鼓勵(lì)人的經(jīng)典語句精選(九篇)

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第1篇：鼓勵(lì)人的經(jīng)典語句范文

少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期盼，那份對人的關(guān)懷會(huì)更自在。知道有哪些正能量激勵(lì)人的可以知道摘抄的好句子呢?這里給大家分享一些關(guān)于正能量激勵(lì)人的句子，供大家參考。

激發(fā)正能量的語錄1.活的可圈可點(diǎn)，活的詩意浪漫，活的輕松溫婉，活的快樂康健，活的意義非凡。

2.微笑擁抱每一天，做像向日葵般溫暖的女子。

3.放棄是一件容易的事，心一想，力一卸，頓時(shí)就輕松了。

4.跌倒了，就重新站起來，繼續(xù)向前走，傻坐在地上是沒用的。

5.如果你真的努力了，目標(biāo)明確了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比想象的更加優(yōu)秀。

6.人生就要活得漂亮，走得鏗鏘。

自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。

7.當(dāng)你的經(jīng)濟(jì)還撐不起你的夢想時(shí)，那你就應(yīng)該踏實(shí)的去工作!

8.世上的事，只要肯用心去學(xué)，沒有一件是太晚的。

9.幸福不強(qiáng)求，信任不強(qiáng)求。

很多的時(shí)候，我們總是很天真，總是遐想于遠(yuǎn)方的幸福。

10.學(xué)習(xí)本身是一件艱苦的事，只有付出艱苦的勞動(dòng)，才會(huì)有相應(yīng)的收獲。

11.你現(xiàn)在的生活也許不是你想要的，但絕對是你自找的。

12.我不能選擇怎么生，怎么死;

但我能決定怎么愛，怎么活。

13.你現(xiàn)在的態(tài)度，決定你十年后是人物，還是廢物。

14.努力自我，讓夢想實(shí)現(xiàn)。

15.只要咬牙撐過去，一切都不一樣了。

16.沒有經(jīng)過實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。

17.每個(gè)自強(qiáng)不息的人，都曾無處可依過;

每個(gè)看淡情愛的人，都曾至死不渝過。

18.讓人迷茫的原因只有一個(gè)，那就是本該拼搏的年紀(jì)，卻想得太多，做得太少。

19.成功從不會(huì)放棄任何人，只有你放棄成功罷了。

20.不要因?yàn)闆]有掌聲，而放棄夢想，我們需要的是堅(jiān)持，而不是觀眾。

激發(fā)正能量的短句1.表面的蠻橫往往是由于內(nèi)心的腐敗，而內(nèi)心的腐敗往往是由自身的懦弱導(dǎo)致的!

2.成功者與失敗者最大的差異，在于成功者會(huì)設(shè)法由失敗中獲益，再嘗試別的方法。

3.取他人之長補(bǔ)已之短，生活中處處有學(xué)習(xí)榜樣，人人都有值得效仿和學(xué)習(xí)的地方。

4.人生就像一出戲，可惜沒有彩排，也沒有重播，演到了盡頭的時(shí)候，更不能去回看。

5.有兩種容易悄悄過生活的方法，就是相信一切或懷疑一切。

兩種方法都使我們省卻思考。

6.總是這樣，一瞬間想通了，釋然了，在下一秒又想不通了。

大道理都懂，可小情緒卻難自控。

7.別熬夜等人了，手機(jī)砸到臉不是鬧著玩的我跟你講。

8.工作久了，你會(huì)知道，背包里最該裝的不是理想，是零食。

9.解決問題的方法很多，通常最快的就是解決問問題的人。

10.不要認(rèn)為后面還有更好的，因?yàn)橄矚g你的就是最好的。

11.今天的苦果，是昨天的伏筆;

當(dāng)下的付出，是明日的花開。

12.一旦人的命運(yùn)不寵你，請你別傷害自己。

13.也許你有自己的偶像，也許你有對未來的期許，那就行動(dòng)起來吧，有行動(dòng)才會(huì)更接近夢想。

14.一個(gè)能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動(dòng)的人，永遠(yuǎn)不必為自己的前途擔(dān)心。

15.有夢想就立刻行動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。

16.不怕你每天邁一小步，只怕你停滯不前。

堅(jiān)持，是生命的一種毅力!

