言語行為理論精選(九篇)

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第1篇：言語行為理論范文

    論文摘要:言語行為理論由Austin在20世紀(jì)50年代提出,后由Searle繼承發(fā)展并在此基礎(chǔ)上又提出一套更加完整的言語行為理論。此理論已成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容,尤其是現(xiàn)代語用學(xué)的核心課題之一。本文對(duì)兩位學(xué)者就言語行為理論所作的研究進(jìn)行了總結(jié)評(píng)析,并指出了其作用與不足。

    一、Austin的言語行為理論

    (一)Austin言語行為理論的產(chǎn)生

    早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,索緒爾就把人類語言分為“語言”和“言語”。到上世紀(jì)s0年代,美國語言學(xué)家喬姆斯基又進(jìn)一步把人類語言分為“語言能力”(compr(competence)和“語言運(yùn)用’'(performance)。但真正對(duì)語言使用進(jìn)行認(rèn)真研究并將其上升到理論高度、提出言語行為理論的是牛津大學(xué)哲學(xué)家Austin。他于19ss年在哈佛大學(xué)進(jìn)行講座時(shí)提出了關(guān)于言語理論的觀點(diǎn),此后于19s7年發(fā)表了著名的論作《論言有所為》。書中不僅探討了語言的使用問題,而且對(duì)“為何說話本身就是一種行為”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)、具體的論述。他提出:“語言不僅是描述客觀世界的工具,而且是一種行為,即言語行為?！?/p>

    (二)Austin言語行為理論研究成果

    在((論言有所為》書中,Austin明確地把話語分成敘事句(performatives)和指陳性的語句,即施為句(consta-lives)。前者描述所做的事情,而后者是說事同時(shí)也在做事。他指出敘事句的功能在于斷言或陳述、報(bào)道事實(shí),是有真假之分的句子,如:1 am an English teacher.說此話時(shí),此人只是陳述了自己是英語教師這一事實(shí)。施為句則不具有報(bào)道,描述或表述的功能,而是在說話的同時(shí)實(shí)施了某種行為。Austin認(rèn)為對(duì)施為句不能用“真假”衡量,而是用“適宜性條件”或“得適宜性條件”“誠實(shí)”或“不誠實(shí)”“真實(shí)”(authentic)或“不真實(shí)”(inauthentic)“使用得當(dāng)”(i n-yoked)或“使用不得當(dāng)”(misinvoked)來衡量(張莉,2005) 如:I declare the ceremony open.此外,兩者的句法特征也有所不同。前者可以用副詞hereby來修飾,而后者則不可(張春隆,1994)。

    Austin把言語行為分為五類:裁決類(verdictive),如“描述”、“預(yù)估”;施權(quán)類(exercitive ),如“命令”;承諾類(commissitives),如“應(yīng)允”;闡述類((expositive ),如“否定”;表態(tài)類(behabitive ),如“埋怨”。Austin后來還根據(jù)施為動(dòng)詞的有無,把施為句進(jìn)一步劃分為顯性施為句和隱性施為句(explicit/implicit performatives)。顯性施為句即直接實(shí)施某個(gè)行為的語句,它們包含有施為動(dòng)詞。隱性施為句間接實(shí)施某個(gè)行為的語句,它們不包含施為動(dòng)詞。

    在此書的后半部分,Austin重新討論了在什么意義上說話就是說事這個(gè)問題。他開始嘗試語言研究的對(duì)象不應(yīng)該是詞和句子,而是應(yīng)該通過詞和句子所完成的行為。他提出任何一個(gè)言語行為都由三個(gè)層次的行為構(gòu)成,即言內(nèi)行為(locutionary act)、言外行為(illocutionaryact)和言后行為(perlocutionary act)。言內(nèi)行為所表達(dá)的是字面意思,如:I have a gun.其言內(nèi)行為所表達(dá)的就是說話人有把槍。言外行為表達(dá)的是言外之意或者是說話人的交際意圖,也稱言外之力。如上句如果是搶劫者在銀行里對(duì)銀行工作人員說的話,其言外之意就是他將威脅銀行人員交出錢財(cái),否則將威脅其安全等。言后行為又稱取效行為,涉及話語對(duì)聽話人產(chǎn)生的效果。通過告訴聽話人某事,說話人可以改變聽話人對(duì)某件事情的觀點(diǎn),誤導(dǎo)他,令其驚訝等。例如搶劫者說完“I have a gun."這句話威脅的話之后令銀行人員交出錢財(cái),銀行人員或報(bào)警,或害怕得不知所措等都可理解為這句話的言后行為。換句話說,言內(nèi)行為包含意思,它能產(chǎn)生可理解的話語;言外行為體現(xiàn)一種語勢(shì),它通過語調(diào)、態(tài)度、感覺、動(dòng)機(jī)或意圖來實(shí)現(xiàn)。言后行為包含因果關(guān)系,它對(duì)聽話人產(chǎn)生影響。

    二、Searle對(duì)言語行為理論的研究

    任何一種理論的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,給后人帶來啟示。Austin的學(xué)生Searle對(duì)言語行為進(jìn)行了更深入的研究,其著作影響深遠(yuǎn)。Searle系統(tǒng)地發(fā)展了Austin的言語行為思想,揭示了實(shí)現(xiàn)言語行為的各種有效條件,指明了言語行為的分類原則及標(biāo)準(zhǔn),并提出了間接言語行為((indirect speech acts)的相關(guān)問題。

    (一)間接言語行為概念

    Searle的間接言語行為理論是在Austin言語行為概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,指的是通過一種言外行為來間接地執(zhí)行另一種言外行為。它所要解決的問題是:聽話人如何從說話人的“字面意思”中,推斷出其間接的“言外之力”(Searle,1969)。聽話人想要明白話語中的言外之意,就需要依靠他與說話人都知道的背景信息來進(jìn)行推理。間接言語行為可分為常規(guī)性的間接言語行為和非常規(guī)性間接言語行為。常規(guī)性間接言語行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語言形式。例如“請(qǐng)人關(guān)門”這一功能,人們常用間接的請(qǐng)求形式如“Would you please close the door?”非常規(guī)性間接言語行為更為復(fù)雜和不確定,它更多地取決于共知的背景信息,取決于語境。Searle以下面這個(gè)例子來說明如何具體地進(jìn)行對(duì)間接語言的理解和推理:A:I,et usgo to the concert tomorrow.  B:I have to prepare for the finalexam.在日常生活中,我們可以碰到的間接言語行為無處不在。為了理解言語行為,聽話人需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境、說話人的語氣、雙方共同的背景知識(shí)、語用推理等判斷。

    (二)言語行為的分類

    Searle修正了Austin對(duì)言語行為的分類,他將言語行為劃分成以下五類:

    1.闡述類(representative)。表示言語行為必須具有真實(shí)性,即發(fā)話人相信自己的話是正確的,所表達(dá)的心理狀態(tài)是相信。例如:I' m certain that this toy is made in China.

    2.祈使類((directive)(也譯作指令、指示類)。這一類言語行為目的在于發(fā)話人嘗試讓受話人去做某事,表達(dá)的心理狀態(tài)是希望或愿望,愿望的表現(xiàn)程度可強(qiáng)可弱。如:Iorder you to come here early tomorrow.

    3.承諾類((commissive)。該言語行為的目的在于發(fā)話人承擔(dān)做某事的義務(wù),表示言語行為的功能為發(fā)話人對(duì)未來某一行為作出承諾、保證或威脅,表示說話人對(duì)命題內(nèi)容的心理狀態(tài)是意愿(Intention)。例如:Give me yourmoney, orI'llkillyou.喊脅)

    4.表態(tài)(expressive)。該類言語行為表達(dá)的是發(fā)話者對(duì)某種事態(tài)、某種事情所持的感情或某種態(tài)度。指沒有話語與客觀世界是否適合的問題。表示該類行為可能表達(dá)的各種心理狀態(tài):祝賀、歡迎、感謝、道歉等,說話人的心理狀態(tài)是這類行為的主要特點(diǎn)。例如:I'm so sorry thatyour father passed away.

