然不會錯失?！吧倭炙隆弊鳛橐粋€文化品牌，不同于一般的企業(yè)，它具有足夠響亮的品牌及特殊的身份。少林寺走上網(wǎng)絡營銷之路，反映了在網(wǎng)絡信息時代，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)希望從不同的角度去探索新營銷之路。
少林寺的網(wǎng)絡征途
其實，在淘寶網(wǎng)開店，并非少林寺首次“觸網(wǎng)”。在此之前，少林寺已經(jīng)表現(xiàn)出在網(wǎng)絡運用方面的先知先覺和老道。
1996年：少林寺網(wǎng)站開通
1996年，少林寺在中國寺院中率先建立了中文網(wǎng)站。在少林寺掌門人釋永信看來，網(wǎng)絡是必須利用的新交流方式：“我們過去與世隔絕，與外界的接觸僅僅是通過耕作與土地打交道。如今，我們必須與人打交道。我們需要獲取知識，學習新技能，比如學習英語、外事接待、出國訪問等，都要利用網(wǎng)絡?！?/p>
少林寺網(wǎng)站的開通是少林寺融入網(wǎng)絡信息時代的第一步。網(wǎng)站作為一個信息傳播的載體，是少林寺全面展示自身形象和第一時間新聞動態(tài)的理想通道。因此，建立了少林寺網(wǎng)站，就相當于擁有了一個強有力的宣傳工具和對外交流平臺。
網(wǎng)民訪問網(wǎng)站的主要目的是對網(wǎng)站主推的信息進行深入了解，少林寺建設網(wǎng)站的主要目的也是靈活地向用戶展示少林寺的信息甚至多媒體信息，利用網(wǎng)絡媒體帶來的便利性讓網(wǎng)民全面了解少林寺，從而服務少林文化的弘揚和傳播。
2004年：少林秘籍上網(wǎng)
2004年7月，中斷700余年的“少林藥局”得以恢復，少林寺將《易筋經(jīng)》、七十二絕技、點穴功等少林武功秘籍及修煉方法通過網(wǎng)站向全世界公開，引起社會的廣泛關(guān)注。
1997年，河南少林寺實業(yè)發(fā)展有限公司成立，專門進行少林寺知識產(chǎn)權(quán)保護。2004年少林寺品牌負責人錢大梁表示：公司成立7年來，雖取得一定成效，但與全球“少林產(chǎn)業(yè)”相比仍然難如人意，從今年起，少林寺將用音像、文字等方式，將少林武術(shù)、禪宗的精髓記錄下來，以期流傳后世，并通過網(wǎng)站、國內(nèi)外巡演等形式，讓全世界領(lǐng)略到真正的少林功夫的文化底蘊。
思想文化的價值在于交流，在于傳播。少林秘籍上網(wǎng)是少林寺利用網(wǎng)絡媒體，全球傳播少林文化，推動少林文化的全球化發(fā)展，從而促進少林文化的繁榮和發(fā)展。
2008年：“少林歡喜地”網(wǎng)店問世
2008年5月22日，少林寺實業(yè)有限公司下屬公司少林歡喜地有限公司入駐網(wǎng)店，這是少林寺正式在網(wǎng)上開設的第一家專賣店。
網(wǎng)店上銷售的商品不僅包括禪修所用的禪修服、禪修鞋、禪香、燭臺，還包括注入少林僧人元素的T恤、燭臺、手表等年輕人喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。其中，一套由中華書局特別編輯出版的《少林武功醫(yī)宗秘籍》售價9999元，加上郵寄費價格已經(jīng)突破萬元。
供和尚修禪練功的過去只出現(xiàn)在深山寺廟中的禪香、禪臺、功夫鞋、護具等用品，竟在淘寶網(wǎng)店上叫賣，這意味著少林寺下屬的少林智業(yè)，繼拍電影、出國演出、開發(fā)少林寺產(chǎn)品等一連串商業(yè)行為后，又帶領(lǐng)少林寺邁入互聯(lián)網(wǎng)電子商務領(lǐng)域。
在網(wǎng)上開店的目的主要是向更多人介紹少林寺的文化特色，讓更多人了解少林寺。長期以來，人們對少林寺的了解只是一個旅游景點，實際上少林寺本身更具魅力的是其數(shù)千年的文化底蘊。
少林寺的營銷“禪宗”解讀
少林寺的一系列運作，為我們展示了如何結(jié)合時代環(huán)境，在傳統(tǒng)文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)之間作有效的銜接。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心價值挖掘
文化廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費社會背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，它被公認為“21世紀全球經(jīng)濟一體化時代的‘朝陽產(chǎn)業(yè)’或‘黃金產(chǎn)業(yè)”。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)基礎之上，依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多附加值。
少林文化源遠流長，以少林文化為核心的少林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的是宣揚一種文化。在“少林歡喜地”網(wǎng)店上，“禪”、“武”、“創(chuàng)”、“禮”、“食”、“心”每一類產(chǎn)品都包含著少林文化這一獨特文化的底蘊，就像網(wǎng)店的口號所說的“將少林禪武還原于行住坐臥的生活”，把少林文化融入人們的日常生活。
隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，商品同質(zhì)化程度嚴重。在同質(zhì)化的產(chǎn)品市場上，文化營銷是和受眾建立一種獨特的精神交流，文化代表的是一種生活態(tài)度，帶給消費者的是一種精神滿足，所以在目前的市場環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)營銷的出發(fā)點是挖掘文化的核心價值，通過文化營銷建立消費者對文化的認同和認可，從而實現(xiàn)消費行為從物質(zhì)消費到精神消費的提升。
產(chǎn)品可以復制，文化難以克隆，因此文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)就是建立在獨特的文化內(nèi)涵根基之上，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，實現(xiàn)文化的傳承和消費者的精神滿足。