17.幸福不是靠別人來布施，而是要自己去贏取!生命的好處在不斷挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己!

18.要么十分優(yōu)秀，要么十分漂亮，不然就沒有資格抱怨。

19.培育能力的事必須繼續(xù)不斷地去做，又必須隨時(shí)改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才會(huì)成功。

20.在一個(gè)崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也一定會(huì)獲得成功

激發(fā)正能量的說說1.你以為有錢人很快樂嗎?他們的快樂，你根本想象不到。

2.我不怕變成自己所厭惡的人，我怕過得還不如他們。

3.昨天是一張廢棄了的支票，明天是一筆尚未到期的存款，只有今天是你可以支配的現(xiàn)金。

4.人不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。

許多人為了逃避苦一陣子，卻苦了一輩子。

5.年輕的時(shí)候，我們常常沖著鏡子做鬼臉;

年老的時(shí)候，鏡子算是扯平了。

6.壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛×幾倍的人依然比你努力。

7.通過年的不懈努力，我從一個(gè)無知少年，變成了無知中老年。

8.凋殘的是花謝的美落下的是破碎的淚難贖的是前世的罪。

9.你可以像豬一樣的生活，但你永遠(yuǎn)都不能像豬那樣快樂!

10.現(xiàn)在不努力，將來你心上人壁咚別人的墻都是你砌的。

11.這年頭，人寧愿說自己有病，也不愿承認(rèn)自己平凡。

12.人生的經(jīng)歷就像是鉛筆一樣，開始很尖，經(jīng)歷的多了也就變得圓滑了，如果承受不了就會(huì)斷了。

13.朋友事業(yè)上獲得突破，生活提升了檔次，我真替他高興。

不過要是能換成我，我會(huì)更高興。

14.你連幾點(diǎn)睡覺都控制不了，你還想控制人生;

你的問題在于，你什么都懂，可你懶啊。

15.研究表明%的男生都看不出女朋友生氣的原因，剩下的%連生不生氣都看不出來。

16.一生氣就飆淚跟人吵架吵著吵著就成了哭腔，媽的為什么會(huì)有這么慫的生理結(jié)構(gòu)。

17.不懂得害怕的人不能算勇敢，因?yàn)橛赂抑傅氖敲鎸σ磺酗L(fēng)云變幻堅(jiān)強(qiáng)不屈的能力。

18.說到底，還得靠自己，別人也有自己的難處，幫你，是情分，不幫你，是本分。

19.忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處，忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

20.一場說走就走的旅行歸來后，除了該做的事情被拖延更久了，什么都沒有改變。

激發(fā)正能量的文案1.是這樣的，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)確實(shí)不假，但你在軸心上這就很尷尬了。

2.三分天注定，七分靠打拼，呵呵!還有看臉的，看臉的!

3.人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。

4.美好的日子給你帶來快樂，陰暗的日子給你帶來經(jīng)驗(yàn)。

不要對生命中的任何一天懷有遺憾。

5.你只看到別人在表面上活得春風(fēng)得意，卻不知道人家在背地里也過得風(fēng)生水起。

6.愚人節(jié)表白算什么，清明節(jié)表白才是王道，失敗了還可以說是鬼附身了!

7.哄老婆開心就做做假，哄孩子開心就做做秀;

