傳承非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 中小學(xué)音樂(lè)教育 作用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能等。其最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的再現(xiàn)。它依托“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。

中小學(xué)生是保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要群體，也是中華民族文化的延續(xù)者。利用學(xué)校音樂(lè)教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地在中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)和課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中增加相應(yīng)的內(nèi)容，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)生中得到傳承，具有積極而又重要的意義。

音樂(lè)課程的價(jià)值體現(xiàn)之一是文化傳承價(jià)值。音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。因此，《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》都將弘揚(yáng)民族音樂(lè)作為音樂(lè)課的基本理念之一，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，感受華夏民族音樂(lè)傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情懷。

新修訂的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操”。學(xué)生通過(guò)了解本地區(qū)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，不僅能激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的情感和民族自豪感，又能讓學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族民間文化和民族精神，進(jìn)而開(kāi)拓其藝術(shù)視野，培育多元文化意識(shí)。因此，重視本民族和地區(qū)音樂(lè)文化傳承是音樂(lè)教育發(fā)展的趨勢(shì)。學(xué)校音樂(lè)教育是民間音樂(lè)傳播和傳承的主要途徑，我們應(yīng)該抓住音樂(lè)課堂的有效時(shí)間，讓學(xué)生能夠更多地了解和接受民族音樂(lè)文化，培養(yǎng)他們的民族音樂(lè)修養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義情感。

在中小學(xué)音樂(lè)教育中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，有以下作用：

1增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族自豪感，以及保護(hù)發(fā)揚(yáng)民族文化的使命感和責(zé)任感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)造始終與燦爛的中華文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，是根植于民族的積淀、 保存并發(fā)展起來(lái)的。因此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的濃濃中華情， 感染和浸潤(rùn)了孩子們幼小的心靈，也激勵(lì)和鼓舞了青少年學(xué)生為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)中華文化在世界地位復(fù)興強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

2豐富音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，推動(dòng)音樂(lè)課堂教學(xué)改革。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，為課堂教學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)與活力，既豐富了音樂(lè)課堂教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也推動(dòng)了音樂(lè)課堂教學(xué)改革。學(xué)生對(duì)于教科書(shū)上的民族音樂(lè)內(nèi)容比較熟悉，在很多場(chǎng)合也經(jīng)常聽(tīng)到。但是極具地方特色的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈、曲藝、民間音樂(lè)等那些鮮活的、本地區(qū)特有的音樂(lè)文化形式，讓學(xué)生更具體、更深入地接觸到本土、本民族的音樂(lè)文化，增加了音樂(lè)課對(duì)學(xué)生的吸引力，也使得課堂更加活躍，師生關(guān)系更加融洽。同時(shí)，也為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造空間，讓他們充分施展探索、超越的創(chuàng)新特質(zhì)，發(fā)展完善自我。

3激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本土、本民族音樂(lè)文化的熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)校園，使學(xué)生通過(guò)了解、學(xué)習(xí)、參與、實(shí)踐、交流、創(chuàng)編、表演等課內(nèi)、課外的一系列音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)起學(xué)生的濃厚興趣和充分關(guān)注，在課堂內(nèi)外形成濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。同學(xué)們?cè)谝黄鸫Τ豁嵨?，設(shè)計(jì)表演動(dòng)作，討論出場(chǎng)順序，交流個(gè)人作品，共同分享合作的快樂(lè)和成功的喜悅。非遺文化讓他們有了更多的共同語(yǔ)言，民族曲藝使他們有了共同的愛(ài)好，既提升了學(xué)生的民族意識(shí)，也生發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

4提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)水平。

通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)，教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平能夠得到有力的促進(jìn)和提升。

在給學(xué)生介紹非遺文化之前，老師必須詳細(xì)了解有關(guān)內(nèi)容的起源、發(fā)展、流派、傳承人等相關(guān)知識(shí)，并且將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，以通俗易懂的方式帶給學(xué)生，多層次、多手段地加以呈現(xiàn)，并通過(guò)課后反思、集體研討等方式，及時(shí)交流總結(jié)，努力修正和改進(jìn)。教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平也在這樣的過(guò)程中不斷得到了提高。通過(guò)非遺文化的教學(xué)，使教師的教學(xué)方法從單一走向多元，教學(xué)手段從陳舊走向現(xiàn)代，教學(xué)形式從封閉走向開(kāi)放，課堂從以教師為中心走向以學(xué)生為中心，以知識(shí)為中心走向以能力為中心，以傳授為中心走向以實(shí)踐為中心，出現(xiàn)了更具生機(jī)、更具魅力的音樂(lè)課堂。學(xué)生真正在充滿生機(jī)的音樂(lè)課堂中盡情地抒感，表現(xiàn)音樂(lè)美，享受音樂(lè)美，創(chuàng)造音樂(lè)美，提高綜合素質(zhì)，塑造完美人格。

5促進(jìn)音樂(lè)第二課堂和課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

第2篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)

特色館藏是指圖書(shū)館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過(guò)程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。圖書(shū)館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國(guó)內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書(shū)館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書(shū)館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書(shū)館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館服務(wù)的責(zé)任。通過(guò)圖書(shū)館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。

1 地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀

通過(guò)研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)2762家公共圖書(shū)館絕大多數(shù)還沒(méi)有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來(lái)看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫(kù)中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒(méi)有收集齊全。而對(duì)于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書(shū)館在地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國(guó)各大圖書(shū)館提出要求。當(dāng)然，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來(lái)有關(guān)圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書(shū)館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)，作者依據(jù)其豐富的圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對(duì)圖書(shū)館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識(shí)庫(kù)的組織、知識(shí)服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無(wú)論宏觀、微觀，本書(shū)都有深入的探討。但遺憾的是該書(shū)對(duì)圖書(shū)館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書(shū)館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書(shū)館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書(shū)館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。

