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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 啟發(fā)式教學(xué)思想范文

啟發(fā)式教學(xué)思想精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的啟發(fā)式教學(xué)思想主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

啟發(fā)式教學(xué)思想

第1篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

一、初中思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的含義

初中思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法是指政治教師在教學(xué)過程中,充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,啟發(fā)學(xué)生積極思考有關(guān)思想政治課的問題。

二、思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的特點(diǎn)

第一,以學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)為主,課堂上發(fā)揮學(xué)生的主體作用。政治教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生去自主學(xué)習(xí),教師要扮演好“導(dǎo)演”的角色,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。例如:講到七年級(jí)第三課《世界因生命而精彩》時(shí),教師不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生“這節(jié)課我們主要學(xué)什么”,而是讓學(xué)生先看書,然后分組討論并得出答案。

第二,重視學(xué)生對(duì)課文中知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握。如何提高學(xué)生對(duì)思想政治課知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握?首先,教師要發(fā)展和提高學(xué)生思維能力。如果學(xué)生的思維能力強(qiáng),那么他們對(duì)問題的理解和掌握能力也會(huì)很強(qiáng)。其次,要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)與當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合,理論聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用。這種教學(xué)方法有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,也有利于促進(jìn)他們對(duì)思想政治課知識(shí)點(diǎn)的重視,在解決問題的過程中深受教育與啟發(fā)。

第三,重視學(xué)生對(duì)課堂練習(xí)的訓(xùn)練。有的教師在教學(xué)時(shí),想充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,也運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法來教學(xué)??墒怯捎谀繕?biāo)不明確,時(shí)間分配不合理,結(jié)果一節(jié)課下來無法完成教學(xué)任務(wù),更談不上寫課堂作業(yè)。在以啟發(fā)式教學(xué)法為主的課堂教學(xué)中,如果學(xué)生能寫適量的課堂作業(yè),不僅有利于幫助學(xué)生理解和鞏固所學(xué)的知識(shí),還能提高他們的思維能力,最終讓教師在教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法更加得心應(yīng)手。

三、如何在思想政治課教學(xué)中實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)

第一,教師要引導(dǎo)學(xué)生去自主預(yù)習(xí)。自主預(yù)習(xí)就是教師根據(jù)教材通俗易懂的特點(diǎn),要求學(xué)生利用5―8分鐘時(shí)間認(rèn)真閱讀教材,從中悟出道理,懂得這節(jié)課主要講什么問題,并能列出3―5個(gè)知識(shí)點(diǎn)。例如:在講七年級(jí)《身邊的誘惑》這節(jié)課時(shí),先讓學(xué)生閱讀教材中的內(nèi)容,并能悟出這節(jié)課主要講的道理是:我們身邊存在金錢、游戲機(jī)、黃賭毒與的誘惑,中學(xué)生要自覺抵制不良誘惑。然后經(jīng)過教師的引導(dǎo),能提出以下三個(gè)問題:(1)金錢誘惑的兩面性。(2)游戲機(jī)誘惑的兩面性。(3)黃賭毒與誘惑的危害。學(xué)生通過自主預(yù)習(xí),既能提高他們的學(xué)習(xí)興趣,又能提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。

第二,提高學(xué)生分析和歸納問題的能力。分析與歸納就是指教師在講解時(shí)要依據(jù)教材內(nèi)容,分析典型事例,啟迪學(xué)生認(rèn)真思考問題,并能歸納出教材中的知識(shí)點(diǎn)。例如在講七年級(jí)《身邊的誘惑》這節(jié)課時(shí),教師一定要啟發(fā)學(xué)生分析“黃賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)在哪里”,并通過討論得出結(jié)論:(1)吸毒危害人的身體健康,浪費(fèi)錢財(cái),還有可能讓人陷入違法犯罪的深淵。(2)賭博嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和人際關(guān)系,還容易誘發(fā)違法犯罪。(3)“黃”(不健康信息)侵蝕人的肌體,毒害人的精神。(4)是威脅人民生命、財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定的毒瘤??傊?,黃賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)集中為“都是有危害的,沒有一點(diǎn)好處”。通過分析與歸納,必然引起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的濃厚興趣,從而提高他們分析和歸納問題的能力。

第三,讓學(xué)生的價(jià)值觀升華。價(jià)值觀升華就是通過對(duì)某一節(jié)課的學(xué)習(xí),在價(jià)值觀方面我們有什么收獲,或者悟出怎樣的人生道理,并且能夠談?wù)劷窈蟮拇蛩?。學(xué)生能夠做到這一點(diǎn),就是思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的最高境界。我們初中思想政治課最大的特點(diǎn)就是“學(xué)以致用,價(jià)值觀升華,學(xué)會(huì)做人的道理”。例如:在講九年級(jí)《弘揚(yáng)和培育民族精神》這節(jié)課時(shí),學(xué)生通過自主預(yù)習(xí)、分析與歸納以后,教師就要啟發(fā)他們,讓他們的價(jià)值觀升華。本人認(rèn)為,既然學(xué)生經(jīng)過自主預(yù)習(xí)、對(duì)問題分析與歸納以后,已經(jīng)基本上掌握這節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)了,接下來教師就要啟發(fā)學(xué)生去思考:面對(duì)偉大的民族精神,在價(jià)值觀方面我們有什么啟示?學(xué)生接下來會(huì)進(jìn)一步去回答這個(gè)問題,他們的價(jià)值觀得到升華,又學(xué)會(huì)了一些做人的道理。

四、思想政治課運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法的意義

第一,有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。初中生具有強(qiáng)烈好奇心,如果教師通過提問的方式,或者用事例去引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題的思考,不僅能滿足學(xué)生的好奇心,更能吸引學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí),而不是被動(dòng)學(xué)習(xí)。

第二,有利于促進(jìn)教師對(duì)先進(jìn)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。有的教師上課時(shí)喜歡滔滔不絕地“滿堂灌”,用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)法來講授,結(jié)果學(xué)生不喜歡又聽不懂。目前,啟發(fā)式教學(xué)法是最受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法之一。本人從教多年發(fā)現(xiàn),啟發(fā)式教學(xué)法要求我們教師要多學(xué)先進(jìn)理論,與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新,這樣才能符合現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。

第2篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

一、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵

所謂啟發(fā)式教學(xué)是指能指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟示、激發(fā)學(xué)生自覺地、積極地學(xué)習(xí)和思考及主動(dòng)實(shí)踐的教學(xué)。新課程改革在很多方面都體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)方法的特點(diǎn)。如新課程認(rèn)為教師教的本質(zhì)在于引導(dǎo),而引導(dǎo)實(shí)質(zhì)上是教師對(duì)學(xué)生的一種啟發(fā);同時(shí),新課程認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)并非僅僅是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的過程,也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的過程;另外,新課程十分強(qiáng)調(diào)實(shí)行教學(xué)民主,倡導(dǎo)建立和形成一種新型師生關(guān)系等。所有這些,都是與啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)相一致的。雖然新課程沒有對(duì)教學(xué)方法做出明確規(guī)定,但我們可以理解新課程把啟發(fā)式作為選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的根本指導(dǎo)思想和各種教學(xué)方法改革所追求的主要目標(biāo)。

二、初中思品啟發(fā)式教學(xué)的策略

1.把啟發(fā)式教學(xué)放在提高國(guó)民素質(zhì)的高度認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)期以來,我國(guó)教育普遍存在人們過分相信教師的作用,無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性,沒有把教學(xué)思想提升到提高能力和傳授知識(shí)相結(jié)合的高度。這嚴(yán)重影響教育教學(xué)質(zhì)量的提高,造成學(xué)生的片面發(fā)展。為了改變這一現(xiàn)狀,政治教師需要傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力,塑造學(xué)生人格,重視啟發(fā)式教學(xué)。廣大教育工作者提出要從提高中華民族整體素質(zhì)出發(fā),把啟發(fā)式教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的教學(xué)指導(dǎo)思想,讓這種思想和方法貫穿于素質(zhì)教育的始終,全面強(qiáng)化教學(xué)效果。特別是廣大一線政治教師應(yīng)該不斷加深對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的理解,高度認(rèn)識(shí)啟發(fā)式教學(xué)的重要作用和價(jià)值,積極大膽地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)探索,實(shí)施啟發(fā)式教學(xué),弘揚(yáng)啟發(fā)式教學(xué)思想,使啟發(fā)式教學(xué)在新的歷史時(shí)期,仍然能夠緊隨時(shí)代節(jié)拍,永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。

2.創(chuàng)設(shè)多種積極的情境

創(chuàng)設(shè)多種積極情境,就等于為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)鋪設(shè)好了一半道路,促使學(xué)生對(duì)整個(gè)過程都充滿興趣,讓他們主動(dòng)參與整個(gè)過程??赏ㄟ^文字材料、故事、笑話、音樂、漫畫、表演小品、電影故事、電教多媒體等手段,使學(xué)生置身于情境中,在心理上創(chuàng)設(shè)一種由此而發(fā)出來的主觀情境。采用多種教學(xué)手段,由靜態(tài)到動(dòng)態(tài),變平面為立體,促使學(xué)生形成對(duì)某些問題進(jìn)行探索的興趣,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生求知欲。比如讓學(xué)生欣賞美的同時(shí),教學(xué)目標(biāo)在不知不覺中實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使美被排斥在政治教學(xué)之外,本來應(yīng)該是在真情實(shí)感中孕育的道德感,卻成為生硬的道德理論的探討,感覺、頓悟、欣賞、感動(dòng)的過程被簡(jiǎn)單的訓(xùn)練代替了。思想品德課本應(yīng)是感受和提升生命價(jià)值的過程,反而造成對(duì)生命的壓抑。所以我們可在教學(xué)中,使學(xué)生感覺美、欣賞美,以激發(fā)他們激情和靈性,分辨真?zhèn)?、美丑,獲得思想啟迪,逐步形成積極向上的人生觀與世界觀,塑造健全人格。