哄自己開心就做做夢。

8.做人要安安穩(wěn)穩(wěn)本本分分，因?yàn)?，你也根本搞不出什么幺蛾子?/p>

9.思而后行，以免做出蠢事。

因?yàn)椴萋实膭?dòng)作和言語，均是卑劣的特征。

10.有些關(guān)心只是表面關(guān)心，其實(shí)是想來打聽有沒有八卦可以更新。

11.每次看窮游日志的感受都是，那么窮就別TM出去浪了。

12.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

13.不要把學(xué)問看做是用來裝飾的王冠，也不要把學(xué)問看做是用來擠奶的奶牛。

14.最討厭男生的腿細(xì)細(xì)長長的還愛穿緊身褲，走過去跟丹頂鶴一樣。

15.努力了這么久，但凡有點(diǎn)兒天賦，也該有些成功的跡象了。

16.同學(xué)幫我補(bǔ)習(xí)了三個(gè)月，終于，他的成績也降下來了。

17.我曾經(jīng)一個(gè)月掙兩千塊，這句話在成功者的話語中是故事，在失敗者的話語中是懷念。

18.努力了你還可以安慰自己說曾經(jīng)努力過，不努力你連安慰自己的話都沒有。

19.無論你多努力，老板是總覺得不滿意。

你做的越好，他的要求越高。

20.當(dāng)你瘦下來之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來你的丑，跟減肥并沒有關(guān)系。

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第2篇：鼓勵(lì)人的經(jīng)典語句范文

【關(guān)鍵詞】 中西方；思想；差異；電影

一、導(dǎo)言

中國和西方文化思想差異在社會(huì)的各個(gè)層面有各式各樣的體現(xiàn)，本文分析了文化和社會(huì)范疇內(nèi)對電影所傳達(dá)的觀念起決定性作用的幾個(gè)因素，并將從這幾個(gè)方面來分別說明中西方文化思想和觀念在電影中的差異。

二、影響電影中文化思想內(nèi)容的重要因素

1、宗教

宗教是影響人們思維方式的一個(gè)重要因素，這也是導(dǎo)致社會(huì)思想差異的一個(gè)關(guān)鍵。老師請來的那位有西方留學(xué)經(jīng)歷的老師講到的內(nèi)容對作者有很大的啟發(fā)，他說我們所相信的科學(xué)也與各種宗教一樣，是一種思想而已。而在中國，我們的應(yīng)試教育教給我們的只有所謂的科學(xué)。比如說，我們并不是選擇相信進(jìn)化論，而是關(guān)于人類的起源，我們只接觸過進(jìn)化論這一種學(xué)說。這在一定程度上是扼殺青少年的想象力的，所以國內(nèi)沒有人能拍出宗教題材的電影，因?yàn)闆]有這個(gè)背景，但李安就可以。而通過哲學(xué)課，深刻地認(rèn)識到宗教在人類思想史上占有多么重要的地位，幾乎可以說宗教在很長一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)主要的思想統(tǒng)治地位，直至今天世界上近70億人口里，信仰宗教的在48億以上。這學(xué)期的美國新聞簡史課上，老師總說的一句話很有代表性：“西方人離了宗教不說話”。而中國的古典神話一直傾向于泛神論，這使得中國沒有真正意義上的天啟一神教。

在電影創(chuàng)作方面，人們常常驚嘆于歐美宗教電影的數(shù)量和質(zhì)量，《第七封印》、《十戒》、《七宗罪》、《耶穌受難記》都是其中的經(jīng)典；而中東地區(qū)反映宗教沖突的影片也有一份深沉而質(zhì)樸的魅力，《暴雨將至》、《吾等何處去》等。也許我們對于這些電影的精神內(nèi)核在理解上會(huì)有一定障礙，但這也為影片平添了一份神秘而宏大的力量。也許我們沒有信仰，但通過觀看這些影片漸漸感受到信仰的力量，而信仰貫穿于宗教國家的社會(huì)生活中，這一點(diǎn)不只是宗教題材的電影才能體現(xiàn)出來。比如今年的奧斯卡最佳外語片的獎(jiǎng)項(xiàng)頒給了伊朗電影《納得和西敏—一次別離》，在影片中不難看到在這個(gè)一路狂飆的現(xiàn)代世界里，古老的宗教觀依然頑強(qiáng)地延續(xù)著它的生命力，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的裂痕也因此日漸彰顯。女護(hù)工給老人洗澡時(shí)要打電話咨詢教職人員；無助的原告要求被告人對《古蘭經(jīng)》起誓；影片的最后，女護(hù)工說出了實(shí)情，是因?yàn)榕抡f謊遭到詛咒。