2 地方高校圖書(shū)館館藏建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”具體說(shuō)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會(huì)受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對(duì)日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書(shū)館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。

圖書(shū)館館藏資源的擴(kuò)展是圖書(shū)館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書(shū)館文化競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書(shū)館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書(shū)館競(jìng)爭(zhēng)力的要求。圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書(shū)館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書(shū)館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對(duì)于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。

3 地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書(shū)館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館文化建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。地方高校圖書(shū)館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。國(guó)家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過(guò)去地方高校圖書(shū)館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書(shū)館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒(méi)有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書(shū)館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書(shū)館自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書(shū)館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書(shū)館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。

3.1 摸清家底

對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動(dòng)大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂(lè)和民間文學(xué)等多方面，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。

3.2 政府支持、社會(huì)參與

排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書(shū)館建設(shè)過(guò)程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對(duì)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)?？蛛y實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會(huì)參與除了吸納民間社會(huì)團(tuán)體的參與，還需要廣大社會(huì)民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在特定社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時(shí)代的要求，許多過(guò)去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)浪潮中逐漸退出歷史舞臺(tái)，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，加大社會(huì)宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺(jué)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。

3.3 成立專門的研究機(jī)構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族的文化精華，圖書(shū)館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書(shū)館作為文化的窗口作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門類廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究?jī)?yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。

第3篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：拳種；武術(shù)；傳承；場(chǎng)域；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）01—0047—05

Abstract：Boxing is the basis of Wushu and also a complete unit of Wushu skill and culture。Wushu culture heritage shall be launched from boxing。 It is believed that whether boxing will flourish or not depends on human being。 Thus， protecting and educating successors is the key of inheriting boxing。 For the harsh realities of boxing in heritance such as its declination deviated from development， the lag of boxing theory and the lack of qualified successors， the paper mainly discusses the popularization and promotion of Wushu， the boxing successors and survival fields。 The study suggests that the boxing awareness should be highlighted during the promotion of Wushu；The cultivation of boxing successors should be carried out in folk organizations，professional Wushu institutions and schools；Additionally，attention should be paid to the protection and adjustment of “training habits”，“fields”and “time”。

Key words：boxing； Wushu； inheritage； fields； intangible cultural heritage

全球一體化浪潮中，以增強(qiáng)“文化多樣性”和“尊重人類創(chuàng)造力”為共同理念，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到空前重視。非物質(zhì)文化像風(fēng)一樣飄忽，像水一樣靈動(dòng)流淌，在創(chuàng)造它的群落中無(wú)形無(wú)相地延續(xù)，成為傳遞民族精魂、文化血脈的紐帶。武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，昭示著正視其傳承問(wèn)題已時(shí)不我待。

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心命題，拳種是武術(shù)的具體指向和基本單元，那么拳種的傳承就成為武術(shù)本體及相關(guān)文化傳承研究與實(shí)踐的原點(diǎn)和歸宿。

1拳種是武術(shù)文化的基本負(fù)載單元，傳承應(yīng)以拳種為單位

1。1武術(shù)、流派與拳種

“武術(shù)”一詞在古代極少使用，多被不同時(shí)期如技擊、武藝、手搏等相應(yīng)異稱所指代，彼時(shí)多指兵技巧、騎射、徒手搏斗技藝。至明清，武術(shù)流派林立、拳種迭出，武術(shù)逐漸成為一種體育文化載體。流派是指由不同的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格而形成的武術(shù)派別[1]，“派”與“系”相當(dāng)，意指某一類具有相似特點(diǎn)的事物，如少林派、太極拳系等。拳種為傳承有序，內(nèi)容系統(tǒng)且獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的拳術(shù)[2]，是理、勢(shì)、法齊全體用兼?zhèn)涞膫€(gè)體。從體育競(jìng)技的視角看，武術(shù)是一個(gè)體育項(xiàng)目，而拳種是純粹的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)。如果非要將武術(shù)分為競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的話，那么競(jìng)技武術(shù)是抽取各拳種中的功法、套路、搏斗素材創(chuàng)編形成，傳統(tǒng)武術(shù)由“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種構(gòu)成。不難看出，競(jìng)技武術(shù)源自傳統(tǒng)武術(shù)，各拳種是現(xiàn)代各類武術(shù)的母體與源泉，拳種的集合構(gòu)成武術(shù)整體，某一風(fēng)格相近的“拳種群”形成武術(shù)流派、拳系，拳種是武術(shù)的具體指向。

1。2拳種：一個(gè)穿越歷史時(shí)空的多元文化復(fù)合體

有歷史才能厚重，歷史需要繼承；有文化才有力量，文化需要傳衍。拳種恰是武術(shù)歷史沉積的容器、文化遞傳的載體，集中體現(xiàn)了中華武術(shù)的內(nèi)涵、魅力和特色。

1。2。1拳種是一個(gè)傳承有序的完整技術(shù)體系

拳種多為功法、套路、對(duì)抗相兼的完整技術(shù)單元[3]。功法修煉服務(wù)于套路技術(shù)的提高和對(duì)抗技術(shù)的運(yùn)用；套路練習(xí)是功法好壞的體現(xiàn)和反映；對(duì)抗能力的強(qiáng)弱是增強(qiáng)套路演練技擊意識(shí)的途徑和手段，是功力大小的評(píng)價(jià)方法和手段，三者是一個(gè)相輔相成的體系。技術(shù)體系的不可分性決定了拳種傳承是一個(gè)整體的交付過(guò)程，授藝過(guò)程通常遵循由基本功、套路、拆招、遞手喂招，最后過(guò)渡到真打?qū)崙?zhàn)的程式，需要受藝人窮其畢生精研體悟。

第4篇：傳承非遺文化的意義范文

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢(shì)。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。

首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國(guó)的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。

