傳承非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 中小學(xué)音樂教育 作用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能等。其最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的再現(xiàn)。它依托“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

中小學(xué)生是保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要群體，也是中華民族文化的延續(xù)者。利用學(xué)校音樂教育的獨(dú)特優(yōu)勢，有意識地在中小學(xué)音樂課堂教學(xué)和課外藝術(shù)實(shí)踐活動中增加相應(yīng)的內(nèi)容，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)生中得到傳承，具有積極而又重要的意義。

音樂課程的價值體現(xiàn)之一是文化傳承價值。音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。因此，《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》都將弘揚(yáng)民族音樂作為音樂課的基本理念之一，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，感受華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和愛國主義情懷。

新修訂的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識、培養(yǎng)愛國主義情操”。學(xué)生通過了解本地區(qū)優(yōu)秀的音樂文化，不僅能激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感和民族自豪感，又能讓學(xué)生傳承我國優(yōu)秀的民族民間文化和民族精神，進(jìn)而開拓其藝術(shù)視野，培育多元文化意識。因此，重視本民族和地區(qū)音樂文化傳承是音樂教育發(fā)展的趨勢。學(xué)校音樂教育是民間音樂傳播和傳承的主要途徑，我們應(yīng)該抓住音樂課堂的有效時間，讓學(xué)生能夠更多地了解和接受民族音樂文化，培養(yǎng)他們的民族音樂修養(yǎng)和愛國主義情感。

在中小學(xué)音樂教育中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，有以下作用：

1增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族自豪感，以及保護(hù)發(fā)揚(yáng)民族文化的使命感和責(zé)任感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)造始終與燦爛的中華文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，是根植于民族的積淀、 保存并發(fā)展起來的。因此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的濃濃中華情， 感染和浸潤了孩子們幼小的心靈，也激勵和鼓舞了青少年學(xué)生為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)中華文化在世界地位復(fù)興強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

2豐富音樂教學(xué)的內(nèi)容，推動音樂課堂教學(xué)改革。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，為課堂教學(xué)帶來了新的生機(jī)與活力，既豐富了音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，同時也推動了音樂課堂教學(xué)改革。學(xué)生對于教科書上的民族音樂內(nèi)容比較熟悉，在很多場合也經(jīng)常聽到。但是極具地方特色的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈、曲藝、民間音樂等那些鮮活的、本地區(qū)特有的音樂文化形式，讓學(xué)生更具體、更深入地接觸到本土、本民族的音樂文化，增加了音樂課對學(xué)生的吸引力，也使得課堂更加活躍，師生關(guān)系更加融洽。同時，也為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造空間，讓他們充分施展探索、超越的創(chuàng)新特質(zhì)，發(fā)展完善自我。

3激發(fā)學(xué)生熱愛本土、本民族音樂文化的熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)校園，使學(xué)生通過了解、學(xué)習(xí)、參與、實(shí)踐、交流、創(chuàng)編、表演等課內(nèi)、課外的一系列音樂實(shí)踐活動，激發(fā)起學(xué)生的濃厚興趣和充分關(guān)注，在課堂內(nèi)外形成濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。同學(xué)們在一起揣摩唱腔韻味，設(shè)計(jì)表演動作，討論出場順序，交流個人作品，共同分享合作的快樂和成功的喜悅。非遺文化讓他們有了更多的共同語言，民族曲藝使他們有了共同的愛好，既提升了學(xué)生的民族意識，也生發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

4提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)水平。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)，教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平能夠得到有力的促進(jìn)和提升。

在給學(xué)生介紹非遺文化之前，老師必須詳細(xì)了解有關(guān)內(nèi)容的起源、發(fā)展、流派、傳承人等相關(guān)知識，并且將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化成自己的語言，以通俗易懂的方式帶給學(xué)生，多層次、多手段地加以呈現(xiàn)，并通過課后反思、集體研討等方式，及時交流總結(jié)，努力修正和改進(jìn)。教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平也在這樣的過程中不斷得到了提高。通過非遺文化的教學(xué)，使教師的教學(xué)方法從單一走向多元，教學(xué)手段從陳舊走向現(xiàn)代，教學(xué)形式從封閉走向開放，課堂從以教師為中心走向以學(xué)生為中心，以知識為中心走向以能力為中心，以傳授為中心走向以實(shí)踐為中心，出現(xiàn)了更具生機(jī)、更具魅力的音樂課堂。學(xué)生真正在充滿生機(jī)的音樂課堂中盡情地抒感，表現(xiàn)音樂美，享受音樂美，創(chuàng)造音樂美，提高綜合素質(zhì)，塑造完美人格。