這樣的影片讓人們不斷思考，也許信仰是所謂舊時(shí)代的產(chǎn)物，在更高的人類社會(huì)發(fā)展階段里將被淘汰，但人是不是該有信仰？觀之國內(nèi)，運(yùn)動(dòng)徹底與封建社會(huì)的思想文化決裂，用兇殘的斗爭沖洗了人們內(nèi)心的道德和信仰，改革開放之后暴富的暴富，下崗的下崗，急劇發(fā)生的社會(huì)財(cái)富的重新分配最能助長人們的貪婪自私和嫉妒仇恨，自此人與人之間的那份美德和信仰被埋藏起來，戒備心武裝著每個(gè)人。沒有信仰和道德的約束，對物質(zhì)的追求可以無所顧忌，、醫(yī)療黑幕、食品安全等等這些本不該發(fā)生的惡性事件在國內(nèi)缺乏有效的道德制約。

2、思想文化

社會(huì)思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)是相關(guān)的，中國的古典思想產(chǎn)生于封建社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的泥土中，有一種平和、寬容的整體基調(diào)，他得以發(fā)展是依靠統(tǒng)治者的庇護(hù)，代價(jià)是思想中不變的對人民順從的鼓勵(lì)，例如占主導(dǎo)地位的儒家思想，論著中的許多語句直接指向?qū)椭C穩(wěn)定的社會(huì)的向往，如“己所不欲，勿施于人”、“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。但與此同時(shí)，儒家思想推崇的個(gè)人終極價(jià)值就是所謂“平天下”，這是政治范疇的，是指在封建集權(quán)制度下實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，具體說就是輔佐君王統(tǒng)治國家。

第3篇：鼓勵(lì)人的經(jīng)典語句范文

論文關(guān)鍵詞：密爾；自由主義；積極的自由；中國新聞實(shí)踐

一、密爾自由主義基本觀點(diǎn)及時(shí)代語境

19世紀(jì)英國思想家約翰?密爾的自由觀是西方理性傳統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的部分。他在代表作《論自由》中強(qiáng)調(diào)了思想自由和個(gè)體情趣的自由，其第二章題為《論思想自由和討論自由》，是其言論自由思想的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為“英語世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護(hù)詞”。…對于思想討論的自由，他圍繞真理和真理的利益進(jìn)行了辯護(hù)。首先，他認(rèn)為這種自由是人們獲得真理的保證；其次，這種自由是我們確信真理并使真理保持活力的手段；再者，自由討論是使不完全的、片面的真理得以變得完全、全面的條件。此外，密爾在書中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的自由發(fā)展。他在把人的行為劃分為涉己和涉他兩部分的基礎(chǔ)上，提出傷害原則作為處理個(gè)人與社會(huì)的權(quán)力界限的準(zhǔn)則。他主張“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高者”。

每個(gè)思想家都是他們時(shí)代的孩子。密爾所處的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：英國從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，古代社會(huì)以縱向的政治統(tǒng)治權(quán)力和等級次序?yàn)樘卣鞯纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，正被現(xiàn)代社會(huì)水平方向的政治經(jīng)濟(jì)生活所代替。政治上，隨著資產(chǎn)階級民主共和國的建立，對于政治統(tǒng)治者暴虐的防御需要已不復(fù)存在。但它的問題也逐漸暴露了，密爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界上廣泛地存在著一種日益增長的傾向，即社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)力不適當(dāng)?shù)匮由?。?jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)的社會(huì)化和有序性使得個(gè)人的影響力迅速下降；另一方面，私人生活和個(gè)人獨(dú)立性開始在相互平等的自由貿(mào)易中變得重要起來。能否尊重彼此私域的權(quán)利，直接決定了以經(jīng)濟(jì)生活為中心的新社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的有效程度。因此，密爾深切地感到資產(chǎn)階級民主制社會(huì)的建立并不能“自動(dòng)地”保護(hù)個(gè)人和少數(shù)人的自由，他迫切地感到需要明確地提出一個(gè)界定個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限的準(zhǔn)則。