教材僅用簡(jiǎn)短的一句話就概括了人格尊嚴(yán)權(quán)的內(nèi)容,理論性極強(qiáng)。如果不對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行具體的情境體驗(yàn),那么這一知識(shí)不僅枯燥乏味,而且學(xué)生無法理解掌握。因此為了激發(fā)學(xué)生興趣,易于學(xué)生理解掌握,講授過程中,筆者創(chuàng)設(shè)了很多情境。以誤認(rèn)為超市小偷強(qiáng)行搜身為例分析人生自由權(quán),以未經(jīng)明星本人授權(quán)同意便使用其頭像作為產(chǎn)品廣告代言為例分析肖像權(quán)等。

3.選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的具體教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)原則在課堂教學(xué)中的運(yùn)用,可以通過以下方式實(shí)現(xiàn)。

(1)提問啟發(fā)

心理學(xué)研究表明,思維總是由問題引起,是同解決問題相聯(lián)系的。傳授知識(shí)要善于同設(shè)疑、解疑相結(jié)合,讓學(xué)生從問題中發(fā)現(xiàn)問題,激發(fā)他們自己去尋找解決問題的方法。教師提出一些需要思考、探究并使學(xué)生感興趣的問題,可以為學(xué)生的積極思維創(chuàng)造條件。提問時(shí),要考慮問題的答案避免單一性,最好具有多向性,使學(xué)生對(duì)解決問題有可能提出新見解,熱親鼓勵(lì)學(xué)生多問幾個(gè)“為什么”。

(2)誘導(dǎo)啟發(fā)

當(dāng)學(xué)生的積極思維被調(diào)動(dòng)起來,敢于提出問題之后,如果遇到思維障礙,則教師要指導(dǎo)學(xué)生正確的思維方法,讓學(xué)生從多角度、多方面思考問題,由此及彼的“聯(lián)想”,就是創(chuàng)造性思維的一種能力。

(3)直觀啟發(fā)

啟方式教學(xué)遵循人的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的規(guī)律,而感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提就是要占有大量可靠的感性材料。所以,要想讓學(xué)生能從已有的知識(shí)水平和對(duì)材料的掌握基礎(chǔ)上抽象出應(yīng)得結(jié)論,就需要為學(xué)生提供豐富的感性材料,比如制作一些多媒體課件,讓學(xué)生在輕松、愉快的學(xué)習(xí)活動(dòng)中積極進(jìn)行思維活動(dòng)。

(4)情感啟發(fā)

思想品德課教學(xué)擔(dān)負(fù)的不僅是傳授知識(shí)與發(fā)展能力、提高覺悟的任務(wù),還要啟發(fā)學(xué)生的情感,從而達(dá)到鑄造信念的目的。正如列寧所說:“沒有人的情感,就從來沒有也不可能有對(duì)真理的追求。”思想政治課教學(xué)要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義和為人民服務(wù)的思想,其本身就蘊(yùn)含深厚的情感因素,通過激發(fā)學(xué)生的積極情感,能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生思維的自覺性,在豐富的情感體驗(yàn)中達(dá)到認(rèn)知目標(biāo)。

三、啟發(fā)式教學(xué)中還應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1.建立民主和諧的師生關(guān)系

在教學(xué)中,我盡量避免做裁判,只給學(xué)生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案或直接提出答案,而是設(shè)法讓學(xué)生去閱讀,去思考,去探素,結(jié)論讓學(xué)生說出。如果學(xué)生的想法離奇或錯(cuò)誤,則會(huì)面帶微笑,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法。這樣師生間互相尊重、理解和信任。從某種意義上說,課堂便是情感場(chǎng),教師愉快幽默,面帶微笑,親切和藹地與學(xué)生交流,課堂未成曲調(diào)先有情,師生間沒有心理距離,教學(xué)就先成功了一半。

2.教學(xué)組織形式多樣化

第3篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞 啟發(fā)式教學(xué) 大學(xué)思想政治理論課 思考

中圖分類號(hào):G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

任何教學(xué)方法的研究都離不開“啟發(fā)”。這種方法作為一種優(yōu)良的教學(xué)理念,無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外,都備受歷代教育家們所推崇,盡管啟發(fā)式教學(xué)意義重大,但是在多年的大學(xué)思想政治課教學(xué)中,教師用強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄蝸磉M(jìn)行思想政治教育至今仍然占據(jù)一定的市場(chǎng),部分教師對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的重要性未引起足夠的重視。再者,隨著教育事業(yè)的發(fā)展和素質(zhì)教育思想的落實(shí),思想政治理論課啟發(fā)式教學(xué)已不再局限于原來意義上的學(xué)生被動(dòng)式的啟發(fā),而是通過教師的“啟”,打開學(xué)生的思維,使他們能主動(dòng)、自覺、積極地接受知識(shí)。本選題正是基于上述思考,通過對(duì)啟發(fā)式教學(xué)模式系統(tǒng)的研究,給大學(xué)思想政治理論課帶來一些借鑒和思考。

1 為什么要在大學(xué)思想政治理論課中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)

“啟發(fā)”一詞來源于我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子?!安粦嵅粏?,不悱不發(fā)”隱含了深刻的啟發(fā)式教育思想?!皢l(fā)式教學(xué)”可以概括為:教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,遵循教學(xué)的客觀規(guī)律,以高超精湛的教學(xué)藝術(shù)適時(shí)而巧妙地啟迪誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),幫助他們學(xué)會(huì)動(dòng)腦思考和語(yǔ)言表達(dá),生動(dòng)活潑輕松愉快地獲得發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)是大學(xué)思想政治理論課教學(xué)的基本方法之一。

(1)啟發(fā)式教學(xué)是由思想政治課程教學(xué)過程殊規(guī)律決定的。思想政治理論課作為高校正規(guī)的課堂教學(xué)活動(dòng)離不開在課堂上對(duì)教材內(nèi)容的系統(tǒng)講授,這種教授就是一種典型的理論灌輸方式,這也是系統(tǒng)性學(xué)習(xí)思想體系的一種必需的教學(xué)方式,但是對(duì)于一些抽象的理論,教師可以采用由淺入深、層層遞進(jìn)的講授方式使學(xué)生逐步樹立世界觀、價(jià)值觀和分析方法來解決問題,提升自身的思想覺悟,達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

(2)實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)時(shí)克服“注入式”教學(xué)弊端,推動(dòng)思想政治理論課改革的迫切需要。由于部分政治教師對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的理論和特質(zhì)研究不深,技術(shù)駕馭能力不強(qiáng)等原因,許多政治教師在當(dāng)前的思想政治課的教學(xué)中仍然喜歡用“填鴨式”、“滿堂灌”的教學(xué)方法,學(xué)生對(duì)思想政治理論課的消極情緒和厭學(xué)心理在很大程度上是由“注入式”教學(xué)方法造成的,而啟發(fā)式教學(xué)方法從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)主體,教學(xué)效果等方面與傳統(tǒng)教學(xué)方法存在著較大差異,啟發(fā)式教學(xué)注重教書育人和提高學(xué)生素質(zhì),更能促進(jìn)學(xué)生消化所學(xué)知識(shí)并使之向能力轉(zhuǎn)化。

(3)啟發(fā)式教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要基礎(chǔ)。啟發(fā)式教學(xué)是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性,激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能,培養(yǎng)其獨(dú)立思考和研究能力的教學(xué)方法。它無固定的操作程序和環(huán)節(jié),基本思想滲透在具體的有效教學(xué)方法之中,與其他方法相輔相成,實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的要求。我國(guó)古代教育學(xué)家孔子要求學(xué)生能在教師的啟發(fā)之下做到“溫故知新”、“舉一反三”,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng),教師不發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,就不能快速有效地提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決問題的能力,這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)都值得思想政治理論課教師運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)。

2 如何優(yōu)化啟發(fā)式教學(xué)在思想政治理論課程中的運(yùn)用

2.1 授受關(guān)系最優(yōu)化,為實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)營(yíng)造良好的氛圍

讓學(xué)生參與教學(xué)過程是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要特征,也是營(yíng)造良好教學(xué)關(guān)系的重要條件。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明,告訴人們一個(gè)觀點(diǎn)和親身參與形成一種觀點(diǎn),其效果是不一樣的。后者比前者更容易為人接受。在學(xué)生心中,教學(xué)內(nèi)容并非是他親身感知的,而是別人看到、聽到和想到的,傳播又經(jīng)常是單向的,他只是接受,對(duì)傳播難免會(huì)保持著一種“警覺”。學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的“警覺”往往就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化,甚至對(duì)之產(chǎn)生懷疑、回避或排斥。讓學(xué)生參與教學(xué)過程,就是緩解或沖淡這種“警覺”的重要方法之一,師生之間融洽的關(guān)系是進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)基本條件,師生關(guān)系越融洽,越有利于啟發(fā)式教學(xué)的成功實(shí)施。

2.2 要把握啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)

啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,啟發(fā)學(xué)生思考問題。一些教師拘泥于形式上的提問,把啟發(fā)式教學(xué)等同于問答式,將簡(jiǎn)單提問視為啟發(fā);啟發(fā)的面窄,缺乏針對(duì)性和普遍性;在啟發(fā)的過程中,總是試圖將學(xué)生引入教師預(yù)設(shè)的結(jié)論中,甚至不重視學(xué)生思維能力過程的培養(yǎng)等等。這樣的教學(xué)就不能被視為啟發(fā)式,所以在具體教學(xué)過程中,必須始終把握啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì),正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考問題就能使教學(xué)質(zhì)量獲得大幅度提升。