    5.宣告類((declarative)。該類言語行為的一個(gè)典型特征是,如果該行為是成功的,那么命題內(nèi)容就是事實(shí)。即該行為可以帶來即刻的變化,說話本身即是一個(gè)動(dòng)作的執(zhí)行。這與Austin的施為句較為類似。例如:"I now declareyou husband and wife.”牧師在說這句話的同時(shí),對(duì)方即刻成為了夫妻。與此類似的還包括任職、解聘、提名等行為。

    上述言語行為通常稱為“語言的功能”,Searle通過對(duì)言語行為的這些分類得出結(jié)論:語言的用途不是無限的,也不是不可限定的。

    (三)實(shí)現(xiàn)言語行為的各種有效條件

    為了解釋控制言語行為的規(guī)則,Searle區(qū)分了兩種不同的規(guī)則,即“諧調(diào)規(guī)則和構(gòu)筑規(guī)則”。前者對(duì)業(yè)已存在的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整,這種活動(dòng)在邏輯上獨(dú)立于諧調(diào)規(guī)則而存在,如禮儀、交通規(guī)則等;后者不僅調(diào)整而且創(chuàng)造或定義新的行為方式,這些行為或活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則而存在的。因此,在描述諸如球類比賽這一類行為或活動(dòng)時(shí),可以不涉及它的諧調(diào)規(guī)則,但必須描述它的構(gòu)筑規(guī)則,而控制言語行為的正是構(gòu)筑規(guī)則,Searle將其簡(jiǎn)化為“實(shí)行X算作Y”的形式。Searle的這一觀點(diǎn)建立了語言與行為之間的聯(lián)系,他認(rèn)為:“為了得出控制言語行為的構(gòu)筑規(guī)則,成功地實(shí)施言語行為,就需要有一組充分和必需的條件?！?/p>

    為了進(jìn)一步研究言語行為的一些規(guī)律并尋找發(fā)話人表示言語意圖及受話人理解發(fā)話人意圖的相關(guān)規(guī)律,Searle提出通過對(duì)一些條件的分析,可以得出控制言語行為的構(gòu)筑規(guī)則。Searle以“許諾”為例,確定了9條充分和必要條件并由此概括出適合一切言語行為得以順利實(shí)施的4種有效條件:準(zhǔn)備條件,真誠條件,本質(zhì)條件,命題內(nèi)容條件。Searle又以“請(qǐng)求”和“許諾”為例,比較了實(shí)施上述兩種言語行為所必備的4種有效條件,闡述了它們之間的條件差異,見下表:(孫淑芳,1999)

    三、言語行為理論的作用與不足

第2篇：言語行為理論范文

【關(guān)鍵詞】話語分析；言語行為理論

一、引言

語言是最貼近于人的。而話語是語言在特定情況下的使用和表達(dá)的形式。話語是最基本的問題，所有關(guān)于人的討論以這個(gè)為基礎(chǔ)進(jìn)行討論。話語分析是指與傳統(tǒng)語言分析不同的一種分析模式，它打破了傳統(tǒng)語言分析的語言內(nèi)部規(guī)律的研究，即以詞句或者語法規(guī)則為主的研究，話語分析著重語言在社會(huì)情境下的應(yīng)用，即人們使用話語的方式、構(gòu)建話語的意義的方式、怎樣通過話語參與社會(huì)實(shí)踐及交流互動(dòng)等等這些問題的研究上。言語行為理論作為人們傳達(dá)信息的手段，言即行，所有的言語交流都包括了言語行為。語言是人類交際的手段，但人類的交際不僅僅依靠符號(hào)、語詞、句子等等的標(biāo)型，而是需要通過完成一定的行為。同一個(gè)行為可以通過不同的語言所實(shí)現(xiàn)，同樣，同一種言語也可以通過不同的行為所表達(dá)。

本文通過從話語分析及言語行為理論發(fā)展的角度入手，分析言語行為理論和話語分析的闡述的不同之處。

二、話語分析與言語行為理論的發(fā)展

（一）話語分析的發(fā)展

話語分析大致可以分為四個(gè)階段：萌芽時(shí)期、起步時(shí)期、興盛時(shí)期和近期。①萌芽時(shí)期：1952年哈里斯發(fā)表“話語分析”開始直至20世紀(jì)60年代。在這個(gè)階段，話語分析是一個(gè)新生產(chǎn)物，在這之前，沒有可供參考的文獻(xiàn)材料，也沒有任何之前的理論作為指導(dǎo)，因此，話語的影響極其有限。②起步階段：從20世紀(jì)70年代，從事話語研究的學(xué)者越來越多，研究成果也越來越多，話語分析的雛形開始形成。理論語言學(xué)和社會(huì)語言學(xué)在這個(gè)階段開始發(fā)展起來，新生的計(jì)算機(jī)語言學(xué)及語言哲學(xué)家對(duì)言語行為和會(huì)話蘊(yùn)含的關(guān)注，促使人們?cè)趥鹘y(tǒng)的話語分析中，引入新的問題研究，如引入語境、話域、照應(yīng)、指示、回指、替代、銜接、連貫、宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)等問題的研究，這使得語言研究超越了原先僅有的句子的范圍。傳統(tǒng)的話語分析受到挑戰(zhàn)，話語分析者在傳統(tǒng)話語分析中，加進(jìn)語言的運(yùn)用、語言的變異、言語行為、會(huì)話、獨(dú)白、篇章結(jié)構(gòu)、交際活動(dòng)、認(rèn)知和語境等新的概念。這段是時(shí)間為之后的話語分析的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。③發(fā)展時(shí)期：20世界80年代話語分析進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，也就是興盛階段。話語分析在這個(gè)階段取得了突破性的進(jìn)展。④近期：話語分析經(jīng)過者幾十年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)有了一支比較完善的研究隊(duì)伍。

（二）言語行為理論的發(fā)展

言語行為理論的發(fā)展可以用三個(gè)代表人物來描述言語行為理論的發(fā)展。第一個(gè)是維特根斯坦代表了言語行為理論發(fā)展的初期；第二個(gè)是奧斯汀的繼承和發(fā)展時(shí)期；第三個(gè)是賽爾的修訂和完善時(shí)期。①理論發(fā)展期：20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”被稱為現(xiàn)代哲學(xué)的一場(chǎng)革命，哲學(xué)研究經(jīng)歷了三種轉(zhuǎn)變。第一種研究范圍從“自我”轉(zhuǎn)向了“語言”；第二種，哲學(xué)研究的內(nèi)容和形式從“思維”、“意識(shí)”、“主體”轉(zhuǎn)到了“語言”、意義“、”邏輯“形成”；第三種，從概念思辨體系研究轉(zhuǎn)向了對(duì)自然語言的本質(zhì)、意義和應(yīng)用的研究。維特根斯坦的語言哲學(xué)觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他的研究重點(diǎn)從重視理性邏輯語言的研究轉(zhuǎn)向日常語言范疇的分析，這對(duì)言語行為理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理論發(fā)展前期，維特根斯坦語言哲學(xué)關(guān)注語言與邏輯的關(guān)系，而后期他所關(guān)注的是語言與日常生活的關(guān)系。因此，維特根斯坦的語言哲學(xué)觀對(duì)日常語言學(xué)派的研究造成了深遠(yuǎn)的影響。②繼承和發(fā)展期：奧斯汀批判的繼承和發(fā)展了維特根斯坦的語言哲學(xué)思想，他不僅站在人類行為的視角詮釋了人類語言的性質(zhì)和功能，還提出了言語行為理論。奧斯汀認(rèn)為，言語行為是人類交流的最小單位，但他否定了維特根斯坦的“語言的使用方式是無限多樣的觀點(diǎn)”。奧斯汀認(rèn)為，語言的使用方式是有限的，并且他對(duì)這些使用方式進(jìn)行了詳細(xì)的分類和概括。奧斯汀的言語行為理論闡述了以言行事，即把語言看作行為，強(qiáng)調(diào)語言的主要作用就是完成各種的言語行為。言語行為的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人的精神的意向和意識(shí)的意向性，言語行為由說話者意識(shí)的意向性決定。言語行為是實(shí)現(xiàn)說話者意向的表達(dá)和傳遞手段。③修訂和完善期：賽爾對(duì)奧斯汀的理論上進(jìn)行了繼承并修訂，完善了言語行為理論。他把言語行為理論和對(duì)話語的意義研究提升到對(duì)人際交往的研究。賽爾認(rèn)為使用語言是一種受規(guī)則制約的、有意向的行為活動(dòng)，這就像人類社會(huì)的其他活動(dòng)所受的制約一樣。他繼承和發(fā)展了奧斯汀的言語行為三分說，同時(shí)，取消了以言表意行為，認(rèn)為以言表意行為與以言行事行為沒有根本的區(qū)別?！懊}行為”取代了原本的以言表意行為，賽爾對(duì)語言功能的劃分比奧斯汀的劃分更加深入和全面，但賽爾對(duì)奧斯汀他的以言行事的行為的分類提出了批評(píng)。他認(rèn)為奧斯汀的分類只是對(duì)施為動(dòng)詞的分類，而不是對(duì)行為的分類。因此，賽爾對(duì)言語行為進(jìn)行了更為全面考察和研究。賽爾言語行為理論與奧斯汀最為不同的特征就是強(qiáng)調(diào)語句的意向性概念，在言語行為中，說話者用語言符號(hào)表達(dá)意向，但語言符號(hào)是由心智的意向性派生而來，語言符號(hào)本身是沒有意向性。因此，意向性是語言交流的一大特征。賽爾在強(qiáng)調(diào)意向性的同時(shí)，也十分重視言語行為規(guī)則的重要性。他認(rèn)為意義是內(nèi)在意向和外在言語行為規(guī)則結(jié)合的產(chǎn)物。話語的意義不僅在于說話者的意向，還在于規(guī)則、約定、習(xí)慣等。

