教育方針的含義精選(九篇)

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第1篇：教育方針的含義范文

能與時俱進地用現(xiàn)代教育手段傳達現(xiàn)代教育信息，培養(yǎng)能為現(xiàn)代化建設服務的人才，這就叫做教育現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的關鍵是與時俱進――體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。具有這“三性”才算是具有現(xiàn)代性。

教育最優(yōu)化

最優(yōu)化是對所有教育工作的要求。教育工作的最優(yōu)化是指在當時的條件下，教師和學生使用的人力、物力、財力、精力和時間最少而獲得的效果最好。曾經(jīng)有人問過我什么是最好的教育，我不能說什么是最好的教育，但我對“最優(yōu)化”的教育有一些思考，那就是在“當時”的條件下的教育效果最優(yōu)化，關鍵是要用動態(tài)的觀點來思考這個問題。

教育方針

在我本人看來，教育方針一時間有宣傳不充分的趨勢。我視察過全國的近百所學校，把教育方針印在學校顯赫位置處的學校沒有看到一所?，F(xiàn)在對素質教育的宣傳勢頭大大超過了對教育方針的宣傳，甚至是取而代之，我認為“實施素質教育就是全面貫徹國家的教育方針”這句話中的“貫徹”二字已經(jīng)給素質教育定位了，它是教育方針的下位概念而不是上位概念。教育方針是有功能的，是國家對教育的總政策、總要求，它既可以用來評價學校，也可以用來領導學校、領導教師與學生。素質教育的提法離教育方針的表述有一定距離。

教育評價

缺少評價的工作是缺少理論指導的工作。評價是聽診器、方向盤、指揮棒和推動機，能夠告訴我們存在著什么問題，努力的方向是什么，工作的著力點在哪里，如何來提高和推動我們的工作。評價要講究科學性、適時性、最優(yōu)化和適度適量化。在我看來，教學評價量表是一個學校教與學的理論與實踐的結晶。往大了說，我覺得我們國家現(xiàn)在正在實行的重大戰(zhàn)略也應該進行評價。

體制與機制

要研究體制、優(yōu)化體制、改革體制，首先就要把什么是體制弄清楚。我拿龜兔賽跑來舉例，在陸地上比賽肯定是兔子勝，在水中比賽一定是烏龜贏，如果在陸地上賽跑允許兔子馱著烏龜，在水中比賽允許烏龜馱著兔子，這就是能達到雙贏的體制創(chuàng)新。什么叫機制呢？三個和尚的故事我們都很熟悉，一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，但是如果讓三個和尚一人挑水一天，這個問題就解決了，這就是機制創(chuàng)新。說來說去，部門之間是體制問題，部門之內是機制問題。改革的實質是體制創(chuàng)新，機制是構成節(jié)約型社會的軟實力。

人力資源強國

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》（以下簡稱《綱要》）一共27 000多字，我覺得“到2020年進入人力資源強國的行列”一句話最能概括《綱要》的核心精神。無論是提高教育水平還是提高教育質量，所有這一切都只是方法和過程，到2020年進入人力資源強國的行列才是最終的目標。

教育中要遵循的三個基本規(guī)律

規(guī)律一：育人規(guī)律；規(guī)律二：社會用人規(guī)律；規(guī)律三：人才的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律

教育系統(tǒng)中的“5+1”支隊伍

為任何一項事業(yè)服務的都是一個體系而非作為個體的人，為教育提供服務的也是一個體系。單以人力體系來說，就是“5+1”支隊伍：以教育部長為代表的教育行政官員隊伍、以校長為代表的校內行政官員隊伍、教師隊伍、教研員隊伍、教育督導員隊伍。這是站在前排直接為教育服務的5支隊伍。我把教育科研人員放到后排，作為另外1支隊伍。如何優(yōu)化這“5+1”支隊伍、利用好這支隊伍是非常重要的事情。遺憾的是，在《綱要》制定的研討中我們已經(jīng)提出了教育的“5+1”支隊伍，但是在正式的《綱要》表述中沒有提到教研員，全國的幾十萬人都被甩在了這個系統(tǒng)外。其實教研員是一股十分重要的教育力量，這支隊伍由擁有5年以上教齡的優(yōu)秀教師組成，負責對其他教師的教學提出有效建議和改進意見。優(yōu)化教育系統(tǒng)中包括教研員在內的“5+1”支隊伍是提高教育質量的基礎。

學校的基本功能

學校具有三大功能：傳授知識（創(chuàng)新知識）、培養(yǎng)人才、服務社會，最基本的功能是教書育人。

學校之間的競爭

學校之間的競爭是學校內為教育服務的系統(tǒng)之間的競爭。兩所學校之間的競爭并不是校長間的競爭、特級教師間的競爭或教授間的競爭，而是這兩個學校為教育服務的整個體系之間的競爭。在我看來，任何一種服務都是一個體系，因為要考慮到是否具備政策、技術、器械等條件，校長對教師的關照、威信狀況都包含在這個體系內，都是競爭力的一部分。如何研究、優(yōu)化和充分利用這個服務體系來提高教育質量，都是值得思考的問題。

校園文化

如果讓我用最簡短的語言來表述要如何建設一所學校，我會說要具備“三材一化”?！叭摹笔侵溉瞬拧⑵鞑?、教材，“一化”指的是校園文化。我要特別強調這個“一化”，因為建設、利用校園文化對于人才培養(yǎng)是非常重要的。我本人十分贊同一種“腌蘿卜”式的教育，是指教育的內容能真正滲入學生的頭腦中，使之真正理解教育內容的深刻含義，理解問題的本質并在真正理解的基礎上形成一定的知識結構和穩(wěn)定的心理特征，形成社會主義核心價值體系所倡導的價值觀念。校園文化建設是“腌蘿卜”式的教育的必要條件。

校園文化是培育學生的隱蔽課程：一個學校的校園文化建設可分為物質文化、行為文化、制度文化、精神文化建設4個層面。物質文化建設是校園文化建設的基礎，不要求豪華和富貴，但求整齊和干凈。在精神文化的指導下形成制度文化，再利用制度文化去約束人們的行為，養(yǎng)成人們的習慣，使習慣漸漸形成學校的風格與面貌，再在這個基礎上提煉出學校的文化精華反饋到精神文化的建設中來，校園文化建設的4個層次就是這樣相互作用與影響的。我建議應大張旗鼓地開展校園文化建設，因為它也是一門重要的課程。

名校與名師

名校的基本特征是：有穩(wěn)定的世人公認的一流的教書育人的成績。成績是穩(wěn)定的，而不是曇花一現(xiàn)的；成績是教書育人的成績而不是考分、上“名?！钡妮x煌。

名師是在任何情況下都能認認真真地教書育人且效果顯著的教師。

不怕說句得罪人的話，要把名校長和名學校的校長嚴格區(qū)別開來，要把名學校的教師和名教師嚴格區(qū)別開來。名校長、名師不一定都在名校。

全人格

人格需要人格的教育。在教與學的過程中師者是在教書育人，不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，更重要的是要培養(yǎng)學生的人格特征、思想品德。師者沒有好的人格怎么能把學生教育好呢？教師的教學是全人格的參與過程，教師的為人處世，教師在課堂的表現(xiàn)，行為的邏輯性、條理性對學生都會有著深刻的影響。為了培養(yǎng)全人格的學生，教師的教學就必須是一個全人格的參與過程。因此我們要求教師要為人師表，“學為人師，行為示范”是規(guī)律，而不是強加在教師身上的教條和束縛，只有這樣，教師才能憑借著人格特征形成威信，而威信，是一種“教育能”。

師生關系

良好的師生關系是教育產生效果的關鍵。學生如果熱愛教師就會熱愛教師所教的課程，熱愛教師所教的課程就容易取得良好的學習效果，這是一個自然的過程。構建良好的師生關系需要教師努力養(yǎng)成如下三種人格特征：第一，富有熱情和同情心；第二，富有激勵與想象的傾向性；第三，對工作具有認真負責的態(tài)度。

教學（學習）方法

教學（學習）有法，但無定法；搞好教學（學習），貴在得法。任何一種教學（學習）方法都不能“原版”復制。

學習的水平

我把學習的水平分為5級，分別是：記憶、理解、融會貫通、概括和創(chuàng)新。這五級水平既可作為學習水平的評價，也可作為評價教學水平、評價學習方法、評價教學方法、評價教材、指導教材寫作、評價論文、指導論文寫作等的依據(jù)。

教學目的

教學目的是指導一切教學的指揮棒，對教學目的的理解能夠影響教師的執(zhí)行力，我認為如下12項應作為重要的教學目的：1.傳授知識，塑造學生的知識結構；2.培養(yǎng)學生的技能；3.培養(yǎng)學生的能力；4.發(fā)展學生的智力；5.培養(yǎng)學生的非智力因素；6.培養(yǎng)學生的學習方法；7.培養(yǎng)學生的科學方法；8.對學生進行愛國主義和辯證唯物主義教育；9.培養(yǎng)學生的態(tài)度和習慣；10.培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力；11.培養(yǎng)學生的情商；12.培養(yǎng)學生的團隊精神。