少林寺商標的注冊以及開展的一系列市場營銷行為，是少林寺作為一個文化創(chuàng)意品牌進行市場化運作的開始。而“少林歡喜地”網(wǎng)店的開張，是少林寺品牌全方位開展品牌營銷的發(fā)軔，是其“抓住信息化的歷史機遇，用網(wǎng)絡的力量推動中國傳統(tǒng)文化”的開端，也是傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)熱潮中進行的有益探索和嘗試。
借力新媒體的意識和魄力
互聯(lián)網(wǎng)是人類歷史發(fā)展中的一個偉大的里程碑，它正在對人類社會的文明悄悄地起著越來越大的作用。也許會像瓦特發(fā)明的蒸汽機引發(fā)了一場工業(yè)革命一樣，互聯(lián)網(wǎng)將會極大地促進人類社會的進步和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的不斷進步、電腦的普及，網(wǎng)絡越來越成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?。而以即時、互動為特點的網(wǎng)絡傳播方式，更為公眾提供了一個方便快捷的信息傳播平臺。
近幾年互聯(lián)網(wǎng)在我國發(fā)展迅速。截至2008年2
月份，我國網(wǎng)民總數(shù)達2.21億，超過美國居全球首位。除了網(wǎng)絡用戶數(shù)量與日俱增外，網(wǎng)絡媒體本身的媒介屬性決定了網(wǎng)絡媒體正在逐漸成為社會信息環(huán)境中的一種主要媒介平臺。
首先，網(wǎng)絡媒體傳播范圍最廣?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新型的媒體通路，其傳播的最大特色為不受任何時間與地域的限制，通過國際互聯(lián)網(wǎng)絡把各類信息全天候不間斷地傳播到世界各地。
少林寺從建立官方網(wǎng)站到公布少林秘籍，再到最近開設少林歡喜地網(wǎng)店，其出發(fā)點就是運用網(wǎng)絡媒體傳播范圍廣泛的特點，向全世界廣泛傳播少林文化，讓對少林文化有興趣但是沒有機會親臨少林寺的人，通過網(wǎng)絡平臺全方位了解少林寺。
其次，網(wǎng)絡媒體交互性強。交互性強是網(wǎng)絡媒體的最大優(yōu)勢，它不同于傳統(tǒng)媒體的信息單向傳播，而是信息互動傳播，在互聯(lián)網(wǎng)上，既能進行大眾傳播，又能進行個人傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播。
少林寺通過建立官方網(wǎng)站、實現(xiàn)少林秘籍的上線以及啟動網(wǎng)店，充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒體信息傳播交互性的特點，讓少林文化走向世界，讓世界了解少林文化，通過少林寺與少林文化認同者的互動，實現(xiàn)少林文化的弘揚和擴散傳播，從而帶動少林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
再次，網(wǎng)絡信息傳播針對性強。據(jù)《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，在中國2.1億網(wǎng)民中，35歲以下的網(wǎng)民占80％，也就是說網(wǎng)絡媒體在年輕態(tài)消費者群體中具有重要的普及率和影響力。
少林寺的網(wǎng)絡化歷程就是少林寺與年輕態(tài)受眾互動的一個過程。年輕態(tài)消費者是網(wǎng)絡用戶的主體，是少林文化的核心“粉絲”，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心消費群體。少林寺的網(wǎng)絡化過程，就是少林寺運用網(wǎng)絡通道接近和影響核心消費群體的過程。
最后，網(wǎng)絡信息傳播形式豐富。網(wǎng)絡廣告的載體基本上是多媒體、超文本格式文件，受眾可以對某些感興趣的信息了解得更為全面，能親身體驗產(chǎn)品、服務與品牌，并能在網(wǎng)上預訂、交易與結(jié)算。
第5篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文化；先進網(wǎng)絡文化；文化建設
中圖分類號：G24 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0261-01
一、正確認識網(wǎng)絡文化
國內(nèi)一些專家學者認為，網(wǎng)絡文化作為人類文化發(fā)展新形態(tài)，是指以網(wǎng)絡為物質(zhì)媒介，以應用軟件為工具，以數(shù)字化為基本手段，涵蓋人類生產(chǎn)方式、交往方式以及思維方式等內(nèi)容的體系。信息技術(shù)促進網(wǎng)絡文化系統(tǒng)的形成，人類有了新的文化的載體。
2010年7月15日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）在京了《第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2010年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達4.2億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率持續(xù)上升增至31.8%。這說明，互聯(lián)網(wǎng)作為人們?nèi)粘９ぞ叩膬r值正在提升，網(wǎng)絡文化正潛移默化地深入到人們的生活當中。網(wǎng)絡文化深入到社會的各個層面，在社會的很多領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。
網(wǎng)絡文化作為一個產(chǎn)業(yè)興起并發(fā)展起來。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)成中國文化產(chǎn)業(yè)重要的組成部分，網(wǎng)絡文化成為文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點。網(wǎng)絡文化在教育行業(yè)迅速發(fā)展。我國網(wǎng)絡教育覆蓋學前教育、基礎教育、中等教育、高等教育的體系已經(jīng)形成。網(wǎng)絡文化對于宣傳我國國家重大決策的過程中發(fā)揮著重要作用。新聞傳播業(yè)在網(wǎng)絡文化的促進下得到了很大發(fā)展。