三、言語行為理論是話語分析的理論基礎(chǔ)

話語分析在其發(fā)展過程中吸收包括修辭學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法。但是，話語分析主要還是以符號(hào)學(xué)和語言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而由奧斯汀提出的言語行為理論也是話語分析的理論基礎(chǔ)之一。

言語理論行為一直被當(dāng)作話語分析的一種有效工具，人們借助言語行為描述的單個(gè)詞句的交際功能并解釋它們?cè)谡Z篇中的相互關(guān)系。言語理論行為是語用學(xué)研究中的一個(gè)十分重要的理論，旨在回答語言是怎樣運(yùn)用于“行”，而不是指一個(gè)特定的語言問題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語言觀。不久奧斯汀建立了一種新模式來解釋人們以通過語言所實(shí)施的各種行為，根據(jù)這一模式奧斯汀認(rèn)為一個(gè)人在說話的時(shí)候，在大多數(shù)情況下同時(shí)實(shí)施了三種行為：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。第一種，言內(nèi)行為，即指“說話”這一行為本身，它大體與傳統(tǒng)意義上的“意指”相同，也就是說發(fā)出的語音、音節(jié)、單詞、詞語、句子等相同。第二種，言外行為，通過“說話”這一動(dòng)作所實(shí)施的行為。人們可以通過說話來做事，以達(dá)到某種目的。第三種，言后行為，主要指說話所帶來的后果。

當(dāng)涉及言語行為理論時(shí)，人們必然同時(shí)也會(huì)提及到言語行為理論能注意到句子在

特定的言語環(huán)境中所具有的話語語力。話語語力是指具有一定的社會(huì)、心理效應(yīng)的特殊交際意義。這不僅可以補(bǔ)充話語分析的不足，而且還能讓言語理論幫助話語分析得到更好的發(fā)展。

四、話語分析與言語理論行為的不同

（一）分析的對(duì)象的不同

話語分析應(yīng)該以話語為對(duì)象，以世界為目的，注重話語即語言本身的意義；強(qiáng)調(diào)借助上下文語境、社會(huì)文化背景及人的思維解讀語言交際過程。言語理論行為強(qiáng)調(diào)的是說話人所表達(dá)的施事行為，而不是語言本身的意思，重視言語在社會(huì)交際中的語言功能，對(duì)結(jié)構(gòu)的研究是對(duì)意義語言的使用技藝言外之意的功能的預(yù)設(shè)。

（二）目的的不同

話語分析的目的就是分析話語，即分析話語的意義，分析話語意義在不同話語社團(tuán)及同一社團(tuán)內(nèi)部不同主體間的互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)、變化、衰減等現(xiàn)象。話語意義的互動(dòng)現(xiàn)象指話語中的協(xié)商過程及其實(shí)現(xiàn)；話語意義的實(shí)現(xiàn)即指可以理解為話語目的的實(shí)現(xiàn)；話語意義的變化即如果任何言說都是話語，這種變化就會(huì)非常豐富，沒有無意義的話語，任何言說都會(huì)到時(shí)話語意義的增加或減少；話語意義的衰減現(xiàn)象指話語、語詞的意義會(huì)隨著使用的驟增或驟減而使得意義變得模糊。言語行為理論的實(shí)用意義的目的有兩種，直接目的和最終目的。言語行為理論直接目的是在于了解不同言語行為在不同語言文化中的實(shí)現(xiàn)模式、手段、語言資源及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，了解實(shí)施相同言語行為所需采用的不同言語手段，對(duì)比它們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)和跨文化交際中的表現(xiàn)差異及導(dǎo)致的原因。言語行為最終目的是為語言教學(xué)、語言學(xué)習(xí)及跨文化交際服務(wù)的。

五、結(jié)語

哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，而思維的載體是語言。言語行為理論的產(chǎn)生是對(duì)語言哲學(xué)的思考，同時(shí)也發(fā)展了語言哲學(xué)。言語行為理論對(duì)話語分析具有重要意義，它強(qiáng)調(diào)了話語是改變世界的一種社會(huì)形式。因?yàn)樵捳Z必須在一定的社會(huì)規(guī)約才能達(dá)成行動(dòng)。言語行為理論中關(guān)于規(guī)則和以言行事的分類，關(guān)于施事動(dòng)詞的討論和言外之力的概念，均為話語分析提供了有效的分析框架。

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第3篇：言語行為理論范文

論文摘要：人們對(duì)于語言本質(zhì)的討論從來沒有停止過，言語行為理論的提出就是其中一項(xiàng)重大的突破。文章介紹了奧斯汀與塞爾的言語行為理論，系統(tǒng)地闡述了奧斯汀言語行為理論的內(nèi)涵與價(jià)值以及塞爾對(duì)奧斯汀理論的完善與發(fā)展，最后總結(jié)了言語行為理論對(duì)語言學(xué)研究的重要意義。

論文關(guān)鍵詞：言語行為理論；間接言語行為；語用學(xué)

言語行為(speechact)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為?！祟悓W(xué)家馬林諾夫斯基(M．Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(J．L．Aus一曲)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(J．R．Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。

一、奧斯汀的言語行為理論

言語行為理論是英國哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對(duì)言語的理解和使用，因?yàn)橥痪渥釉诓煌恼Z境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語行為理論。

(一)表述句與施為句

在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句(constative)和施為句(performative)。很久以來，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性(verifability)，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為“許多陳述之言只不過是假陳述”(pseudo—state—ment)，人們所說的許多話語貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒有必要也無從區(qū)分語句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f出來就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤；有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語都是不能驗(yàn)證的，它們無所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來說明這類話語：1)Id0(用于結(jié)婚儀式過程中)；2)InanlethisshipElizabeth(用于船的命名儀式中)；3)Igiveandbequeathmywatchtomybrohter(用于遺囑中)；4)Ibetyousixpenceitwillraintomorrow(用于打賭)。在特定的情況下，特定的人說這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說話人在說這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。

(二)言語行為順利完成的必要條件

奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過話語成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對(duì)象。例如，沒有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說話人必須具有誠意，缺乏誠意則不能有所為。第三個(gè)條件是說話人對(duì)自己所說的話不能反悔。如果沒有合適的程序，如果不是合適的人說出，言語行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對(duì)也不行。如英國女王在家里說“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會(huì)奏效。對(duì)有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。