教學藝術

所謂的教學藝術，就是教師善于把復雜的問題簡明化，把深奧的問題通俗化，把抽象的問題形象化，把零散的問題系統(tǒng)化。教學藝術是提高教學質量的增效劑，是不可模仿的藝術。

教學情感

教學是一個移情的過程，教師要將激情傳遞給學生。教師的教學活動不能由教學機器來代替，因為教學機器不會笑，沒有情感。要知道，教師的教態(tài)具有神奇的教化力量，教學是其全人格的參與過程。

第2篇：教育方針的含義范文

1、漏洞百出

“三維目標”漏洞百出，有遺珠之憾。如：（1）“三維目標”中沒有“體育”和“勞動技術教育”，與黨的教育方針——“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須同生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”不甚符合。（2）“三維目標”之一的“情感態(tài)度和價值觀”目標丟棄了一個合格社會公民必須具有的正確的“世界觀和人生觀”，而“世界觀和人生觀”又是人們對“世界”及“人生”的根本看法，它決定一個人的政治方向、理想信念和思維方式，還決定一個人的“價值觀”。

沒有“世界觀”和“人生觀”，又哪來的“價值觀”？“情感態(tài)度和價值觀”目標中的“價值觀”自然成了無源之水，無根之木。還有就是，這個“目標”只要求教師在教育教學過程中對學生進行“情感態(tài)度和價值觀”教育，忽視了對教師本人的“情感態(tài)度和價值觀”的提升要求以及教師如何對學生進行“情感態(tài)度和價值觀”的潛移默化的影響等。

（3）“三維目標”還缺少黨和國家十分關注的——21世紀人才必須具備的良好的“心理素質”和崇高的“創(chuàng)新意識和能力”等目標維度，亦即缺失對學生的“心理健康教育”及“創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)”目標。所以新課程標準是“不標準”的“課程標準”，是“漏洞百出”的“課程標準”，還有擾亂人們思想，與黨的教育方針政策不甚符合之嫌。

2、邏輯混亂

“有學者依據(jù)布魯姆等人提出的目標分類學理論，認為‘三維目標’的設置不科學，主要的理由有兩個：（1）目標分類學設置的目標有詳細的分級指標，而新課程的‘三維目標’每一維都沒有亞層級，這樣會導致目標含義不確切，無法測量與評價。（2）‘過程’作為目標難以理解，因為不管是布魯姆，還是加涅，都是從學習結果的角度來定義教育或教學目標的。學習結果和學習過程在邏輯上是對立的，二者無法統(tǒng)一。新課程改革將‘過程’作為‘三維目標’的內容違背了國際公認的目標分類學理論。（摘自《教育理論與實踐》，2007年第12期）），作者：鄧友超）

筆者認為，“三維目標”確實存在邏輯和分類不當?shù)谋锥?。如“過程和方法”目標與“‘知識和能力’、‘情感態(tài)度和價值觀’”目標具有包含關系——“知識和能力”、“情感態(tài)度和價值觀”目標包含于“過程和方法”目標中，它的達成就是“過程和方法”的抉擇和運用的結果，所以，“知識和能力”、“情感態(tài)度和價值觀”是“結果”，“過程和方法”是“過程”。另外，教育教學的“過程和方法”，其中就包括“知識和能力”、“情感態(tài)度和價值觀”的教育和訓練。但教育教學的“過程和方法”又不僅僅是完成“知識和能力”、“情感態(tài)度和價值觀”兩個維度的目標和任務，還有前面說過的“世界觀和人生觀”、“心理健康”、“創(chuàng)新意識和能力”及“品德”等維度的目標和任務，亦即學生的全面發(fā)展教育的目標和任務，所以“三維目標”存在邏輯和分類方面的問題。

鑒于上述原因，有必要將“三維目標”修改為“四維目標”，即“知識和能力”、“品德和‘三觀’（世界觀、人生觀和價值觀）”、“體育與心育”、“創(chuàng)新意識和能力”，將“過程和方法”及“情感態(tài)度和價值觀”目標刪除。這樣就理順了它們之間的關系：一是各個目標之間不存在邏輯混亂問題；二是更加直觀、具體和淺顯易懂，尤其是與黨的教育方針相吻合，亦即涵蓋了對學生體智德美全面發(fā)展教育。

3、不便操作

課程目標必須是“具體”、“明確”和“可檢測”的，不是“籠統(tǒng)”、“模糊”和“難以檢測”的。可是，“三維目標”既籠統(tǒng)又抽象，不易操作。如“情感態(tài)度和價值觀”目標，它存在“什么是情感、態(tài)度和價值觀？”“各門學科教師應該怎樣培養(yǎng)學生的情感態(tài)度和價值觀？”“情感態(tài)度和價值觀教育的范圍有哪些？”“各學段學生的情感態(tài)度和價值觀應達到一個什么標準？”“如何進行有效評價？”等問題未明確和具體化的缺陷，模棱兩可的，使新課程實施者——教師難以全面領會、準確把握和有效實施。“態(tài)度”目標就更是如此。

由于“三維目標”存在上面一些問題，引發(fā)了基礎教育課堂“形而上學猖獗，形式主義盛行。具體表現(xiàn)為‘四個滿堂’和‘四個虛假’。‘四個滿堂’即‘滿堂問’、‘滿堂動’、‘滿堂放’、‘滿堂夸’：‘四個虛假’即‘虛假地自主’、‘虛假地合作’、‘虛假地探究’、‘虛假地滲透’”（摘自《深圳特區(qū)報》，2004-11-02（08），作者：程少堂）因此，那些“低效”、“無效”或“負效”的課堂就頻頻出現(xiàn)了，使新課改演變成了一場“笑話”和不小的災難，實在令人感到痛心。

“我國基礎教育課程改革已經(jīng)成為一個方向迷失的危險之旅，唯有迷途知返，方能浴火重生”。（摘自《教育科學研究》2011.04期，作者：邢）為了我國基礎教育課程改革真正起到構筑“高效”課堂、擺脫傳統(tǒng)教育的束縛、促使基礎教育走向科學化和正?；壍?、全面提升教育教學質量的作用，國家和教育行政部門以及所有教育工作者必須認真審視十年來新課程實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，深入反思和研討，全面總結存在的問題和取得的經(jīng)驗，揚長避短。

第3篇：教育方針的含義范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出“：美育對于培養(yǎng)學生健康的審美觀點和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用?！闭n堂教學實施美育，是教育方針的要求。任何一門課程的教育，都離不開教育方針這個宗旨。要全面貫徹黨的教育方針，就要德、智、體、美同步發(fā)展，不可缺少或忽略其中任何一項，可以說沒有美育的教育是不完全的教育。體操運動的顯著特點，就是具有藝術性，與美育教育關系密切，被稱為“健與美”的運動，這個特點決定了體操教學具有美育教育的功能，體操教育的美育功能滲透到體操教學的每一個環(huán)節(jié)之中。因此本文根據(jù)體操教學對北京體育大學教育學院體操專項學生身體訓練水平、思維能力、音樂感水平，姿態(tài)美和心靈美所產生的影響及原因進行分析，了解我校體操專項教學在實施美育過程中存在著的優(yōu)點和不足，以使美育能在我校體操教學中的得以更好的實施，從而使得學生審美的意識、愛美的情操、創(chuàng)美的能力、藝術美的修養(yǎng)及藝術欣賞水平得到更好的提高。

2研究對象與方法

2.1研究對象

以體操教學對山西師范大學體育學院體操普修學生美育的影響為研究對象，以山西師范大學體育學院2009、2010、2011、2012級學生為調查對象。

2.2研究方法

2.2.1問卷調查法根據(jù)文獻資料設計調查問卷，向山西師范大學體育學院2009、2010、2011、2012級體操普修的學生共發(fā)放200份，回收190份，回收率是95%。2.2.2文獻資料法查閱有關體操教學及美育方面的期刊、論文和文獻資料近20篇，了解與本課題有關的知識，收集整理前人的研究成果和方法，為本課題提供理論依據(jù)和指導。2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法收集數(shù)據(jù)資料，對收集的數(shù)據(jù)資料用Excel進行統(tǒng)計和量化分析，并以圖表的形式對研究結果進行反映。