與以往任何文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡文化最顯著的特征在于，它在人類文明史上突破了地域和時空的限制，提供了任何國家和民族都無法獨享和壟斷的交流平臺，使人類文化得以交匯集成。網(wǎng)絡文化的發(fā)展，無論從形式和內(nèi)容上都推動了人類文化的創(chuàng)新與革命。
二、優(yōu)化網(wǎng)絡文化，發(fā)展先進文化，推進社會主義文化建設
在當代中國，建設中國特色社會主義文化就是要發(fā)展社會主義先進文化，建設和諧文化。優(yōu)化網(wǎng)絡文化，發(fā)展先進網(wǎng)絡文化，是推進社會主義先進文化建設的必然要求。
第一，網(wǎng)絡文化發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展相結(jié)合。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在其歷史發(fā)展的長河中形成了優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，影響著中國的社會發(fā)展和人們的生活方式、道德觀念、價值取向。堅持以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導網(wǎng)絡文化的傳播和發(fā)展，富于網(wǎng)絡文化以中國風格，反映中華民族的特色。加強傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護民族文化的純潔性，抵御不良文化因素的影響和西方文化的侵害。
第二，網(wǎng)絡文化的發(fā)展必須堅持以意識形態(tài)為主導。
加強網(wǎng)絡陣地的思想建設，抵制低俗網(wǎng)絡文化的危害，用科學的世界觀和方法論武裝廣大網(wǎng)民，大力培育和傳播先進文化，依靠社會主義精神文明來引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的前進。自覺以社會主義核心價值觀體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的中各種思潮。發(fā)展網(wǎng)絡文化，仍然要堅持的指導思想，提升陣地意識；樹立中國特色社會主義的共同理想，確立網(wǎng)絡文化發(fā)展的目標，堅定網(wǎng)絡文化的前進方向；在網(wǎng)絡虛擬世界，仍然要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；在網(wǎng)絡文化建設中樹立榮辱觀，形成褒榮貶辱的風尚，使網(wǎng)絡文化做到宣傳積極上進、貶斥消極低俗，從而促進社會主義先進文化的發(fā)展。
第三，加強網(wǎng)絡管理，凈化網(wǎng)絡文化，建設社會主義先進文化。
政府要高度重視網(wǎng)絡文化的監(jiān)督和管理，完善相關(guān)網(wǎng)絡法律、法規(guī)，嚴懲網(wǎng)絡違法亂紀行為；建設網(wǎng)絡管理制度，如“文明上網(wǎng)管理條約”、“網(wǎng)民管理條例”、“網(wǎng)民文明上網(wǎng)公約”等；與此同時，網(wǎng)站創(chuàng)辦者要在國家《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務管理規(guī)定》、《刑法》等相關(guān)法律法條的指引下，制定網(wǎng)站信息傳播準入條件，主動做好網(wǎng)站的管理工作。加強網(wǎng)絡的管理，凈化網(wǎng)絡文化不僅僅是政府相關(guān)部門的責任，更是網(wǎng)絡活動踐行者本身的義務。
第四，實現(xiàn)虛擬世界文化傳播與現(xiàn)實世界文化教育結(jié)合。
做好現(xiàn)實世界文化教育和傳播，實現(xiàn)網(wǎng)民整體素質(zhì)的提高，對于推進網(wǎng)絡文化前進有重要作用。在現(xiàn)實世界中，要優(yōu)先發(fā)展教育和科學事業(yè)，提高全民族的科學文化素質(zhì)。深化教育和科技體制改革，充分發(fā)揮教育和科技在現(xiàn)代化進程中的基礎性、先導性、全局性作用。營造全民學習、終身學習的氣氛，推動建立學習型社會；弘揚科學精神；加強文化設施建設，提高基層文化服務能力。將這種先進文化的傳播模式，帶入到網(wǎng)絡世界中去，開發(fā)虛擬世界的廣大資源，拓展和完善社會主義先進文化建設。
第6篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
1.利用互聯(lián)網(wǎng)進行教育。這幾年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，他對學生的影響力，非常之大，遠超過傳統(tǒng)媒介，如果能科學合理地運用，無疑互聯(lián)網(wǎng)可以承擔著重要的德育使命，它必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們應在德育的途徑、形式、方法和手段上進行創(chuàng)新，使之更符合學生的實際，更貼近學生的未來，也更加的有效。要想有效地利用互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學生健全的人格，必須做到以下幾點：第一，精選一批對學生具有影響力的網(wǎng)站，網(wǎng)絡上的內(nèi)容一定要抓住學生的心理和年齡特點，以富有民族特色的、生動活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現(xiàn)出來，只有這樣才能留住學生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對話平臺，教師可以利用這一平臺讓學生暢所欲言，交流溝通，在對話中了解學生的心理，從而能及時有效的對學生的思想和行為進行引導和糾正，在引導和糾錯中讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學生身上進行有機傳承。