(三)言語行為三分說

隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說“IstatethatIamresponsibleforit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說話時(shí)所實(shí)施的言語行為分作三類，即“以言指事”(1ocution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”(illocution)(又叫言外行為)、“以言成事”(perlo．cuifon)(又稱言后行為)，或稱言語行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語；以言行事涉及說話者的意圖，如：斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說話者在聽話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來的打算。每一個(gè)話語都同時(shí)完成三種行為。例如，A對(duì)B說“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為；A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為；B聽了A的話后，把門關(guān)上了，達(dá)到了說話的效果，這是言后行為?？梢?，言語行為理論對(duì)于解釋言語行為的意圖具有重要意義。

此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評(píng)價(jià)行為類／裁決類(verdictives)：表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類／行使類(ex—ecutives)：表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。3)承諾行為類／承諾類(commissives)：表達(dá)承諾或者宣布意圖。4)論理行為類／闡述類(expositives)：用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類／表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。

二、塞爾對(duì)言語行為理論的發(fā)展

奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語系統(tǒng)化，闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為理論(indirectspeechacthteory)這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當(dāng)今語用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

(一)言語行為的原則與分類

塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對(duì)孤立的話語意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula—ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在；構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動(dòng)，每一個(gè)言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。

轉(zhuǎn)貼于

塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說話者打算通過說出一個(gè)語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù)；第二，命題內(nèi)容條件(con—tentconditions)：說話者在說出一個(gè)語句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來的行為；第三，預(yù)備條件(preparatorycondiitons)：1)聽話者愿意說話者實(shí)施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的；2)講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point)。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則；第四，真誠條件(sinceirtycondi—tions)：說話者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。在將“合適條件”(lfexibilityconditions)(保證言語行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類：一類為偏重于語義的言語行為理論(semantically—oriented)，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically—oriented)，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點(diǎn)。

塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(ilocutionary)與語法(gram—matica1)指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是：1)斷言類(assertive)，以前也稱描述類(repre．sentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報(bào)告等；2)指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等；3)承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等；4)表達(dá)類(ex．pressives)，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等；5)宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說：“Guilyt!”，被告便成了罪人。

(二)間接言語行為

塞爾對(duì)言語行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”。一個(gè)人直接通過話語形式的字面意義來實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語行為；當(dāng)我們通過話語形式取得了話語本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語行為(indi—rcctspeechact)。簡(jiǎn)單地講，間接言語行為就是通過做某一言外行為來做另一件言外行為，也可以說成是：“通過施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為。”間接言語行為理論要解決的問題是：說話人如何通過“字面用意”來表達(dá)間接的“言外之力”，即語用用意，或者聽話人如何從說話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語行為和非規(guī)約性間接言語行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語行為，指對(duì)“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語行為。所謂對(duì)字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語用用意)。非規(guī)約性間接言語行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語行為按習(xí)慣就可以推斷話語的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語行為卻主要依靠說話雙方共知的語言信息和所處的語境來推斷。

間接言語行為在言語交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問句不是疑問句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說，話語意義與語句本身意義不完全一致。如：“Can yougivemethe book?”字面意思是詢問聽話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”這類非規(guī)約性的間接言語行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請(qǐng)求對(duì)方關(guān)上窗或門，或打開電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽話者需依賴語境、雙方共知或語用推理等等才能奏效。

間接言語行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語境，有時(shí)取決于聽話人的身份、背景等，有的還取決于聽話人的分析、推理能力。因此間接言語行為句的理解已不單純是語義范疇，還包括語用范疇。

第4篇：言語行為理論范文

【論文關(guān)鍵詞】刺激行為理論；言語行為理論；語言使用

1刺激反應(yīng)理論

l919年，美國心理學(xué)家瓦特生的《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》一書出版問世，行為心理學(xué)在美國興起。布龍菲爾德也從馮德的構(gòu)造派心理學(xué)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到了瓦特生的行為主義心理學(xué)的立場(chǎng)，并于1933年出版了其代表作《語言論》(王偉，2006)。布龍菲爾德把瓦特生的這一套“刺激一反應(yīng)”學(xué)說全盤搬到語言學(xué)中來。在《語言論》中，布龍菲爾德把語言看成一連串刺激和反應(yīng)的行為，為美國描寫主義語言學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他用了一個(gè)現(xiàn)在十分著名的公式s一…·s—R(S代表一個(gè)人受的刺激，rs言語刺激的反應(yīng)，R代表另一個(gè)人的反應(yīng))來闡述其觀點(diǎn)。其具體分析如下：

假設(shè)杰克和琪兒真沿著一條小路走去。琪兒餓了。她看見樹上有個(gè)蘋果。于是她用喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出一個(gè)聲音。杰克接著就跳過籬笆，爬上樹，摘下蘋果，把它帶到琪兒那里，放到她手里。琪兒就這樣吃到了這個(gè)蘋果。這一連串的事項(xiàng)可以區(qū)分為兩種：言語行為和實(shí)際事項(xiàng)，根據(jù)時(shí)間先后整個(gè)事情分為三個(gè)連續(xù)的部分：

A言語行為之前的實(shí)際事項(xiàng)。s—r說話人的刺激琪兒餓了。光波從紅色的蘋果那里反射到她的眼睛里。她同時(shí)看到了杰克在她旁邊。

B．言語r……s語言可以在一個(gè)人受刺激是讓另外一個(gè)人做出反應(yīng)。

B1琪兒受刺激后，及作實(shí)際反應(yīng)，而去作發(fā)音動(dòng)作，產(chǎn)生言語反應(yīng)，即替代性反應(yīng)s—r

B2琪兒口腔里空氣中的聲波使周圍的空氣形成類似的波形振動(dòng)。

B3空氣里的聲波沖擊杰克耳膜，杰克聽到了言語。聽到的話刺激了杰克。

C．言語行為以后的實(shí)際事項(xiàng)s—R語言的替代性刺激聽話入的反應(yīng)杰克去摘蘋果，并把蘋果交給琪兒，琪兒把蘋果吃了。

R可能是兩種刺激的結(jié)果：實(shí)際刺激s—R或者語言的替代性刺激s—R?？梢?，人類回答刺激有兩種方式：無言語的反應(yīng)和用言語作中介的反應(yīng)，分別表示如下：無言語的反應(yīng)：s—R和用言語作中介的反應(yīng)：s一…-s—R。語言行為是一種手段，使sR在不同的人身上發(fā)生。布龍菲爾德認(rèn)為，“作為研究語言的人，我們所關(guān)心的恰恰正是言語的事項(xiàng)(s……r)，它本身雖然沒有價(jià)值，但卻是達(dá)到某種巨大目的的手段?！?布龍菲爾德，2000，P28)

2言語行為理論

言語行為是從行為角度闡述人類語言交際的一種重要理論。自從英國牛津大學(xué)哲學(xué)教授奧斯汀的系列講座《怎樣以言行事》于1962年出版后，言語行為成了語用學(xué)上的重要課題。奧斯汀認(rèn)為語言不僅僅是用來陳述和描述事物的，也可以用來實(shí)施某種行為。他認(rèn)為一個(gè)人在說話的時(shí)候，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施三種行為：即(1)敘事行為(以言行事、以言表意行為、elocutionaryact)，即“說話”這一行為本身，它大體與傳統(tǒng)意義上的“意指”相同，指發(fā)出的語音、音節(jié)、說出的單詞、短語和句子等；敘事行為表達(dá)的是字面意思；(2)施事行為(以言施事行為、語導(dǎo)行動(dòng)、取效行為illocutionary)，指通過說話這一動(dòng)作所實(shí)施的行為，即說話人通過字面意義所表．a(chǎn)達(dá)ct的真實(shí)意rloeutionaryact)，是指說話所產(chǎn)生的交際效果，即說話人所說的話在聽話人或其他人的感情圖；施事行為表達(dá)的是說話人的意圖，也稱言外之力；(3)成事行為(以言成事、以言取效行為pe、思想和行動(dòng)上產(chǎn)生影響或效果。成事行為指行為意圖一旦被受話人所領(lǐng)會(huì)而對(duì)其產(chǎn)生的影響或效果。(Austin，1975，P20—38)