3研究結果與分析

3.1體操教學與身體訓練

3.1.1體操教學中運動員身體訓練的概念和意義體操教學中運動員的身體訓練是指在體操訓練過程中教練員運用各種練習手段和方法來增進運動員的身體健康，提高運動員的機能水平，全面發(fā)展體操所需要的各種運動素質和基礎能力的訓練。運動員的身體訓練水平對技術、心理、智能的訓練水平及身體機能、身體形態(tài)的發(fā)展起著重大的作用。高速度、強爆發(fā)力有助于技巧和跳馬高難動作的完成；具有良好身體素質可以減少慢性操作的發(fā)生；力量的增長導致肌肉的發(fā)達，使身體形態(tài)發(fā)生適應性變化；全面發(fā)展身體素質有利于運動員的心理穩(wěn)定?？梢?，系統(tǒng)的身體訓練是體操訓練的前提和基礎。3.1.2山西師范大學體育學院體操教學對學生身體訓練水平的影響及原因分析3.1.2.1體操教學對學生身體訓練水平的影響由調查表1可以看出，通過體操教學的訓練，大部分學生都覺得自己的力量、速度、柔韌、耐力、協(xié)調性的訓練水平得到了較大程度的提高，而只有5.26%和26.3%的學生認為自己的耐力和速度依然沒有變化。3.1.2.2體操課對學生身體訓練影響原因的分析在調查表2中我們可以知道，在山西師范大學體育學院體操普修課的教學中，所有老師都會或多或少的安排學生進行身體素質訓練，學生課上安排得最多是壓腿、劈叉、踢腿、上肢拉伸等練習，而這些練習對于發(fā)展學生上下肢的柔韌以及身體的協(xié)調能力具有良好的培養(yǎng)作用。其次，安排較多的是倒立和腹背肌練習，這對發(fā)展身體的肌肉力量具有良好的促進作用，同時，腹背肌和臥推杠鈴的快速練習還能促進學生速度和爆發(fā)力的發(fā)展，而所有這些動作的長時間練習都會使學生訓練的耐力水平提高，同時通過跑步還能促進學生的速度和耐力的進一步提高，但在表中我們看到，在體操課上，學生進行的跑步練習并不多。因此，總的來說，在課上學生進行的柔韌性、協(xié)調性和力量提高的較大，是因為他們在課上進行的練習較多，而速度和耐力提高的較小是因為他們課上練習的較少。

3.2體操教學與思維能力

3.2.1思維的含義及體操教學中思維的特點和作用3.2.1.1思維的含義思維是人腦對客觀事物間接概括的反應過程，它反映客觀事物的本質屬性和事物之間的內部聯(lián)系，是大腦皮層對動作本質進行的理性認識過程。3.2.1.2體操教學思維的特點體操教學中的思維具有多層次、多水平的特點。學生在體操練習過程中是以形象思維與邏輯思維的協(xié)調配合為特點。體操學習中需要生動形象的運動視覺表象，所以，運動技能離不開形象思維，而且在視覺表象的清晰與運動方面要求更高，它要求動作技術的掌握具有一定的規(guī)范性，并在此基礎上通過分析、綜合、判斷來掌握其內在的聯(lián)系與規(guī)律，這就離不開邏輯思維。而體操學習的最終目的是體操動作的完成，所以也離不開操作思維。3.2.1.3思維能力在體操教學中的作用學生思維能力的強弱直接影響著教學的效果，把思維能力的培養(yǎng)作為教學的一個內容和任務融入在體操教學過程中，能調動學生大腦的高級神經(jīng)活動機能，有助于培養(yǎng)學生學習的自覺性、自學能力，從而充分挖掘他們的潛能；同時還能培養(yǎng)學生對場地、器械的感覺以及良好的自我控制能力；能夠培養(yǎng)學生正確觀察各種形象的能力，把形象思維的方法與過去的經(jīng)驗基礎相聯(lián)系，將理性認識與實踐相結合，通過速度、力量、靈敏、節(jié)奏、平衡、時間與空間等思維因素，使學生把動作技術原理與身體運動和肌肉感覺聯(lián)系起來，對動與靜、表與里、局部與整體的關系加以對比、分析，反復地感知、理解動作，能減少身體練習的工作量，起到短時高效的作用，從而達到教學的目的。3.2.2山西師范大學體育學院體操教學對學生思維能力的影響及原因分析3.2.2.1體操教學對學生思維能力的影響通過山西師范大學體育學院體操普修課的訓練和學習，有52.7%的學生認為他們的思維能力提高的很大，28.9%的學生認為自己的思維能力提高較大，只有15.8%的學生認為體操課對他們思維能力的影響較小以及2.6%的學生認為對他們思維沒有影響。3.2.2.2體操教學對思維能力影響的原因分析我校體操的教學中，一是教師一般都會對所學的動作進行形象生動的講解和準確優(yōu)美的示范，引導學生理解動作概念和掌握動作要領。學生通過直觀地觀察和語言的啟發(fā)，就會在大腦中初步形成動作的表象，了解動作的程序、結構，明確動作的時間與空間的關系，建立理念與實踐之間的聯(lián)系。二是課上教師通過設疑、提問的手段發(fā)展思維，學生在進行體操學習和訓練的過程中，往往會遇到種種困難和問題，老師鼓勵誘導學生大膽提出問題，并可以解釋性的回答問題，讓學生逐步養(yǎng)成善思勤問好學的良好習慣，從而有效培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。三是從表中我們可以看出山西師范大學體育學院大部分教師上課的內容都比較豐富，教學方法也比較新穎，這有利于激發(fā)學生的學習的興趣，而學生只有對教學內容感興趣，才能引發(fā)求知的欲望，才會積極的思考。在教學中，教師要啟發(fā)引導學生，就要從學生喜愛的活動中尋找突破口，不能因循守舊，主動突破教材定式與習慣性框框，補充具有當?shù)靥厣?、學校特點或時尚活動的靈活、豐富教學內容。四是有以小部分的教師課上還通常采用逆向思維的方法對學生進行教學，在一般情況下，體操教學規(guī)律是正確的示范和講解，引導學生觀察與思考，而教師有目的地從正確動作的反面或錯誤動作開始，讓學生思考，學生會有迫切解迷的心理，這更能激活學生的興趣和積極的思維，啟發(fā)學生仔細觀察與思考，從而讓學生從多種角度思考。

3.3體操教學與姿態(tài)美

3.3.1姿態(tài)美的含義姿態(tài)是人體處于某種姿勢時的形態(tài)，姿勢是指人在日常生活中處于靜止或活動時身體各部分位置的相互關系。良好的姿態(tài)就是指人體各部分配合所表現(xiàn)出來的靜態(tài)和動態(tài)的美感，即姿態(tài)美。通常人們將立、走、坐、臥的姿勢視為人的最基本姿勢。姿態(tài)美要求人的一舉一動、一顰一笑都是協(xié)調的，坐立時要優(yōu)美挺拔，顯得精力充沛；行走時，要抬頭挺胸。良好的身體姿態(tài)是形成一個人氣質風度的重要因素，從一個人的姿態(tài)可以反映他的風度和氣質。古人云“立如松、坐如鐘、行如風、睡如弓”無疑就是對生活中姿態(tài)美的真實寫照。我校學生正處于青春發(fā)育旺盛時期，精力充沛，興趣廣泛，接受新事物快，加之愛美之心人皆有之，因此，學生們都渴望自己擁有健美的體型和良好的氣質。3.3.2體操教學中姿態(tài)美的要求體操是一項講究形體藝術的運動項目，特別注意運動員的姿態(tài)，姿態(tài)不美就會使運動技術遜色。有的學生在體操教學中因沒有重視基本姿態(tài)的訓練，當其體操運動水平達到一定程度之后，其基本姿態(tài)方面的缺陷就會直接影響動作質量的完成。如：支撐動作時膝蓋彎曲、縮肩、含胸，做動作過程中出現(xiàn)瞬間屈膝、勾腳，這都影響了動作的質量，盡而影響了最后的考試成績，教學質量也直接受到了影響，這些都是因為在體操教學中基本姿勢不過關引起的。體操教學對站、立、走、跑、跳等姿態(tài)都有其基本要求。如：站立姿勢是基本體操教學中最簡單也是最基本的姿勢，它的基本要求是正直、挺拔、抬頭、挺胸、沉肩拔背、大腿內收，表現(xiàn)出氣度軒昂、富有朝氣的良好氣質和形態(tài)。而在做動作時要求身體團緊而不松懈，下肢的基本動作要符合開跨、直膝、繃腳尖的基本要求。一個具有良好體操意識和審美意識的運動員能夠時時處處控制自己姿勢、韻味，做到一邁步、一舉腿、一抬頭、一挺胸都能給人以美感。3.3.3山西師范大學體育學院體操普修教學對學生姿態(tài)的影響及原因分析3.3.3.1體操普修教學對學生姿態(tài)的影響通過對山西師范大學體育學院體操普修學生的調查發(fā)現(xiàn)（見表5），在體操教學過程中所有學生都感到自己的身體姿態(tài)都得到了一定程度的改善，而且有52.9%的學生認為自己的姿態(tài)改善得很大，有23.7%的學生認為自己的姿態(tài)改善的較大，只有18.4%的認為改善的較小。3.3.3.2體操普修教學影響學生姿態(tài)改善的原因分析調查結果表明（見表6），學生在體操普修學習之前，只有五名學生對體操姿態(tài)要求的意識較深，由此可知學生在入學前對體操姿態(tài)的認識并不了解，而學生姿態(tài)之所以提高主要是由于兩方面原因，一是因為學生在做動作時教師對他們姿態(tài)教學的要求較高，二是因為教師會課上安排學生進行一些專門性的身體姿態(tài)練習，在表7中可以看到山西師范大學體育學院體操老師在課上都會或多或少的讓學生進行姿態(tài)練習。除以上因素影響學生的姿態(tài)外，我校體操課上還存在著一些其它方面的因素促進了學生姿態(tài)美的提高，但對大部分學生來說其影響較小。