2.營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學生日常生活環(huán)境的文化氛圍對學生的成長有著很大的影響。學校通過舉辦文化活動，構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，讓學生沐浴在濃郁的傳統(tǒng)文化的“雨露”中，學生的人格自然會受到熏陶，靈魂自然會得到凈化。新課程標準把學校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，以正能量的方式來“滋潤”學生的人文良知，“營養(yǎng)”他們的現(xiàn)代人格。
二、心有靈犀一點通
2011版思想品德新課程標準，要求把繼承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神作為重要的內(nèi)容，有機滲透到教學中，以此當作培養(yǎng)學生作為思想品德教育的一個重要途徑。例如一些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)（勤勞勇敢、自強不息、寬厚待人、孝敬父母、誠實守信等）就被認定為重要的課程資源安排進教材，并納入思想品德教育的課程目標中。當然，由于年代的久遠，這些優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容和民族精神易與學生的生活脫節(jié)，因此，我們的教師必須調(diào)動學生的情感，讓他們發(fā)自內(nèi)心的來體驗，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動中去落實。在教學過程中，可以通過以下環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的：
（1）通過創(chuàng)設情境來激發(fā)學生內(nèi)心的情感。
（2）參與社會實踐，對自己進行檢驗。
三、絕知此事要躬行
傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的美德事跡和模范人物傳遞的是道德認知，要把這種認知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格力量，必須要有一個化蛹成蝶的過程，這個過程沒有自己的“躬行”是不可能的。因為中學生正處于青春期，其生理、心理特點決定了教育教育活動要具有思想性、文化性、趣味性等內(nèi)涵，通過這些內(nèi)涵的疊加，就有必要為他們搭建一個有利于自我成長和發(fā)展的空間與舞臺，在潛移默化中使他們健康而自由的成長。這一類教育教學活動都要讓學生參與其中，可見、可感，通過自己親身體驗，直接感受，再通過自己的反思和感悟，從而轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在自覺，這比蒼白無力的空頭說教好上一百倍。一般來說可以采取以下幾種方式進行：
1.實地參觀。實時實地實景式的直觀游覽，讓學生直面優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，生動形象，能觸景生情，在不知不覺中學生的情感得到深化，人格得到升華。
2.主題教育活動。主題教育活動以靈活多樣的方式進行，地點的選擇可以在校內(nèi)也可以在校外，時間的選擇可以在課內(nèi)也可以在課外。如：主題班會活動、升旗儀式、團隊活動；再如清明節(jié)緬懷革命先烈、母親節(jié)進行感恩活動等。我們可以充分利用這些有效教育的時空載體，把主題教育活動與學生的道德和人格修養(yǎng)有機結(jié)合起來,我們通過增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，使其形成一張無形的網(wǎng)，并確保這張網(wǎng)的磁力無處不在、無時不有，長此以往，教育的效果應該是可期待的。
第7篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】手機媒體 大學生 傳統(tǒng)文化 日?；瘜W習 策略
一、大學生日?；瘜W習傳統(tǒng)文化的意義
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普世性價值
傳統(tǒng)文化以一種觀念形態(tài)存在于生活中，并且處在不斷的變化與整合過程中。需要指出的是，歷史上曾出現(xiàn)過的文化不一定都可作為傳統(tǒng)文化，只有那些具有生命力、具有價值的文化才會被世人所傳頌，得以沉淀、延續(xù)，最終成為所謂的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以以不同的形態(tài)呈現(xiàn)出來，被廣泛熟知的是以人倫品德為中心、以儒家觀念為意識方向的價值觀，中國的傳統(tǒng)道德政治觀念，不但影響著我國古人的人格修養(yǎng)，還影響我國傳統(tǒng)的民族文化特征。[1]蘊含于傳統(tǒng)文化內(nèi)的普世性價值是先哲創(chuàng)造的精神財富，作為人們的精神燈塔，指引世人前行。
中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心，注重培養(yǎng)優(yōu)秀的道德修養(yǎng)和完美的人格，如《大學》中所述：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善?！盵2]其意是指大學的理念在于傳播正大光明的品格和去除污染而修身，達到最完善的境地并保持不變。歷史中存在的儒家、道家、墨家等文化都認為，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚高尚的品德，對于自己的身心修養(yǎng)、氣質(zhì)提升具有重要作用，同時對于實現(xiàn)自己的理想、堅定信念、提高人格道德有顯著的益處。無論是儒家的盡心知性、重義輕利，還是道家的天人合一、道法自然，都以培養(yǎng)高尚的品德為樂趣。這些蘊含于傳統(tǒng)文化中的注重學習、自我反省、存心養(yǎng)性等修身方法為當代精神文化建設提供了普世的德育標準。
（二）大學生日?；瘜W習傳統(tǒng)文化的必要性
黨的十提到建設和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承系統(tǒng)是推動社會主義文化發(fā)展的重大任務。青少年作為新時代的接班人與建設者，是祖國的未來與希望，應該傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大學生作為青年的主體之一，更應該自主參與到學習和弘揚國學的隊列中。