2.3 根據(jù)教師自身素質(zhì)選擇合適的啟發(fā)式教學(xué)

在啟發(fā)式教學(xué)過程中,教師是“主導(dǎo)”,教師自身素質(zhì)的高低對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的開展起著很大的制約作用。離開了教師的活動(dòng),學(xué)習(xí)也就成為了絕對(duì)意義上的自學(xué),不同的教師擅長(zhǎng)的教學(xué)方法各有不同,教師要根據(jù)自身素質(zhì)的差異來選擇不同的教學(xué)方法。從自身性格和氣質(zhì)差異來看,內(nèi)向的老師可以選擇演示法、案例分析法等,外向的老師可以選擇談話法、活動(dòng)教學(xué)法等;從自身特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)角度來看,有數(shù)學(xué)功底的老師可以運(yùn)用演算法、邏輯推理法來啟發(fā)學(xué)生,有美術(shù)天賦的老師可以運(yùn)用漫畫法作為優(yōu)選方法,要想啟發(fā)式教學(xué)達(dá)到最佳的教學(xué)效果,不同教師的特點(diǎn)是需要考慮的非常重要的因素。

2.4 立足現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)體驗(yàn)感悟

生活是道德的基礎(chǔ)。只有根植于生活之中,學(xué)生對(duì)道德問題的認(rèn)識(shí)才會(huì)覺得真實(shí);只有把德育放到現(xiàn)實(shí)的生活情境中,才能讓學(xué)生感到它與自己密切相關(guān),才愿自覺去反省自己或思考他人的行為,教師在教學(xué)中可以圍繞學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境提出問題,還可以通過引入故事寓言、時(shí)事熱點(diǎn)提出問題。把學(xué)生引入與實(shí)際聯(lián)系的教學(xué)情境,可以讓學(xué)生置于特定的教學(xué)情境中,引起學(xué)生的情感體驗(yàn),激活思維,引發(fā)感悟,提高德育實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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[3] 劉素芬.思想政治理論課改革銜接——以大、中學(xué)校銜接為例[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006(3).

第4篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

自學(xué)思考題的設(shè)計(jì)應(yīng)注意三點(diǎn):

1.自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)、前后知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行思考,以便使學(xué)生從整體上把握所學(xué)知識(shí)的學(xué)科體系,幫助學(xué)生理清知識(shí)網(wǎng)絡(luò),理順體系結(jié)構(gòu)。

2.自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)抓住難點(diǎn),突出重點(diǎn)。新教材在理論知識(shí)的講述上往往將知識(shí)點(diǎn)置于夾敘夾議之中,置于正文和輔助資料之中。自學(xué)思考題應(yīng)在宏觀上注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的分析,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化,對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行突破。

3.自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的能力:一是培養(yǎng)學(xué)生說明問題和理論論證的能力;二是培養(yǎng)學(xué)生分析綜合問題的能力。例如,在進(jìn)行高二年級(jí)的“和平與發(fā)展:時(shí)代的主題”教學(xué)時(shí),我預(yù)設(shè)了如下的自學(xué)思考題:①當(dāng)今世界的主題是什么?②為什么會(huì)有這樣的判斷?③這種判斷的意義是什么?④和平與發(fā)展的關(guān)系是什么?⑤對(duì)和平與發(fā)展問題的辯證認(rèn)識(shí)?⑥影響和平與發(fā)展的因素是什么?⑦促進(jìn)和平與發(fā)展的因素有哪些?⑧中國(guó)在促進(jìn)世界和平與發(fā)展中的政策和主張是什么?這些自學(xué)思考題在實(shí)際教學(xué)中為學(xué)生自學(xué)起到了很好的引導(dǎo)作用。

二、學(xué)生自學(xué)

首先,通過自學(xué)思考題引導(dǎo)學(xué)生泛讀。注意讓學(xué)生從整體上把握教材的知識(shí)體系,使學(xué)生從宏觀上了解應(yīng)該掌握的知識(shí)點(diǎn)以及它在知識(shí)體系中的地位。其次,深入閱讀。以自學(xué)思考題為指向,讓學(xué)生找出知識(shí)點(diǎn)之間的層次關(guān)系,使學(xué)生既能把握教材的主干,又不忽略教材的枝葉。再次,完成自學(xué)思考題。學(xué)生通過閱讀教材,力爭(zhēng)獨(dú)立解決。對(duì)較難的問題,可作為下個(gè)討論交流環(huán)節(jié)的重點(diǎn)。

三、討論交流

討論交流有兩種形式:一是閱讀過程中的小范圍交流。如學(xué)生對(duì)教材中的個(gè)別詞句,涉及其他學(xué)科的概念等,這一般不需教師指導(dǎo),學(xué)生小范圍的討論可以解決問題;二是對(duì)教材中的基本觀點(diǎn)的不同理解引起的全班范圍的討論交流。這種大范圍的交流,教師一定要針對(duì)所學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)組織學(xué)生進(jìn)行交流、辯論、爭(zhēng)論,讓學(xué)生暢所欲言,各抒已見,并及時(shí)記錄研討成果。在討論交流過程中,教師應(yīng)做好兩個(gè)方面的工作:一是引導(dǎo)學(xué)生討論的方向,使討論向正確的方向邁進(jìn);二是注意聆聽,特別要對(duì)學(xué)生一些有問題的發(fā)言進(jìn)行思考,及時(shí)引導(dǎo)辯論,如果還不能解決,應(yīng)在啟發(fā)指導(dǎo)環(huán)節(jié)做好啟發(fā),使問題得以解決。

四、啟發(fā)指導(dǎo)

自學(xué)啟發(fā)式教學(xué)中,應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為首要目標(biāo),但教師的啟發(fā)指導(dǎo)也有著不可忽視的作用。教學(xué)中,教師的啟發(fā)指導(dǎo)應(yīng)做到以下兩點(diǎn):一是為學(xué)生解疑釋惑。例如,在學(xué)習(xí)“人生價(jià)值”一節(jié)時(shí),教材是這樣解釋價(jià)值的:價(jià)值是個(gè)含義廣泛的范疇,它既是經(jīng)濟(jì)范疇,又是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)的范疇。對(duì)于高二學(xué)生來說,對(duì)價(jià)值概念的理解當(dāng)然會(huì)聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念。而哲學(xué)上的價(jià)值概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值概念的關(guān)系,是近年來討論的焦點(diǎn)之一。教學(xué)中我除了向?qū)W生介紹各種典型的、有代表性的觀點(diǎn)外,還依據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ),通過啟發(fā)誘導(dǎo)讓學(xué)生選擇正確的較為合理的觀點(diǎn),做到既鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和甄別的能力,又讓學(xué)生掌握知識(shí)的雙重目的。二是提高學(xué)生分析、歸納、總結(jié)問題的能力。在具體教學(xué)過程中,教師要根據(jù)課堂以及教材實(shí)際,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行啟發(fā),使每個(gè)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化、條理化。五、練結(jié)練習(xí)題的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下三原則:

1.鞏固知識(shí)。

知識(shí)的系統(tǒng)鞏固,反映在兩個(gè)方面:一是學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí),有目的地聯(lián)系已學(xué)過的知識(shí),把新知識(shí)納入到原有的知識(shí)系統(tǒng)中去;二是新知識(shí)學(xué)習(xí)之后,通過各種形式的練習(xí)和運(yùn)用,從而鞏固新知識(shí)。

2.加強(qiáng)思想教育。

葉圣陶先生在《讀書和受教育》一文中指出:“學(xué)生讀課本并非目的,真正懂得事物,真正明白道理,真正實(shí)踐好行為,才是目的?!币虼?,課后練習(xí)題要盡量聯(lián)系學(xué)生的思想癥結(jié)和改革開放的事實(shí),促進(jìn)學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為堅(jiān)定信念,外化為文明行為。

3.提升能力。

第5篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

(一)順其自然的“個(gè)性之教”

在《馬蹄》篇里,莊子講了這樣一個(gè)故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的,它們餓則食草,渴則飲水,喜則交頸相糜,怒則分背相踢。然而,硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西,它們就會(huì)奮力反抗,不愿馴服。這就是說,違背了馬的本性,最終只會(huì)讓馬失去活力,成為只知埋頭拉車的馬,而不再成為千里馬。這個(gè)故事的寓意在于告訴大家,不要從自己的主觀意愿出發(fā)去規(guī)勸教誨別人,要注重受教育者(客體)的個(gè)性特點(diǎn),即要尊重教育對(duì)象的內(nèi)在本性,重視其內(nèi)在需要,激發(fā)其內(nèi)在思悟,發(fā)揮其內(nèi)在潛能。人們普遍認(rèn)為,伯樂不僅善于識(shí)馬而且也善于治馬,但莊子并不這樣看。他認(rèn)為,伯樂治馬無非是以人的意愿對(duì)馬進(jìn)行一些控制、約束、懲罰和規(guī)范。比如“燒之,剔之,刻之,雒之”,“饑之渴之,馳之驟之,整之齊之”等等,這些方法雖然對(duì)馬有一定的規(guī)訓(xùn)作用,但是以馬的犧牲為代價(jià)的,即使僥幸活下來的也已經(jīng)改變了真性情。在莊子看來,伯樂不僅不是善治,而且是對(duì)馬的徹底傷害。由此可見,莊子是反對(duì)不尊重受教育者的個(gè)性特點(diǎn)而去強(qiáng)行規(guī)勸的,并且認(rèn)為這樣做是對(duì)受教育者的一種傷害。莊子還認(rèn)為,世界是差異多樣化的,就像是鴨子的腿雖短,你要把它加長(zhǎng),鴨子就會(huì)感到憂傷,而鶴的腿很長(zhǎng),你要把它弄短,那鶴也會(huì)感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發(fā),截長(zhǎng)續(xù)短,讓它們的腿變成同樣的長(zhǎng)度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育,也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強(qiáng)加給所有的人,因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的特點(diǎn)并存在個(gè)體差異,如果強(qiáng)行進(jìn)行規(guī)勸,不僅會(huì)造成對(duì)他人的傷害,而且也達(dá)不到讓人滿意的效果。

