徐特立成教思想啟發(fā)
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一、引言
徐特立同志是新中國教育事業(yè)的奠基人，杰出的無產(chǎn)階級教育家。徐特立畢生從事教育事業(yè)，幾十年如一日，教書育人，為人師表。他是我國無產(chǎn)階級教育事業(yè)的奠基人，在掃盲運動中發(fā)揮了重要作用;他主張教育民主，尊重知識，愛護(hù)人才;他提倡和開展學(xué)術(shù)討論:他主張古為今用，洋為中用;他主張學(xué)校的主要任務(wù)，是教給學(xué)生以基本的知識和能力;他主張理論與實際相結(jié)合的原則……徐特立的教育思想以及教育實踐，是我國教育史的一筆寶貴財富。對于我們今天的成人教育，在理論和實踐方面，仍有重要的啟示意義。
二、徐特立教育思想的主要內(nèi)容
本文主要從教育、教學(xué)及師生關(guān)系三個角度，對徐特立的教育思想進(jìn)行了簡單的闡述。
(一)關(guān)于教育
1．教育理念:強調(diào)社會教育的重要地位，并極力倡導(dǎo)與踐行終身學(xué)習(xí)理念
由于當(dāng)時的社會教育一方面能彌補普通教育的不足，另一方面對社會的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有巨大的推動作用。所以，徐特立特別重視社會教育。他強凋“必須把教育的中心工作放到:(一)社會教育、(二)普通教育上面去。極大地發(fā)展社會教育，經(jīng)過俱樂部、列寧班、識字班、工農(nóng)劇社等等的群眾組織，來提高群眾的文化政治水平?！保?］當(dāng)時的社會教育形式是多種多樣的，如歌曲、戲劇、電影、電視、廣播、報刊、小說、文藝、演說、展覽、博物館、圖書館等。如此廣泛的社會教育形式為人們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)奠定了很好的基礎(chǔ)，使得人們可以隨時隨地學(xué)習(xí)，想學(xué)什么便可學(xué)什么。在終身學(xué)習(xí)方面，徐特立是一個很好的倡導(dǎo)者和實踐者。他認(rèn)為“在新社會學(xué)習(xí)與生產(chǎn)、求知與實行是永遠(yuǎn)不能分離的，某級學(xué)校可以學(xué)到畢業(yè)，學(xué)習(xí)卻沒有什么畢業(yè)，做到老學(xué)到老，只有進(jìn)了棺材才算畢業(yè)?！保?］他不僅教育別人要活到老學(xué)到老，更以自己的實際行動踐行了這一理念。當(dāng)他去法國時，已經(jīng)四十三歲，克服種種取笑與困難，向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)法文。他說，“今天只要學(xué)生不嫌我老，肯教我法文，我就算年老，也是一個進(jìn)化的老人?！保?］
2．教育對象:教育要輻射到社會上的大眾人群，提供給他們受教育的機(jī)會
教育的一般對象是人，但是處于特定的社會，教育對象便有了一定的局限性，所以應(yīng)該盡可能地使更多的人接受教育。徐特立認(rèn)為“今天我們應(yīng)該給廣大的工農(nóng)群眾以及婦女以受教育的機(jī)會。在失學(xué)的青年和成人方面，要有各種的學(xué)習(xí)形式，如補習(xí)的、函授的、業(yè)余的、分散的、集中的等等;在普通教育方面，尤其是小學(xué)，要有全日的、半日的以及二部的、三部的;至于專門學(xué)校，吸收工農(nóng)分子，應(yīng)該特為之設(shè)預(yù)備學(xué)校和預(yù)備科、預(yù)備班，以預(yù)各專門技術(shù)方面必要的科學(xué)知識?！保?］
3．教育原則:教育要遵循“勞力與勞心并進(jìn)，手和腦并用”的原則徐特立認(rèn)為“有些青年同志，只想讀書，總以為多讀才能求到知識。是的，求知識是需要讀書;但如果只有書本知識，那只是書柜子罷了，算不得有頭腦的人。書上的知識，必須經(jīng)過自己勞
動實踐去體驗，那才能接受和消化，才能夠成為我自己有血有肉的知識。我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的勞動者，只會接受書本子上的現(xiàn)成知識還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識。”［5］所以，教育應(yīng)該注重理論聯(lián)系實際。光有理論知識，我們只能稱其為書呆子，光有實踐經(jīng)驗，沒有理論知識的指導(dǎo)，又何嘗不是一種蠻干呢?教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生手腦并用，發(fā)現(xiàn)新知識并應(yīng)用于實際環(huán)境之中。
(二)關(guān)于教學(xué)