首先，中華民族的傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史傳承，是中國社會的文化背景組成要素。文化是從古延續(xù)至今的關(guān)聯(lián)在一起的整體，擁有延續(xù)性與傳承性。這就表示民族的教育學習需要注重傳統(tǒng)文化的傳授，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化的價值使其符合時代背景，使傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)，不至于被遺忘或舍棄。[3]大學生成長于這種文化背景中，每時每刻都會受到這些傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，大學生既要作為傳統(tǒng)文化的接受者，又要作為傳統(tǒng)文化的傳播者，其應當在日常生活中學習傳統(tǒng)文化。大學生作為新時代的接班人與建設者，是祖國的未來與希望，這是歷史的使命。大學生的學問淵博與否，不僅關(guān)系到自身未來的全面發(fā)展，還決定著中華民族的未來發(fā)展與強大。因此，大學生應當積極學習傳統(tǒng)文化的精髓。
其次，大學生需要借助傳統(tǒng)文化的力量進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。大學生群體的道德修養(yǎng)是處于社會中較高層面的，其言行舉止應該具有標榜的作用，主要體現(xiàn)在日常的生活中就是要遵循敬老愛幼、注重文明的言行舉止、共同保持公共衛(wèi)生、維護公共秩序等最基本的文明規(guī)范。但往往有些大學生對于道德的認知有很大部分僅僅停留在口頭和意識認知中，并沒有自覺養(yǎng)成良好的道德行為，還需要從傳統(tǒng)文化中借助道德力量。
大學生處在一個網(wǎng)絡、手機等工具普遍應用的信息時代，其生活完全基于自我的安排與掌控，脫離了家人的管制，容易受到周圍人群的影響。如今，大部分大學生將網(wǎng)絡作為生活必不可少的一部分，其中主要的一種方式是在網(wǎng)絡中學習、娛樂、交流。然而網(wǎng)絡的虛擬性和信息雜亂性容易造成部分大學生價值觀、思想觀念的混淆，乃至扭曲。一些自制力較差的學生因此沉溺于網(wǎng)絡游戲中，逃課、曠課，導致荒廢學業(yè)，釀成人生悲劇。大學生的此等行為背離了刻苦、自強不息的傳統(tǒng)美德，同時也表明了其在思想意識方面不夠成熟，需要傳統(tǒng)文化中的美德進行彌補。
因此，正確地了解與學習傳統(tǒng)文化，對于提高大學生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)都具有適用價值，對于擴展他們的知識面、增強民族文化尊嚴起到引導作用。
二、基于手機媒體的大學生學習傳統(tǒng)文化的可行性
（一）基于手機媒體的優(yōu)勢
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物、無線廣播和電視的信息傳遞方式。網(wǎng)絡打破了時間和空間的限制，并且廣泛影響著社會中不同層面的人群，對青年學生影響尤為巨大。青年學生的日常學習生活與思考方式都隨之產(chǎn)生了變化。手機媒體的主要形式有手機報、手機電視、手機視頻、手機互聯(lián)網(wǎng)等，融合了移動網(wǎng)絡的手機媒體不僅繼承了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，還具有自身獨特的傳播特性——移動性，其中手機媒體更是能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)所不能實現(xiàn)的實時上傳、分享等功能（表1）。手機媒體帶給人越來越多的便捷與實用功能，與人們的生活緊密聯(lián)系，人們更加依賴于手機媒體。
隨著智能手機的普及，以及第三代數(shù)字通信技術(shù)（3G）標準的實施，兩者共同結(jié)合，能夠迅速傳送和處理圖像、音樂等不同的內(nèi)容；還提供了地圖導航、視頻通話、手機銀行等個性化服務。這些功能使手機成為了時尚、實用的便攜個人移動互聯(lián)產(chǎn)品。
（二）手機媒體與大學生的匹配性
中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心于2013年7月的《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》表明，直到2013年6月底，中國的手機網(wǎng)民人數(shù)總計4.64億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占78.5%，手機上網(wǎng)網(wǎng)民比例保持快速增長；網(wǎng)民的年齡分布情況顯示，20—29歲年齡段的網(wǎng)民數(shù)量最多，占總體網(wǎng)民數(shù)量的29.5%，這一年齡段的手機網(wǎng)民中大學生占據(jù)了較大部分。[4]從手機網(wǎng)民的發(fā)展趨勢中可以看出，手機媒體的使用越來越廣泛，在人們的日常生活與溝通中擔當了非常重要的角色。同時，也表明了大學生群體中手機網(wǎng)民的數(shù)量龐大，使用手機的頻率高于其他網(wǎng)民。
大學生群體的手機持有和使用比例較高。手機是大學生與人交流與溝通的必備工具，同時也是其獲取知識和緩解壓力的重要渠道，對其生活產(chǎn)生了積極影響。如今，手機不局限于單一的通訊功能，發(fā)展成了大學生必備的個人移動平臺。大學生群體中幾乎每人都有一部手機，其中相當一部分是智能手機，除了進行基本通信外，還有看視頻、上網(wǎng)、玩游戲等多樣化的功能。手機媒體可以看作是網(wǎng)絡媒體的延伸，不僅滿足了大學生群體進行互動交流的需求，還為其提供了一個信息檢索、休閑娛樂、學習提升的平臺。
大學生課余時間具有不連續(xù)和碎片化的特性，而手機的便攜性正好與這種碎片化的時間特性相匹配。大學生可以充分利用手機的優(yōu)勢，在課余時間運用手機進行日?；膶W習，同時在生活中其他方面，如乘坐公交車的過程中也能充分利用手機進行學習?；谑謾C的學習使得大學生可以自主地選擇學習時間和地點，方便、快捷，并且提高了學習效率。