(二)返璞歸真的“無為之教”

莊子認(rèn)為,人類之初和人生之初,人與道德是一體的或同一的,人性和社會(huì)都不存在問題,沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面,人人都在道的境界,沒有是非善惡的概念,更沒有什么所謂的道德觀念,有的只是人們發(fā)自內(nèi)心自然而然的道德感??墒请S著社會(huì)的發(fā)展,人們的精神世界受到?jīng)_擊,開始受到各種誘惑,逐漸背離了道德,喪失了自然之性,再加上圣賢采取了不恰當(dāng)?shù)慕逃绞?,引起天下之人?jìng)相追名逐利,導(dǎo)致世風(fēng)日下不可收拾。所以,莊子認(rèn)為,道德的培養(yǎng)過程,就是“凈除心垢”的過程,一旦心垢清除干凈,心性就能重新恢復(fù)到大道的狀態(tài)。因?yàn)樾男员緛砭蛠碜源蟮?,與大道是同一體的,只因受到世俗名利的污染,人才與大道越來越疏遠(yuǎn)了,所以,莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養(yǎng)生主》里這樣說:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已”。莊子的意思是,生命是有限的,而知識(shí)卻是無限的,以有生之年,孜孜向外求知,永遠(yuǎn)得不到真正的認(rèn)識(shí)。那么,如何才能獲得真知即“道”呢?他認(rèn)為,由于“道”內(nèi)在于人而存在,且只可意會(huì)、不可言傳,因而要“體道”“悟道”“得道”,不能使耳目心知向外求知,應(yīng)處在一種無為的狀態(tài),這樣才能返回到自己的心靈,回到人類最初素樸的狀態(tài)。“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的本原,其主要特征是“自然”和“無為”,所以,人們行事也應(yīng)該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力,使事物順乎其本性、自然而然地發(fā)展,否則,“親則多,多則擾,擾則憂,憂而不救”。“無為”是指應(yīng)遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,不人為強(qiáng)求,要順其自然、因勢(shì)利導(dǎo),應(yīng)該“不以心捐道,不以人助天”。

(三)感悟?yàn)橹鞯?ldquo;不言之教”

莊子在《德充符》里講了這樣一個(gè)故事。魯國(guó)的王駘,年輕時(shí)犯法,受刖刑被斬去一腳,是個(gè)獨(dú)腳人。他以講學(xué)為生,跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生同孔子的學(xué)生一樣多。他立不施教,坐不議論,可學(xué)生還說收獲很大,都說是空虛而來,實(shí)德而歸。這位獨(dú)腳教授的魅力到底來自哪里呢?在王駘看來,天地雖大,只是他的房子罷了;萬物雖多,只是他的日用品罷了。對(duì)他而言,肉體不過是靈魂的寄放處,五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘,在王駘那里找到了歸宿,不再茫然追逐。這個(gè)故事表達(dá)了莊子的主張,莊子推崇的是以感悟?yàn)橹鞯牟谎灾獭K^不言之教,就是不用言語(yǔ)進(jìn)行說服勸導(dǎo)、而是讓受教育者潛移默化發(fā)生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則,以自身的良好行為給教育對(duì)象樹立榜樣,通過身教來體現(xiàn)教育要求,使教育對(duì)象得到啟示,在不經(jīng)意之間接受所要傳輸?shù)乃枷氲赖碌牡掠椒āR驗(yàn)檎嬲挠械轮擞捎谧陨砭邆淞嗣赖?,自己的行為本身就是?duì)受教育者的一種啟示、激勵(lì),因此不需要通過說教,而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認(rèn)為,不言的態(tài)度才是符合道德的態(tài)度,道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進(jìn)行道德說教的人,由于并沒有帶來任何實(shí)質(zhì)性的教育效果,說了也等于白說;而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對(duì)人進(jìn)行過道德的說教,但是其自身的行為是道德的,行為本身已經(jīng)把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領(lǐng)悟到什么是道德,從而在他身上學(xué)習(xí)到真正的道德。

二、目前大學(xué)生思想道德教育方法的分析

目前,我國(guó)大學(xué)生思想道德教育的方法林林總總,但歸納起來無外乎三類:道德知識(shí)傳授、道德行為獎(jiǎng)懲、道德榜樣作用,其中以道德知識(shí)的傳授為主要的方法。道德知識(shí)傳授主要指在學(xué)校、在課堂,由教師以及教輔人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)方面的教授以及灌輸。而道德行為獎(jiǎng)懲主要是對(duì)學(xué)生道德行為的正確與錯(cuò)誤做出明確的評(píng)價(jià),對(duì)合乎道德的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)違背道德的行為進(jìn)行處罰。道德榜樣的作用,則是通過一個(gè)具體先進(jìn)的人物,以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣,以此去引導(dǎo)和激勵(lì)大家去效仿、去追隨。

(一)道德知識(shí)的傳授

從目前大學(xué)生的思想道德教育的實(shí)效性來看,這三種方式的效果似乎都不太理想。對(duì)于道德知識(shí)的傳授,老師該講的也講了,可以說是苦口婆心,而學(xué)生大都明白這些道理,但反觀其實(shí)際行動(dòng),往往是言行不一的。這是因?yàn)?,我們的道德教育方法關(guān)注的是道德知識(shí)的傳授與灌輸,忽略了道德的體驗(yàn)性和實(shí)踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟?yàn)橹鞯?ldquo;不言之教”思想相悖。另一方面,當(dāng)我們的道德知識(shí)面對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元的價(jià)值取向時(shí),我們空洞的理想較多,合理的利益太少,強(qiáng)調(diào)方向感,缺乏可行性,因此,在具體解決學(xué)生們所遇到的現(xiàn)實(shí)生活問題時(shí)常常顯得蒼白無力,從而導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握還算可以,但在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,言行分離的情況卻相當(dāng)普遍。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),我們是否可借鑒莊子的以感悟?yàn)橹鞯?ldquo;不言之教”思想,做一下反思,稍稍調(diào)整一下我們思維方式,以此來完善我們的教育方法呢?!

(二)道德行為的獎(jiǎng)懲

在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)道德行為獎(jiǎng)懲,由于具有較大的隨意性與情境性,很難操作得當(dāng),因此效果也難盡如人意。比如懲罰,這個(gè)度就十分難以把握,因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生由于成長(zhǎng)的背景以及個(gè)體性格的差異,對(duì)其懲罰不太容易達(dá)到預(yù)期的效果。同樣的懲罰,對(duì)某些學(xué)生來說,這個(gè)懲罰是無所謂的,你愛罰不罰,照樣我行我素;而有些學(xué)生就會(huì)覺得太重,造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān),有些甚至?xí)o學(xué)生帶來嚴(yán)重的、悲劇式的后果。另外,在對(duì)道德行為獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候,有時(shí)會(huì)刻意渲染、強(qiáng)調(diào)道德行為接受者的弱勢(shì)群體的地位和身份,讓接受者意識(shí)到施予,從而讓他們感受到強(qiáng)烈的不安,間接造成對(duì)接受者自尊心的傷害,從根本上講這也是一種不道德。在這個(gè)問題上,莊子認(rèn)為“形于外”的東西,就已經(jīng)是不道德的了,更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認(rèn)為可取的態(tài)度是“無為”,“無為”并不是一般人理解的什么都不做,“無為”是指遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,不人為強(qiáng)求,要順其自然、因勢(shì)利導(dǎo),應(yīng)該“不以心捐道,不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的,只是因?yàn)槭浪椎囊龑?dǎo)、名利的誘惑,人們才離道越來越遠(yuǎn)。所以我們要做的就是“凈心除垢”,讓人回歸到自己的本真才是最好。這里,我們用莊子的“夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。”這句話來解釋為什么獎(jiǎng)懲的教育作用收效甚微,是最合適不過的了。

(三)道德榜樣的作用

榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當(dāng)可以起到一定的鼓勵(lì)、教育作用,但在具體操作中也發(fā)現(xiàn)由于榜樣的樹立從而導(dǎo)致不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)。比如在學(xué)生中立某人為典型,即給予精神上和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì),這就樹立了一個(gè)爭(zhēng)奪的目標(biāo),由此激發(fā)其他學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)?shù)湫偷挠?,從而?dǎo)致一些學(xué)生為爭(zhēng)當(dāng)?shù)湫投^心斗角、弄虛作假。同時(shí),這種樹立典型的做法,已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀與一般、好與壞的道德區(qū)分了,在樹立、表彰、獎(jiǎng)勵(lì)典型的時(shí)候,必然導(dǎo)致對(duì)不是典型的大多數(shù)學(xué)生的輕視與處罰,為了逃避這種被輕視的感覺,有的學(xué)生必然要去爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖碌湫鸵圆┤∪藗兊年P(guān)注,于是虛偽的道德由此產(chǎn)生。當(dāng)然還會(huì)有另外一些學(xué)生站在旁邊冷眼觀望,他們知道自己成不了“圣人”,于是榜樣是榜樣,自己是自己情況比比皆是。因此,從榜樣的教育意義來看,榜樣的教育作用是有限的。當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)困境時(shí),我們可否從莊子的順其自然的“個(gè)性之教”汲取點(diǎn)什么?!莊子認(rèn)為,引導(dǎo)人們離開自己的本性而向他人看齊,引導(dǎo)人們求取自己自然本性以外的東西,這本身就是對(duì)道德的一種破壞。我們的教育目標(biāo),不是要求人人都為堯舜,而只是讓人人皆成為他自己。