3.4體操教學與心靈美

3.4.1心靈美的含義及內容“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育方針歷來是我們在教學中的主導思想，教書育人，就是不僅對學生傳授知識和技能，還應對學生的思想、道德、意志品質等心靈方面進行教育。心靈美是對學生內心世界美的教育，它是有組織，有計劃進行的，通過生動、鮮明、具體的活動來激蕩學生的情感，產生感性的共鳴。人心靈美的內容是多方面的，它既包括公正、誠實、謙虛、禮貌和友好等道德品質的美，也包括刻苦、頑強、勇敢、果斷、積極、自信心等意志品質的美。3.4.2山西師范大學體育學院體操普修教學對學生心靈美培養(yǎng)的影響由調查表8可以看出，通過山西師范大學體育學院體操普修課的學習，所有的學生的自信心都得到了提高，而且大部分學生都認為自己的自信心提高的較大，除此外，體操教學還使大部分學生的組織紀律觀念和頑強拼搏的精神也得到了提高，同時，還提高了他們團結互助的能力，甚至增強了他們的愛國主義熱情。

4結論

第4篇：教育方針的含義范文

關鍵詞：特色學校 特色文化 辦學特色

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（c）-0008-01

1 什么是特色學校

對于特色學校的定義，雖然沒有一個權威的統(tǒng)一的說法，但是大家比較認同的說法是指在現(xiàn)今教育的思想指導下，從本校的實際出發(fā)，經(jīng)過長期的辦學實踐，形成了獨特的、穩(wěn)定的、優(yōu)質的辦學風格與優(yōu)秀的辦學成果的學校。也有人將特色學校概括為：特色學校就是個性化的學校。特色就是與眾不同，特色就是難以模仿。具體內容可概括為“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”三層基本含義。

1.1 “人無我有”即辦學的獨特性

它是辦學特色的基本屬性，也是辦學特色的決定因素。由于社會對人才需要的多層次性、學生身心發(fā)展的差異性，必然要求學校在辦學實踐中，形成個性化的教育理念、獨特的教育內容、教育方法和教育途徑。

1.2 “人有我優(yōu)”即辦學的優(yōu)質性

辦學特色必須具有較高的個體價值和社會價值，具有優(yōu)質性。滿足人的個體發(fā)展需求和滿足社會多樣化的發(fā)展需要是辦學特色賴以生存的土壤，優(yōu)于其他學校是辦學特色得以發(fā)展的前提。

1.3 “人優(yōu)我新”即辦學的創(chuàng)新性

辦學特色只有不斷地創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮辦學主體的自主性和創(chuàng)造性，才能贏得不斷發(fā)展的空間。

2 為什么要辦特色學校

為什么要辦特色學校，在教育改革破冰的初期，人們的想法更多的可能是想打破多年來形成的僵死的單一的辦學模式，而使學校出現(xiàn)一些新氣象。這種嘗試確實也取得了一些成績。但是隨著教育改革的深入，隨著各級政府逐漸將特色學校納入了考核，甚至在年終考核中加分等等原因，使得特色學校逐步變味了。有些學校為了特色而特色，為了考核而特色，這樣，特色學校實際上已經(jīng)被異化了。要搞清楚特色學校的辦學目的，還要回到我國的教育方針上來。我國的教育方針明確指出，我們的學校要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義的建設人才。在新的歷史時期，社會更加需要個性發(fā)展的人才，說到底還是一個育人的問題。一所好的學校，應該關心孩子的身心健康，關注他們終身學習所需要的情感態(tài)度和價值觀，為學生一生的幸福和發(fā)展奠定基礎。一所好的學校，還要關心教師的專業(yè)成長，讓學校和教師一起成長，讓學校成為教師“建功立業(yè)”的基地，讓教師精神自由、個性舒展、生活自在。總之一句話，一所好的學校應該是教師和學生共同成長的搖籃，應該是和諧的。

3 怎么創(chuàng)辦特色學校

特色強校，是學校辦學的方向，但是怎么才能做到特色強校呢？做任何事都不能憑空臆想，特色強校也是如此。創(chuàng)辦特色學校應該考慮以下幾個因素。

3.1 因地制宜，充分利用當?shù)刭Y源

特色學校首先應該是獨特的，但是怎么樣才能做到獨特呢？第一個要考慮的因素就是充分利用當?shù)刭Y源，利用現(xiàn)有條件為學校的發(fā)展打好基礎。我市酒鋼三中在通用技術教學方面就充分利用了酒鋼這個國有大企業(yè)的優(yōu)勢資源，通過和酒鋼合作形成了較為完善的實驗基地。其實只要我們開闊思路就會有辦法，一些農村學校辦學條件較城市差，但并不是沒有出路。我國有許多民間傳統(tǒng)體育項目在城市學校已基本失傳，而在許多農村卻廣泛存在，比如跳繩，踢毽子等等，如果在這些方面動動腦筋，做點文章，同樣可以搞出自己的特色來的。所以，解放思想，廣開思路，才是最重要的。

3.2 層級推進，逐步實現(xiàn)辦學的特色

對于特色學校的辦學標準，可以搞層級式推進，不要搞一刀切，有些學校還不完全具備在許多學科領域大面積搞特色的條件，那就在具備條件的一些項目上突破，然后逐步推開，最后形成真正意義上的特色。所以我們應該鼓勵分層級推進的辦學方法。首先在某一個領域搞出自己的特色。比如有些學校搞的書法教學就很有氣場，由書寫技能的教學逐漸提升到要“立字”先“立人”的高度，這樣就把一項單一的教學活動和學生的心里健康成長甚至和人生觀的形成聯(lián)系起來，這樣的特色已經(jīng)逐漸擺脫了特色項目的層級，而是升華到了育人的高度。我市長城路小學的“誦經(jīng)典”活動就具有這樣的特色。學校對不同年齡階段的學生提出不同的要求，從簡單的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》開始，一直到唐詩宋詞，逐漸推進。在誦讀經(jīng)典的過程中，滲透著中華傳統(tǒng)美德的教育，這樣就不僅僅是一個誦經(jīng)典活動，而是通過誦讀經(jīng)典，不但讓學生獲得了中華文化的滋養(yǎng)，而且塑造了他們文雅的人格，在以后的成長道路上起到了非常重要的作用。

3.3 登高望遠，打造校園特色文化

有人說：“一流學?？课幕?，二流學?？抗芾怼薄Ｈ绻f，管理是筋骨，那么文化就是活生生的血肉，特色學校的創(chuàng)建，如果拋開校園文化建設，充其量也就是一個空架子。人們一提到北大，自然就想到了“思想自由，兼容并包”的辦學方針，因為這不僅是一種辦學思想，更是一個文化。而南京雨花臺中學極力打造的“三寬”（寬松、寬容、寬厚）環(huán)境，不只是學校教師隊伍建設的價值取向，更是一種校園文化。學校提升健康指數(shù)、自由指數(shù)、幸福指數(shù)這“三個指數(shù)”，讓老師們精神自由、個性解放、生活自在。校長穆耕森說，和諧的工作環(huán)境是“培育”出來的，而不是管出來的。對于教師發(fā)展，穆耕森倡導“健康第一，家庭第二，工作第三”。就是在這種具有家園文化的溫馨氛圍里，教師和學生的身心都得到了健康成長。

第5篇：教育方針的含義范文

時間如流水，這一年就已經(jīng)快結束了，對于2020年的工作，大家有什么收獲呢?作為教師，怎么寫年終述職報告呢?下面是小編給大家?guī)淼?020教師年終述職報告模板最新，以供大家參考，我們一起來看看吧!

教師年終述職報告模板

尊敬的領導：

您好!