在看到手機所帶來的種種積極影響的同時，我們也不能忽視手機媒體帶來的負面影響。一方面，手機成為了傳播虛假信息的渠道，如手機短信中出現(xiàn)的虛假、不健康信息，造成大學生道德意識、身心健康受到不良影響；另一方面，手機的隱蔽性促使了大學生上課玩游戲、看小說、上網(wǎng)等隱形的曠課行為。因此，引導大學生合理地使用手機十分重要，在基于手機的學習過程中需要做出長遠的規(guī)劃。
手機媒體在大學生中普及率高，用戶群體龐大，因此，基于手機媒體進行大學生學習傳統(tǒng)文化的研究，在傳播載體上首先具有了用戶數(shù)量上的優(yōu)勢，同時，手機媒體也造成了不良影響，因此，要借助于手機媒體平臺，倡導大學生日?；瘜W習中國傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。
三、基于手機媒體的大學生日?；瘜W習傳統(tǒng)文化策略
（一）構(gòu)建面向傳統(tǒng)文化的滲透機制
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所要傳達的是具有正能量的價值觀和行為規(guī)范，通常作為一種意識形態(tài)存在，容易被人忽略。傳統(tǒng)文化的滲透機制是指把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀、作用、意義等各種正能量思想融入到用戶所偏好的各種手機服務和應用中的機制。這種滲透過程需要依據(jù)傳統(tǒng)文化的正面價值觀與手機服務的聯(lián)系，運用各種方法將傳統(tǒng)文化慢慢地傳遞給大學生用戶，其目的是使大學生用戶在循序漸進與潛移默化的過程中形成日?；瘜W習的習慣。大學生日常化學習傳統(tǒng)文化局面的形成是一場持久性和系統(tǒng)性的工程，應當遵從漸次發(fā)展的規(guī)律，以及循序漸進的原則，將學習傳統(tǒng)文化的氛圍滲透到每一個大學生的日常生活中。
滲透機制的構(gòu)建需要注意以下幾方面。首先，構(gòu)建由政府、學校、手機運營商組成的外部環(huán)境，外部環(huán)境對于傳統(tǒng)文化的滲透機制應該承擔重要的責任，把學習傳統(tǒng)文化的意識滲透到每一處，并且通過一些文化活動、宣傳方式、學習比賽等多樣化的宣傳學習傳統(tǒng)文化的活動，讓大學生處于這樣一個學習氛圍中，逐漸養(yǎng)成日?；瘜W習傳統(tǒng)文化的習慣。其次，滲透機制需要把握適度性的原則，依據(jù)大學生用戶的需求推送合適的富含傳統(tǒng)文化的服務，循序漸進、潤物細無聲的方式，而不是簡單的推廣活動，應抓住大學生用戶的需求，有目的性、針對性地進行傳統(tǒng)文化的滲透活動。
（二）提供多樣化與碎片化的學習內(nèi)容
大學生課堂學習之余的學習時間具有碎片化的特征，多樣化與碎片化的學習內(nèi)容能夠較好地利用手機媒體自身移動性便攜性的優(yōu)勢。
首先，創(chuàng)建專業(yè)的內(nèi)容制作團隊，將傳統(tǒng)的文化編輯制作成文字、圖片、音樂、視頻或應用程序等多種表現(xiàn)形式，設立不同欄目板塊，將最具代表性的傳統(tǒng)文化作品呈現(xiàn)給大學生用戶。針對手機媒體的便攜性、移動性等優(yōu)點，以及手機屏幕小等限制因素，打造最適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。內(nèi)容的開發(fā)應符合大學生學習時間碎片化的特性，提供豐富、短小精悍的傳統(tǒng)文化學習內(nèi)容。
其次，提供具有針對性的配套服務。大學生群體有著強烈的求知欲，內(nèi)容供應商應提供豐富且優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并定期對內(nèi)容進行更新，擴大大學生用戶選擇的范圍。在提供內(nèi)容的過程中，針對大學生用戶的學習需求，提供具有針對性的服務。設立相關(guān)的配套服務如搜索服務、點播服務、用戶喜好跟蹤記錄服務，根據(jù)大學生學習傳統(tǒng)文化的習慣和喜好，自動向用戶推薦學習的內(nèi)容，提高其學習效率。
（三）發(fā)揮手機媒體的娛樂教育功能
手機從最初的通訊工具逐步延伸擴展為集通訊、視聽、拍照、娛樂等眾多功能于一體的復合型傳播媒介，同時也逐漸成為大學生必不可少的休閑娛樂工具，主要表現(xiàn)為手機閱讀、手機游戲等形式。手機娛樂教育必須同時具備手機應用的實用性、游戲或視頻的娛樂性與趣味性，以及提升使用者知識水平的功效。在休閑娛樂中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以使大學生在日?；膴蕵分袑W習，如《中國傳統(tǒng)文化故事》動漫，運用幽默風趣的方式將中國傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶的故事以動畫的形式展現(xiàn)出來，以中國傳統(tǒng)文化為核心，擴展出一系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，使觀者在輕松愉快的欣賞過程中學習傳統(tǒng)文化。
手機游戲深受廣大用戶的喜愛，也是大學生在碎片化時間中進行娛樂的途徑之一。在這里，可以將傳統(tǒng)文化嵌入手機游戲中，充分激發(fā)大學生參與的主動性，使用戶在娛樂的同時了解不同的傳統(tǒng)文化，以達到娛樂教育的目的。在游戲《水果忍者》的中國版中，開發(fā)商將“十二生肖”這個中國的傳統(tǒng)文化元素加進游戲背景中，使得中國玩家在玩游戲的同時體驗中華民族的傳統(tǒng)文化元素。
當然，這種結(jié)合了傳統(tǒng)文化的休閑娛樂資源，需要根據(jù)大學生用戶的需求來設計，明確教學目標，具有趣味性；同時加入適當?shù)母偁幣琶麢C制，有效地激發(fā)用戶的學習動力，滿足大學生用戶的休閑娛樂以及學習傳統(tǒng)文化的需求。
（注：本文為哈爾濱工業(yè)大學“985工程”人文社科學科專項建設項目）
參考文獻：
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作者陳月華系哈爾濱工業(yè)大學機電學院媒體技術(shù)與藝術(shù)系教授、博士生導師
第8篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：徐州 漢文化 “互聯(lián)網(wǎng)+”
一、徐州漢文化遺存現(xiàn)狀