3兩者的聯(lián)系和區(qū)別

通過以上陳述可以看出布龍菲爾德的關(guān)于語言的用途和奧斯汀的言語行為理論的異同。他們都對(duì)語言存在一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，都屬于行為主義，都是對(duì)一個(gè)含有交際雙方的語言事實(shí)進(jìn)行分析，都試圖證明：語言可以在一個(gè)人受刺激是讓另外一個(gè)人做出反應(yīng)。而且都十分重視語境和情境，由于話語發(fā)生在一定數(shù)量與交往雙方相關(guān)的個(gè)人、社會(huì)以及文化等因素在內(nèi)的一定情景中，因此我們必須涉及社會(huì)語言學(xué)、民族交際學(xué)、語用學(xué)、跨文化交際學(xué)等研究領(lǐng)域，才能更全面地理解話語含義。由于任何言說、思想和文本都將是一定語言結(jié)構(gòu)功能作用的結(jié)果，所以傳統(tǒng)意義上的主體都被消解了，取而代之的則是一定文本上下文結(jié)構(gòu)一語境或?qū)υ捳咧g共同建構(gòu)的語義場(chǎng)。因此他提出了他的施事行為：施事行為是通過一定的話語形式，通過協(xié)定的步驟與協(xié)定的力而取得效果，所以施事行為是協(xié)定的。從這點(diǎn)看，奧斯汀的言語行為理論把語言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能方面，從而突出了用語言做事或言語的社會(huì)功能(劉宓慶2001：202．)這也說明，奧斯汀并沒有完全無視語言外部因素，對(duì)于言語行為是否取效的因素并沒有納人分析范圍。布龍菲爾德給語言形式的意義下的定義是：說話人發(fā)出語言形式時(shí)所處的情境和這個(gè)形式在聽話人那兒所引起的反應(yīng)。其因果序列是：說話人的處境一言語一聽話人的反應(yīng)。也就是與說出或聽進(jìn)的聲音符號(hào)相應(yīng)的刺激一反應(yīng)成分，對(duì)于語言意義的科學(xué)的說明，是以說話人對(duì)世界的科學(xué)而精確的認(rèn)識(shí)為前提的。

通過對(duì)兩個(gè)理論進(jìn)行交換分析可以發(fā)現(xiàn)彼此的差別。杰克和琪兒真沿著一條小路走去。琪兒餓了。她看見樹上有個(gè)蘋果。該言語行為之前的實(shí)際是一種敘事行為的一部分。于是她發(fā)出一個(gè)聲音，該“說話”這一行為本身，大體與傳統(tǒng)意義上的“意指”相同，指發(fā)出的語音、音節(jié)、說出的單詞、短語和句子等。杰克接著就跳過籬笆到琪兒就這樣吃到了這個(gè)蘋果該言語行為以后的實(shí)際事項(xiàng)是一種成事行為，是說話所產(chǎn)生的交際效果。即說話人所說的話在聽話人或其他人的感情、思想和行動(dòng)上產(chǎn)生影響或效果。說話的意圖一旦被受話人所領(lǐng)會(huì)而對(duì)其產(chǎn)生的影響或效果。然而我們還可以發(fā)現(xiàn)而B．言語一…·8這一過程卻不是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。B1琪兒受刺激后，及作實(shí)際反應(yīng)，而去作發(fā)音動(dòng)作，產(chǎn)生言語反應(yīng)，即替代性反應(yīng)s—r，也就是敘事行為；敘事行為表達(dá)的是字面意思；B2琪兒口腔里空氣中的聲波使周圍的空氣形成類似的波形振動(dòng)；B3空氣里的聲波沖擊杰克耳膜，杰克聽到了言語。聽到的話刺激了杰克。這兩個(gè)過程不是奧斯汀研究的注重點(diǎn)，屬于敘事行為的必須過程，是物理過程，奧斯汀言語行為理論并沒有涉及。言語行為理論的經(jīng)典例子是如當(dāng)一位丈夫下班回到家，對(duì)妻子說“我餓了?！彼瑫r(shí)實(shí)施了三種行為：敘事行為：告訴妻子他現(xiàn)在肚子很餓；施事行為：叫妻子為自己準(zhǔn)備食物；成事行為：妻子聽了他的話，給他拿來了食物。在這三種行為當(dāng)中，敘事行為本身并不能構(gòu)成語言交際，成事行為具有很大的不確定性，唯有施事行為，它與說話人的意圖一致，是言語行為理論關(guān)注的核心。(索振羽，2001，P145-162)對(duì)比兩個(gè)例子，可以發(fā)現(xiàn)在刺激行為理論和言語行為理論著眼點(diǎn)的不同。言語行為理論更多的側(cè)重發(fā)語人的個(gè)人語言行為。而刺激行為理論側(cè)重語言可以在一個(gè)人受刺激時(shí)讓另外一個(gè)人做出反應(yīng)。但是同時(shí)，可以看到奧斯汀認(rèn)為，言語行為是敘事行為的有意義的單位，完成行為方式的話語是言語行為的主要形式。奧斯汀認(rèn)為，施事行為是約定俗成的，并且言外之力通常也是約定俗成的。對(duì)于施事行為，說話者必須在遵守一定的慣例的前提下才能完成。而言后行為依賴于語境，不一定通過話語本身就能取得，因此是不確定的。

第5篇：言語行為理論范文

    奧斯汀認(rèn)為,在具體的語言使用過程中,任何一個(gè)語言表達(dá)式都包含四個(gè)基本要素:語言表達(dá)式的符號(hào)形式(在自然語言的口語中表現(xiàn)為一串聲音符號(hào),在自然語言的書面語中表現(xiàn)為一些文字有規(guī)則的結(jié)合,在非自然語言中,它們也有自己的符號(hào)表現(xiàn));說話者的意向;語言表達(dá)式的意義;聽話者的理解及反應(yīng)。

    奧斯汀的后期言語行為理論把交際過程中的言語行為劃分成了三類,這種劃分使他的言語行為理論進(jìn)一步趨于系統(tǒng)化和精確化,而且也對(duì)后來的語言學(xué)和哲學(xué)的研究產(chǎn)生了較大的影響。

    他劃分的三類言語行為是:以言指事、以言行事、以言取效。以言指事X相當(dāng)于一種記述行為,它是說交際過程中說話者說出了某個(gè)話語,這個(gè)話語就傳達(dá)了某種思想或信息,具有一定的含義和指稱。例如“,他對(duì)我說‘:殺了她’?！边@里,說話者“他”在交際過程中講的“殺了她”這個(gè)句子既發(fā)出了聲音,又運(yùn)用了語法、語義知識(shí),還涉及到說話時(shí)的語調(diào),而且其中的人稱代詞“她”是用來指稱提到的那個(gè)人,這些都屬于以言指事。

    以言行事Y是說表達(dá)者在說出某個(gè)話語時(shí)以使用語言的方式實(shí)施了某種超出說話者本身的意圖或行為。例如,在以上語句“他對(duì)我說‘:殺了她’”中“,殺了她”實(shí)際上也是說話者“他”對(duì)聽話者“我”的一種勸說或慫恿。勸說和慫恿本身都是某種行為。因此“,他”不僅僅是在說一句話,而且在說話的同時(shí)也完成了一種說話之外的勸說、慫恿的行為。

    以言取效Z是說當(dāng)說話者說出某個(gè)話語X并且表達(dá)了某種意圖Y時(shí),這就可能在聽話者那里產(chǎn)生某種影響或效果,進(jìn)而產(chǎn)生某種感情,思想或行動(dòng)方面的回應(yīng)。

    言語行為理論的哲學(xué)意義

    首先,言語行為理論的出現(xiàn)使人們對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。行為功能使語言有了新的功能,而不僅僅停留在傳統(tǒng)哲學(xué)家眼里“描畫”世界、傳達(dá)信息、判別真假的語言功能。

    其次,隨著對(duì)語言本質(zhì)的看法的改變,語言與世界的關(guān)系也發(fā)生了改變。語言作為一種行為,它不僅能夠表征主體思想、描述外部世界、評(píng)判客觀事態(tài),而且作為行為的語言能夠確實(shí)參與到建構(gòu)世界的實(shí)踐中去。

第6篇：言語行為理論范文

論文摘要:言語行為理論克服了結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)構(gòu)成性規(guī)則的片面性，又使解構(gòu)主義非理性的批判回歸理性道路上，為翻譯研究提供了合適的語言學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，表達(dá)的可理解性、命題的真理性等有效性主張為譯文的多樣性提供了理論依據(jù)。