民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)非物質(zhì)文化寶庫(kù)中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來(lái)人民的精神家園，對(duì)塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。

其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽(tīng)娛樂(lè)方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國(guó)文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對(duì)象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問(wèn)題。

基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？

（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)

《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識(shí)課程，不能死守教材的理論知識(shí)的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)和更新。

如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲(chǔ)備的前提下，任課教師要善于挖掘和開(kāi)發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問(wèn)題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對(duì)反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。

二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對(duì)地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對(duì)重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號(hào)子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬(wàn)盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。

三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開(kāi)發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺(tái)上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂(lè)”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開(kāi)辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。

（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國(guó)各地的和來(lái)自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開(kāi)口說(shuō)”“開(kāi)口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。

民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現(xiàn)場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng)造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復(fù)述”，對(duì)民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽(tīng)眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生?！钡牵覀儼l(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂(lè)和精神的愉悅，而且促使了其對(duì)各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺(jué)的橫向傳承。

其次，邀請(qǐng)重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

（三）加強(qiáng)對(duì)重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

對(duì)地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對(duì)其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。

當(dāng)前比較重要的是對(duì)保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說(shuō)，這些民間故事和景觀傳說(shuō)，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分。”

對(duì)重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開(kāi)發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對(duì)其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對(duì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。

民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂(lè)和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過(guò)對(duì)民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。

總之，地方高校對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識(shí)到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第5篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識(shí)文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會(huì)發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)

高校作為知識(shí)文化教育和傳承的重要場(chǎng)所，具有豐富的文化資源和一定的社會(huì)地位，有足夠的能力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實(shí)證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開(kāi)展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多物質(zhì)文化財(cái)富，這些文化財(cái)富在高校能夠被很好地整合起來(lái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)很好的條件和機(jī)會(huì)[1]。

二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過(guò)口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時(shí)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。

三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑

（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵

高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對(duì)于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過(guò)程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個(gè)過(guò)程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫(huà)技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對(duì)考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。

（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出

美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出?？梢酝ㄟ^(guò)民間走訪的形式，聘請(qǐng)民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識(shí)技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時(shí)還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營(yíng)造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長(zhǎng)存。值得注意的是，聘請(qǐng)的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過(guò)精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和較高的水平，一般主要是以知識(shí)講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對(duì)一的專業(yè)技能知識(shí)的講述，即系部教師通過(guò)商討或者是通過(guò)學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對(duì)于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。

（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力

值得注意的是，如果只重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會(huì)使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時(shí)代特征，同時(shí)有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新?？傊?，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時(shí)代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳承非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)碼工藝；木雕紋飾；傳承

[Abstract]This paper discusses approaches of how to make the object-to-data and the data-to-object with digital technology in wood-carving. And providing solutions to the data extraction， design transformation and product output. Otherwise， analyzing the current problems and future development for the professional personnel training and the industry application innovation.

[Key words] Intangible cultural heritage；Digital technology；Wood-carving decoration

[基金項(xiàng)目]本文系2016年上海市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目振興傳統(tǒng)工藝：“海派黃楊木雕”工藝文獻(xiàn)考究（項(xiàng)目編號(hào)： 2016A09）的階段性成果。

我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)的法律法規(guī)正在逐漸成熟、完善。如2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》旨在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)保存以及開(kāi)發(fā)工作，2012年文化部頒布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。近來(lái)，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速成為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，在北京、上海、深圳等國(guó)際化大都市甚至成為支柱產(chǎn)業(yè)之一。但是，具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未發(fā)展成熟，文化影響和產(chǎn)業(yè)能級(jí)仍舊不足。本文以非遺木雕的紋飾為例，探討如何有效的保存紋飾遺產(chǎn)，并使之能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技工藝、商業(yè)需求結(jié)合在一起，有助于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中工藝美術(shù)類元素的可持續(xù)發(fā)展路徑。

一、數(shù)碼工藝概述

數(shù)碼工藝是以物品數(shù)據(jù)獲取、處理、輸出為核心的，融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)制作方式，其應(yīng)用在非遺傳承領(lǐng)域，是非遺生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)接中國(guó)制造2025戰(zhàn)略的技術(shù)抓手。通過(guò)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)數(shù)碼工藝的制作效率、呈現(xiàn)質(zhì)量和整體成本主要受到設(shè)計(jì)與制作人員、數(shù)控設(shè)備及材料、數(shù)據(jù)及設(shè)計(jì)軟件三個(gè)方面影響。

（一）數(shù)控設(shè)備及材料

主要包括數(shù)據(jù)采集設(shè)備（如3D掃描儀）、數(shù)據(jù)處理設(shè)備（如高端圖形工作站）和實(shí)物輸出設(shè)備（如數(shù)控精雕機(jī)、3D打印機(jī)、激光雕刻機(jī)），各類設(shè)備的技術(shù)參數(shù)和功能不同，其型號(hào)的差異、技術(shù)的缺陷及數(shù)據(jù)的接口對(duì)工藝呈現(xiàn)的影響較大，如本文原始木雕作品的植物紋飾細(xì)小精美，但是在數(shù)據(jù)提取和實(shí)物輸出中未能很好地呈現(xiàn)出來(lái)。但是高新技術(shù)的更新?lián)Q代速度很快，會(huì)逐步達(dá)到更高的質(zhì)量和效率要求。

（二）模型數(shù)據(jù)

設(shè)計(jì)與制作人員可以通過(guò)設(shè)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行修改補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新創(chuàng)意能力主要體現(xiàn)在對(duì)數(shù)據(jù)的處理能力上，從而影響作品呈現(xiàn)效果，比如荷葉紋飾可以通過(guò)軟件修模呈現(xiàn)出來(lái)，還可以通過(guò)數(shù)據(jù)處理進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)手工藝是人與物的直接交互，而數(shù)碼工藝則轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c數(shù)、物的交互，隨著技術(shù)的進(jìn)步，可以逐步實(shí)現(xiàn)“所見(jiàn)即所得”的工藝境界。