為什么我們稱自己的民族為“漢族”？這其中的歷史根基直指兩千年前的漢朝，可以說，正是在漢朝才奠定了我們?nèi)缃裎幕瘋鞒械母h文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有廣義與狹義之分。廣義的漢文化是指三代以來形成的以中原漢民族為核心的傳統(tǒng)文化，亦可稱之為華夏文化。狹義的漢文化特指兩漢文化。而徐州漢文化則是指在原始徐州地域文化的基礎上，不斷孕育、誕生、培養(yǎng)出的新的文化基因。這些文化基因由于西漢王朝的建立而逐漸發(fā)展壯大，廣為傳播，形成覆蓋和影響整個華夏大地的漢文化雛形，并進而在長期的歷史發(fā)展過程中，與全國其他各種地域文化發(fā)生交流、兼并、融合，最終形成了成熟的并為后世奉為典范的漢朝文化。今天發(fā)現(xiàn)于徐州地區(qū)的漢文化主要是西漢諸侯國楚國、東漢諸侯國彭城國所創(chuàng)造的燦爛文化的總和，是狹義漢文化的一個重要組成部分。
正所謂“秦唐文化看西安，明清文化看北京，兩漢文化看徐州”，作為我國的歷史文化名城，徐州的文化遺存尤為豐富，尤以漢代三絕，即漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石最為出名。三者均屬于墓葬文化的范疇，是徐州漢文化最重要的組成部分。迄今為止，徐州已發(fā)掘8 處 16 座楚王及王后墓，這些楚王陵墓形制奇特，形成了完整的序列，出土了眾多精美文物，具有極為突出的歷史文化價值。漢兵馬俑雖并不像秦俑那樣雄偉壯觀，但是其在刻畫當時人物的思想情感上有自己的一份韻味；與此同時，漢兵馬俑借此而傳遞出一種堂皇大氣的精神狀態(tài)，奠定了我漢民族巍然厚重的文化根基，影響深遠。漢畫像石是漢代人刻畫在墓室、祠堂上的裝飾石刻畫，它題材廣博、內(nèi)容豐富，其中反映現(xiàn)實生活的題材有車馬出行、舞樂雜技、男耕女織等；反映神話故事的有伏羲、女媧、炎帝、黃帝等，表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武等?！睔v史學家稱贊其為“繡像的漢代史”。
二、徐州漢文化在推廣宣傳中的不足
首先，徐州漢文化產(chǎn)品的特點不夠突出、結(jié)構(gòu)較為單一。其作為極具歷史研究價值的漢代文化，卻多以傳統(tǒng)的文化觀光為主，只利用了墓葬文化的參觀作用，而沒有深入發(fā)掘當時漢代百姓的生活場景、生活習慣，忽視了漢服、漢代婚俗禮儀等傳統(tǒng)對當今社會普通民眾的吸引力。公眾大都報以獵奇的態(tài)度去游覽龜山漢墓陵園、漢兵馬俑館、漢畫像石館等，只關(guān)注遺存物的外表，而未能將其與漢文化相聯(lián)系，進而缺乏對漢文化的深入了解。缺乏地方文化特色鮮明的創(chuàng)意產(chǎn)品（諸如各類徐州特有的旅游紀念品等）也使得徐州漢文化產(chǎn)業(yè)鏈條短小單一，缺乏有效的延展性。大型創(chuàng)意文化項目（電影、電視劇、歌舞等文化產(chǎn)品）極為缺乏。
其次，徐州漢文化以“漢代三絕”為代表，而三者皆屬于墓葬文化的范疇，多個墓葬區(qū)游覽下來，并不能讓游客產(chǎn)生樂在其中的感覺，游客的獵奇感一旦喪失，想要再次吸引游客就困難了。很多外地游客來徐之后，發(fā)現(xiàn)自己整日都游走在漢墓之中，或者欣賞著從漢墓里出土的文物，雖然可以體驗漢文化的博大精深，但缺少新意的旅游活動，不僅讓游客感覺單調(diào)而且對“漢代三絕”為代表的漢文化景觀及其文化產(chǎn)品產(chǎn)生了心理禁忌與不自覺的抵觸。
再次，沒有建立有效的宣傳推廣機制。傳統(tǒng)的實地宣傳手段耗費財力較大，而且效果不明顯。景區(qū)會與旅行社對接，借助旅行社資源宣傳。也會去廣場等市民集中地舉辦活動或文藝演出。但投入大，輻射范圍較小。全國性宣傳活動每年都有，但僅限于業(yè)內(nèi)關(guān)注，作用較小。也曾嘗試與高校組織聯(lián)系合作宣傳，對學生群體實行優(yōu)惠。組建高校志愿服務隊，但效果不佳，缺少實質(zhì)工作。
三、新媒體對徐州漢文化的促進作用
隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，徐州漢文化既面臨著如何更好更快地讓群眾接受、喜歡的難題，卻也同時面臨著迅速走出去，贏得廣大游客青睞的巨大機遇。因此，如何有效、高效利用新媒體的力量發(fā)展徐州漢文化則成了徐州政府及社會各界應該關(guān)注的問題。徐州漢文化若能快速有效地利用網(wǎng)絡平臺以及一些新興媒體進行宣傳必將起到事半功倍的效果。
首先，建立以多媒體技術(shù)（包含新媒體）為核心的數(shù)字化博物館已經(jīng)成為當今社會各方面的時尚，比如將景區(qū)或者博物館在歷史進程中保留的影音、視頻、文字等資料轉(zhuǎn)化成多媒體技術(shù)。因此，我們可以此為借鑒，創(chuàng)建一個計算機模擬的漢文化博物館，將徐州的“漢代三絕”相P資料輸入其中，這樣，游客不僅能夠現(xiàn)場參觀景區(qū)；若是離景區(qū)較遠的游客，也可參觀虛擬景區(qū)。只需登陸網(wǎng)頁，輕輕一點，就能暢游在歷史的河流中，感受漢代文化的魅力。
其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端的迅速發(fā)展，在國家大力提倡的“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的支持下，建立以網(wǎng)站或APP為主體的媒介平臺，供大家搜索或下載景區(qū)的相關(guān)歷史文化信息，甚至在線收看徐州漢文化的各類宣傳影像作品，使公眾通過可視的畫面直接感受到徐州漢文化的魅力。
再次，徐州漢文化可以在一些社交平臺上建立公眾號進行宣傳推廣，提高漢文化景區(qū)的互動性，吸引更多的市民或者說潛在游客前來，既可以提高漢文化的影響力和知名度，又可以推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
在當今社會，如何充分運用新媒體技術(shù)保護、開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源，促進當代文化創(chuàng)新，必將是全世界共同面臨的重大發(fā)展課題。根據(jù)信息時代的發(fā)展需求，針對漢文化的未來發(fā)展，我們不僅要以傳統(tǒng)方式來對待這一寶貴的文化遺產(chǎn)，而且應透過新的技術(shù)和手段，實現(xiàn)新媒體發(fā)展與漢文化保護和傳承的雙贏局面。
參考文獻：