5促進(jìn)音樂第二課堂和課外藝術(shù)實(shí)踐活動的開展。

第2篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)

特色館藏是指圖書館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書館服務(wù)的責(zé)任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。

1 地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀

通過研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國2762家公共圖書館絕大多數(shù)還沒有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競爭力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當(dāng)然，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來有關(guān)圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，作者依據(jù)其豐富的圖書館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對圖書館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識庫的組織、知識服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對圖書館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。

2 地方高校圖書館館藏建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。

圖書館館藏資源的擴(kuò)展是圖書館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書館文化競爭能力的要求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書館競爭力的要求。圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。

3 地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館文化建設(shè)責(zé)無旁貸的時代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動。國家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。

3.1 摸清家底

對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學(xué)等多方面，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。

3.2 政府支持、社會參與

排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會參與。對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書館建設(shè)過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)?？蛛y實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會參與除了吸納民間社會團(tuán)體的參與，還需要廣大社會民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在特定社會環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時代的要求，許多過去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會浪潮中逐漸退出歷史舞臺，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行適度的開發(fā)和利用，加大社會宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。

3.3 成立專門的研究機(jī)構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族的文化精華，圖書館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書館作為文化的窗口作用，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門類廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究優(yōu)勢的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。

第3篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)

在我國幾千年的歷史中，我國勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，這些文化遺產(chǎn)通過各種方式代代相傳到今天，成為了我國人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的一部分。這些文化遺產(chǎn)包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆曲、皮影戲、蒙古族的長調(diào)、馬頭琴等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映出特定地域或者民族在歷史上的特點(diǎn)，構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且也具有民族特點(diǎn)的獨(dú)特價值。對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系民族感情，促進(jìn)我國文明的傳承具有重要的意義。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，對于我國文化的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織在2003年才進(jìn)行明確的定義的，它的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（the Intangible Cultural Heritage）是指各種團(tuán)體、群體、個人對其視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、技能、知識及相關(guān)的實(shí)物、工具、文化場所、工藝品。各團(tuán)體和群體因?yàn)槠渌幍沫h(huán)境和自然之間的相互關(guān)系，以及歷史條件的不斷變化從而使這種得以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到創(chuàng)新，同時有具備他們自己的歷史感和認(rèn)同感，有效的促進(jìn)了人類的創(chuàng)造性和文化的多樣性。它主要包含這幾個方面的內(nèi)容：（1）表演藝術(shù)：（2）口頭的表述和傳說，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言，例如民歌、戲劇等形式；（3）傳統(tǒng)的手工藝技能；（4）社會風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀；（5）有關(guān)宇宙和自然界的實(shí)踐和知識[1]。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定分為兩類：（1）文化空間，即定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的或者舉行傳統(tǒng)文化活動的場所。它具有空間性和時間性；（2）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)的技能和知識等[2]。

中華民族在歷史的自我發(fā)展中創(chuàng)造了非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民歌戲劇、醫(yī)藥秘方等，它們都凝聚了祖先的智慧，是祖先在征服和利用大自然的智慧的結(jié)晶，是中華民族對于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。這些特殊的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含了我們的民族的精神。山歌是我國勞動人民在時山間野外耕勞之余抒發(fā)內(nèi)心感情的一種抒情的小曲，也可以說是在山上唱的歌。山歌是和人類的生產(chǎn)、生活緊密相連的一種最古老、也是最重要的一種歌，是所有的文藝形式中最先出現(xiàn)的一種形式，它取材于生活，和平時的生活具有密不可分的聯(lián)系，直接為勞動生產(chǎn)和生活服務(wù)。平時的生活中要做什么活就相應(yīng)的唱什么歌，種田、放牛、砍柴等都有各自對應(yīng)的歌曲。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略和方法

法律的作用和功能是能夠通過自己的價值判斷來發(fā)現(xiàn)和解決人類社會中的問題，它通過保護(hù)權(quán)利人而獲得法律救濟(jì)，使義務(wù)人明白自己的行為的限度的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)法律上的主義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有以下幾個方面：