一年來，本人熱愛教育事業(yè)，堅持黨的教育方針政策，在工作中認真執(zhí)行，服從學校安排，堅持從小事做起，不說空話，不搞形式，認真做好自己的工作，以實際行動落實黨員示范崗要求。

在教學中，本人重點從備課、上課、作業(yè)三個環(huán)節(jié)來搞好教學工作。所任教班級的學生普遍基礎差，學習習慣也不好，教學的組織就比較困難，教學的有效性也不好，怎樣有效的組織教學，提高教學效率就成為我這一年工作的目標。在備課中和備課組一齊努力，研究教學資料、教學方式，上好每一堂課，個性是課堂反饋環(huán)節(jié)，每個習題我都認真的選取，照顧到班級不同層次的學生，讓每個學生都能有所收獲。針對學生解計算題潛力差的問題，每節(jié)課我都抽出一點時間，將作業(yè)中的普遍問題處理一下，讓學生能夠逐漸養(yǎng)成解題的良好習慣，培養(yǎng)學生學習興趣。在課余時間，對班級中的部分同學，堅持面批作業(yè)和輔導。透過不斷的努力，學生在學習態(tài)度和效果上都有明顯的提高。

在工作中，堅持學習，透過對教學中發(fā)現(xiàn)的問題進行研究，提高自己的教學針對性和有效性，例如如何讓學生自主的開展實驗研究，探究性教學中存在的誤區(qū)和對策，物理校本教材《生活中的物理》的編寫等。在教學中不斷地研究和反思，透過研究和學習提高自己的教育教學水平，適應現(xiàn)代的教育形式和社會要求。

在自己分管的工作中，本人首先是服從學校的安排，將學生安全放到首位，堅持和學生溝通，家長溝通，與班主任溝通，及時了解學生的實際困難，幫忙學生。從管理的角度加強制度建設，對學生的請假制度、衛(wèi)生環(huán)境的檢查，學生的常規(guī)檢查等多方面制度化，工作常規(guī)化。由于住宿生的工作事無大小巨細，事情涉及到方方面面，工作中有許多不為人知的困難。對學生的請假制度、衛(wèi)生環(huán)境的檢查，學生的常規(guī)檢查等多方面制度化，工作常規(guī)化。由于住宿生的工作事無大小巨細，事情涉及到方方面面，工作中有許多不為人知的困難。做好每一天的常規(guī)工作是我的一貫要求。

大到學生的行為習慣和學習習慣教育，人生理想教育。小到每一天晚上的學生檢查，，每一天都做同樣的事。沒有驚天動地的所謂大事，只有每一天學生的檢查管理。沒有在眾人面前的表態(tài)和嘩寵，只有每一天從早到晚的實實在在的工作。沒有大會上的全面布工作，只有晚上住宿生的小會和交流。沒有每周的固定會議議程，只有每晚必做的檢查。沒有畢業(yè)典禮的隆重與永恒，只有學生走后凌亂和祝愿。

在這一年的工作中，工作有一點成績，很多地方還是有值得思考的地方，在工作中如何讓教育教學能夠適應時代的要求，在群眾中更好的帶好頭，發(fā)揮黨員的戰(zhàn)斗堡壘作用，還是有很多能夠做的。繼續(xù)努力吧。

此致

敬禮!

述職人：_

2020年_月_日

教師年終述職報告模板

尊敬的領導：

您好!

一年以來，本人始終堅持貫徹黨的教育方針，忠誠黨的教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，默默奉獻，盡力做好各項工作，認真履行自己的崗位職責?，F(xiàn)將本人在一年來的工作和學習情況總結如下：

一、政治思想方面

本人擁護黨的基本路線，努力貫徹黨的教育方針，忠誠黨的教育事業(yè)。服從學校的工作安排，自覺遵守職業(yè)道德。遵紀守法，團結協(xié)作;愛崗敬業(yè)，忠于職守;教書育人，為人師表。

二、教育教學方面

通過學習新的《課程標準》，樹立了學生主體觀，貫徹了民主教學的思想，構建了一種民主和諧平等的新型師生關系。重視了學生獨立性，自主性的培養(yǎng)與發(fā)展，將學生的發(fā)展作為教學活動的出發(fā)點和歸宿。努力培養(yǎng)學生的合作交流、自主探究、勇于創(chuàng)新等能力。由于本人堅持認真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，上好每一節(jié)課，批好每一本作業(yè)，教育好每一個學生。通過一年的努力，學生成績得到很大的提高，得到校領導和教師的一致好評。

三、班主任工作方面

在班主任工作方面，首先注重思想政治和道德教育。其次抓好學習方法的轉變。三是搞好班級衛(wèi)生，樹良好形象。四是積極穩(wěn)妥地展開班級競選活動，將競爭納入工作軌道。五是積極會同各學科教師積極備好學生，探討教育學生的方法，同時積極同家長聯(lián)系，及時了解、掌握學生情況，共同管理教育學生。

四、教學研究方面

積極參加教研活動，努力提高自己的理論水平。在學校的教研中，敢于提出自己不同的見解和發(fā)表自己的意見。積極上好匯報課、公開課，撰寫教學反思、教學案例、教學論文，為科研課題收集數(shù)據(jù)、資料。一句話，用科學的方法、嚴謹?shù)膽B(tài)度、務實的作風搞好校本教研，搞好教學科研。

一年來，我踏實地做了一些工作，取得了一些成績，但成績只能代表過去，工作中也存在著一些不足，在今后的工作中，我一定要發(fā)揚優(yōu)點，改正不足，爭取更大的成績。

此致

敬禮!

述職人：_

2020年_月_日

教師年終述職報告模板

尊敬的領導：

您好!

時間往往是在不經(jīng)意中流逝，一年的時間就這樣在我們的手指中倏忽而逝。回顧一年的工作，不禁思緒萬千。在這里我作一下簡單的陳述：

一個不會學習的人永遠不會是一個成功的人，要教給學生知識，你就必須擁有比學生多得多的知識。

在知識經(jīng)濟的現(xiàn)代社會里，知識的更新日新月異，你稍稍遲疑，就會被遠遠的落下。所以在平時的工作中，我在做還自己的本職工作之余，努力學習各種新的知識。我參加了“走進新課程”的全國性的語文觀摩活動，受益匪淺。學習以后，將聽到的知識整理成文，發(fā)表與_的教學文摘這一個版面上，得到了其他老師的贊同，并由此與上海金山區(qū)的一個老師成為教學上的朋友，經(jīng)常用電子郵件的形式交流自己在教學上的得與失，對自己的教學教育的方式方法起到了很大的促進作用。

同時，還將與這個老師一起合作一個《自主合作式練習評析模式的實踐與思考》的課題，現(xiàn)在正在籌備階段。除了認真參加各種培訓以外，我還積極的利用時間進行自我充電，在空余時間，我認真閱讀了《教學新理念》、《語文課程標準》、《師生溝通藝術》、《班主任心育藝術》等教育教學的專著，對自己的理論知識的提升起到了不可估量的作用。總之，只有不斷的充實自己，不斷的學習，要在書中找知識，在別人身上找知識，當然也切不可忘記網(wǎng)絡中的知識。只有學習，才能有進步。

一個有著精深知識的人是一個不完全的人。我的人生格言就是寧可無才也要有德。因而我認真學習各種政策，時刻領會各種方針，使自己的思想道德有了一個質的飛躍。

教師的天職就是要教會學生做人，教會學生學習。所以在教學我的原則就是“讓燦爛的笑容永遠綻放在學生的臉上”。

在語文教學上，我不斷的創(chuàng)新，努力追求一種自主合作探究的學習方式，盡自己最大的努力使自己的教學方式適合學生學習的心理，讓他們在學習中品嘗到樂趣。美國的教育界流傳著這樣一句話，“告訴我，我會忘記;分析給我聽，我可能記住;如果讓我參與，我就會真正理解。”我把它做為我教學的宗旨。我的課堂就是學生學習的樂園，真正把課堂還給學生，我只是作為一個引導者在一旁對學生的學xxx行引導。讓學生在學習中產生疑問，在疑問中產生學習的興趣，只有帶著疑問的學習才能產生最大的效果。總而言之，只有不斷的改革，不斷的創(chuàng)新，我們的教學才能有出路，我們的改革才能成功。

當然，一個只會教書而不懂得育人的教師是一個極不成功的教師，因為他忘記了教師的真正含義。教師應該能夠懂得育人的方式方法?；蛟S是因為本人的能力不夠，做班主任工作還有那么一點差距。但我沒有忘記一個教師的責任，在教好書的同時，幫助班主任認真做好學生的思想工作。我們知道，批評和表揚其實只有一個目的，那就是要學生端正學習態(tài)度，學會做一個真正的人。所以

我們就應該多用表揚鼓勵，少用甚至是不用批評。我們有很多教師知道這一個道理，但就是不能很好的運用。同時，要做好學生的思想工作，教師一定要走進學生的心里，因而在做學生思想工作的時候，我總是要積極聆聽學生，只有學會聆聽，才能了解學生的所想，才能真正走進學生的心里。也只有這樣，才能解決班級中所存在的一切問題。同時，我想以自己的工作經(jīng)驗，說一句，作為教師，一定要把學生當人看，要始終牢記學生是人，而不是機器或其他什么。

教學是一門科學，但更是一種藝術。教學的道路上需要我們教師付出的是真誠，是真心，是一顆與學生同命運共呼吸的心。教學的道路上還有許多問題等待我們去探索，去解答，我相信用我的真摯肯定能換來更加美好的明天。

此致

敬禮!