（三）跨界人才

由于數(shù)碼工藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)與高新技術(shù)結(jié)合的跨界工藝，對(duì)人才的規(guī)格提出了新要求，即高素質(zhì)綜合性的藝術(shù)與技術(shù)人才。人才培養(yǎng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生不僅要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，還要通曉高新技術(shù)的設(shè)備、材料、軟件等原理、參數(shù)、操作，并且需要通過(guò)案例的實(shí)際創(chuàng)作，逐步⒁?guī)与茧H躒謨諞簧懟W酆先恕⒒、數(shù)等關(guān)鍵要素，調(diào)整達(dá)到較好的交互狀態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)碼工藝的高質(zhì)高效。如圖1是質(zhì)量較好的掃描和修正數(shù)據(jù)模型。

二、數(shù)碼工藝在木雕紋飾中的傳承試驗(yàn)

紋飾是指器物上的裝飾花紋的總稱，是我國(guó)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。根據(jù)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的精神，本文主要探索了數(shù)碼工藝在木雕紋飾傳承上的技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將木雕紋飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造鏈接起來(lái)，即數(shù)據(jù)提取、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化、實(shí)物輸出，借以說(shuō)明主要的技術(shù)手段和工藝節(jié)點(diǎn)（圖2）。

（一）甄別木雕紋飾

木雕紋飾主要運(yùn)用于古建筑、家具、工藝品等領(lǐng)域，題材有人物、動(dòng)物、植物、器物，傳說(shuō)中的瑞獸（如龍、鳳、麒麟）以及幾何紋樣等，通過(guò)諧音、象征、寓意等方式表達(dá)了人們追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的心態(tài)。

本次試驗(yàn)中選擇的是秀山門博物館收藏的一件清中期的木雕門扇裝飾花板，紋樣由荷葉、紫荊花以及花瓶組成。荷葉自古備受推崇，是純潔不染的象征，“荷”與“和”、“合”同音，荷葉又稱蓮葉，“蓮”與“連”同音。作為民間吉祥物，花瓶或許因?yàn)橛蟹鸺覍毱俊⒌兰腋事镀慷脑⒓?，“瓶”與“平”同音，有“平安”之意。晉代文人陸機(jī)詩(shī)曰：“三荊歡同株，四鳥(niǎo)悲異林?！痹谥袊?guó)古代，紫荊花常被用來(lái)比擬親情，象征兄弟和睦、家業(yè)興旺。整個(gè)裝飾圖案寓意“合家平安幸?！?。

（二）實(shí)物數(shù)據(jù)化：通過(guò)3D掃描提取木雕紋飾數(shù)據(jù)

木雕紋飾大多是立體的，具有鮮明的層次和結(jié)構(gòu)，平面的數(shù)據(jù)方式難以保存完整的信息，因此需要立體化的數(shù)據(jù)提取和保存方式。3D掃描儀是合適的技術(shù)工具，主要用途是形成物體表面的點(diǎn)云，這些點(diǎn)可用來(lái)插補(bǔ)成物體的表面形狀，越密集的點(diǎn)云可以創(chuàng)建更精確的模型。若掃描儀能夠取得表面顏色，則可進(jìn)一步在重建的表面上粘貼。本案例采用桌面儲(chǔ)云科技HXKJ-1003D激光掃描儀（圖4）。

（三）數(shù)據(jù)完善化：通過(guò)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化獲取原始數(shù)據(jù)后，操作人員通過(guò)設(shè)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)、優(yōu)化、補(bǔ)充、加工等操作?；诎咐镜窕ò宓脑⒁猓醪皆O(shè)計(jì)了兩款家庭小用具模型：小型瓜子盤模型（圖5、6），使用JDpaint軟件處理，以浮雕模型設(shè)計(jì)編修為主，定制模型文件和輸出NC路徑格式，后續(xù)使用數(shù)控精雕技術(shù)制作；小型鑰匙盒模型使用Autodesk 3ds Max軟件處理，最終文件以3D打印的標(biāo)準(zhǔn)文件STL格式輸出，后續(xù)使用3D打印技術(shù)制作。

（四）數(shù)據(jù)實(shí)物化：通過(guò)數(shù)控精雕和3D打印輸出作品

標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)文件可以對(duì)接智能制造設(shè)備，驅(qū)動(dòng)機(jī)器對(duì)材料加工，進(jìn)而輸出實(shí)物。目前的材料加工智能技術(shù)設(shè)備分為兩類，一是減材技術(shù)設(shè)備，本案例使用北京精雕集團(tuán)的JDWGM800_A10_RT CNC精雕機(jī)，對(duì)木板進(jìn)行雕刻加工形成物品；二是增材技術(shù)設(shè)備，本案例使用三緯（蘇州）立體打印有限公司（XYZprinting）的桌面級(jí)3D打印機(jī)，使用聚乳酸（PLA）材料逐層輸出累計(jì)形成物品。其中CNC精雕技術(shù)成熟度較高，已廣泛應(yīng)用于木材、石材、金屬等加工領(lǐng)域。3D打印技術(shù)目前還在探索中，技術(shù)革新速度很快，應(yīng)用前景很廣。本案例作品呈現(xiàn)效果達(dá)到了試驗(yàn)的初步要求，已能論證技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可行性。