1.加強(qiáng)對山歌的法律保護(hù)意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史的一部分，對中華民族的發(fā)展具有重要的意義。社會各界和法律制定部門要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的關(guān)注，從法律立法機(jī)構(gòu)來說要樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思想，根據(jù)我國的國情和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，例如昆曲和民歌等，具有不可再生性，但是有具有強(qiáng)烈的民族特色，需要制定可以操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，并且還要保證這些法律能夠達(dá)到徹底的執(zhí)行[3]。同時還要加強(qiáng)對法律的宣傳，使人人能夠懂得法律，自覺的擁護(hù)法律。

2.通過法律手段確定山歌的傳承人的責(zé)任和義務(wù)。為了確定合理的傳承方式，就需要用法律來確定傳承人的責(zé)任和義務(wù)。對于一些非常重要，而又面臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要給予法律上的保護(hù)，例如昆曲和民歌等[4]。從我國的實(shí)踐來看，傳承渠道方面注意是由于缺少足夠的資金，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際中得到人們的欣賞不夠多，不夠大眾化，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給傳承人帶來足夠的經(jīng)濟(jì)收入，使傳承人不能有效的進(jìn)行傳承和保護(hù)，也失去了學(xué)習(xí)和傳承的動力。

3.加強(qiáng)政府的有效干預(yù)。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要政府采取合適的方式進(jìn)行有效的干預(yù)，在立法的過程中需要明確政府行為的底線，使政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間傳承的平衡。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的作用就是，通過法律的手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不是通過行政權(quán)力直接的給予干預(yù)，因此法律需要明確的限定政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和行為的限度[5]。

三、結(jié)束語

在我們的社會生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直出現(xiàn)在人們的生活中，但是由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和人們的認(rèn)識水平，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和法律保護(hù)不夠完善，特別是我國少數(shù)民族的山歌等，使得大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失在了我們歷史文化的深處。對此，我們要進(jìn)行深思，加強(qiáng)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和法律保護(hù)。（作者單位：重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族音樂；民間文學(xué)；民間文藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校傳承

在物質(zhì)文化興盛的當(dāng)下，非物質(zhì)文化卻日益凋敝和流失；影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒為主體的消費(fèi)文化成為時尚，以民族音樂、民間文學(xué)等民族傳統(tǒng)文化則處于邊緣地位而發(fā)展瀕危。民族音樂、民間文學(xué)不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的主要內(nèi)容。因此，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)該承擔(dān)非物質(zhì)文化傳承的時代使命。

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓?，F(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期面臨的重要而又迫切的問題?；诿耖g文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？

（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)

《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動結(jié)合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動，如“吹打”專場音樂會；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時間投入。

（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”，現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演，同時以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價。這個過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能,有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生?！钡?，我們發(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

（三）加強(qiáng)對重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強(qiáng)對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣睢⑽幕鷳B(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?！睂χ貞c民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國夢的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識和社會擔(dān)當(dāng)意識，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會的精神財(cái)富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力?？傊?，地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長?；痦?xiàng)目：本文為全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族音樂類）高校傳承研究》，課題編號：FY3D008。

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第5篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對我國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢

高校作為知識文化教育和傳承的重要場所，具有豐富的文化資源和一定的社會地位，有足夠的能力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實(shí)證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國在漫長的發(fā)展過程中，積累了很多物質(zhì)文化財(cái)富，這些文化財(cái)富在高校能夠被很好地整合起來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個很好的條件和機(jī)會[1]。

二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。

三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑

（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵

高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個過程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨(dú)具優(yōu)勢，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。

（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出

美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出?？梢酝ㄟ^民間走訪的形式，聘請民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長存。值得注意的是，聘請的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和較高的水平，一般主要是以知識講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對一的專業(yè)技能知識的講述，即系部教師通過商討或者是通過學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。

（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力

值得注意的是，如果只重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要創(chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時代特征，同時有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新?？傊?，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳承非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)碼工藝；木雕紋飾；傳承

[Abstract]This paper discusses approaches of how to make the object-to-data and the data-to-object with digital technology in wood-carving. And providing solutions to the data extraction， design transformation and product output. Otherwise， analyzing the current problems and future development for the professional personnel training and the industry application innovation.