由此，密爾在開篇即明確指出“這里所要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。””他從更廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域探討個(gè)人自由，把以往僅限于個(gè)人與國家間關(guān)系的政治自由擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中。他格外強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的自由發(fā)展，對“多數(shù)的暴虐”和“習(xí)俗的勢力”有著高度的警惕和譴責(zé)。

相比之下，現(xiàn)代自由主義新聞思潮自傳人中國的那天起，就由中國特定的歷史文化處境與文化背景進(jìn)行著本土化改造。“立人”與“立國”，“啟蒙”和“救亡”的雙重命題在五四以后的現(xiàn)代中國始終構(gòu)成一對張力，自由主義和民族主義的沖突也隨著形勢的變遷，跌宕起伏地拉鋸在現(xiàn)代報(bào)人的內(nèi)心。如果說西方自由主義的主題是“面對國家的個(gè)人”和“面對教會(huì)的個(gè)人”，那么半殖民地半封建的中國因其現(xiàn)代化和民族獨(dú)立的課題交織在一起，故除了“面對國家的個(gè)人”外，還有“面對強(qiáng)權(quán)的”，而顯然后者的任務(wù)更為緊迫和嚴(yán)峻。自由主義新聞思潮雖歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終未能成為時(shí)代主潮。

再加上日本學(xué)者中村正直在翻譯密爾的《論自由》時(shí)，由于種種原因，將“社會(huì)”譯成了“政府”，將“個(gè)人”譯成了“人民”，嚴(yán)重背離了密爾《論自由》的主題。而他的誤譯則直接影響到梁啟超，在梁啟超的文章中，密爾的“社會(huì)”與“個(gè)人”的對立問題，也變成了“政府”與“人民”對立的問題；而密爾的“限制社會(huì)暴虐”主題，則變成了“政府與人民之權(quán)限”的問題，㈣致使英國式的自由思想在近代中國一直缺乏正確理解的傳統(tǒng)。

隨后，由于長期的革命戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)時(shí)期意識形態(tài)上的對立，自由思想在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)被人們簡單地當(dāng)作資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以拋棄了。這也影響了我們在道德上、法律上的實(shí)踐。

二、密爾的自由觀對當(dāng)代有啟迪意義的兩個(gè)方面

當(dāng)前一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家早已建立，我國的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革也正在深人進(jìn)行。黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。十六屆四中全會(huì)又提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是要把關(guān)于人的自由發(fā)展的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí)。它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。當(dāng)前我國市民社會(huì)日漸成熟，個(gè)人權(quán)利、民主、自由成為公共領(lǐng)域的熱門話題，密爾的自由思想有了切合當(dāng)下的語境，認(rèn)真解讀這份寶貴的精神資源對于當(dāng)代新聞實(shí)踐有重要的啟迪性意義。其中，密爾的積極自由思想和他對于自由討論的態(tài)度這兩個(gè)方面是容易為人所忽略的。

1．關(guān)于密爾的積極自由。

在新聞自由的理念認(rèn)識層面，大多數(shù)人只看到密爾要求社會(huì)對個(gè)人實(shí)行最小干預(yù)這一消極方面，而忽略了密爾對于積極自由的論述。在下面兩個(gè)問題上，中國傳統(tǒng)思想容易形成認(rèn)識誤區(qū)，應(yīng)該厘清。

(1)自由是和社會(huì)聯(lián)系的，不是純粹個(gè)人的，因此贊成必要的政府限制，反對“霸道的自由媒體”。

密爾的自由主義是建立在功利主義的基礎(chǔ)上的，但他又對邊沁的功利主義做了修正和補(bǔ)充。按照邊沁對快樂的理解，最終通約成的簡單的快樂都是排他性的感官快樂，如何將這樣的快樂與共同體的福利聯(lián)系起來成了一個(gè)很大的難題。而密爾通過修正邊沁對快樂的理解，有效地避免了這一困境。密爾認(rèn)為，快樂不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的不同。他認(rèn)為僅僅從量上考察快樂的做法是荒謬的。人是具有高級官能的，不同快樂之間是不能通約的。精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂，所以，“做一個(gè)不滿足的人總比做一個(gè)滿足的豬要好些，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底，總比做一個(gè)滿足的傻子要好些”。人本身的價(jià)值并不在于人與動(dòng)物共有的感性肉體的，人有人的快樂。密爾承認(rèn)人有天生共有的基本感情，即：純真的私人間相互關(guān)愛的感情和對公眾利益真誠關(guān)心的感情?！倍祟悜?zhàn)勝一切困難的力量就源于此，人類獲得一切高貴快樂的動(dòng)力也源于此。