三、數(shù)碼工藝應(yīng)用前景

技術(shù)變革為非遺傳承提供了新的方向。為適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院于2013年舉辦了“越界――數(shù)碼工藝美術(shù)論壇”，逐步建設(shè)了“數(shù)碼工藝”人才培養(yǎng)體系，探索數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與智能制造工藝在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承領(lǐng)域的應(yīng)用，包括木雕、石雕、金屬雕及3D打印等方面。2016年，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院數(shù)碼工藝教學(xué)團(tuán)隊(duì)（韋培、邢閻艷、武文超、王強(qiáng)等）與池州市秀山門博物館共同開(kāi)展了古建非遺元素應(yīng)用設(shè)計(jì)研究。雙方形成共識(shí)，即通過(guò)數(shù)碼工藝的技術(shù)手段，開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將古建元素特別是大量精美的木雕紋飾科學(xué)合理的保存下來(lái)，然后運(yùn)用于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

數(shù)碼工藝作為融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型生產(chǎn)制造方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)接中國(guó)制造的重要技術(shù)抓手，在非遺元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用、藝術(shù)孤品的復(fù)制推廣、批量生產(chǎn)與個(gè)性定制等領(lǐng)域，具有很好的應(yīng)用前景，其行業(yè)應(yīng)用途徑見(jiàn)圖7。在未來(lái)的發(fā)展中，數(shù)據(jù)是核心，數(shù)據(jù)的獲取、保存、轉(zhuǎn)化、輸出必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，需要建立應(yīng)用型數(shù)據(jù)庫(kù)；技術(shù)是基礎(chǔ)，需要緊密結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)新的趨勢(shì)和成果，特別是設(shè)備和材料研發(fā)和應(yīng)用；共享是趨勢(shì)，通過(guò)實(shí)物數(shù)據(jù)化，可以通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”將數(shù)據(jù)進(jìn)行跨界分發(fā)和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新；創(chuàng)意是靈魂，人員的藝術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)能力越來(lái)越重要，通過(guò)設(shè)計(jì)軟件和數(shù)控設(shè)備，人可以解放雙手，進(jìn)一步充分發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計(jì)和運(yùn)用能力。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)于2015年推出的《中國(guó)制造2025》，旨在促進(jìn)制造業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，推進(jìn)“藝術(shù)設(shè)計(jì)+智能制造”現(xiàn)代工藝美術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。與技術(shù)的變革結(jié)合成為工藝美術(shù)變革不可阻擋的趨勢(shì)，需要探索和完善一條可行的技術(shù)路徑，應(yīng)對(duì)未來(lái)智能制造的需求，惟其如此，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華在未來(lái)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)中得到充分的運(yùn)用。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神和內(nèi)涵，有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等方面戰(zhàn)略價(jià)值，才能進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、促M(fèi)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、拓展國(guó)際影響。

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第7篇：傳承非遺文化的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說(shuō)美國(guó)學(xué)者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀(jì)九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當(dāng)時(shí)還帶有一定的預(yù)言性質(zhì)，那么，隨著個(gè)人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實(shí)描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時(shí)代語(yǔ)境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢(shì)便是信息傳播的便捷和開(kāi)放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開(kāi)放的、自由的，但它又會(huì)消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代正逐漸沒(méi)落，甚至走向消亡。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《公約》于2006年4月生效。中國(guó)在2004年8月加入該公約?！豆s》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?由此可見(jiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了世界性的共識(shí)。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確要求：“運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！?/p>

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再F技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫(kù)，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場(chǎng)地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的記錄手段，采用數(shù)字?jǐn)z影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲(chǔ)、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

美國(guó)就非常重視采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)會(huì)圖書(shū)館的“美國(guó)記憶”（American Memory）工程便是其中的一項(xiàng)重要舉措。“美國(guó)記憶”是巨大的美國(guó)歷史和文化的數(shù)字化資料庫(kù)，有超過(guò)900萬(wàn)條記錄和100多個(gè)主題庫(kù)，“它是美國(guó)歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學(xué)習(xí)的資源提供給公眾?！雹?近年來(lái)，我國(guó)逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)據(jù)庫(kù)。開(kāi)通于2006年6月的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示、傳播中國(guó)和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)，展示我國(guó)深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會(huì)公眾的參與，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。此后，中國(guó)非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關(guān)網(wǎng)站也陸續(xù)開(kāi)通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。

第8篇：傳承非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)識(shí)，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒(méi)有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測(cè)下都已經(jīng)不復(fù)存在?！睂?duì)這一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個(gè)稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個(gè)共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說(shuō)習(xí)俗、方言等，南北差別太大’?！崩詈拥脑u(píng)論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語(yǔ)言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識(shí)還是正確的。

無(wú)獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖?，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國(guó)副教授領(lǐng)銜的《中國(guó)全民族膚紋分布格局》研究論文被美國(guó)《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書(shū)館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識(shí)而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂(lè)器(如以箏為代表的中國(guó)古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個(gè)問(wèn)題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無(wú)形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢(shì)，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國(guó)、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國(guó)、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺(tái)上展示，受到各國(guó)觀眾不同程度的賞識(shí)和喜愛(ài)。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢(shì)的“美國(guó)文化”(這里指以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過(guò)去，優(yōu)勢(shì)在歷史，人們喜愛(ài)是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛(ài)而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國(guó)文化”的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個(gè)體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂(lè)觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂(lè)放在首位的追求，世界就注定無(wú)法改變這種“美國(guó)(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢(shì)，就無(wú)法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣?。同時(shí)，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國(guó)加入了國(guó)際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個(gè)國(guó)家由上而下、逐步推動(dòng)，掀起了一個(gè)由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來(lái)形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒(méi)有多少問(wèn)題了。其實(shí)不然，在筆者看來(lái)，最根本的問(wèn)題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個(gè)遠(yuǎn)未可知的問(wèn)題。

目前，我國(guó)被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識(shí)形態(tài)原因過(guò)去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無(wú)人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會(huì)現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國(guó)武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時(shí)性”或“合時(shí)性”非遺項(xiàng)目)，它們?cè)谖磥?lái)較長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期里傳承下去并不成為問(wèn)題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問(wèn)題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來(lái)也是完全可能的。這就是那些有市場(chǎng)、甚至有廣闊市場(chǎng)的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、身份地位標(biāo)記價(jià)值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會(huì)功能價(jià)值的中國(guó)武