[Key words] Intangible cultural heritage；Digital technology；Wood-carving decoration

[基金項(xiàng)目]本文系2016年上海市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目振興傳統(tǒng)工藝：“海派黃楊木雕”工藝文獻(xiàn)考究（項(xiàng)目編號： 2016A09）的階段性成果。

我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)的法律法規(guī)正在逐漸成熟、完善。如2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》旨在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)保存以及開發(fā)工作，2012年文化部頒布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。近來，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速成為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，在北京、上海、深圳等國際化大都市甚至成為支柱產(chǎn)業(yè)之一。但是，具有中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未發(fā)展成熟，文化影響和產(chǎn)業(yè)能級仍舊不足。本文以非遺木雕的紋飾為例，探討如何有效的保存紋飾遺產(chǎn)，并使之能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技工藝、商業(yè)需求結(jié)合在一起，有助于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中工藝美術(shù)類元素的可持續(xù)發(fā)展路徑。

一、數(shù)碼工藝概述

數(shù)碼工藝是以物品數(shù)據(jù)獲取、處理、輸出為核心的，融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)制作方式，其應(yīng)用在非遺傳承領(lǐng)域，是非遺生產(chǎn)性保護(hù)對接中國制造2025戰(zhàn)略的技術(shù)抓手。通過實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)數(shù)碼工藝的制作效率、呈現(xiàn)質(zhì)量和整體成本主要受到設(shè)計(jì)與制作人員、數(shù)控設(shè)備及材料、數(shù)據(jù)及設(shè)計(jì)軟件三個方面影響。

（一）數(shù)控設(shè)備及材料

主要包括數(shù)據(jù)采集設(shè)備（如3D掃描儀）、數(shù)據(jù)處理設(shè)備（如高端圖形工作站）和實(shí)物輸出設(shè)備（如數(shù)控精雕機(jī)、3D打印機(jī)、激光雕刻機(jī)），各類設(shè)備的技術(shù)參數(shù)和功能不同，其型號的差異、技術(shù)的缺陷及數(shù)據(jù)的接口對工藝呈現(xiàn)的影響較大，如本文原始木雕作品的植物紋飾細(xì)小精美，但是在數(shù)據(jù)提取和實(shí)物輸出中未能很好地呈現(xiàn)出來。但是高新技術(shù)的更新?lián)Q代速度很快，會逐步達(dá)到更高的質(zhì)量和效率要求。

（二）模型數(shù)據(jù)

設(shè)計(jì)與制作人員可以通過設(shè)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行修改補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，其主觀能動性和創(chuàng)新創(chuàng)意能力主要體現(xiàn)在對數(shù)據(jù)的處理能力上，從而影響作品呈現(xiàn)效果，比如荷葉紋飾可以通過軟件修模呈現(xiàn)出來，還可以通過數(shù)據(jù)處理進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)手工藝是人與物的直接交互，而數(shù)碼工藝則轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c數(shù)、物的交互，隨著技術(shù)的進(jìn)步，可以逐步實(shí)現(xiàn)“所見即所得”的工藝境界。

（三）跨界人才

由于數(shù)碼工藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)與高新技術(shù)結(jié)合的跨界工藝，對人才的規(guī)格提出了新要求，即高素質(zhì)綜合性的藝術(shù)與技術(shù)人才。人才培養(yǎng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要與時俱進(jìn)，學(xué)生不僅要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，還要通曉高新技術(shù)的設(shè)備、材料、軟件等原理、參數(shù)、操作，并且需要通過案例的實(shí)際創(chuàng)作，逐步⒁?guī)与茧H躒謨諞簧懟W酆先恕⒒、數(shù)等關(guān)鍵要素，調(diào)整達(dá)到較好的交互狀態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)碼工藝的高質(zhì)高效。如圖1是質(zhì)量較好的掃描和修正數(shù)據(jù)模型。

二、數(shù)碼工藝在木雕紋飾中的傳承試驗(yàn)

紋飾是指器物上的裝飾花紋的總稱，是我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。根據(jù)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的精神，本文主要探索了數(shù)碼工藝在木雕紋飾傳承上的技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將木雕紋飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造鏈接起來，即數(shù)據(jù)提取、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化、實(shí)物輸出，借以說明主要的技術(shù)手段和工藝節(jié)點(diǎn)（圖2）。

（一）甄別木雕紋飾

木雕紋飾主要運(yùn)用于古建筑、家具、工藝品等領(lǐng)域，題材有人物、動物、植物、器物，傳說中的瑞獸（如龍、鳳、麒麟）以及幾何紋樣等，通過諧音、象征、寓意等方式表達(dá)了人們追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的心態(tài)。