三、莊子思想的現(xiàn)代啟示

(一)道德教育要順應(yīng)人(學(xué)生)的自然本性

莊子認(rèn)為人的自然本性(即人之初)是好的,之所以出現(xiàn)道德問題是由于道德知識(shí)和道德規(guī)范的教育改變了人的自然本性,使人心不斷趨惡。因此,好的教育方法應(yīng)該是順應(yīng)人的本性、保護(hù)人的自然本性為目的,而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學(xué)生為本、尊重學(xué)生的主體地位,但這些所謂對(duì)學(xué)生的尊重也只是在教育過程中對(duì)其接受性的尊重,而不是對(duì)學(xué)生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)校道德教育的目的還是立足于對(duì)人的改造。教育內(nèi)容和教育方法都是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)出發(fā),其理論前提和目標(biāo)假設(shè)還是把教育對(duì)象設(shè)定成不道德的、是需要進(jìn)行規(guī)范約束的,是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點(diǎn):人的自然本性是善的、是好的,不需要對(duì)其改變。如果人的自然本性因種種原因發(fā)生了改變,最好的道德教育就是助其恢復(fù)本性,重歸善的狀態(tài),其道德教育方法本身也要符合自然本性,最好不要依賴于規(guī)范約束、知識(shí)教化的教育方式。由此,我們可以把學(xué)校思想道德教育定位在如下兩個(gè)方面:一是要消除那些影響人道德本性的因素,使失去本性的道德返璞歸真;二是保護(hù)本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學(xué)生的主體地位應(yīng)該是以保護(hù)自然本性為根本目的。不應(yīng)該把教育對(duì)象看作是不道德的、需要教育的、需要規(guī)訓(xùn)的,而應(yīng)該是自然的、完善的、需要保護(hù)的。正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是,只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。

(二)道德教育不要樹立過高的道德目標(biāo)

莊子對(duì)樹立道德高標(biāo)的弊端有深刻的認(rèn)識(shí),在莊子看來,樹立道德高標(biāo)是在有意加大做好事的難度,增加了做好事的成本,有意無意設(shè)置了一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo),這樣人們必定無法勝任、難以達(dá)到。由于達(dá)不到就會(huì)被潛在地劃入不道德的范疇,而受到責(zé)怪、懲罰,因此為了達(dá)到標(biāo)準(zhǔn),人們就有可能用作假的辦法來應(yīng)對(duì),于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外,對(duì)道德目標(biāo)進(jìn)行分級(jí),設(shè)置底線等,雖然刺激了人們追求向上的欲望,但容易導(dǎo)致人們忽視道德的內(nèi)心修煉。目標(biāo)變成外在于道德的東西,對(duì)這種外在之物的追求就構(gòu)成了欲望。人的內(nèi)心總想達(dá)到高的目標(biāo)、追求完美的東西,道德目標(biāo)的分級(jí)構(gòu)成了欲望的不同臺(tái)階,人心就會(huì)被這些目標(biāo)引導(dǎo)去做出犧牲,從而破壞人的道德本性。因此,在對(duì)大學(xué)生的道德教育中,注意不要提出過高的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德教育標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置,一定要貼近學(xué)生的生活,貼近學(xué)生實(shí)際,是學(xué)生容易做到的,而不是高不可攀的。反觀我國(guó)《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,里面提出德育標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常之高,常人難以做到。面對(duì)這樣高標(biāo)準(zhǔn)的要求,學(xué)生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達(dá)到。同時(shí),這些行為準(zhǔn)則,在具體的實(shí)踐中,有些也過于抽象,難有實(shí)操性。

(三)道德教育要重視學(xué)生的道德實(shí)踐

第6篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞:中學(xué)生;思想品德課教學(xué);啟發(fā)式提問;應(yīng)用

中圖分類號(hào):G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-9795(2014)05(c)-0000-00

啟發(fā)式提問已經(jīng)廣泛應(yīng)用到思想道德課等各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中,構(gòu)建了“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、延伸拓展”的教學(xué)方法,啟發(fā)了學(xué)生的想象力和思維能力,從而提升了學(xué)生們的思想認(rèn)識(shí)和道德素質(zhì),進(jìn)一步促進(jìn)思想道德課教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展,

1 目前中學(xué)思想品德課教學(xué)中的問題

1.1教學(xué)方法不合理,教學(xué)語(yǔ)言缺乏藝術(shù)性,教學(xué)效果不高

思想道德課程教材多為理論性內(nèi)容,文字描述較為抽象化,而且一些教師在教學(xué)過程中過于注重課程教材中的內(nèi)容,而對(duì)于教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性沒有深入研究,只是一味的講授理論性的知識(shí)。另外,在開展思想道德課教學(xué)中,教師的教學(xué)方法和思想還停留在傳統(tǒng)的“教師是主導(dǎo),學(xué)生是接受者”的思想上,同時(shí)教學(xué)方法不合理,缺少靈活性,使得教學(xué)效率不高,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高,沒有達(dá)到理想的教學(xué)效果,學(xué)生也沒有真正領(lǐng)會(huì)到思想道德課教學(xué)的內(nèi)涵。

1.2學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)還有待提升,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高

目前大多數(shù)的中學(xué)生是獨(dú)生子女,由于家長(zhǎng)的過于幫助與保護(hù),使得獨(dú)生子女沒有形成健全的、科學(xué)合理的思想道德素質(zhì),在學(xué)習(xí)中比較懶惰,在生活中較依賴于家長(zhǎng)的幫助,沒有樹立自立自強(qiáng)的優(yōu)秀思想品質(zhì),另外,由于這些獨(dú)生子女沒有很好的分享和共享意識(shí),其團(tuán)結(jié)精神和集體觀念偏低,而且在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下,獨(dú)生子女也缺乏吃苦耐勞、刻苦、勤奮學(xué)習(xí)等良好習(xí)慣,因而,這些學(xué)生的思想道德素質(zhì)有待提升,基于獨(dú)生子女存在上述的問題,就使得學(xué)生在思想道德課教學(xué)中學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性不高。

2 啟發(fā)式提問的內(nèi)涵

所謂的啟發(fā)式提問是指通過設(shè)計(jì)“教師課前提問、學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題、拓展延伸”三個(gè)教學(xué)程序,在課前提問環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)情境來提出問題,之后在教師的指導(dǎo)和啟迪之下,啟發(fā)學(xué)生的思維,從而指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決問題的過程。而啟發(fā)式提問要求教師提出的問題具有語(yǔ)言魅力和啟發(fā)性。經(jīng)過大量的教學(xué)實(shí)踐證明,啟發(fā)式提問是一種科學(xué)合理的現(xiàn)代教學(xué)方法,已經(jīng)廣泛應(yīng)用于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)以及思想道德課等各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中,而且取得了很明顯的效果。其中在中學(xué)思想道德課教學(xué)中大力運(yùn)用啟發(fā)式提問的教學(xué)方法,教師通過問題提問方式把每一次的課堂教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)呈現(xiàn)給學(xué)生們,營(yíng)造出生動(dòng)活躍的教學(xué)氛圍,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的興趣和熱情。然后在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的教學(xué)過程中,提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)能力,優(yōu)化教師的教學(xué)方式和教學(xué)語(yǔ)言。在運(yùn)用啟發(fā)式提問中主要利用的是豐富多樣的教學(xué)工具,可以綜合使用課程教材以及教材中的文本、圖片、插圖、影像和多媒體,來啟發(fā)學(xué)生的思維,從而讓學(xué)生的腦、心、口和手共同參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)中來,培養(yǎng)和提高學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的能力,促進(jìn)教學(xué)效率和效果的提升。

3 啟發(fā)式提問在中學(xué)思想品德課教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 學(xué)生課前預(yù)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力

在思想道德課教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用啟發(fā)式提問的教學(xué)方法,在教學(xué)開展之前,教師可以讓學(xué)生們先自己預(yù)習(xí)課程教材中本章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)可以提出預(yù)習(xí)要完成的任務(wù),即本章節(jié)主要講述的知識(shí)有幾個(gè)重點(diǎn)?在本章節(jié)中看不懂和很難理解的知識(shí)點(diǎn)是哪些?從而在開始講課之前無形中培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的習(xí)慣,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)和積極地提出問題,從而在不斷的課堂訓(xùn)練中來提升學(xué)生的解決問題能力,也有利于學(xué)生正確理解思想道德課的理論知識(shí)。

3.2創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活躍的情境,采用藝術(shù)性教學(xué)語(yǔ)言,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

基于思想道德課的嚴(yán)肅性,為了激發(fā)和提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和積極性,在開展思想道德課教學(xué)活動(dòng)中可以創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活躍的情境,為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣,調(diào)整學(xué)生們的壓抑情緒,變被動(dòng)為主動(dòng),讓學(xué)生們可以在課堂中暢所欲言。另外在講課中教師要多采用藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言,而盡量少用嚴(yán)肅性、邏輯性和抽象性的教學(xué)語(yǔ)言,激發(fā)和提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,利于進(jìn)行啟發(fā)式提問教學(xué)方法,例如,教師可以采用趣味性、開放性的語(yǔ)言和說話方式,也可以引入蘇格拉底的教學(xué)故事和寓言故事等實(shí)例,增強(qiáng)說服力,來印證自己的教學(xué)內(nèi)容,從而提高思想道德課教學(xué)效率。