早在弗雷格、羅素和維特根斯坦的著作中就已經(jīng)出現(xiàn)言語行為理論的某些觀點(diǎn)。馬林諾夫斯基、布龍菲爾德、華生等人早在20一30年代也曾提及言語行為。這一理論的產(chǎn)生和發(fā)展不能與西方哲學(xué)的發(fā)展孤立起來考察，古希臘到20世紀(jì)的西方哲學(xué)從中心論題可以宏觀概括為主個(gè)階段模式:本體論—認(rèn)識(shí)論—語言。柏拉圖的本體論為人們確立了知識(shí)對(duì)象和客體;到了近代，哲學(xué)研究的中心課題從本體論變成了認(rèn)識(shí)論;本世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的語言學(xué)的。轉(zhuǎn)向，語言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格、摩爾、羅素及維特根斯坦等開創(chuàng)了分析哲學(xué)的先河，把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對(duì)語言的分析，語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)稱為語言哲學(xué)。

語言哲學(xué)的兩個(gè)主要發(fā)展方向:一是從弗雷格、羅素、前期維特根斯坦、邏輯實(shí)證主義者到蒯因和美國哲學(xué)家戴維森。主要是討論意義和真理的關(guān)系，討論一個(gè)話語的真值條件是什么。他們認(rèn)為，語言的目的是傳達(dá)可能為真或假的東西。另一個(gè)方向是以后期維特根斯坦、奧斯汀、塞爾等為主要代表，他們更多的是討論語言的使用問題，把語言看做人類行為的一部分。他們所探討的不是意義和真理的關(guān)系問題，而是意義和使用的關(guān)系或意義和說話人說出話語意圖的關(guān)系問題。塞爾認(rèn)為:“把語言哲學(xué)中許多問題的討論都加以改造而鑄進(jìn)關(guān)于一般人類行為的討論這個(gè)更廣大的背景中去，這是非常重要的?！焙笃诰S特根斯坦和行為語言學(xué)派開始考察說話時(shí)的語境，說話人的意圖和目的，受話人的信念等語用因素。

現(xiàn)代語言哲學(xué)意義上的言語行為的概念卻是奧斯汀最先提出的。1957年，約翰·奧斯汀應(yīng)邀到哈佛大學(xué)作了《如何，以言行事》( How to do things with act)的講座，他認(rèn)為所有的語句分為敘述句(constative)和施為句(performatives )，隨著研究的深入，奧斯汀又把施為句分為顯性施為句(含有施為動(dòng)詞的語句)和隱性施為句(不含有施為動(dòng)詞的語句)。其后，他又提出“言語行為三分說”。奧斯汀從一個(gè)完整的言語行為中抽象出三種行為，分別稱為言中行為(locutionary act )、言外行為(illocutionary act)、言后行為(perlocutionary act)。通俗地說，言中行為指說出合乎語言習(xí)慣的、有意義的話語;言外行為指在特定的語境中賦予有意義的話語一種語力(即說話人的用意);言后行為指言中或言后行為在聽者身上產(chǎn)生的某種效果。

在奧斯汀言語行為理論的基礎(chǔ)上，塞爾使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。塞爾言語行為理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:言語行為的分類和間接言語行為理論概念的提出。塞爾認(rèn)為，使用語言就像人類許多別的社會(huì)活動(dòng)一樣是一種受規(guī)則制約的有意圖的行為，人類交際和交往的最小單位不是通常人們所認(rèn)為的單詞或句子等語言單位，而是言語行為，言語行為的意義就是句子意義的功能。在塞爾的進(jìn)一步研究和發(fā)展后，哲學(xué)界和語言學(xué)界對(duì)言語行為理論普遍關(guān)注，言語行為成為了西方哲學(xué)、語言學(xué)，尤其是語用學(xué)研究的核心。

一、言語行為理論是規(guī)范語用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

哈貝馬斯一直追蹤并詳細(xì)研究了與交往理論有關(guān)的各家各派關(guān)于語言的見解，積極參與學(xué)術(shù)界引發(fā)的各種爭(zhēng)論，接受和改造了言語行為理論，并以此作為通向他的規(guī)范語用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

規(guī)范語用學(xué)本質(zhì)上就是把有能力主體之實(shí)踐地被掌握.的前理論的直覺知識(shí)(know一how)轉(zhuǎn)換成一種客體的和精確的知識(shí)(know一what)的重建過程。奧斯汀、塞爾等人的言語行為理論將言語行為分為敘述句(constative)和施為句(perfor-matives)。敘述句有真假，施為句無真假，只有恰當(dāng)與不恰當(dāng)。哈貝馬斯接受奧斯汀關(guān)于表述性言語行為(以言表意行為)和施為性言語行為(以言行事行為)的劃分。但他提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為所有言語行為都具有這兩種行為，而且兩者不可分離;哈貝馬斯更注重以言行事部分，強(qiáng)調(diào)語言的應(yīng)用主要就是為了以言行事，這比語言的認(rèn)識(shí)功能更為重要。正是基于這一點(diǎn)，哈貝馬斯把關(guān)于言語行為的研究作為其普遍語用學(xué)的主要對(duì)象。哈貝馬斯的交往行為理論的核心是實(shí)施言語行為的能力，即集中關(guān)注人際關(guān)系，因此它把言語行為理論作為自己的出發(fā)點(diǎn)。

不過，哈貝馬斯的規(guī)范語用學(xué)所著重研究的不是言語的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而是言語的過程，即言語行為。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為，只能對(duì)語言進(jìn)行規(guī)范分析，而不能對(duì)言語進(jìn)行規(guī)范分析。哈貝馬斯不同意這種觀點(diǎn)。在他看來，“不僅語言，而且言語—即在活動(dòng)中對(duì)句子的使用—也可以進(jìn)行規(guī)范分析的。”哈貝馬斯贊同索緒爾關(guān)于語言與言語的這種劃分，但他強(qiáng)調(diào)言語不僅具有陳述功能，而且具有啟動(dòng)行為的功能。哈貝馬斯不僅認(rèn)為言語行為是以理解為目的的，而且認(rèn)為言語行為本身就是理解的過程。在哈貝馬斯看來，理解主要不是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是一種相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，是主體之間的交往活動(dòng)。在哈貝馬斯的普遍語用學(xué)中，言語成為人們活動(dòng)的條件，理解成為人們活動(dòng)的目的。

哈貝馬斯將語言與言語的區(qū)分作為其普遍語用學(xué)的基礎(chǔ)，想通過克服傳統(tǒng)語言哲學(xué)的片面性，以推動(dòng)言語行為的研究。哈貝馬斯根據(jù)奧斯汀關(guān)于三種言語行為區(qū)分的理論，提出言語的雙重結(jié)構(gòu)理論:施為性結(jié)構(gòu)和表述性結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯對(duì)言語的表達(dá)的可理解性、命題的真理性、意向的真誠性、言說的適當(dāng)性等有效性主張的研究也是很有意義的。哈貝馬斯試圖將運(yùn)行于現(xiàn)代社會(huì)中的人與人之間的所有行為統(tǒng)一于客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界這三個(gè)把語言作為普遍中介物的世界中。以上種種研究促使學(xué)術(shù)界從對(duì)語言的可理解性的研究深化到語言行為的可理解性的研究，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到言語行為具有規(guī)范性和規(guī)范可分析性，從而使對(duì)言語行為的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入對(duì)言語行為的理論研究。

語用學(xué)與翻譯活動(dòng)中譯者對(duì)原作的理解和再現(xiàn)密不可分，譯者策略的選擇也均不同程度地受到諸多語用因素的制約和影響。作為語用學(xué)中一個(gè)極其重要的理論，言語行為理論研究的發(fā)展必然對(duì)翻譯研究帶來深遠(yuǎn)的影響。

二、言語行為理論為翻譯學(xué)構(gòu)建提供了語言學(xué)基礎(chǔ)