本次試驗(yàn)中選擇的是秀山門博物館收藏的一件清中期的木雕門扇裝飾花板，紋樣由荷葉、紫荊花以及花瓶組成。荷葉自古備受推崇，是純潔不染的象征，“荷”與“和”、“合”同音，荷葉又稱蓮葉，“蓮”與“連”同音。作為民間吉祥物，花瓶或許因?yàn)橛蟹鸺覍毱?、道家甘露瓶而寄寓吉祥，“瓶”與“平”同音，有“平安”之意。晉代文人陸機(jī)詩曰：“三荊歡同株，四鳥悲異林。”在中國古代，紫荊花常被用來比擬親情，象征兄弟和睦、家業(yè)興旺。整個裝飾圖案寓意“合家平安幸福”。

（二）實(shí)物數(shù)據(jù)化：通過3D掃描提取木雕紋飾數(shù)據(jù)

木雕紋飾大多是立體的，具有鮮明的層次和結(jié)構(gòu)，平面的數(shù)據(jù)方式難以保存完整的信息，因此需要立體化的數(shù)據(jù)提取和保存方式。3D掃描儀是合適的技術(shù)工具，主要用途是形成物體表面的點(diǎn)云，這些點(diǎn)可用來插補(bǔ)成物體的表面形狀，越密集的點(diǎn)云可以創(chuàng)建更精確的模型。若掃描儀能夠取得表面顏色，則可進(jìn)一步在重建的表面上粘貼。本案例采用桌面儲云科技HXKJ-1003D激光掃描儀（圖4）。

（三）數(shù)據(jù)完善化：通過軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化獲取原始數(shù)據(jù)后，操作人員通過設(shè)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)、優(yōu)化、補(bǔ)充、加工等操作?；诎咐镜窕ò宓脑⒁?，初步設(shè)計(jì)了兩款家庭小用具模型：小型瓜子盤模型（圖5、6），使用JDpaint軟件處理，以浮雕模型設(shè)計(jì)編修為主，定制模型文件和輸出NC路徑格式，后續(xù)使用數(shù)控精雕技術(shù)制作；小型鑰匙盒模型使用Autodesk 3ds Max軟件處理，最終文件以3D打印的標(biāo)準(zhǔn)文件STL格式輸出，后續(xù)使用3D打印技術(shù)制作。

（四）數(shù)據(jù)實(shí)物化：通過數(shù)控精雕和3D打印輸出作品

標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)文件可以對接智能制造設(shè)備，驅(qū)動機(jī)器對材料加工，進(jìn)而輸出實(shí)物。目前的材料加工智能技術(shù)設(shè)備分為兩類，一是減材技術(shù)設(shè)備，本案例使用北京精雕集團(tuán)的JDWGM800_A10_RT CNC精雕機(jī)，對木板進(jìn)行雕刻加工形成物品；二是增材技術(shù)設(shè)備，本案例使用三緯（蘇州）立體打印有限公司（XYZprinting）的桌面級3D打印機(jī)，使用聚乳酸（PLA）材料逐層輸出累計(jì)形成物品。其中CNC精雕技術(shù)成熟度較高，已廣泛應(yīng)用于木材、石材、金屬等加工領(lǐng)域。3D打印技術(shù)目前還在探索中，技術(shù)革新速度很快，應(yīng)用前景很廣。本案例作品呈現(xiàn)效果達(dá)到了試驗(yàn)的初步要求，已能論證技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可行性。

三、數(shù)碼工藝應(yīng)用前景

技術(shù)變革為非遺傳承提供了新的方向。為適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院于2013年舉辦了“越界――數(shù)碼工藝美術(shù)論壇”，逐步建設(shè)了“數(shù)碼工藝”人才培養(yǎng)體系，探索數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與智能制造工藝在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承領(lǐng)域的應(yīng)用，包括木雕、石雕、金屬雕及3D打印等方面。2016年，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院數(shù)碼工藝教學(xué)團(tuán)隊(duì)（韋培、邢閻艷、武文超、王強(qiáng)等）與池州市秀山門博物館共同開展了古建非遺元素應(yīng)用設(shè)計(jì)研究。雙方形成共識，即通過數(shù)碼工藝的技術(shù)手段，開展技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將古建元素特別是大量精美的木雕紋飾科學(xué)合理的保存下來，然后運(yùn)用于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