術(shù)。

在筆者看來(lái)，中國(guó)武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時(shí)，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩(shī)，應(yīng)該是一個(gè)很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對(duì)略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說(shuō)真正的武術(shù)家，既不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時(shí)甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時(shí)代的當(dāng)今、而且在今后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都具有實(shí)用價(jià)值，因此會(huì)以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)。中國(guó)武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個(gè)人技能主要就是武術(shù)；各級(jí)特別是中下級(jí)武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬(wàn)禁軍教頭”就是。據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來(lái)，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(wèn)(李小龍就出自他的門下)等均開(kāi)辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過(guò)于少林寺以及傳說(shuō)色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對(duì)都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過(guò)所傳授對(duì)象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說(shuō)，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個(gè)兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無(wú)論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場(chǎng)行為，與市場(chǎng)密切相連。既然在并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場(chǎng)緊密相連，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無(wú)可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對(duì)武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開(kāi)來(lái)的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動(dòng)作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性。對(duì)它的保護(hù)和傳承，毫無(wú)疑問(wèn)更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒(méi)有學(xué)過(guò)太極拳(甚至沒(méi)有學(xué)過(guò)任何拳)，對(duì)道家理論、相關(guān)知識(shí)也只知一鱗半爪，這里，無(wú)法對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡(jiǎn)略的概述。但是，這個(gè)概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對(duì)武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場(chǎng)化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢(shì)、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無(wú)誤的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵有意無(wú)意地忽略和忘記!

由此可見(jiàn)，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險(xiǎn)在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險(xiǎn)根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長(zhǎng)，也早已深深地嵌入民族的潛意識(shí)之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說(shuō)，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開(kāi)，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開(kāi)發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開(kāi)掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來(lái)做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個(gè)完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過(guò)了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個(gè)項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來(lái)。但這個(gè)“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說(shuō)，該群體必須照很久以前的方式來(lái)生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會(huì)中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們?cè)谥駱敲┪?、碉樓氈蓬中?jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價(jià)比”而隨時(shí)放棄該生活逃離的可能。這就是目前國(guó)內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)傳承問(wèn)題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^(guò)半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無(wú)根本緩和跡象的國(guó)際形勢(shì)下，我們也很難放棄擁有、并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰(shuí)也不敢、也不能冒民族、國(guó)家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)!

有沒(méi)有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問(wèn)題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒(méi)有人認(rèn)真地關(guān)注過(guò)、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國(guó)專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說(shuō)，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無(wú)論從中國(guó)武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說(shuō)寺院本來(lái)就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過(guò)多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說(shuō)時(shí)下百所武校、數(shù)萬(wàn)學(xué)員究竟與少林有多大干系。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價(jià)值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場(chǎng)廣闊，其技藝傳承也不成問(wèn)題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國(guó)際上還有爭(zhēng)議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對(duì)單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬(wàn)代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價(jià)值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無(wú)遺了；也就是說(shuō)，整個(gè)非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價(jià)，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時(shí)代的生存環(huán)境，這個(gè)可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個(gè)人類作為宇宙生物種群的生存觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。就是說(shuō)，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對(duì)自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價(jià)值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個(gè)很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會(huì)被大多數(shù)人，包括社會(huì)各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會(huì)一直是在從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會(huì)走回歸之路。人們不僅對(duì)歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對(duì)他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說(shuō)原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個(gè)觀念就是，認(rèn)為人的智力是無(wú)限的，科學(xué)是無(wú)所不能的；科學(xué)理性主義觀念對(duì)當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過(guò)現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問(wèn)題。但事實(shí)并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個(gè)自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問(wèn)依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個(gè)方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬(wàn)年才能降解的塑料，三十萬(wàn)年才能完全無(wú)害的核廢料，至今無(wú)法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬(wàn)能的迷信中。其實(shí)任何一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來(lái)的新問(wèn)題比它所能解決的問(wèn)題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來(lái)源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動(dòng)。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時(shí)會(huì)燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國(guó)航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過(guò)20萬(wàn)片；更小的則數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國(guó)全國(guó)研究委員會(huì)9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對(duì)于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來(lái)越危險(xiǎn)。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過(guò)落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國(guó)空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來(lái)，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒(méi)有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬(wàn)能。而據(jù)專家說(shuō)，即使按照目前人類對(duì)自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂(lè)觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問(wèn)題的時(shí)間已不足百年!

第9篇：傳承非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 教育培訓(xùn) 日照黑陶

日照是龍山文化的重要發(fā)祥地，陶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黑陶制作迄今已有4500多年歷史。目前已發(fā)現(xiàn)100多處龍山文化遺址，出土的文物主要是陶類，日照黑陶高柄鏤空蛋殼陶杯，無(wú)釉而烏黑發(fā)亮，胎薄而質(zhì)地堅(jiān)硬，其壁最厚不過(guò)1毫米，最薄處僅0.2毫米，重僅22克，其制作工藝之精，堪稱世界一絕。黑陶是龍山文化的典型代表物，又稱為“標(biāo)準(zhǔn)黑陶”，體現(xiàn)了一種單純質(zhì)樸的極致之美，具有極高的藝術(shù)性，在中國(guó)工藝美術(shù)史上占有重要的一席之地，被世界考古界譽(yù)為“4000年前地球文明最精致的制作”。

一、日照黑陶發(fā)展脈絡(luò)

日照黑陶因其獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)和精湛技法享有較高的聲譽(yù)。早在上世紀(jì)70年代，日照黑陶就已經(jīng)處于較高的歷史地位，這種優(yōu)勢(shì)一直保持至今。但日照黑陶行業(yè)至今還沒(méi)有走出后繼無(wú)人的困境，行業(yè)前景令人擔(dān)憂。