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾死后，他的學(xué)生巴利和塞歇根據(jù)其筆記整理出版的《普通語言學(xué)》體現(xiàn)了他的語言學(xué)理論及其研究方法，并對(duì)結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了深刻的影響。翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義范式以結(jié)構(gòu)主義為理論根基，使用語言分析、結(jié)構(gòu)分析的方法。結(jié)構(gòu)主義翻譯觀的前提是任何文本都有一個(gè)終極意義，即原文的“結(jié)構(gòu)”。結(jié)構(gòu)主義給翻譯帶來了科學(xué)的理性，使人們擺脫了語文學(xué)之下的點(diǎn)評(píng)式、隨感式的翻譯批評(píng)，破除了原來語文學(xué)式的神秘性和主觀直覺的翻譯研究方法。但由于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的自身不足，如靜止性、封閉性和自足性，難于適用翻譯中語言實(shí)際使用靈活多變的情況。更為重要的是，結(jié)構(gòu)主義翻譯觀把整個(gè)翻譯過程簡(jiǎn)單化、機(jī)械化.、程式化了，譯者的任務(wù)只是按語言規(guī)律去解碼與編碼，一種語言所表達(dá)的內(nèi)容由另外一種語言表達(dá)出來。顯然，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)不能作為翻譯學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義靜止、封閉性的翻譯研究被解構(gòu)主義的多元翻譯研究模式打破。人們開始關(guān)注如文化、意識(shí)形態(tài)、翻譯目的等語言結(jié)構(gòu)外的因素。大大拓展了翻譯研究的疆域，同時(shí)帶來了許多困惑與混亂。解構(gòu)主義語言觀從語言本體論的立場(chǎng)看待語言，認(rèn)為語言不是一種外在于言說主體的工具，而是人的存在形式。海德格爾曾說:“語言是存在之區(qū)域—存在之圣殿，也就是說，語言是存在之家。語言的本質(zhì)既非意味所能窮盡，語言也決不是某種符號(hào)和密碼。因?yàn)檎Z言是存在之家，所以我們是通過不斷穿行于這個(gè)家中而通達(dá)存在著的?！边@樣，語言被不斷神話、虛化，成了沒有固定所指的符號(hào)，沒有確定意義。海德格爾舉過這樣的例子，“命名是什么?意思我們可以回答說:‘命名’意指賦予某物以一個(gè)名稱。那么，一個(gè)名稱是什么呢?是一種給某物提供一個(gè)聲音或文字符號(hào)亦即一個(gè)密碼的標(biāo)記。但一個(gè)符號(hào)又是什么呢?……”這種語言觀以語言自身為反思的對(duì)象，是一種元語言的語言觀，會(huì)形成一種元語言的追問，與現(xiàn)實(shí)沒有任何聯(lián)系，不指向經(jīng)驗(yàn)世界的事物，與現(xiàn)實(shí)世界脫離，具有形而上學(xué)的性質(zhì)。這種哲學(xué)會(huì)對(duì)翻譯研究本身“解構(gòu)”，使人們只關(guān)注翻譯活動(dòng)的某一方面而忽略其它方面，甚或把翻譯研究變成文化研究、意識(shí)形態(tài)等研究的附庸。因此，它不可能作為翻譯學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)。哈貝馬斯根據(jù)奧斯汀關(guān)于三種言語行為區(qū)分的理論，提出言語的雙重結(jié)構(gòu)理論:施為性結(jié)構(gòu)和表述性結(jié)構(gòu)。表述性結(jié)構(gòu)是語言的正確性問題，指的是語言構(gòu)成性規(guī)則(constructive rules)，它保證了所說的話語在語義和語法上是正確的。施為性結(jié)構(gòu)把人引導(dǎo)向人際關(guān)系的層面，在人際交往中要遵守第二套規(guī)則，即語用性規(guī)則(pragmatic rules ) ，它是協(xié)調(diào)性的規(guī)則與規(guī)范(regulative rules )，是人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中所形成的，它可以使說出的話得體，即恰當(dāng)。沒有構(gòu)成性規(guī)則一語言系統(tǒng)無法存在，也就無語用規(guī)則而言;同樣，無語用性規(guī)則，人們之間的交往會(huì)變的不得體、混亂，或者引起交往的失敗。從方法論上講，哈貝馬斯借助喬姆斯基對(duì)語言能力的闡述，提出交往能力的觀點(diǎn)，即言語行為主體是否具有“交往能力”是使得交往能否在各種語境下都可以接受的方式完成交往行為的前提‘言語行為是社會(huì)整合和社會(huì)再生產(chǎn)的一種重要機(jī)制，是交往行為理論的核心內(nèi)容，在合理人際關(guān)系的建立中扮演著重要的角色，是哈貝馬斯理性重建新模式的出發(fā)點(diǎn)。譯者在口譯、筆譯、同聲傳譯等所直接面對(duì)的是活生生的現(xiàn)實(shí)中的語言或是文獻(xiàn)作品中的語言，那譯者在從譯文生成過程中同樣必須遵守構(gòu)成性規(guī)則和語用性規(guī)則。這樣，言語行為理論克服了結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)構(gòu)成性規(guī)則的片面性，又使解構(gòu)主義非理性的批判回歸理性道路之上，為翻譯研究提供了合適的語言學(xué)基礎(chǔ)。

三、言語行為理論的有效性主張為譯文的多樣性提供了理論依據(jù)

哈貝馬斯認(rèn)為，言語者必須遵守一些基本預(yù)設(shè)，這樣交往才能得以成功。為此，他提出了有效性主張:(1)表達(dá)的可理解性，即講話者必須選擇一個(gè)可以理解的表達(dá)，以便講話者能夠與聽者從語言結(jié)構(gòu)中獲得正確的理解;(2)命題的真理性，即講話者提供的陳述必須是真實(shí)的，以便聽者能夠分享講話者的知識(shí);(3)意向的真誠性，即講話表達(dá)自身的意向必須是真誠的，必須滿足以導(dǎo)致聽者對(duì)講話者的信任;(4)言說的適當(dāng)性，講話者選用的言說必須是適當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)符合公認(rèn)的言說交流背景從而使聽者認(rèn)可。這樣一來，講話者和聽者也就在有效性主張的基礎(chǔ)上有了可以依賴的普遍的理性基礎(chǔ)—交往理性，依此做出接受、拒絕等各種行為。它克服了西方哲學(xué)的“邏各斯中心”的偏見，并在實(shí)踐之上的理論首要性中重新思考了傳統(tǒng)哲學(xué)信念。傳統(tǒng)上，西方哲學(xué)一直固守于命題的真理性這一有效性的單一論之中。哈貝馬斯把它的交往理性看作不僅包含了命題的真理性，而且包括表述的恰當(dāng)性和交往的真誠性。這種交往理性的多域論就要求有更多的話語，從而有效克服了單一話語所導(dǎo)致的極端性和統(tǒng)治性，既避免了系統(tǒng)和工具理性的過分膨脹，有為主體的互動(dòng)交往提供了鮮活的語境基礎(chǔ)。作為原文的聽者和譯文講話者的譯者，如何在翻譯活動(dòng)中遵守這些有效性主張，克服單一話語所導(dǎo)致的極端性和統(tǒng)治性，使得譯文既準(zhǔn)確又恰當(dāng)，就顯得極其重要。如把“Coffee ， please”這個(gè)句子譯成“咖啡，請(qǐng)!”，這個(gè)譯文雖然完全表達(dá)原文意思，但譯文不太好理解，雖不至于令人費(fèi)解，至少會(huì)使聽者覺得唐突，如果為主體的互動(dòng)交往提供了鮮活的語境基礎(chǔ)，加上符合公認(rèn)的言說交流背景:

(1)(如果在酒吧，顧客對(duì)營業(yè)員說的話)可譯為:請(qǐng)來一杯咖啡!

(2)(如果在商場(chǎng)，顧客對(duì)營業(yè)員說的話)可譯為:我要一瓶咖啡!

(3)(如果在家，主人對(duì)客人說的話)可譯為:請(qǐng)喝咖啡!