數(shù)碼工藝作為融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型生產(chǎn)制造方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對接中國制造的重要技術(shù)抓手，在非遺元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用、藝術(shù)孤品的復(fù)制推廣、批量生產(chǎn)與個性定制等領(lǐng)域，具有很好的應(yīng)用前景，其行業(yè)應(yīng)用途徑見圖7。在未來的發(fā)展中，數(shù)據(jù)是核心，數(shù)據(jù)的獲取、保存、轉(zhuǎn)化、輸出必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，需要建立應(yīng)用型數(shù)據(jù)庫；技術(shù)是基礎(chǔ)，需要緊密結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)新的趨勢和成果，特別是設(shè)備和材料研發(fā)和應(yīng)用；共享是趨勢，通過實(shí)物數(shù)據(jù)化，可以通過“互聯(lián)網(wǎng)+”將數(shù)據(jù)進(jìn)行跨界分發(fā)和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新；創(chuàng)意是靈魂，人員的藝術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)能力越來越重要，通過設(shè)計(jì)軟件和數(shù)控設(shè)備，人可以解放雙手，進(jìn)一步充分發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計(jì)和運(yùn)用能力。

結(jié)語

我國于2015年推出的《中國制造2025》，旨在促進(jìn)制造業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，推進(jìn)“藝術(shù)設(shè)計(jì)+智能制造”現(xiàn)代工藝美術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。與技術(shù)的變革結(jié)合成為工藝美術(shù)變革不可阻擋的趨勢，需要探索和完善一條可行的技術(shù)路徑，應(yīng)對未來智能制造的需求，惟其如此，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華在未來的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)中得到充分的運(yùn)用。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神和內(nèi)涵，有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承、產(chǎn)業(yè)升級、國際競爭等方面戰(zhàn)略價值，才能進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、促M(fèi)產(chǎn)業(yè)升級、拓展國際影響。

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第7篇：傳承非遺文化的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學(xué)者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀(jì)九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當(dāng)時還帶有一定的預(yù)言性質(zhì)，那么，隨著個人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實(shí)描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時代語境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個數(shù)字化時代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！豆s》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約?！豆s》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。” 由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性的認(rèn)識已經(jīng)取得了世界性的共識。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確要求：“運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?/p>

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化采集和存儲技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再F技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的記錄手段，采用數(shù)字?jǐn)z影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

美國就非常重視采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國會圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項(xiàng)重要舉措?！懊绹洃洝笔蔷薮蟮拿绹鴼v史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學(xué)習(xí)的資源提供給公眾?！雹?近年來，我國逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺展示、傳播中國和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，調(diào)動全社會的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會公眾的參與，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。此后，中國非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關(guān)網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。

第8篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個民族重要的外在標(biāo)識，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測下都已經(jīng)不復(fù)存在?！睂@一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說習(xí)俗、方言等，南北差別太大’?！崩詈拥脑u論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識還是正確的。

無獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖眨虾＝煌ù髮W(xué)醫(yī)學(xué)院張海國副教授領(lǐng)銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個問題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占壓倒優(yōu)勢的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優(yōu)勢在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國文化”的優(yōu)勢在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢，就無法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣Ｍ瑫r，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國加入了國際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個國家由上而下、逐步推動，掀起了一個由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒有多少問題了。其實(shí)不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個遠(yuǎn)未可知的問題。

目前，我國被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識形態(tài)原因過去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項(xiàng)目)，它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價值、生活實(shí)用價值、身份地位標(biāo)記價值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武

術(shù)。

在筆者看來，中國武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應(yīng)該是一個很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術(shù)家，既不爭強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時代的當(dāng)今、而且在今后很長的歷史時期都具有實(shí)用價值，因此會以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會。中國武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個人技能主要就是武術(shù)；各級特別是中下級武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據(jù)說，時至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場行為，與市場密切相連。既然在并非市場經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場緊密相連，在市場經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國傳統(tǒng)文化的代表性。對它的保護(hù)和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學(xué)過太極拳(甚至沒有學(xué)過任何拳)，對道家理論、相關(guān)知識也只知一鱗半爪，這里，無法對太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無誤的同時，對其文化內(nèi)涵有意無意地忽略和忘記!