日照黑陶能從眾多制陶產(chǎn)地脫穎而出，得益于70年代國(guó)家組織國(guó)內(nèi)外的專家教授對(duì)日照遺址的發(fā)掘工作，為了配合遺址發(fā)掘工作，日照縣集中了近百位民間制陶藝人參與出土文物的復(fù)制和研發(fā)。在這段期間，日照傳統(tǒng)技法和制作工藝得到了廣泛發(fā)展和交流，打破了長(zhǎng)久以來(lái)的家族式傳承模式。專家教授的陶藝?yán)碚摵兔耖g藝人的傳統(tǒng)工藝完美結(jié)合，日照黑陶隨處可見(jiàn)大家手筆，國(guó)際、國(guó)家獎(jiǎng)項(xiàng)斬獲無(wú)數(shù)，迎來(lái)了日照黑陶產(chǎn)業(yè)的黃金十年。

黃金十年中，日照黑陶藝人擁有做不完的訂單，于是大多藝人迷失其中，一味地單一化訂單加工生產(chǎn)，逐漸遺忘了技術(shù)創(chuàng)新，傳統(tǒng)技法逐漸被拋棄，除了個(gè)別老藝人、老工匠外，沒(méi)有人察覺(jué)危機(jī)的到來(lái)。伴隨改革開(kāi)發(fā)的大潮，日照黑陶失去了往日的輝煌。因體制弊端及產(chǎn)品嚴(yán)重同化、質(zhì)量不過(guò)關(guān)而日漸式微，國(guó)有黑陶企業(yè)紛紛破產(chǎn)，專家教授先后離開(kāi)，一時(shí)間日照黑陶跌入低谷。

就在日照黑陶整體跌入低谷的時(shí)候，那些老工藝人和老匠人經(jīng)營(yíng)的家庭作坊，以藝術(shù)黑陶和高仿市場(chǎng)支撐起了日薄西山的日照黑陶招牌。近年來(lái)，黑陶產(chǎn)業(yè)與灰色經(jīng)濟(jì)緊密相連，催生了巨大的禮品需求，支撐了空前繁榮、興旺的藝術(shù)黑陶市場(chǎng)。但在浮躁、急功近利且失去規(guī)范化的時(shí)期，這個(gè)看似已然勃興的市場(chǎng)正在被異化并走向畸形。其滋生了大量的仿品、贗品、劣品，批量生產(chǎn)了魚(yú)龍混雜、良莠不齊的大師及偽大師們。這一切正在導(dǎo)致日照黑陶藝術(shù)文化和傳統(tǒng)手工技藝的衰退。

二、日照黑陶傳人培養(yǎng)教育方式的變化

日照在明清時(shí)期共有26個(gè)以窯命名的自然村落，以制作土陶器為生的村落多達(dá)100多個(gè)，并且直到80年代，土陶器一直是日照最主要的手工支柱產(chǎn)業(yè)。日照制陶藝人生產(chǎn)主要是生活器皿大者缸甕，中者缽孟，小者瓶罐，顏色多為青黑色、銀白色，其中青黑色土陶器相比其他原色土陶器更為堅(jiān)固實(shí)用。這個(gè)時(shí)期人才的培養(yǎng)方式多以村落拜師學(xué)藝為主，作為日照的重要手工藝支柱產(chǎn)業(yè)，并不存在傳人困境。

70年代后，由于政府文化部門的支持，日照黑陶技藝的研究已漸臻頂峰，帶來(lái)了日照黑陶的黃金時(shí)代，但卻開(kāi)啟了日照黑陶傳人的衰敗序幕。在生產(chǎn)上，實(shí)用性生活器皿多被裝飾用工藝品取代，并且出現(xiàn)了分工合作，不再需要完整地掌握日照黑陶技法，不需要進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，拉坯、雕刻、打磨、燒制，只要會(huì)一樣就有工作。結(jié)果完整的日照黑陶傳承模式被中斷，并且伴隨訂單式生產(chǎn)，追逐利潤(rùn)，很多生產(chǎn)實(shí)用性器皿必備的工藝流程被拋棄，日照的傳統(tǒng)黑陶技法遭受到嚴(yán)重破壞。知名傳承人從民間藝人轉(zhuǎn)變成為專家教授，日照民間年輕制陶人紛紛轉(zhuǎn)拜專家教授為師，重理論輕實(shí)踐的風(fēng)氣彌漫日照制陶從業(yè)人員。一時(shí)間，近千人的國(guó)有制陶企業(yè)能獨(dú)立從事黑陶研發(fā)創(chuàng)作的不足幾十人。

90年代，改革開(kāi)放的大潮來(lái)臨，日照黑陶因訂單式加工生產(chǎn)造成的弊端顯露出來(lái)，產(chǎn)品嚴(yán)重同化，實(shí)用性不強(qiáng)，沒(méi)有創(chuàng)新能力，假劣黑陶的盛行最終成為壓倒黑陶產(chǎn)業(yè)的最后一個(gè)稻草。國(guó)有制陶企業(yè)破產(chǎn)，黑陶藝人因無(wú)法獨(dú)自完成黑陶制作工藝不得不轉(zhuǎn)行。伴隨著專家教授的離去，日照黑陶傳承的重?fù)?dān)又一次壓倒民間藝人身上，老工藝人和老匠人經(jīng)營(yíng)的家庭作坊成為日照黑陶傳承的最后希望。