3.3巧妙提問,啟發(fā)學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力

理論來源于生活和實(shí)踐,因而教師可以利用自己的所見所聞來巧妙提出問題,設(shè)計(jì)問題,以此將課堂教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)簡(jiǎn)單化和具體化,便于學(xué)生理解理論性知識(shí)和抽象性概念,進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維,而且在問題的分析、解決過程中可以為學(xué)生提供較為開放的學(xué)習(xí)空間,從而可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣,不斷提升學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力,正確理解思想道德理論知識(shí),建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

3.4延伸拓展,與社會(huì)銜接,提高學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知能力和思想道德素質(zhì)

在巧妙提問,學(xué)生很好解決問題之后,教師還需要對(duì)提出的問題進(jìn)行深化和延伸拓展。眾所周知,教育是為了育人,教學(xué)活動(dòng)是為了促進(jìn)學(xué)生思想的不斷進(jìn)步,而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,即所謂的“授人以漁,則終身受益無窮”。因而,這就需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),與社會(huì)實(shí)際銜接,學(xué)會(huì)學(xué)以致用,養(yǎng)成質(zhì)疑和舉一反三的思維和習(xí)慣,教師要不斷訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑能力,可以在社會(huì)實(shí)際生活中引入實(shí)例,來與學(xué)生進(jìn)行探討和交流,從而讓學(xué)生的理論知識(shí)與實(shí)踐很好的結(jié)合,并指導(dǎo)學(xué)生們的日常行為和生活習(xí)慣,提升學(xué)生們的社會(huì)觀察力和洞察力,不斷提升學(xué)生們的社會(huì)認(rèn)知能力和優(yōu)良的思想道德素質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)思想道德課教學(xué)的目的。

4 結(jié)論

綜上所述,啟發(fā)式提問創(chuàng)新了思想道德課教學(xué)方法和思想,轉(zhuǎn)變了過去學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式,也改變了教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的角色,形成了“學(xué)生是主體,教師是指導(dǎo)者”的現(xiàn)代化教學(xué)模式,從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力,創(chuàng)設(shè)了生動(dòng)活躍、開放寬松的學(xué)習(xí)氛圍,建立了和諧良好的師生關(guān)系,促進(jìn)思想道德課教學(xué)的不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1]唐秋蓮.淺談啟發(fā)式提問在中學(xué)思想道德課教學(xué)中的應(yīng)用[J].中學(xué)教學(xué)參考.2011.20(6):37

第7篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞:唯物辯證法;教育教學(xué);課堂效率

哲學(xué)是人生的導(dǎo)師,為人類提供生活的航標(biāo),是人生的指南。教育教學(xué)工作以正確的哲學(xué)思想為指導(dǎo),能幫我們形成正確的思維方法。為教學(xué)工作指點(diǎn)迷津,排解教學(xué)中遇到的疑難雜癥。使我們?cè)诮虒W(xué)過程中少走彎路,對(duì)教育教學(xué)工作具有很好的指導(dǎo)意義。下面談?wù)勎ㄎ镛q證法對(duì)于高中思想政治教W的幾點(diǎn)啟示。

一、關(guān)于如何處理新舊教學(xué)模式關(guān)系的啟示

(一)現(xiàn)狀呈現(xiàn)。自提出新課程改革以來,掀起一股教育教學(xué)的“新”潮。各種新模式、新理念、新方法、新課標(biāo)……一擁而上,以長(zhǎng)江后浪推前浪的姿態(tài),將傳統(tǒng)教學(xué)模式“拍在了歷史的沙灘上”。尺度煥然一“新”,標(biāo)準(zhǔn)煥然一“新”。傳統(tǒng)教育被質(zhì)疑、被否定、被拋棄。傳統(tǒng)教育的一切,似乎都是不對(duì)的。我們發(fā)展了幾千年的傳統(tǒng)教育,被批判得一無是處。評(píng)課活動(dòng)中,但凡沾上傳統(tǒng)的教學(xué)方式、手段、理念……一概被否定。

(二)唯物辯證法思想。唯物辯證法堅(jiān)持辯證的否定觀,辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切,也不是簡(jiǎn)單地否定一切。而是既肯定又否定,既克服又保留??朔氖桥f事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

(三)啟示

1.全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)教學(xué),有它的不足。比如部分教學(xué)理念僵化,不尊重學(xué)生的主體地位;部分方法陳舊、古板等等。但即使是舊事物,也有其可取之處,并非一無是處。比如傳統(tǒng)教學(xué)中的有教無類的理念,因材施教的思想等等。即使是灌輸式的教學(xué),也有其用武之地。應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)。

2.正確對(duì)待新舊教學(xué)模式的關(guān)系。新的教學(xué)模式,教學(xué)理念要在舊的教學(xué)環(huán)境中孕育并發(fā)展壯大。要積極吸取傳統(tǒng)教學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)成分,對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)中的積極有益的部分,精華的部分予以保留。對(duì)于落后的內(nèi)容,要結(jié)合時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行改造,對(duì)于腐朽陳舊的東西,要予以剔除。切不可盲目排斥、拒絕,不可走入形而上學(xué)的誤區(qū)。

二、關(guān)于如何處理教學(xué)模式與教師個(gè)性教學(xué)關(guān)系問題的啟示

(一)現(xiàn)狀分析。新課改背景下,掀起了各種教學(xué)模式的熱潮。比如:“3+2模式”、“5+4”模式,不管教學(xué)實(shí)際、學(xué)生特性,套模式、成為一種時(shí)尚。各地瘋狂學(xué)習(xí)優(yōu)秀模式,套用他人的模板甚至大量抄襲。另外,還有各種導(dǎo)學(xué)案,也是盛極一時(shí)。很多教育主管部門,還把是否使用導(dǎo)學(xué)案和是否有本校模式,作為衡量學(xué)校新課改成效的指標(biāo)。更有甚者,教學(xué)主管部門統(tǒng)一下發(fā)導(dǎo)學(xué)案供全縣學(xué)校使用。

(二)疑問。高效課堂一定要有導(dǎo)學(xué)案嗎?統(tǒng)一的導(dǎo)學(xué)案適合所有學(xué)校學(xué)情嗎?統(tǒng)一的教學(xué)模式適合每個(gè)學(xué)校每位老師每門學(xué)科嗎?統(tǒng)一的模式、按部就班的程序,教師還有發(fā)揮與創(chuàng)新的機(jī)會(huì)嗎?

(三)唯物辯證法思想。唯物辯證法認(rèn)為:矛盾具有普遍性,同時(shí),矛盾有具有特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求我們:

1.正確認(rèn)識(shí)事物的特殊性,堅(jiān)持對(duì)具體問題具體分析。

2.正確處理普遍性和特殊性的關(guān)系,堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

(四)啟示。教學(xué)活動(dòng)有共性,這些共性應(yīng)是規(guī)律性的而非形式上的表面上的。導(dǎo)學(xué)案、各種模式作為教學(xué)手段、教學(xué)方法,只是教學(xué)所采取的一種形式。可以采用,也可不采用。不該作為硬性要求進(jìn)行推廣。

總之,教學(xué)應(yīng)在遵循一些共同規(guī)律的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持具體問題具體分析,做到共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

三、關(guān)于“度”的問題

(一)現(xiàn)狀分析。教學(xué)工作中,適度原則非常重要。而在實(shí)踐中往往出現(xiàn)這樣的情形:

教師的講“無度”。這分兩種情況:一是部分教師總不信任學(xué)生,總覺得需要講的太多。不管學(xué)生是否接受,都是“滿堂講”。所有內(nèi)容講:無論學(xué)生不理解的理解的、重要的不重要的、課本上的資料上的、知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)體系、例題、練習(xí)題……可謂是一進(jìn)教室就講,講到地老天荒。而另一種情況恰恰相反,總是學(xué)生的探究:自主探究、合作探究,總是學(xué)生自學(xué):獨(dú)立學(xué)、合作學(xué)。教師該指導(dǎo)的不該指導(dǎo)的,學(xué)生能完成的不能完成的,都由學(xué)生自己來,課堂完全下放給學(xué)生。

作業(yè)布置上“無度”。不分難點(diǎn)、重點(diǎn)、易誤點(diǎn),不管難題、容易題,無論優(yōu)生、待優(yōu)生、學(xué)困生,一天課堂作業(yè)、課外作業(yè)、家庭作業(yè)……學(xué)生溺于作業(yè)的海洋中,埋沒在試題的大山下。這樣大量的練習(xí),乏味和低效。

(二)唯物辯證法思想。唯物辯證法認(rèn)為:事物的發(fā)展總要經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度,必然引起質(zhì)的改變。如果不希望質(zhì)變的發(fā)生,應(yīng)將量變控制在一定的范圍內(nèi),堅(jiān)持適度原則。

(三)啟示。教學(xué)中若要高效,教師的講和學(xué)生的學(xué)都應(yīng)控制在合理的“度”的范圍內(nèi)。教師“滿堂灌”,會(huì)抹殺學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。同時(shí),學(xué)生的學(xué)需要教師輔助與引導(dǎo)。光演員是演不了戲的,必須得有導(dǎo)演才能保證拍戲過程的順利進(jìn)行。師生就是導(dǎo)演與演員,導(dǎo)演不能自己一個(gè)人完成一出戲,而演員也必須要有導(dǎo)演,才能演出一出好戲。

第8篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

般;方程思想

〔中圖分類號(hào)〕 G633.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463(2014)14―0065―01