由此，自由的價(jià)值彰顯出來。因?yàn)閭€(gè)人最終的價(jià)值要體現(xiàn)在對社會(huì)利益的貢獻(xiàn)上，而社會(huì)利益的增長又源于全體精神的進(jìn)步，精神進(jìn)步的前提是個(gè)人生活在自由之中。只有擁有了自由，才會(huì)有人格的健全、生活的幸福，才會(huì)充分發(fā)揮自身的先天的感情，在關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)中達(dá)到自己最高、最大的快樂，并推動(dòng)社會(huì)真正的進(jìn)步。所以，社會(huì)幸福以個(gè)人幸福為基，個(gè)人幸福又以個(gè)人自由為基。密爾把個(gè)人自由和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和福祉聯(lián)系起來，從而賦予了自由以積極的意義。

正是在此基礎(chǔ)上，密爾從涉己和涉他的角度出發(fā)，明確了個(gè)人自由的限度。他進(jìn)一步指出，當(dāng)統(tǒng)治者與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志就是國族的利害和意志時(shí)，國族無需對自己的意志有所防御。日㈣在一個(gè)自由的國家里，政治權(quán)力不再是一種必要的惡，而是一種具有某種積極價(jià)值的工具，可以積極地發(fā)揮作用，擴(kuò)大個(gè)人的自由機(jī)會(huì)，增強(qiáng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的能力。如果言論有礙于社會(huì)，則應(yīng)對其加以限制。密爾的新聞思想其實(shí)已經(jīng)包含社會(huì)責(zé)任理論的萌芽，對今天的新聞實(shí)踐有著重大意義。

我國長期以來的情況是人們在某種程度上往往錯(cuò)誤地夸大了政府和個(gè)人自由的對立，也忽視了政治權(quán)力對于推進(jìn)自由的積極作用。有種偏激的說法就認(rèn)為，新聞媒體和政府是天生的敵對關(guān)系，只有跟政府對著干才是爭取言論自由的表現(xiàn)。由于我國在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中不可避免的陣痛效應(yīng)。就業(yè)、醫(yī)療、房價(jià)等多座大山壓得民眾喘不過氣來，不斷拉大的貧富差距衍生了尖銳的社會(huì)矛盾，一些人將矛頭直指政府，導(dǎo)致政府的信譽(yù)度下降，甚至形成一種對公權(quán)力的“原罪”印象。一部分新聞工作者也容易在情感上站在公權(quán)力的對立面，不加分析地“大聲疾呼”。然而應(yīng)該看到，當(dāng)理性思維受到情感的過度影響時(shí)，理性也就不復(fù)存在了。言論自由不是新聞媒體的一己私利，不是隨意任性的自由，不能把一切不負(fù)責(zé)任的言論特別是一味的揭丑曝光簡單地視為言論自由。媒介不應(yīng)拒絕政府合法、適度的干涉，在商業(yè)化的今天，新聞工作者尤其必須加強(qiáng)自律，謹(jǐn)守職業(yè)道德。媒體權(quán)力如果惡性膨脹，勢必侵犯公民的其他權(quán)利。媒介人員應(yīng)該認(rèn)識到新聞自由是和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和共同體福祉相聯(lián)系的，只有在推動(dòng)社會(huì)真正進(jìn)步的過程中，言論自由才能實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值。