由此可見，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險，或者說是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅(jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護(hù)傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下，我們也很難放棄擁有、并與時俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險!

有沒有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒有人認(rèn)真地關(guān)注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無論從中國武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說傳統(tǒng)中國武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說時下百所武校、數(shù)萬學(xué)員究竟與少林有多大干系。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無遺了；也就是說，整個非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時代的生存環(huán)境，這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數(shù)人，包括社會各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會一直是在從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個觀念就是，認(rèn)為人的智力是無限的，科學(xué)是無所不能的；科學(xué)理性主義觀念對當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問題。但事實(shí)并非如此。科技使用在制造業(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬能的迷信中。其實(shí)任何一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時會燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過20萬片；更小的則數(shù)以百萬計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國全國研究委員會9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來越危險。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬能。而據(jù)專家說，即使按照目前人類對自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問題的時間已不足百年!

第9篇：傳承非遺文化的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕 高校美術(shù)教育 傳承創(chuàng)新 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 探究策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族和人民的血脈精神所在。在當(dāng)下，緊隨全球化和信息時代的趨勢加劇，各國文化交流與碰撞日益頻繁，國內(nèi)傳統(tǒng)文化受到諸多沖擊，建立傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化體系勢在必行，尤其是高校相關(guān)美術(shù)教育中強(qiáng)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承是大勢所趨。

一、明晰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同高校美術(shù)教育間的關(guān)聯(lián)之處

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形遺產(chǎn)，它與人們生活具有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包含了民俗活動、表演藝術(shù)，還囊括了傳統(tǒng)技能以及一些民間的傳統(tǒng)知識等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有一些口頭性以及活態(tài)性傳承特征，但是其主要的傳承方式是憑借內(nèi)心領(lǐng)悟以及言傳身教得到傳承與發(fā)揚(yáng)，由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的瑰寶與活化石是毋庸置疑的。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同高等院校美術(shù)教育的關(guān)聯(lián)所在。傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往需要立足于民間藝術(shù)研究，高校美術(shù)教育充當(dāng)著發(fā)展與研究民間藝術(shù)的中堅(jiān)作用。早在2000年初，國內(nèi)諸多高校就針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)教育教學(xué)工作開展了不少研討會，也是從那時起逐漸拉開了高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面的序幕，全國各地區(qū)也紛紛建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)單位，進(jìn)一步探究有針對性的策略和措施來控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡局面，并且使之可以更有效地、廣泛地融入到現(xiàn)代化社會的發(fā)展之中。

3.高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的突出要義。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，作為重要文化財(cái)富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必須在社會主義精神文明建設(shè)的洪流中得到足夠重視和運(yùn)用。在社會經(jīng)濟(jì)制度與時代變遷的過程中，諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們所破壞、遺忘。而在高校美術(shù)教育工作中深化傳承與保護(hù)、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作于國于民，都是福祉?？陀^上來說，中國幅員遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也是相當(dāng)豐富，很多都蘊(yùn)含了獨(dú)特的地方特色以及文化底蘊(yùn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了歷史長河中我國區(qū)域性的歷史文明，由此，保護(hù)與傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩，這也是歷史賦予高等院校美術(shù)教育的時代使命。與此同時也不能忽視了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的關(guān)鍵部分，高校理應(yīng)承擔(dān)對諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究與實(shí)踐的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果也反映出國家的文化軟實(shí)力，它承載著民族文化與歷史，更蘊(yùn)含了豐富的工藝技能、審美情趣以及倫理道德、文化知識，十分有益于高校美術(shù)教育提升學(xué)生文化素養(yǎng)與文化品位。