第6篇：教育方針的含義范文

一、少先隊員信仰啟蒙教育的內涵

少年時期是主體意識覺醒、開始感受生命價值的初始階段，也是追求信仰生命的萌芽時期。對少先隊員來說，貫穿社會主義核心價值觀教育的要求，并通過培養(yǎng)誠信和信任的品質，加強理想信念的教育，就是信仰啟蒙教育。當前我們的教育方針的“魂”在于立德樹人，其根基是培養(yǎng)社會主義接班人，讓黨的事業(yè)后繼有人，讓中國特色社會主義不斷開拓前進。落實教育方針，說到底就是要扎根信仰教育。

二、少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育的內在聯(lián)系

“三信”即誠信、信任、信念，“一體”即貫穿社會主義核心價值觀教育的要求；“三信一體”即在誠信教育、信任教育和信念教育中貫穿社會主義核心價值觀教育的要求，由此奠定少先隊員的信仰基礎，即信仰啟蒙。

（一）誠信教育的內涵誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用

其基本含義就是誠實無欺、踐約守諾，蘊含著三層內容：①它是為人處事的道德準則；②它是一種制度，是少先隊員行為范式和人際關系的模式；③它是少先隊員的人品修養(yǎng)，做人的根本準則。誠信是一個民族和國家的精神要求，是現(xiàn)代社會文明的標志。少先隊員正處于身心發(fā)展、行為習慣和品德形成的關鍵時期，誠信教育應貫穿于他們整個教育生涯。

（二）信任教育的內涵

信任就是“相信而敢于托付”，“信”是“任”的前提，“任”是“信”的目的和歸宿。其內容有三方面：①它是一種多層次、多維度的社會心理現(xiàn)象；②它是一種特殊的行為模式；③它是社會的一種基本價值。信任是一個人安身立命的基礎和前提所在，是社會團結的道德基石、社會關系的劑和社會中最重要的整合力量之一。

（三）信念教育的內涵

信念是情感、認知和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是人世界觀、人生觀和價值觀的集中反映。信念是一種意念，信念的不斷強化促使個體在認知、情感、意志、行為各方面形成內在的一致性與自覺性，則為信仰。正確的理想信念是少先隊員的行動指南、精神動力和力量源泉。

（四）三者之間的相互關系

個體的誠信是達成社會信任的根基；信任是誠信的前提，誠信也是信任的前提。當少先隊員誠信品德養(yǎng)成，并形成人與人之間彼此信任，從而建立起和諧的新型社會關系；信念是個體對“誠信與信任”知、情、意的有機統(tǒng)一體，引領著少先隊員對未來生活探知的精神追求。因此，由對“誠信、信任”的認知、情感、意志、行為所建構起來的信念系統(tǒng)不斷強化，必然成為孩子未來的信仰燈塔，成為有愛國信仰的接班人。

三、少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育實施途徑

在少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育研究中，我們從以下四大途徑進行了探索與實施。

（一）自下而上的中隊隊會活動

課堂是教育的主陣地，而全校間周一次的隊會課就是浸潤隊員信仰最重要的沃土，因此少先隊員的信仰啟蒙教育有了充分的時間保障和陽光雨露的滋潤。同時分設“低段誠信———中段信任———高段信念”目標，有目的、有計劃、有針對性地落實到每個年級、每個班級進行隊會課建設，層層遞進，形成螺旋環(huán)繞式的課程設計，在每一個班級和中隊形成系統(tǒng)化、特色化的信仰啟蒙教育實踐活動體系。

（二）自上而下的大隊主題活動

學校大隊部根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日豐厚的文化內涵進行全校性大型主題活動，如端午節(jié)“悠悠粽子情”，大話屈原的一腔愛國熱情；如清明節(jié)“祭奠英烈”，感悟革命烈士不惜犧牲生命的英勇壯舉，就是因為他們有著開創(chuàng)祖國光明的今天這一堅定信念。讓節(jié)日不流于形式，讓節(jié)日的文化代代相傳，學習先輩們?yōu)槌绺咝叛龆鴬^斗的精神?；顒釉谌＜w開展，師生人人參與，形式多樣，內容豐富，這樣營造出濃烈的學習氛圍，讓文化信仰深化在隊員們心中。

（三）創(chuàng)建家教中心，形成家校共育

家庭教育是少年兒童信仰教育不可或缺的陣地。人們常說：一個孩子就是一個家庭的一面鏡子，家長的觀念對孩子思想的影響是最深遠的。樹立孩子的信仰先從家長的信仰教育開始。家校課程是由學?！凹彝ソ逃行摹苯Y合家長的思想觀念情況和學?！叭乓惑w”信仰啟蒙教育目標，開發(fā)家校共育少年兒童信仰教育的課程，讓家長參與隊員信仰啟蒙教育實踐活動。

（四）攜手社區(qū)，促進教育合力

社區(qū)聯(lián)動課程是我校與社區(qū)共構的進行少年兒童信仰啟蒙教育的課程。社區(qū)教育充滿著巨大的能量，孩子在社會生活中往往無意識地感受著社區(qū)的影響。因此，我校緊密聯(lián)系社區(qū)教育工作站，與他們聯(lián)手共建少年兒童信仰教育的課程，在社區(qū)進行“三信一體”的信仰教育環(huán)境文化宣傳，組織孩子和社區(qū)成員每月至少一次以上的“三信一體”的信仰教育活動，使信仰教育能夠無縫隙地鏈接、延伸。這種多元途徑建構少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育課程，有計劃、有目的性地開展豐富多彩的信仰啟蒙教育活動，讓生活課程化，讓課程生活化，打造了一個少先隊員信仰啟蒙教育的全環(huán)境。

參考文獻：

[1]程衛(wèi)軍.當代青少年信仰狀況的哲學分析[D].北京：北京交通大學，2009.

[2]熊成，帥偉偉，王慶華.從信仰教育入手解道德教育難題[J].科技信息，2011.

[3]朱燦.小學生誠信教育探析[J].金融經(jīng)濟，2014，（05）.

[4]朱衛(wèi)嘉.信念的特征、作用及其形成機制新探———兼論當代大學生信念發(fā)展[J].西南交通大學學報(社會科學版)，2007，8(4)：83-87.

[5]李輝.大學生理想信念教育的現(xiàn)代性審視思想教育研究，2008，（05）：22-26.

第7篇：教育方針的含義范文

需要指出的是，雖然“學達性天”四字是康熙題寫的，但其思想?yún)s是出于先秦的儒家，在《論語》、《中庸》、《孟子》及郭店竹簡的“性自命出”篇中均可發(fā)現(xiàn)其淵源。

首先，其直接的來源是《論語》的“憲問”篇第35章：子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；下學而上達。知我者，其天乎！”由此可知，“學達性天”中前兩個字“學達”的含義就是“下學上達”。朱熹在其《四書章句集注》中引用程子（即程顥、程頤兄弟）的解釋：“學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，則亦不能以上達矣。”

其次，要理解“性天”，則須理解《中庸》一文中的開首三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边€有“郭店竹簡”中的“性自命出”章：“凡人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習而后奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能內（入之）?！?/p>

相對而言，“天”較容易理解，無非指“自然之天”或“義理之天”（可相應理解為“先天之天”和“后天之天”，因為“義理之天”是人為后天賦予的）。而“性”則較難辨析。我認為，要全面理解“學達性天”的含義，需要將《中庸》和“性自命出”章的思想融會貫通，并借鑒郭沂提出的“天道下貫”思路，用“天－命－性－情－道”五位一體的觀念來解讀。由此，要理解“性”，就需對“命”有所認識。相對于“天”的“自然之天”和“義理之天”的雙重含義，“命”也具有“生命之命”和“命運之命”的雙重含義，而“命運之命”又有“宿命之命”和“使命之命”的雙重含義。同時，“命”可作為動詞使用，作為動詞的“命”同樣具有“命定”和“使命”的雙重含義。由此，“性”也相應具有“先天之性”和“后天之性”的雙重含義?！靶浴闭?，“質”也，“性質”也，“本質”也，兼氣質而言者也。一個人，既有先天的氣質，也有后天的氣質；人的本質，是先天氣質和后天氣質的統(tǒng)一體。記得存在主義有一句名言：存在先于本質。我認為，這句話只講了一半：人只有先存在，才能具有本質，但還應加上一句：存在創(chuàng)造本質。存在與本質是一個統(tǒng)一體。存在是人的生命的存在，是“命”的存在；本質是指人的本質，即人的“性”，所以，存在與本質的統(tǒng)一，用中國古代的話語講，就是“性”與“命”的統(tǒng)一?！靶浴迸c“命”的統(tǒng)一，即“性命合一”，就是“性”與“天”的統(tǒng)一，也是“人”與“天”的統(tǒng)一。所以，“性命合一”在一定程度上就是“天人合一”?；蛘?，至少可以說，“性命合一”是中國“天人合一”思想的重要內涵，是儒家“天人合一”思想的核心內涵（因為道家的“天人合一”思想具有不同的內涵）。中國儒家所推崇的理想人格，就是通過教育，通過做學問，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（稱為大學“八條目”），通過“養(yǎng)性”，達到“性命合一”，達到“性”與“天”齊，達到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既是中國文化人幾千年不變的追求，也是中國教育幾千年不變的目標。我認為，這就是“學達性天”的內涵之所在。無怪乎錢穆先生在他的《人生三步驟》一文中將“性命合一”作為人生的最高層次。如果用人本主義心理學家馬斯洛的話語表達，“性命合一”就是人的“自我實現(xiàn)”，也是馬斯洛所推崇的人的最高層次的需求。