(2)自由也是“做……的自由”，個(gè)人積極行動(dòng)不僅是權(quán)利，也是一種責(zé)任和義務(wù)。因此，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性，反對“自由而沉默的大眾”。密爾不僅強(qiáng)調(diào)自由與權(quán)利，同樣也強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)?！胺诧@系一個(gè)人義務(wù)上當(dāng)做的事而他不做時(shí)，就可要他對社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。須知一個(gè)人不僅會(huì)以其行動(dòng)貽患于他人，也會(huì)因其不行動(dòng)產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)??！?/p>

他不僅提醒人們警惕輿論對個(gè)性自由的壓抑，也從另一方面指出個(gè)人積極行動(dòng)的必要性和義務(wù)。在密爾的理想中，新聞自由不僅包含一個(gè)公共的交流平臺(tái)，還包括那些積極發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時(shí)也是為社會(huì)利益而戰(zhàn)。密爾認(rèn)為“至于說真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害，其實(shí)是一個(gè)樂觀的偽誤”，只是因?yàn)樵谟朴茪q月中不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)，真理才得偶一次幸得逃過迫害。而提出這些當(dāng)時(shí)所謂的“異議”，“這乃是一個(gè)人力所能及的對其同胞的重大服務(wù)”，對于公認(rèn)意見有所爭議的人，“我們要感謝他們，要敞開心胸傾聽他們，還要為此而感到營晚，因?yàn)橛腥颂嫖覀冏隽朔駝t我們自己也應(yīng)當(dāng)做(只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所關(guān)心的話)而且做來還要費(fèi)力得多的事?！?/p>

由于我國長期封建專制統(tǒng)治的流弊和個(gè)人權(quán)利意識的缺乏，我們往往只注意到自由對于反抗政治強(qiáng)權(quán)的作用，卻忽略了個(gè)性自由對于自我發(fā)展的必要性和對于社會(huì)整體進(jìn)步的義務(wù)所在。我們應(yīng)該看到，個(gè)人行為自主原則不僅具有工具的價(jià)值，其本身就是有價(jià)值的。密爾認(rèn)為，首先它是個(gè)人幸福的根本成分，是個(gè)體的特殊性所要求的。其次精神和道德的力量只有在個(gè)人不斷的選擇中才能得到鍛煉，所以個(gè)人行為自主也是個(gè)體和人類的精神成熟和健康發(fā)展的條件。再者，個(gè)人行為自主也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的相當(dāng)主要的成分和永恒的源泉。

在我國目前的政治體制中，最大的困難不在于達(dá)到自由的手段，而在于人們一般對于這個(gè)目的本身漠不關(guān)心。這是最大的悲哀。如果人們普遍地沒有個(gè)性，沒有表達(dá)自我的迫切愿望，那么言論自由就必定只能成為少數(shù)人的奢侈品，決不可能被全社會(huì)公認(rèn)為一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)。如果政府鼓勵(lì)人們暢所欲言，人們說出的竟是同一個(gè)聲音，這樣的社會(huì)是多么可悲啊。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展需要有個(gè)體性和自由精神的張揚(yáng)。

所以，防止社會(huì)多數(shù)運(yùn)用權(quán)力強(qiáng)迫個(gè)人的行動(dòng)，只是保衛(wèi)自由的消極一面。從積極方面講，還要鼓勵(lì)私域中的個(gè)人按充分張揚(yáng)個(gè)性而又健康的方式去生活，并提高整個(gè)社會(huì)對不同生活方式的寬容程度，從而使個(gè)人生活沖破狹隘的政治維度，在更為廣闊的生活空間內(nèi)多元地展開，開拓出人類更為豐富的生活維度。只有這樣，才能一方面防止權(quán)力對自由的破壞，另一方面又保衛(wèi)了個(gè)人的活力和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人，而全面發(fā)展的人反過來又成為捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士。在《論自由》的篇尾，密爾就針對政府是否有必要為了人們的好處而替他們辦事或叫他們辦事提出了反對理由。他的《代議制政府》就是這一主題的進(jìn)一步闡發(fā)：親身參與政府實(shí)踐，是個(gè)人教育的主要階段。