2000之后，日照黑陶逐漸形成了大師和小家模式，所謂的大師就是全面精湛掌握日照傳統(tǒng)黑陶工藝的藝人，他們牢牢地占據(jù)高端藝術(shù)品的市場(chǎng)。所謂小家就是不出名黑陶藝人，他們通過(guò)生產(chǎn)低端工藝品或者實(shí)用性黑陶產(chǎn)品生存。無(wú)論大師還是小家都面臨著后繼無(wú)人的困境，日照黑陶過(guò)度透支市場(chǎng)的惡果基本上要小家來(lái)承受。不管是大師還是小家基本上只剩一條路可以走，那就是盡量說(shuō)服親朋參與黑陶的傳承。

三、對(duì)于日照黑陶傳承現(xiàn)象的探索

日照黑陶傳承的困境一方面是自身傳承出現(xiàn)了問(wèn)題，另一方面是政策的過(guò)多干預(yù)，造成了虛幻的繁榮場(chǎng)景，透支了未來(lái)市場(chǎng)，剝奪了日照黑陶的正常傳承。伴隨著國(guó)家新一輪的文化產(chǎn)業(yè)政策，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，這種過(guò)多干預(yù)民間傳承的現(xiàn)象必須引起足夠的重視，不然國(guó)家的政策不但不能保持民間傳承，反而從根本上加速民間藝術(shù)的消亡，如果投入了大量扶持資金最終造成這樣的結(jié)局，無(wú)疑是令人遺憾的。

日照黑陶文化的根本在于傳承和創(chuàng)新。而文化傳承和創(chuàng)新必須有傳承人和市場(chǎng)。沒(méi)有傳承人的文化只會(huì)消亡，沒(méi)有市場(chǎng)的文化也會(huì)消亡。日照黑陶的市場(chǎng)從一開(kāi)始就是實(shí)用性生活器皿，其次才是藝術(shù)品，對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)就是先生存才能創(chuàng)新。（轉(zhuǎn)第頁(yè)）（接第頁(yè)）而國(guó)家政府過(guò)多的干預(yù)造成的后果就是作品價(jià)值脫離市場(chǎng)價(jià)值，嚴(yán)重虛高不下。短短幾年，年輕的日照黑陶價(jià)位就步入奢侈品的行業(yè)，這是不利于日照黑陶傳承的。

四、日照黑陶傳人模式的探索

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的教育培訓(xùn)最終應(yīng)該由市場(chǎng)決定，由傳承人自發(fā)實(shí)行，培訓(xùn)要做到實(shí)用和長(zhǎng)久，政府應(yīng)該做的是政策的監(jiān)督者和觀察者，不應(yīng)過(guò)多地干預(yù)參與。例如，黑陶技法并不適合在中小學(xué)課堂舉辦，因其制作工具具有一定的危險(xiǎn)性，也有很多大學(xué)想引進(jìn)黑陶技法，結(jié)果最終變成了理論課，這就說(shuō)明培訓(xùn)必須遵循市場(chǎng)和傳承的意志。

傳人最佳培訓(xùn)開(kāi)始時(shí)間段是15至18歲，也就是高中生，基本上25歲出徒。日照目前采用的都是假期培訓(xùn)方式，從高中開(kāi)始到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)傳人雖然很漫長(zhǎng)，但是效果確實(shí)最佳的。相比之前，傳人的基數(shù)有所增多，并且這些傳人的素質(zhì)和眼光更高，為了防止他們重蹈覆轍，一般師傅按市場(chǎng)價(jià)回收年輕藝人的產(chǎn)品，壓在自己的手中不投放市場(chǎng)。畢竟透支的黑陶市場(chǎng)不應(yīng)由年輕一代承擔(dān)。這樣的培訓(xùn)起到了一定的保護(hù)和成果。

現(xiàn)在各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人舉行培訓(xùn)班的情況非常普遍，但是大部分都是在政府扶持和鼓勵(lì)下舉辦的，盈利性很強(qiáng)，基本出師的速度很快，徒弟借師傅名氣透支未來(lái)的情況也很普遍，這些都背離了政策的初衷。政府額扶持和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該深層次的考慮制度完善，而不是僅僅停留在獎(jiǎng)勵(lì)階段。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培訓(xùn)班的合理化，按照教育法，沒(méi)有教師資格證的民間藝人不允許開(kāi)辦培訓(xùn)班;部分培訓(xùn)班假借民間藝術(shù)培訓(xùn)高價(jià)培訓(xùn);部分藝人拿國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)參加各類研修班鍍金派師，而不是用于傳承。這些都是有待完善，僅僅是鼓勵(lì)和扶持的話，可能適得其反。

結(jié)語(yǔ)

黑陶最初的出現(xiàn)，完全是為了生活的需要，制作藝人將自己的想象付諸陶塑，其靈感來(lái)源于藝人對(duì)美與丑的感悟，是長(zhǎng)期勞動(dòng)中必然的創(chuàng)造。在造型上簡(jiǎn)練、概括。在燒制上，普遍采用高溫密封窯煙滲入之法，使其外表達(dá)到了毛光、烏光、漆光的要求。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)，黑陶由原來(lái)的生活用品中的盆盆罐罐逐漸演變到裝飾等工藝品，式樣繁多。加之政府文化部門的支持，使得人們將黑陶帶給世界原始的初衷在逐漸的遺忘，其實(shí)黑陶傳承只要回歸初衷就可以了。

日照制陶歷史悠久，技法精湛，傳承自成體系。伴隨時(shí)代的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，陶器產(chǎn)品及傳承方式也在不斷地轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在時(shí)代的大潮中，傳承和創(chuàng)新成為傳統(tǒng)工藝的生存根本，而傳承人的培訓(xùn)和市場(chǎng)的定位決定日照制陶未來(lái)。國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，需要遵循傳承的規(guī)律以及市場(chǎng)規(guī)律，否則扶持和鼓勵(lì)有可能加速傳統(tǒng)工藝的消亡。傳統(tǒng)制陶工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳承和創(chuàng)新是每一個(gè)制陶人必須背負(fù)的責(zé)任和使命。

參考文獻(xiàn)：