分析到此，我們應該認識到了“學達性天”的內涵和重要意義，但是，如何達到這一目標呢？因此，我們還必須繼續(xù)認識“情”和“道”的作用。

如上所述，“性”，準確講是“養(yǎng)性”，在“學達性天”中起著至關重要的作用。實際上，大學“八條目”中的“誠意、正心、修身”都體現(xiàn)了“養(yǎng)性”。所以，《中庸》講“率性之謂道”：按照“本性”行事就符合道，就是“道”。但是，是不是直接從“性”就可以抵達“道”呢？實際上，這中間還有一個環(huán)節(jié)。正如龐樸先生所說，“郭店竹簡”的發(fā)現(xiàn)，為《中庸》命題的出場，做了充分的思想鋪墊，補足了孔孟之間所失落的理論之環(huán)。這就是“情”的環(huán)節(jié)：“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義?！庇捎跉v史的原因，后世的儒家對“情”產生了錯誤的認識，認為“性善情惡”，認為“情”就是“欲”，進而提出要“興天理，滅人欲”，從而完全對“情”采取了否定的態(tài)度，將“情”逐出了教育的視野。這樣的錯誤做法，一方面使得“道”失去了存在的基礎，某種程度上成了假道學；另一方面，使得人的培養(yǎng)發(fā)展中壓抑了情，偏離了正常的途徑，出現(xiàn)了不少偽君子。這樣的歷史教訓，我們應該深刻地記取。事實上，人的情感也具有兩個方面：作為動物性的和作為真正的人的情操。不僅對情操要肯定、要培養(yǎng)，就是對正常的、為生存必需的也要肯定。只有當超出了一定的限度并損害了他人利益時，才需要給予限定和制裁。而且，情感的正常發(fā)展對人的心理健康、個性形成，進而對才華的發(fā)揮有著重要的作用?？梢哉f，大部分天才都是性情中人，是和常人不一樣的人。所以，應該注重情感的辨析、培養(yǎng)和熏陶，入乎其內，出乎其外，使其合情合理、近義成道。正是因為對“情”的不同把握，就成就了不同的人，如明代呂坤在《語》中所說：“小人縱情，君子制情，圣人調情?！笨梢?，只有通過“情”，才能使得“天－命－性－情－道”的下貫和上達流暢無礙。還需指出的是，“道”同樣具有兩個方面的含義：天道和人道?！疤欤裕椋馈钡南仑灳褪恰疤斓馈钡南仑灒簿褪侵袊湃恕巴铺斓酪悦魅耸隆钡乃季S方式，其體現(xiàn)了“道”的先天性、自然性及人對其的研究。經(jīng)過長期的觀察，中國的古人得出了“立天之道，曰陰與陽”和“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”的觀點。因此，我認為，可將“天道”概括為“陰陽和（諧）”更為合適。同樣，經(jīng)過長期的觀察和“推天道以明人事”，得出了“人事”即“人道”：“立人之道，曰仁與義”。參照上述的天道“陰陽和”，我認為可將“人道”概況為“仁禮義”（禮者，理也；義者，宜也）。而教育的途徑是“修道之謂教”，“學人事以明天道”，就是程子所說的“下學人事，便是上達天理”，也就是“人道”（人事）的上達，其體現(xiàn)了“道”的后天性、人為性。具體講，即沿著“道－情－性－命－天”的路徑，以道調情，以情化性，以性符命，以命合天，從而上達天道，完成一個完整的“天人合一”過程。這樣一個完整的過程，是先天和后天的統(tǒng)一，是符合人類的認識規(guī)律的，也是符合人類的發(fā)展規(guī)律的。這樣的教育思想，即使從今天的角度看，不也同樣具有合理性嗎？不也同樣可供教育工作者參考借鑒并且進一步思索嗎？由此可以看出，“學達性天”恰恰體現(xiàn)了中國古代教育的目標、理想和途徑。所以，我認為，將其稱為中國古代的教育方針，是有一定道理的。

二、

2008年年初，在“中國大學文化百年”研討會上，湖南大學的李兵老師介紹岳麓書院時，有人提出問題：“能否將湖南大學的文化史從岳麓書院算起？”我認為，這個問題實際上就是中國大學的文化是百年還是千年的問題。我的觀點是，如果單單從現(xiàn)代大學的定義看，中國的大學確實只有百年的歷史。而如果從大學的文化意義上看，中國大學的歷史就遠不止百年，而是千年，甚至幾千年了。但是如何認識幾千年的中國大學文化呢？我當時提出，是否可以從研究岳麓書院講堂上方橫匾的“學達性天”四字入手？會后，李兵老師告訴我，這個橫匾是康熙皇帝送給岳麓書院的。當年康熙共給全國送了9個同樣的匾，其中給書院的有兩塊（另一塊給了白鹿洞書院）。由此我更加認識到了這四個字的分量，甚至想到，這四個字是否相當于今天的教育方針？所以我決定，對這四字進行進一步的思考，于是就有了這篇文章。

三、幾點啟示

從上述的分析思考中可以得到如下一些啟示：

1．要認真研究中國古代的教育思想

中國古代的教育思想是十分系統(tǒng)、十分深刻的，特別是對人性論、心性論、“天人合一”理論有著深入的研究，值得我們珍惜?！皩W達性天”只是其中的一例。在此，我愿意向大家推薦一本書，是臺灣學者賈馥茗的《教育的本質——什么是真正的教育》。該書在內容提要中指出：“本書拋開‘教什么’和‘怎么教’的蕪雜表象，深入傳統(tǒng)文化中探尋‘為什么要教’的本質問題，梳理如何教育、如何成人的歷代智慧，提出人道教育要旨，認為真正的教育，其責任必須以引導學習者成人為務，以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為目的。”

2．要倡導和引導學生“樂天知命，窮理盡性”

所謂“樂天”指的是樂其自然，尊重自然，保持樂觀的心態(tài)，如李白的“天生我才必有用”。所謂“知命”指的是既知天命，也知使命，肩負一種責任，不失時機地加以履行，如陶行知所說：“生為一事來，死做一事去”，以體現(xiàn)自己的人生價值。所謂“窮理”指的是努力學習科學和人文，格物致知，極力窮盡天下的道理。所謂“盡性”指的是在了解自己和其他人事本性的基礎上，竭盡自己的才能，也發(fā)揮其他人和物的作用。這正如孟子在《中庸》篇所說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！卑粗袊奈幕瘋鹘y(tǒng)，人當與天地并立為三才。而要達到這一目標，必須從“至誠”和“盡性”為起點，以“盡人之性”和“盡物之性”為條件才能達到化育天地，共享和諧。我認為，這正是建設和諧社會和和諧世界的目標和理論基礎：人以“誠”和“明”達到自身身心和諧、人與他人和諧、人與自然和諧。

3．要倡導和引導學生認識自己，既認識到自己的使命，又避免盲目攀比

一個人只有認識了自己，知道了自己的“本性”，才能真正做到“盡性”。人和人是不一樣的，一個人，立于天地之間，是一個獨一無二的存在，因此必須根據(jù)自己的特長作出自己最大的貢獻。正如楊振寧先生在2007年世界杰出華人頒獎會上談到對年輕人的希望時所說，我們所處的時代是一個偉大的時代，是一個充滿機會的時代，作為年輕人，要珍惜這個時代，作出自己的貢獻。但首先要認識自己，清楚自己想要做什么和能夠做什么。在這一方面，包括上面談到的對人性和情感的認識，我們的教育，我們的教育者和受教育者，還需要作出更大的努力。

［參考文獻］

［1］楊慎初．岳麓書院史略［J］．長沙：岳麓書社，1986.