在維護(hù)積極的自由、鼓勵(lì)個(gè)性方面，新聞媒介應(yīng)該是身先士卒的楷模。作為公民教育的平臺(tái)，這所“沒有圍墻的學(xué)?！睉?yīng)該積極刊登一些開拓眼界、砥礪思想的材料。同時(shí)，它也應(yīng)當(dāng)成為公共論壇，承擔(dān)討論沖突的功能，鼓勵(lì)不同意見的交鋒。

2．激情、理性與寬容——密爾關(guān)于自由討論的態(tài)度。

在新聞自由的實(shí)踐操作層面，密爾在自由討論問題上提出了討論的態(tài)度和道德問題。這是容易為人所忽略的，也正是值得新聞界注意的。

密爾對于公眾討論應(yīng)持有的態(tài)度，簡而言之，可用激情公正、寬容三個(gè)詞來概括。他說，要是反對者在題目上表現(xiàn)了任何強(qiáng)烈情感，攻擊有力而動(dòng)聽，從而把對方逼得很緊，那不算是一種觸犯。日㈣相反，要是堅(jiān)持一種意見，就必須把我們的情感投入其中。當(dāng)我們真正執(zhí)著于某種觀點(diǎn)時(shí)，我們肯定會(huì)憎恨那些持相反觀點(diǎn)的人。他寧愿要這種情緒，也不要冷漠的性情與意見。因?yàn)闆]有某種情感就不可能有真正的信念。其次，討論應(yīng)該遵循理性和公正的原則。下列一些錯(cuò)誤做法是算得上觸犯的：“似是而非的進(jìn)行論證、對事實(shí)或論據(jù)予以壓制、把案情的各項(xiàng)因素舉陳錯(cuò)誤、或者把反對方面的意見表述錯(cuò)誤”。還有一般所謂無節(jié)制的討論，“那是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事”。他并且特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)同等地建議雙方都停止使用它們，甚至應(yīng)更多地反對得勢意見使用這些手法。最后是寬容。他在論證真理被壓抑時(shí)說到“為知識方面的這種平靜所付出的代價(jià)卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性?！边@一點(diǎn)源于他對思想討論自由原則的辯護(hù)。他并不要求我們必須接受別人的意見，他只要求我們試圖理解與容忍他們。

這樣的討論態(tài)度正是目前我們新聞媒體所缺乏的。如果沒有寬容，理性批評和合理責(zé)難的條件就會(huì)被摧毀。我們可能不贊同、反感甚至嘲笑或輕視別人的意見，也可能帶著激情爭辯、攻擊、拒絕與責(zé)難，但我們不能壓制或者傾軋異己意見：因?yàn)閴褐坪蛢A軋將毀滅善惡，這等于是集體性的道德與理性自殺。新聞報(bào)道與評論中不乏飽含強(qiáng)烈愛憎、吸引眼球的語句，但大部分卻是狂歡式的喧囂以及對于“對立人物”(社會(huì)公認(rèn)的)群情激憤的口誅筆伐。而難以見到的是對于嚴(yán)肅的公共議題的平等理性的討論，難以見到的是對于思想信念的發(fā)自內(nèi)心的辯護(hù)和思想碰撞的鮮活激情的火花。真正富有激情的記者，其激情應(yīng)該來自于對于信仰理想的忠實(shí)追隨，來自對于國家社會(huì)的“匹夫有責(zé)”，來自對于底層社會(huì)的“鐵肩道義”。這樣的激情才能不致使他盲目，不致使他偏激。密爾說對于無節(jié)制的討論，“人們只是在對待得勢意見時(shí)要限制他們的使用，至于使用他們?nèi)Υ坏脛莸囊庖姡瑒t不僅不見一般的不贊成，而且還會(huì)讓使用者博得所謂真摯的熱情和正義的憤怒等類的稱譽(yù)。”糾㈣須知，在這樣一種集體無意識中，歧視就獲得了可怕的正當(dāng)性，比如對馬家爵“殺人魔頭”形象的塑造。這也是媒體所必須警惕的假借公眾輿論實(shí)行的“媒介審判”。美國近年來閉庭訴訟案數(shù)量的上升也無不出于這一顧慮。