1．教學(xué)方法:利用學(xué)習(xí)小組，組織成員相互學(xué)習(xí);同時實行邊工作邊學(xué)習(xí)，解決教育與生活對立問題在掃盲運動中，徐特立通過實地考察以及根據(jù)中國的國情，制定了一套很好的教學(xué)方法。他認(rèn)為，“識字最好的方法，就是同吃飯的，同睡覺的，同工作的人，從兩人到五人，編成一小組，把所有識字的人，和不識字的人配合，用所有識字的，教所有不識字的?！保?］這種教學(xué)正是考慮了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件、師資隊伍等諸多因素，所以這種教學(xué)方法十分利于當(dāng)時人們的學(xué)習(xí)，對于掃盲運動的發(fā)展起到了很好的推動作用。在普及教育中，最大的問題就是教育與生活對立的問題。當(dāng)時，人們生活水平低下，基本的物質(zhì)滿足都成問題，試想一個人在飯都吃不飽的情況下，又怎么會去談接受教育呢?因此，老百姓不愿讓孩子去學(xué)習(xí)。為了解決這個問題，實行邊工作邊學(xué)習(xí)，如“綏德縣許多青年婦女都在家紡紗，一個五十歲的趙老婆，辦一青年女校，把青年女子的紡車搬到學(xué)校里來。在紡紗疲倦時來識字，識字疲倦時就去紡紗。用競賽的方法來紡紗，看誰紡得多又好。結(jié)果比一人在家紡紗更多更好又識字了。”［7］
2．教學(xué)內(nèi)容:重視鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與運用學(xué)校指定的教科書，是由國家教育部門統(tǒng)一編寫與制定的。通過這樣的教材，可以傳授給學(xué)生基本理論與基本知識。但是，這種教材脫離學(xué)習(xí)者的生活實際，存在一定的局限與不足。徐特立認(rèn)為，“把鄉(xiāng)土和學(xué)校周圍的事物補充到一般的教科書里去，使這些教科書與學(xué)者生活聯(lián)系起來。譬如雨后春耕的綠野，掘煤采鐵的礦山，曬鹽打魚的湖海，機(jī)器轟隆的工廠……你如果引導(dǎo)學(xué)者去實地觀察，不獨給他們以自然科學(xué)的知識，而且包含有公民課陶冶的重要價值，愛祖國、愛勞動、愛公共財物等等的公德心，必油然而生?！保?］
(三)關(guān)于師生關(guān)系
從徐特立的思想中可以看出，教師和學(xué)生之間是民主的，平等的。通過在教與學(xué)的過程中，師生之間相互學(xué)習(xí)，彼此受益。至于相互批評，不限于消極地指出對方的缺陷，而是有分析地加以批評?！耙詭煼渡慕逃龑嵙?xí)而論，實習(xí)就是到實際工作中去工作，它與到社會中去工作不同的就是有教師作指導(dǎo)和實習(xí)批評。這種批評能夠把書本上得來的教條主義加以改變。實習(xí)批評，既指教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的批評，尤提倡學(xué)生對教師批評的反批評。我們實習(xí)批評時，不獨要批評實習(xí)者之錯誤，還要批評批評者之錯誤?！保?］通過相互批評，教師和學(xué)生自身都得到發(fā)展，尤其對學(xué)生而言，是教育影響內(nèi)化的必要環(huán)節(jié)。但是總的來說，在宏觀的教學(xué)活動中，教師仍處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位，制定教學(xué)計劃，控制教學(xué)過程，評價教學(xué)結(jié)果。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于主體地位，教師盡一切可能為學(xué)習(xí)者服務(wù)，以此發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性作用。
三、徐特立的教育思想對我國成人教育的啟示
(一)提升我們對終身教育、終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識
從徐特立的教育思想中，我們可以明確看出他對成人教育、終身教育及終身學(xué)習(xí)的重視。他認(rèn)為應(yīng)該極大發(fā)展社會教育，使得“一切人都是教育者;一切人都是受教育者;一切行動從生到死，時時處處都是教:一切行動從小到大，時時處處都是學(xué)”。［10］這對于當(dāng)今我們提高對終身教育、終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識水平，重視它們的作用，是有啟示意義的。
1．終身教育是對現(xiàn)行教育制度的超越與升華。“終身教育理念的目標(biāo)傾向于實現(xiàn)對現(xiàn)行教育制度的超越?！北Ａ_•朗格朗通過對社會變革和人的終身發(fā)展需要的考察，對傳統(tǒng)教育制度投擲的首枚炮彈就是批評其“閉鎖僵硬、一次終結(jié)”。認(rèn)為人一生所需的知識、技能和素養(yǎng)僅在青少年時代去獲取的教育考慮方式已經(jīng)顯得陳舊不堪，必須加以徹底的“粉碎和擯棄”。而未來社會，必須以超凡脫俗、高屋建瓴的姿態(tài)，走出簡單疊加或相互割裂的誤區(qū)，去構(gòu)建一種充分考慮社會和人生發(fā)展需要的，具有持續(xù)而全面、有機(jī)而開放之顯著特征的教育體系?！保?1］