［2］楊伯峻．論語譯注［J］．北京：中華書局，1958．

［3］朱熹．四書章句集注［M］．北京：北京圖書館出版社，2003．

［4］龐樸．古墓新知——漫讀郭店楚簡［J］．《中國哲學》第二十輯，沈陽：遼寧教育出版社，1999．

［5］賈馥茗．教育的本質——什么是真正的教育［M］．北京：世界圖書出版公司，2006．

第8篇：教育方針的含義范文

 

關鍵詞:音樂理論教學　音樂才能　基礎知識　墓本技能

    近幾十年來，教育改革的浪潮席卷全球。我國的教育改革也正在積極地進行著。音樂教育應如何改?這是一個十分值得加以考慮的問題。德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，從課程的設置，大綱的制定到教材教法都應有所體現(xiàn)。

音樂基本理論是整個音樂理論教學體系中，第一門系統(tǒng)講授有關音樂理論基礎知識的課程。其中許多內容是其他音樂課程所沒有的，也是無法代替的。它是音樂專業(yè)各學科的共同基礎課。從專業(yè)的音樂院校，師范院校音樂專業(yè)，中師、幼師，到普遍中小學甚至幼兒園，都要講授有關基本樂理的全部或部分內容。因此，作為一門音樂共同基礎課，它不僅是學好其它音樂理論的基礎，也是學習  “演奏、演唱”的基礎，對中職學前教育的學生來說有著直接的影響，無數(shù)事實證明，音樂學習中所出現(xiàn)的許多問題，往往都是由于缺乏音樂基礎知識和技能而產生的。所以說基本樂理課是搞好音樂教育所不可缺少的重要基礎課程之一，應當給予充分的重視。

    怎樣才能搞好基本樂理教學，這并不是一個簡單的問題，它需要多方面的條件，其中重要的一條就是作為一名音樂教師必須具備教育和教學方面的專業(yè)知識，教學法，不是簡單的教學方法，而是包括該課程的目的任務，教學內容，教學原則，教學方法，教學環(huán)節(jié)等許多重要的內容。特別是一些課堂教學的各種具體例證，對改進、提高教學質量，有著直接的重大作用。

1基本樂理裸的任務

    要了解基本樂理教學的目的任務，首先要對基本樂理課的性質，及在整個音樂教育中所處的地位有個初步了解?；緲防硎钦麄€音樂理論教學體系中第一門系統(tǒng)講授有關音樂理論基礎知識的音樂共同基礎課，這時所說的基礎課，是音樂專業(yè)基礎課。音樂專業(yè)包括作曲、指揮、音樂學、聲樂、器樂等許多學科各學科又都有著各自的專業(yè)基礎課。而基本樂理則是音樂專業(yè)各學科的共同專業(yè)基礎課。即便是業(yè)余學習音樂，也必須認真學習基本樂理，由此可見，基本樂理課在整個音樂教育中所處的地位。那么基本樂理課的任務就從三方面著手。

      (1)系統(tǒng)地理解并掌握音樂表現(xiàn)各要素的理論基礎知識和基本技能。在進行正規(guī)的基本樂理教學之前，學生一般都或多或少的掌握了一些零星的基本樂理方面的知識，基本樂理的教學就是要在學生己有知識的基礎上，加以系統(tǒng)，使其到一個新高度。

      (2)為學習其它音樂課程打下鞏固的理論基礎。中等職業(yè)專業(yè)學校各種音樂課程的設置，相互都存在著一定的關系。作為音樂共同基礎課的基本樂理與其它音樂課程的關系?？煞譃椴⒘姓n程與后續(xù)課程兩種，前者如視唱練習課，后者如鋼琴，聲樂，初級和聲課，它們之間的關系極為密切，在并列課程中，課程之間的相互配合有時會出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。這是由于各種課程都有其自身的獨立體系而造成的，然而這也是不可避免的，為了使課程之間的配合相得益彰，在可能的條件下，也可以改變某些教學程序。在后續(xù)課程中，雖不存在相互問題，但對未能牢固地掌握基本樂理知識的學生，教師也難以使其在后續(xù)課程的學習中進行得順利。如:一個學生對調，調試，音級，拍子，和旋等知識全都沒有掌握，又怎么可能學好和聲等其它課程呢?

      (3)在整個教學過程中，注意提高學生邏輯思維能力發(fā)展音樂才能，開發(fā)智力，并培養(yǎng)審美情趣。提高邏輯思維能力這是音樂理論課教學中一個十分重要的課題，有些學生由于缺乏這方面的能力，因而，對某些概念的理解難以深入，語言表達也缺乏邏輯。

    音樂才能包括許多方面，如表演才能，作曲才能，理論才能等，在基本樂理教學中，要根據(jù)不同對象努力促進其音樂才能更好地發(fā)展。在音樂理論課的教學過程中，不僅要系統(tǒng)地理解和掌握音樂表現(xiàn)各要素的理論基礎知識和基本技能，更重要的則是通過教學開發(fā)智力，培養(yǎng)審美情趣，提高素質。

2上好一堂音樂理論裸的描施

    上課是基本樂理教學的主要形式和關鍵環(huán)節(jié)，上課前所做的一切，如領會大綱的目的要求，了解學生，鉆研教材，制定授課計劃，編寫教案，都是為了把課上好。上課一定要按教案進行。發(fā)現(xiàn)問題。要根據(jù)實際情況及時修正，不應為教案所束縛，衡量上課的好壞，不只是看教案寫的如何，而是更重要的是看學生學的如何。上課是一種非常復雜的工作。教學有法，但無定法。教案上寫和課堂上做的雖是一回事，但卻有著質的不同。就像音樂作品的“樂譜”和現(xiàn)場演出的效果不一定等同一樣。教師在上課時應注意以下幾點問題。

      (1)教書育人，不可偏廢。上課，是教師接觸學生的一個重要渠道，也是貫徹執(zhí)行教育方針，教書育人的大好時機。教育的目的不僅是傳授知識和技能技巧的訓練，也包括思想教育的目的，思想教育的內容是十分廣泛的，不要把思想教育僅限于政治思想，作為一個音樂教師，樹立正確的文藝思想也是午分重的。作為學生還有個學習思想的問題，這也需要我們對其進行教育。

      (2)組織教學，貫徹始終。組織教學是教師上好課的重要保證和基本條件，教學不應理解成僅僅是搞好課常秩序，更重要的還是用精彩的教學來激發(fā)學生的學習興趣，創(chuàng)造一個良好的教學環(huán)境和氣氛。使教與學都處于一種積極的協(xié)調的最佳狀態(tài)。組織教學，也要注意方法方式，根據(jù)情況靈活應用。講課時，內容充實，富有感情，有聲有色，學生就可能聽得津津有味，精神集中。各種教學形式交替進行，學生就可能學的比較放松。

      (3)明確目的，掌握規(guī)律。教學目的是教學的出發(fā)點，也是歸宿，在整個教學過程中，方法、步驟、內容，都要圍繞著教學目的來進行。詳略，深淺、快慢，都要根據(jù)教學現(xiàn)場的情況隨時調整。

第9篇：教育方針的含義范文

一、國防教育指導思想與教育目的：

國防教育是以防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的、統(tǒng)一、和安全為根本目的和要求，通過一定的國家觀、戰(zhàn)爭觀、國防觀、國防知識的學習和國防體育的開展，有計劃、有組織地對學生的品德、智力和體質等施以相應影響的一種活動，是國家教育事業(yè)和全民社會主義精神文明建設的重要組織部分，是學生不可缺少的基本教育。

通過開展多種形式的國防教育活動，使全體學生了解基本的國防知識，學習初步的軍事技能，不斷增強國防觀念，激發(fā)愛國擁軍的熱情，自覺履行國防義務，逐步成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。

二、國防教育原則：

1、國防教育必須在貫徹教育方針的前提下，與學校德育及其它形式的教育、教學活動有機結合，并注意發(fā)揮國防教育的特點；

2、利用學校教育和教學工作的主渠道，結合各科教學和課外活動，采取集中教育與分散教育相結合的方法進行；

3、針對不同年級學生的特點，按照各級各類學校經(jīng)常性的教育活動內容，由淺入深，由易到難，有計劃地安排教育活動。

三、工作重點：

1、了解國防、國防教育、戰(zhàn)爭、和平的含義，國防與個人、與國家的關系，進行基本的國防理論教育；

2、學習國防地理，了解我國的領土、領海、領空及周邊國家；

3、學習《兵役法》等基本的國防法規(guī)，使學生了解公民應履行的國防義務；

4、了解近代帝國主義列強發(fā)動的多次和中國人民抗擊外來侵略的斗爭史，知道一批民族英雄的歷史功績

5、了解中國人民的成長過程和豐功偉績，知道是捍衛(wèi)社會主義事業(yè)的堅強柱石；

6、初步了解國防科技事業(yè)的發(fā)展情況及其對國防建設的巨大作用；

7、了解歷史上杰出的軍事家。

8、根據(jù)隊列條令，組織隊列訓練；在學校重大活動中舉行閱兵式、分列式，學習軍人的儀表和作風；

9、學習投擲、越野等軍體活動的技能，培養(yǎng)學生機智勇敢、堅韌不拔和一不怕苦、二不怕死的精神；

四、國防教育主要形式：

結合開設專題教育課，進行課堂式國防教育；

結合中心工作進行穿插式國防教育；

結合文體活動，進行趣味式國防教育；

結合重點節(jié)日的紀念活動，進行隨機式國防教育；

結合教育基地、人文景觀，進行陣地式國防教育；

運用現(xiàn)代傳媒，進行載體式國防教育；