從小學(xué)數(shù)學(xué)過渡到初中數(shù)學(xué),學(xué)習(xí)內(nèi)容和研究方法都是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折,尤其對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識(shí)要產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。北師大版七年級(jí)數(shù)學(xué)新教材中隱含了通常要用的數(shù)學(xué)思想和方法,這些數(shù)學(xué)思想和方法在學(xué)生今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中會(huì)不斷地運(yùn)用到。因此,教學(xué)好七年級(jí)新教材中的數(shù)學(xué)思想方法是十分重要的。數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識(shí)都明顯地寫在教材中,是有“形”的,而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識(shí)體系里,是無“形”的,并且不成體系地散見于教材各章節(jié)中。數(shù)學(xué)教師要從思想上不斷提高對(duì)滲透數(shù)學(xué)思想方法重要性的認(rèn)識(shí),把滲透數(shù)學(xué)思想方法同掌握數(shù)學(xué)知識(shí)一樣納入教學(xué)目的。下面,筆者就七年級(jí)教材中隱含的幾種數(shù)學(xué)思想方法及其教學(xué)策略,談?wù)勛约旱南敕ê腕w會(huì)。

一、數(shù)形結(jié)合思想

所謂數(shù)形結(jié)合就是根據(jù)問題的題設(shè)和結(jié)論之間的內(nèi)在聯(lián)系,既分析其數(shù)量關(guān)系,又揭示其幾何意義,使數(shù)量關(guān)系和幾何圖形巧妙地結(jié)合起來,并充分地利用這種結(jié)合,探求解決問題的思路,使問題輕松得以解決。每個(gè)幾何圖形中都蘊(yùn)含著一定的數(shù)量關(guān)系,而數(shù)量關(guān)系常常又通過圖形的直觀性進(jìn)行反映和描述,即數(shù)與形之間可以相互轉(zhuǎn)化。數(shù)形結(jié)合思想通過借數(shù)解形、以形助數(shù),使某些較復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題迎刃而解。

如,數(shù)軸是七年級(jí)數(shù)學(xué)教材中數(shù)形結(jié)合的第一實(shí)例,它的建立不僅使簡(jiǎn)單的形――直線上的點(diǎn)與實(shí)數(shù)之間建立一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,還揭示了數(shù)形間的內(nèi)在聯(lián)系,使實(shí)數(shù)的許多性質(zhì),可由數(shù)軸上相應(yīng)點(diǎn)的位置關(guān)系得到形象生動(dòng)的說明,也為學(xué)習(xí)具有相反意義的量、相反數(shù)、絕對(duì)值、有理數(shù)運(yùn)算等知識(shí)打好了基礎(chǔ)。

又如,平面直角坐標(biāo)系的建立,使平面上的點(diǎn)與有序?qū)崝?shù)對(duì)之間構(gòu)成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,是實(shí)現(xiàn)數(shù)與形結(jié)合的重要工具。由點(diǎn)找坐標(biāo),由坐標(biāo)確定點(diǎn)的位置,通過坐標(biāo)變化呈現(xiàn)圖形的變換,也促進(jìn)了數(shù)形之間的互相轉(zhuǎn)化。

二、特殊到一般的思想

用字母表示數(shù)是由特殊到一般的抽象,是中學(xué)數(shù)學(xué)中重要的代數(shù)方法。教學(xué)“字母表示數(shù)”,其中“擺火柴棒”的實(shí)驗(yàn)中,就蘊(yùn)含著由特殊到一般的思想。如果能先讓學(xué)生在具體的實(shí)驗(yàn)中計(jì)算一些具體的數(shù)值,啟發(fā)學(xué)生用字母表示數(shù),使其認(rèn)識(shí)到用字母表示數(shù)具有問題的一般性,便于問題的研究和解決。學(xué)生領(lǐng)會(huì)了由特殊到一般的思想,就可順利地進(jìn)行以下內(nèi)容的教學(xué):1.用字母表示問題(理解什么是代數(shù)式,學(xué)會(huì)怎樣列代數(shù)式);2.用字母表示規(guī)律(運(yùn)算定律、計(jì)算公式);3.用字母表示數(shù)來解題。因此,用字母表示數(shù)是學(xué)生理解并掌握由特殊到一般的思想的基礎(chǔ),為學(xué)生后續(xù)的代數(shù)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

三、方程思想

第9篇:?jiǎn)l(fā)式教學(xué)思想范文

儒家 立志 中學(xué)生 生涯規(guī)劃

賀麟先生說:“一個(gè)人要認(rèn)真生活,認(rèn)真做人,就需要有自覺的、正大的使命,這樣生活才有意義與價(jià)值。從知的方面說,要認(rèn)識(shí)什么是人的使命,需從知物、知自然、知天或知天道著手,使人生觀建筑在宇宙觀上,從行的方面來說,要完成人的使命,需要有鞠躬盡瘁,死而后已的終身工作精神。有了這種終身工作精神,就會(huì)感到自己生平事業(yè)的莊嚴(yán)而有意義:能夠成就發(fā)展,不隨個(gè)人的死亡而消滅?!盵1]然而,人的使命的實(shí)現(xiàn)以致人生的不朽,還需要我們堅(jiān)定的志向。我國(guó)儒家之集大成者朱熹認(rèn)為,志是心之所向,對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。因此,他要求求學(xué)之人首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。心理學(xué)的研究表明:一般而言每個(gè)人或多或少都有心理問題,其中中學(xué)生這個(gè)群體表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。他們經(jīng)受著學(xué)業(yè)壓力、青春期情感心理問題、青春期生理心理問題等多方面的影響。也唯有堅(jiān)強(qiáng)而又遠(yuǎn)大的志向,才能幫助中學(xué)生摒棄上述的諸多外在因素干擾,從而促進(jìn)其生涯發(fā)展的順利展開。我國(guó)素來有立志的傳統(tǒng),孔子、孟子、朱熹、葉適、王陽(yáng)明等人都重視立志在為學(xué)、為德、為群等方面的重要性。本文力圖挖掘我國(guó)古代的立志思想以為中學(xué)生生涯發(fā)展立一個(gè)向?qū)В乙粋€(gè)參照。

一、立志對(duì)于中學(xué)生生涯發(fā)展的重要性

中學(xué)階段相對(duì)于我們漫長(zhǎng)的人生來說,雖然是初級(jí)階段,但卻是奠定人生長(zhǎng)途根基的階段。志者,人之主也,如射之的也。人有了志向才有人生追求的總目標(biāo),在現(xiàn)實(shí)的人生理想的追求過程中,雖“備荼苦而蓼辛”,卻依然能夠以百折不撓的剛毅品質(zhì)去面對(duì)。

1.人無志無以立

《論語(yǔ)?子罕》:“子曰:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!笨鬃诱J(rèn)為,“志”對(duì)于“匹夫”,比“帥”對(duì)于“三軍”,還要重要。“匹夫”即指每一個(gè)普普通通的人。志,又是我們?nèi)祟悓?duì)于自身發(fā)展前景的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,是自己對(duì)自我的認(rèn)知和覺解。人對(duì)于自身的認(rèn)知和覺解是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。動(dòng)物沒有志向,一生只能循著本能生長(zhǎng)、生活,而人能夠正確地認(rèn)知自己,覺解自己的意向與欲望。人一旦沒有志向,就沒有發(fā)展的意向和動(dòng)力,這樣的人生是頹廢的、萎靡的。一個(gè)萎靡頹廢的人,又如何能夠成功地生存于當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)呢!所以,中學(xué)生應(yīng)該樹立自己的志向。

2.持志以養(yǎng)氣

孟子說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:持其志,無暴其氣?!保ā睹献?公孫丑上》)孟子認(rèn)為,志,即是人的志向或信念與追求。持志,即堅(jiān)持崇高的志向。一個(gè)人有了崇高的志向與追求,他就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的“氣”――精神狀態(tài)。精神之于個(gè)體或社會(huì)群體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象稱為精神狀態(tài)。一個(gè)國(guó)家的興亡取決于整個(gè)國(guó)民的精神狀態(tài),一個(gè)人生存質(zhì)量的高低取決于一個(gè)人的精神狀態(tài)和精神生活。就個(gè)人而言,提升精神狀態(tài),可以培育人的主體性健康人格,可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。[2]所以,孟子要求與他同時(shí)代的士人必須“尚志”。志與精神狀態(tài)――“氣”密切聯(lián)系、互為因果:“志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志”。并提出“配義與道”作為“養(yǎng)氣”的方法:一方面要“志于道”,堅(jiān)定不移;另一方面,是行每一件應(yīng)行之事,也就是“集義”。明道不移,集義既久,人的精神狀態(tài)就會(huì)自然而生。

3.持志以養(yǎng)心

發(fā)展心理學(xué)的研究表明,中學(xué)階段是中學(xué)生自我意識(shí)、意志和情感發(fā)展的關(guān)鍵期,這一階段的主要特點(diǎn)是一個(gè)半成熟、半幼稚,獨(dú)立與依賴、自覺和盲目等錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)期。在這一階段,中學(xué)生的自我意識(shí)也有了很大的變化。首先,中學(xué)生會(huì)隨著自我機(jī)體的迅速成人化,而意識(shí)到自己逐漸長(zhǎng)大,從而出現(xiàn)了要求獨(dú)立、自主的意志行動(dòng)的愿望,不滿成人對(duì)他們的管教,常因成人對(duì)他們的干涉而產(chǎn)生執(zhí)拗和反感的消極情緒。其次,中學(xué)生也開始注意到自己的精神世界,漸漸產(chǎn)生了解自己和分析自己心理品質(zhì)的需要和興趣。最后,中學(xué)生評(píng)價(jià)自己的品質(zhì)有很大的片面性和不穩(wěn)定性。因此,有時(shí)過分夸大自己的能力,產(chǎn)生自負(fù)感,有時(shí)又低估自己,產(chǎn)生自卑感,常處于自我評(píng)價(jià)的不穩(wěn)定狀態(tài)。培養(yǎng)和樹立遠(yuǎn)大的志向?qū)χ袑W(xué)生就尤為重要。