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第9篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：新形勢；群眾文化；互聯(lián)網(wǎng)；媒介融合
中圖分類號：G240 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）011-000-01
一、新形勢下群眾文化發(fā)展的形勢與問題
1.互聯(lián)網(wǎng)的興起促成了網(wǎng)絡文化對于群眾文化整體的沖擊
互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容通過數(shù)字、圖像、文字、音視頻等形式不斷地沖擊著廣大受眾的文化視野。對于基層的群眾文化生活而言，互聯(lián)網(wǎng)化的文化信息量較大，覆蓋面較廣，傳播較為快捷，交互性較強。例如，類似于網(wǎng)絡文化的社區(qū)化傳播成為基層群眾文化的重要路徑之一，社區(qū)內(nèi)通過文體小廣場等傳統(tǒng)意義上的場所集聚了一定的人氣，而網(wǎng)站和社區(qū)BBS則通過電子公告系統(tǒng)更新了基層群眾的通訊形式與內(nèi)容，為居民的意見、建議等輿論內(nèi)容的傳播搭建了平臺、開拓了通道。
2.媒介融合的加速提升了群眾文化的平臺與渠道
媒介融合的概念是美國傳媒學家普爾教授最早提出的概念，指的是原來屬于不同類型的媒介融合在一起，呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢。顯然，這種趨勢目前已經(jīng)成為現(xiàn)實，并逐漸影響到基層的生活與群眾文化活動。媒介融合時代，信息在紙媒、電視、廣播與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字傳媒之間進行信息的傳輸與整合，數(shù)據(jù)、圖像、文字在同一個平臺上互換互聯(lián)，媒體一體化得以加強。對于基層群眾文化活動最為直接的影響主要體現(xiàn)在兩個層面。一是提供了機遇。各種新媒體豐富了群眾文化活動的形式與內(nèi)容，更新了活動的傳播模式，延伸了活動的社會互動性，為不同人群之間的交流提供了互動交流的平臺。二是帶來了挑戰(zhàn)。新媒體的數(shù)字化傳播使得傳統(tǒng)的群眾活動方式、手段失效，個性化特征和互動性的特點使得群眾的積極性逐漸受挫。
3.群眾文化結(jié)構(gòu)的個性化、多元化與基層文化開展的矛盾仍然存在
消費社會背景下，市場經(jīng)濟對于群眾日常生活的影響可謂無孔不入，人們的知識結(jié)構(gòu)、文化水平、審美追求逐漸多元化、多樣化，群眾文化結(jié)構(gòu)不斷得到調(diào)整。然而，與之并不配套的是，基層群眾文化活動還是主要靠文化站、文化館的力量。后者的建設卻也存在基礎設施老化、資金保障不到位、干部年齡與知識結(jié)構(gòu)較為陳舊、內(nèi)部管理與創(chuàng)新能力相對欠缺等問題，制約了基層群眾文化活動開展的信度與效度。
二、新形勢下群眾文化發(fā)展的路向與對策
1.借助新媒體，不斷豐富活動形式與內(nèi)容
一是借助新媒體的技術(shù)背景，改變過去單調(diào)、相對陳舊的互動形式，不斷發(fā)揮基層廣播站、電視臺的主流媒體作用，將著力點轉(zhuǎn)移到基層群眾喜聞樂見、易于接受的內(nèi)容傳達到老百姓的身邊，為其提供咨詢服務。二是充分利用黨報黨刊等紙媒的平臺背景，開展信息惠民工程，讓老百姓及時地了解政策、法規(guī)與文化發(fā)展的動向，豐富老百姓的頭腦。三是崇高利用新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)與舊媒體的融合，綜合運用各種媒體手段分眾傳媒受眾，建立有效的基層群眾文化惠民服務體系。依托大數(shù)據(jù)的手段，開展云服務、云計算、云存儲，開設各種信息與交流論壇，改革既往群眾活動的模式與體制，增加特性，讓文化活動更為逼真、生動又有吸引力。開展新媒體支撐的培訓與考核，讓人才的力量涌動起來，為不同類型的群眾服務。
2.堅持多元主體，不斷拓展群眾文化發(fā)展空間
一是充分利用各種渠道實現(xiàn)社交手段與范圍的最大化，讓更多地群眾參與進來，讓群眾文化活動成為常態(tài)化的集體活動。要借立足于老百姓與基層群眾的多元主體地位，將不同類型的信息、服務、活動傳遞到不同的年齡段、階層，讓不同類型的主體能夠在群眾文化活動中獲得審美的享受與情操的陶冶，讓不同群眾類型都能夠有所收獲。二是完善企業(yè)文化、商業(yè)文化、街頭文化、青少年與老年文化等多種文化樣式，促成各種不同文化主體與社會文化的良性互動。三是開發(fā)不同的類型的通俗易懂的文化作品，讓文化的種子撒播到平常人的心中，用作品去反映普通人的情感與思維，讓藝術(shù)去解釋人生。
3.強化網(wǎng)絡文化引領(lǐng)，不斷搭建形式多樣的群眾文化平臺
一是以和諧社會的構(gòu)建為目標，通過互聯(lián)網(wǎng)條件下的資源共享來實現(xiàn)基層群眾文化的發(fā)展與繁榮?？梢赃\用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系廣大居民實現(xiàn)登山、采摘、自駕游、足球賽、健身操等多種多樣活動的發(fā)函，不斷豐富與活躍社區(qū)的氛圍，增強群眾的凝聚力與歸屬感。二是強化文化的陣地意識，通過文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品加工、渠道占有來實現(xiàn)一體化的發(fā)展與部署，不斷發(fā)揮群眾的和諧功能，不斷發(fā)揮群眾文化的精神調(diào)劑的作用和宣泄情感的功能，實現(xiàn)群眾文化活動的娛樂性與價值追求的共同促進，讓群眾在娛樂中得到休息。三是不斷弘揚傳統(tǒng)文化，打造群眾文化品牌。傳統(tǒng)文化是群眾文化的基礎，也是群眾文化在當下多元社會中的必須要扎實踐行的重要內(nèi)容。然而，我國的傳統(tǒng)文化是基礎，各地的情況又有不同，這需要基層文化服務群體充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)因地制宜開展群眾文化活動的良好效果。
三、結(jié)語
新形勢下，基層群眾文化活動的開展只有充分認識并把握時代特征與文化發(fā)展脈絡，才能不斷從形式、內(nèi)容上拓展群眾文化活動的深度、廣度與力度，實現(xiàn)密切聯(lián)系群眾、服務群眾的基本職能。
參考文獻：