二、探究高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢與作用

1.高校的優(yōu)勢所在。高校在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上顯示出得天獨(dú)厚優(yōu)勢之處，具體來說囊括了以下幾個方面：第一，就高校自身來說，高校的社會地位和其自身特點(diǎn)一定程度決定了其具有一定的條件、能力去保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在相關(guān)實(shí)踐過程中不難發(fā)現(xiàn)，身為教育機(jī)構(gòu)，高等院校是開展專業(yè)教學(xué)的較高階段的場所，對受教育者發(fā)揮著不容小覷的作用。與此同時也不能忽視了高校更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)創(chuàng)新與傳承的關(guān)鍵場所，中國數(shù)千年文化積淀而成的文化瑰寶在高校這里逐漸整合、積累，進(jìn)一步形成了多元化文化系統(tǒng)，提供給高校內(nèi)的受教育者與教育者繼承與創(chuàng)新的機(jī)會。當(dāng)前高等教育漸漸成為人們的普遍追求，年輕人的文化程度一定程度上決定了中國文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的未來。強(qiáng)化這些人群對于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與認(rèn)可，更好地喚醒對民族文化傳承及創(chuàng)新的責(zé)任心與自覺性，帶有相當(dāng)?shù)闹匾?。特別是依據(jù)相關(guān)調(diào)查的顯示來看，很多文化精英從五湖四海積聚在高校內(nèi)，身為文化工作者，這些人具有十分自覺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承意識，同時肩負(fù)了傳播傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵職責(zé)，依托高校資源的他們毫無疑問就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承、創(chuàng)新的最佳人選。

2.高校美術(shù)教育作用效力的發(fā)揮。高校美術(shù)教育作為教育教學(xué)的組成部分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新方面十分重要。首先，高校美術(shù)教育就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最主要的傳承和創(chuàng)新基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非一成不變，其實(shí)它更是一種以活態(tài)形式呈現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，特別側(cè)重于知識與技能方面的可傳承性，展現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性和人為因素。無論是從實(shí)踐上看還是在歷史角度上分析，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往通過口頭相傳，更是作為世世代代所謹(jǐn)遵的形式存在，甚至是作為小家族產(chǎn)業(yè)的形式一直存在著。同時這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承時還留有不少家族方面禁忌，諸多民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活在民間，又深受各方面因素的轄制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的情況十分嚴(yán)峻。由此，高校美術(shù)教育可以注重培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，還可以將其自身作為諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)場所。

三、關(guān)于高校美術(shù)教育傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑所在

1.記錄、考察以及研究是第一要義。高校美術(shù)教育能夠在藝術(shù)角度上記錄考察以及研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是散落于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們在藝術(shù)價值方面存在諸多差異，如若想要獲得高價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定需要兼具敏銳的藝術(shù)感覺以及洞察力，進(jìn)而深入調(diào)查和研究民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，幫助挖掘、整理出更具實(shí)際價值、實(shí)際效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除了將人為口述以及文字記載的內(nèi)容囊括在記錄過程之中，還要兼顧其中的工藝、繪畫以及美術(shù)等諸類各異的記錄方法，與此同時也不能忽視了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆是屬于藝術(shù)范疇的問題，一些對其進(jìn)行考察和研究的人士必須是具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的人才才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，而高校美術(shù)教育恰恰在這一方面具有不可比擬的優(yōu)勢。

2.強(qiáng)化繼承與創(chuàng)新人才的輸出。我國高校美術(shù)教育可作為傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在技術(shù)技能和知識上的傳承、創(chuàng)新就離不開人本位的創(chuàng)造能力和主體意識，在面臨現(xiàn)代環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的窘境時，在高校美術(shù)教育環(huán)節(jié)上可以增強(qiáng)對于繼承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才輸出。第一，將一些民間藝人請到高校美術(shù)學(xué)堂，可以更直接地幫助高校學(xué)生了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，更有益于提升高校美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生的美術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，潛移默化地營造出有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的氛圍，培養(yǎng)更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，繼而確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能繼續(xù)流傳，不會消亡。在聘請相關(guān)民間藝人進(jìn)高校美術(shù)課堂進(jìn)行輔導(dǎo)的過程中，傳統(tǒng)的講座形式也是重要的方式，繼而建立對應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所以及專業(yè)院系，可以在學(xué)校內(nèi)專門招收部分條件合適的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化教授。高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生皆具有較高的文化藝術(shù)功底，適時培養(yǎng)這些學(xué)生可以為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的培養(yǎng)作出重要貢獻(xiàn)。

3.藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也漸漸棘手，在這樣的形勢下，不能單單強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)特性，那樣勢必導(dǎo)致其喪失生命力，繼而演變?yōu)槿狈ιΦ奈幕莶?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展離不開創(chuàng)新活力。特別是運(yùn)用藝術(shù)與美術(shù)創(chuàng)作能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進(jìn)，帶動其更好地結(jié)合時下流行趨勢，與此同時在美術(shù)教育過程中鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，積O引導(dǎo)高校美術(shù)教育進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)新，同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展緊密結(jié)合，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)來增添非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會煥發(fā)的光彩，最后真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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