二、我國(guó)古代立志思想的主要內(nèi)容

我國(guó)關(guān)于志向的言論很多,但概而言之,包括三個(gè)方面:首先,要立志做一個(gè)有道德的人,儒家的重義輕利、仁、忠恕、禮儀都旨在培養(yǎng)有德行的君子。其次,要立志于學(xué),論語(yǔ)開篇即說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!”最后,歸結(jié)于“志于群”,《大學(xué)》有言,“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”??梢姡瑸閷W(xué)、修德最終要落腳到“家齊”、“國(guó)治”和“天下平”,即為群上來。

1.志于德

儒家道德學(xué)說中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)“義利”的爭(zhēng)辯??鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利”。義者宜也,即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子。義是一種絕對(duì)的道德律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情,這些事情本身帶給我們的快樂就是目的,而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個(gè)人遵循某些道德的目的是為了從道德當(dāng)中取利,即便他的行為符合道德的標(biāo)準(zhǔn),也仍然是不義的。儒家會(huì)認(rèn)為這種行為是圖“利”。儒家除了重視個(gè)人品德中的“義”以外,更強(qiáng)調(diào)“仁”。如果說“義”是一種觀念形式的規(guī)范,“仁”的觀念則具體得多。儒家思想認(rèn)為,一個(gè)人在社會(huì)里行事為人,有他應(yīng)循的義務(wù),但是遵循這些義務(wù)行為的本質(zhì)卻體現(xiàn)了“仁”,仁者愛人。一個(gè)人只有對(duì)別人存有仁愛之心,才能完成他的社會(huì)責(zé)任[3]。一日,孔子與顏淵、季路試言志,子路說:“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。”顏淵說:“愿無伐善,無施勞。”孔子說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”。三者志向雖各異,卻都體現(xiàn)了濃濃的人文關(guān)懷。

2.志于學(xué)

孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》充分闡述了學(xué)的重要性,他說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”??梢?,孔子認(rèn)為好學(xué)可以讓人不愚蠢、不放縱、不狹隘、不急躁、不闖禍、不狂妄[4]。所以孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”從這句話中,我們可以看到孔子注重及早立志向?qū)W,認(rèn)為“學(xué)”是其一生的起點(diǎn)。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲而不逾矩”都立基于“志于學(xué)”。

我國(guó)古代學(xué)習(xí)的內(nèi)容,包括“道”和“藝”兩種,儒家認(rèn)為,“道”是“大道”,是“君子”和“大人”學(xué)的;“藝”是“小道”,是“小人”或“百工”學(xué)的??梢娙寮抑氐垒p藝。而道家卻主張道“進(jìn)”于藝,或道在“藝”。道和藝類似于今天我們常說的人文與科技[5]。在當(dāng)今時(shí)代,作為一個(gè)完整的人,必須立志要做一個(gè)兼具人文關(guān)懷和科技常識(shí)的人,也即道藝合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一個(gè)范疇,兼有哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)等多方面的意義。荀子認(rèn)為人的能力有限,只能靠分工協(xié)作以生存,很多人的勞動(dòng)是為了一個(gè)人,一個(gè)人的勞動(dòng)又是為了一群人,人如果離群索居,就將難以生存下去。因此,荀子認(rèn)為人應(yīng)該不管從事哪一行,都應(yīng)該以應(yīng)群需為最終目的。此外,孔子、孟子均提出了志于群的社會(huì)理想。有一次孔子的學(xué)生子貢問孔子:如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸?。ㄕ撜Z(yǔ)?雍也)?!安┦┯诿穸軡?jì)眾”是子貢說的,卻得到了孔子贊許。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn),提出“士”應(yīng)該做到“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。宋朝大詩(shī)人陸游被貶之后,雖然地位卑微,卻能時(shí)刻關(guān)注國(guó)家民族的命運(yùn)。參知政事范仲淹則說:“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?!睆闹锌梢钥吹贸龇吨傺鸵蕴煜麓笕簽榧喝蔚膹?qiáng)烈責(zé)任感。

三、我國(guó)古代立志思想對(duì)于中學(xué)生生涯規(guī)劃的啟示

生涯發(fā)展理論認(rèn)為,11-17歲是人的生涯發(fā)展的嘗試期,在這一階段的孩子,生理迅速發(fā)育、成長(zhǎng)和變化,心理也在迅速發(fā)展,獨(dú)立的意識(shí)和價(jià)值觀念初步形成,知識(shí)和能力顯著增長(zhǎng)與增強(qiáng),初步獲得社會(huì)生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)。但從整體來看,仍處在一種未完成狀態(tài)。因此,我們需要通過加強(qiáng)思想道德教育來培養(yǎng)中學(xué)生的德行,以作為人生長(zhǎng)途的終極導(dǎo)向;通過培育中學(xué)生生涯規(guī)劃能力,以使他們真正成為學(xué)習(xí)型社會(huì)中的一員,并時(shí)刻為實(shí)現(xiàn)志于群的目標(biāo)而準(zhǔn)備著;培養(yǎng)中學(xué)生胸懷天下的情懷,以打開中學(xué)生生涯發(fā)展的精神空間。

1.加強(qiáng)道德教育,作為人生長(zhǎng)途的終極導(dǎo)向

儒家之學(xué),以指導(dǎo)日常生活為旨?xì)w。在道德修養(yǎng)方面,儒家不僅注重對(duì)道德的認(rèn)知,同樣注重道德的實(shí)踐。儒家的仁僅是一種做人的意識(shí),仁的意識(shí)需要落實(shí)為與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐才成為事實(shí),如果有意無行,想的都沒做,仁就沒有可能實(shí)現(xiàn)。而仁的實(shí)現(xiàn)方式就是義,仁體義用,仁為人心,藝為人路。這就要求我們的道德教育在加強(qiáng)道德認(rèn)知教育的同時(shí),還應(yīng)該為中學(xué)生道德的最終完成提供實(shí)踐空間。從中學(xué)生的課程表的安排來看,當(dāng)前中學(xué)普遍安排政治課,卻沒有安排道德實(shí)踐課。

2.做好學(xué)涯規(guī)劃,練就服務(wù)于大群的真本領(lǐng)

從我國(guó)古代的為學(xué)思想中,我們可以得到這樣兩點(diǎn)啟示:一是,將學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)終身的事業(yè);二是,道藝并重,人文與科技兼修,以成“全人”。這兩個(gè)思想對(duì)于我們當(dāng)今的中學(xué)生來說非常有借鑒意義。20世紀(jì)60年代中期以來,在聯(lián)合國(guó)教科文組織及其他有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下,1994年,“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”在羅馬隆重舉行,終身學(xué)習(xí)在世界范圍內(nèi)形成共識(shí)。2006年全國(guó)提出了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。中學(xué)生作為學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的主體理應(yīng)樹立起終身學(xué)習(xí)的理念。

中考、高考是兩個(gè)不同類型的人生岔路。一旦沒有成功升學(xué)的人,都不得不被迫走向社會(huì)。這樣一來,學(xué)生在做學(xué)涯規(guī)劃時(shí)就不能僅僅專注于對(duì)普通科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),還應(yīng)該規(guī)劃以勞動(dòng)技術(shù)課或課外實(shí)踐課為載體,掌握一些基本技術(shù)和技能,即是做到道藝合一。現(xiàn)在我們的中學(xué)教育過分注重升學(xué)率,而忽視了中學(xué)生基本技術(shù)和技能的掌握。六十年代中期以后的美國(guó),經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了不景氣的局面。許多人失業(yè),尤其是少數(shù)民族失業(yè)問題嚴(yán)重。有鑒于此,美國(guó)教育總署署長(zhǎng)西德尼?烏蘭在休士頓全美中學(xué)校長(zhǎng)協(xié)會(huì)上發(fā)表演說,大聲疾呼要改革教育,第一次提出“生計(jì)教育”的概念,強(qiáng)調(diào)“凡中學(xué)畢業(yè)或中途退學(xué)的學(xué)生都將掌握維持生計(jì)的各種技能,以適應(yīng)個(gè)人和家庭生活的需要?!蔽覈?guó)時(shí)期的蘇區(qū)政府曾提出:“要消滅離開生產(chǎn)勞動(dòng)的寄生階級(jí)的教育,同時(shí)要用教育來提高生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技術(shù),使教育與勞動(dòng)統(tǒng)一起來”。

3.培養(yǎng)大群視野,打開中學(xué)生生涯發(fā)展的精神空間

我國(guó)儒家知識(shí)分子都有一種積極的入世情懷,不管后來流變到什么程度,胸懷天下的情懷卻始終保留著。但是當(dāng)前隨著后現(xiàn)代意識(shí)的滲入,思想觀念中的宏大敘事被懷疑,也導(dǎo)致儒家的那種家國(guó)情懷在中學(xué)生心中的價(jià)值序列已逐漸下滑。但是我們認(rèn)為,不管什么時(shí)候,都應(yīng)該有一部分胸懷國(guó)家民族的人存在,這樣我們的國(guó)家和民族才會(huì)有希望。而胸懷天下情懷的培養(yǎng)卻必須首先突破個(gè)人的私德向公德領(lǐng)域挺近。因此,培養(yǎng)中學(xué)生天下情懷,應(yīng)該首先培養(yǎng)中學(xué)生“行義”的意識(shí)和能力。從關(guān)懷自己身邊的同學(xué)擴(kuò)展到自己所在的社區(qū),最后擴(kuò)展到關(guān)懷國(guó)家民族的事業(yè)。

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參考文獻(xiàn)

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[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[4] 李澤厚.論語(yǔ)今讀.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2008.

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