2．終身學(xué)習(xí)是一種生存方式?！叭松鷱拇瞬辉俜殖蓛啥?，前半生用于學(xué)習(xí)，后半生用于工作，因而學(xué)習(xí)不再是一個僅僅屬于教育范疇的問題，并且還屬于一個生存范疇的問題———一個事關(guān)生存責(zé)任和生存方式的問題。換言之，即希望未來的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)即生存、學(xué)習(xí)即生活的范式;未來的生活是一種生存即學(xué)習(xí)、生活即學(xué)習(xí)的模式;未來的社會是一個學(xué)習(xí)與生存、生活之間不存在任何疆界的社會?！保?2］
(二)拓寬成人教育領(lǐng)域運作，使更多的成人接受教育
成人教育領(lǐng)域的區(qū)分是多角度的。比如層次上的成人初等教育、中等教育和高等教育:形式上的自學(xué)考試教育、夜校教育、遠(yuǎn)程教育等。從教育對象視角出發(fā)，成人教育則可包括農(nóng)民教育、企業(yè)員工教育、弱勢群體教育、民工教育、青年成人教育、婦女教育、老年教育、管理者教育、大學(xué)后人員繼續(xù)教育等。我們應(yīng)該從全局高度出發(fā)，給予成人教育以必要的投入與支持———精神的關(guān)愛、理論的關(guān)照、制度的建設(shè)、人力的配置、物質(zhì)的增添、實踐的引領(lǐng)、發(fā)展的規(guī)劃等，拓寬成人教育領(lǐng)域的運作。［13］基于這種全方位投入，使成人教育輻射到各個領(lǐng)域并落到實處。
(三)重視理論與實踐相結(jié)合，積極開展有效教學(xué)
理論與實踐相結(jié)合貫穿于徐特立的整個教育思想，他不僅運用這一觀點時時指導(dǎo)著自己的學(xué)習(xí)和生活，而且還告誡學(xué)習(xí)者及教育工作者要，從實踐中獲得知識，再用新知識指導(dǎo)實踐:從做中學(xué)，在學(xué)習(xí)中做，教學(xué)做合一。為此，我們必須重視理論與實踐的結(jié)合，采用多種教學(xué)方法，積極開展有效教學(xué)。
1．開展組織教學(xué)，鼓勵成人學(xué)習(xí)者相互學(xué)習(xí)與交流。為了解決教育與生活對立的問題，徐特立時期，曾將學(xué)習(xí)者組織到一起，把工作機(jī)器也搬到一起，在工作中對他們進(jìn)行教育，這樣既解決了受教育的問題，也解決了生活的問題。這對我們解決現(xiàn)實中成人的工學(xué)矛盾有一定的啟示意義，我們可以在工作場所聚集的地方組織相關(guān)適合當(dāng)?shù)爻扇税l(fā)展的教學(xué)活動。這種組織教學(xué)，一方面可以豐富成人的業(yè)余生活，方便滿足成人的學(xué)習(xí)需求;另一方面可以加強成人之間的相互學(xué)習(xí)與交流。
2．運用實地材料教學(xué)，加強成人學(xué)習(xí)者對知識的理解和應(yīng)用徐特立特別重視鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與運用，他認(rèn)為通過此種教材獲得的知識和學(xué)生的生活聯(lián)系緊密，便于學(xué)生更好地理解與運用。誠然，成人學(xué)習(xí)者較之青少年學(xué)生在純理論知識的理解上存在較多的困難，可能相比青少年學(xué)生需要更多的時間來理解和應(yīng)用所學(xué)知識。若成人教育工作者能夠?qū)⒗碚撝R與成人生活的實際環(huán)境中的素材結(jié)合起來，運用這些素材作藍(lán)本，向成人講解理論知識，那么成人學(xué)習(xí)者獲得知識的效果將會好很多。
(四)構(gòu)建一種民主、平等、合作的成人教育師生關(guān)系
徐特立先生的教育思想一貫主張教師和學(xué)生之間是民主、平等的關(guān)系。民主、平等、合作的成人教育師生關(guān)系，即教師和成人學(xué)習(xí)者必須相互承認(rèn)對方的權(quán)利、義務(wù)和角色，要求師生在沒有內(nèi)在和外在壓力、沒有等級之分的寬松氛圍中相互認(rèn)同、相互尊重。在構(gòu)建這樣一種師生關(guān)系中，教師起著很關(guān)鍵的作用，需要遵循以下原則:(1)樹立正確的學(xué)生觀，堅持教學(xué)民主;(2)發(fā)揮成人學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，促進(jìn)教學(xué)相長;(3)堅持理論與實踐的有機(jī)結(jié)合，搞好課堂教學(xué);(4)注重師生之間的情感交流，密切師生關(guān)系;(5)提高知識創(chuàng)新能力，正確看待自己。［14］
四、結(jié)語
徐特立的一生是革命的一生，對中國革命事業(yè)與教育事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。他從事教育工作七十多年，在教育理論和教育實踐方面，留下了寶貴的精神財富。［15］深刻領(lǐng)會徐特立的成人教育思想，對豐富我國成人教育理論知識，革新成人教育教學(xué)實踐，是有現(xiàn)實意義的。