這樣，譯文真實(shí)傳達(dá)原文的內(nèi)容，條理性清晰，言說恰當(dāng)，可理解性強(qiáng)。

哈貝馬斯認(rèn)為具有交往行為能力的行為主體能根據(jù)言說對(duì)象的年齡、地位以及交往的環(huán)境、場(chǎng)合和其它有關(guān)環(huán)境方面的限制等條件來選擇最為適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。翻譯中所處理的各種語言表達(dá)也應(yīng)該根據(jù)不同的語境基礎(chǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)語言層面內(nèi)容、語氣和語調(diào)。如“您下車嗎?”、“你下車嗎?”、“下車嗎?”三句都是用來表達(dá)一個(gè)非言要旨，即“你是否下車?”但其表達(dá)的語氣依次漸強(qiáng)。如果把這三句均譯成:“Are you getting off?”也未嘗不可。但僅此一種譯文無法體現(xiàn)原文漢語中敬稱“您”改為一般性稱謂“你”以及再改為一般性問句的變化。交往理性的多域論要求有更多的話語，我們可以把以上三句依次譯為“You are getting off， area’ t you？”，“Are you getting off?”，“Getting off or not？”這樣就體現(xiàn)出原文語旨由弱到強(qiáng)的變化。

再者，從有效性主張出發(fā)，原文是講話者(作者)對(duì)某一陳述言，通過真誠的意向，選擇一個(gè)聽者可以理解的表達(dá)，選用符合公認(rèn)的言說交流背景從而使聽者認(rèn)可的適當(dāng)性言說。要對(duì)原文理解聽話者(譯者)需要遵循原文的有效性主張，倘若要對(duì)所聽的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述(翻譯)，講話者(譯者)必須遵循講話者(譯者)自身的有效性主張。如此一來，原講話者(作者)的有效性主張和既充當(dāng)聽話者又充當(dāng)講話者(譯者)的有效性主張?jiān)诒磉_(dá)的可理解性、命題的真理性、意向的真誠性和言說的適當(dāng)性方面不可能完全一致。這樣也就解釋了在文言文盛行的年代，林琴南翻譯西方小說為什么使用文言文，后人重譯時(shí)相繼使用歐化文體和白話文。一個(gè)很重要的原因是聽話者和講話者有效性主張的具體內(nèi)容在具體時(shí)間和具體環(huán)境下有所不同，導(dǎo)致不同的講話者(譯者)選擇的話語會(huì)有所不一。因此，言語行為理論在為“重譯”提供了理論依據(jù)的同時(shí)，也從另外一個(gè)側(cè)面說明了“重譯”的必要性。

第7篇：言語行為理論范文

論文摘要：言語行為理論是語用學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，它時(shí)翻譯實(shí)踐也有著重要的啟示。在言語行為的三分說中，語言使用者的意圖和語言接受者的反應(yīng)是語言交際功能的核心，因此言外之力的翻譯成為翻譯的重點(diǎn)。在正確理解原文作者的意圖和判斷原文對(duì)原文讀者可能產(chǎn)生的效果的基礎(chǔ)上，譯者應(yīng)當(dāng)以語用等效原則為指導(dǎo)，靈活使用各種翻譯手段，使譯文讀者能夠得到與原文讀者相似的感受和影響。

作為語用學(xué)領(lǐng)域中重大貢獻(xiàn)的言語行為理論是20世紀(jì)50年代末由牛津哲學(xué)家John L. Austin提出的，后又經(jīng)過Searle的修正和發(fā)展。Austin認(rèn)為語言研究的對(duì)象不應(yīng)當(dāng)是詞和句子，而是通過詞和句子所完成的行為。他認(rèn)為人們談話時(shí)不僅是“言有所述”，而且是“言有所為”。也就是說，語言交際是由一系列的言語行為構(gòu)成的，所有的話語除了有意義之外，事實(shí)上還有著作為交際中動(dòng)態(tài)成分的交際用意。Austin探討了在何種意義上說話就是行事，并區(qū)分了說話即行事的三種基本意義，也就是人們說話時(shí)同時(shí)發(fā)出的三種行為:以言表意行為(locutionary act)、以言施事行為(illocutionary act)和以言取效行為((perlocutionary act) 。

以言表意行為是產(chǎn)生有意義的語言表達(dá)的行為;以言施事行為是人們?cè)谡f話的時(shí)候所實(shí)施的行為，如命令、提議、許諾、威脅、感謝等;以言取效行為是對(duì)聽者施加影響的行為。實(shí)際上話語的表意是它的字面意義;話語的施事是話語發(fā)出者的交際意圖;話語的取效是表意對(duì)話語接受者產(chǎn)生的相應(yīng)影響。以言表意行為與以言施事行為的不同之處在于前者通過說出句子表達(dá)了字面意義，而后者通過以言表意行為表達(dá)了說話者的意圖。一旦意圖被識(shí)別或得到滿足，就會(huì)在聽者身上產(chǎn)生一些變化或結(jié)果，也就是言語行為的取效。

言語行為理論的實(shí)質(zhì)是句子不僅傳遞信息，而且完成行為;人們不僅發(fā)出有一定意義的語言單位，而且還暗示發(fā)出這些語言單位的目的以及期待這些語言單位以何種方式被理解。換言之，以言施事行為有著某種效力，即言外之力(illocutionaryforce)。言外之力是語言使用者想讓他的行為產(chǎn)生的交際價(jià)值或這個(gè)行為意欲產(chǎn)生的功能。相同的言外之力可以由許多不同的方式表現(xiàn)出來。例如“不要到那里去”和“如果我是你，我就不到那里去”表達(dá)了同樣的言外之力，雖然前者是直接的勸阻而后者是間接的建議。因此，解釋話語字面含義的以言表意行為應(yīng)當(dāng)服從于言外之力。在言語行為理論中，言外之力是被最廣泛討論的，因?yàn)樗憩F(xiàn)了話語的交際用意，與語言使用者的意圖相一致。事實(shí)上，“言語行為”這個(gè)術(shù)語通常在狹義上僅僅被理解 為話語的言外之力。

言語行為理論為我們重塑語言及其運(yùn)作方式的觀念提供了一個(gè)新視角，而“言語行為的語用分析從‘說話’和‘行事’與意義和效力的雙重功能上看待所有的話語”。言語行為反映了說話者在發(fā)出話語時(shí)的交際意圖，并且可以被看作語義意義和語用意義的結(jié)合。言語行為理論不僅局限于口頭言語，而且對(duì)于書面言語也有很強(qiáng)的解釋力，從而對(duì)翻譯有著有效的指導(dǎo)作用。

Robinson說:“洞悉翻譯和語言的一個(gè)有效方式是譯者翻譯的不是詞語，他們翻譯人們用詞語做了些什么”。既然意圖是意義的一部分，對(duì)意義的理解必須要將意圖考慮在內(nèi)。交際不僅僅是通過命題內(nèi)容達(dá)到的，而且還要借助言外之力。因此，在翻譯中僅僅停留在命題層次是不夠的，因?yàn)檎f話人木但要發(fā)出表意行為，而且常常還要傳遞其施事行為并期望產(chǎn)生一定的取效行為。在這種情況下，譯者必須確保譯文的言外之力和取效結(jié)果與原文的相一致，必要的時(shí)候拋棄表意意義，這就是翻譯中的語用等效。僅有形式翻譯或語義翻譯不能執(zhí)行給譯文讀者傳遞言外之力的功能，譯者有必要掌握原文作者的意圖并將它以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給譯文讀者。雖然在許多情況下言語行為在翻譯中可以不言自明，但有時(shí)“不同的文化會(huì)在不同的程度上使用言語行為”。再加上認(rèn)知環(huán)境及語言習(xí)慣的不同，譯者難以完全轉(zhuǎn)換原語的文化語境并將其在目的語中再現(xiàn)，但通過體會(huì)原文的以言施事行為，也就是原語作者的意圖，譯者應(yīng)該能夠使其譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的影響和效果等同或類似于原文給原語讀者帶來的影響和感受，從而在目的語文化中充分再現(xiàn)原語的文化語境。

在翻譯中，言語行為的區(qū)分是很重要的，尤其當(dāng)言外之力偏離了表意意義，或者取效結(jié)果違背了作者或讀者的期待。譯者應(yīng)當(dāng)在語境中推斷出原文的意圖，然后找到適當(dāng)?shù)姆椒▽⑺鼈鬟f給譯文讀者。也就是說通過作者發(fā)出的表意話語(locutionaryact)，譯者應(yīng)當(dāng)推斷出作者腦海中的特定目的 (illo-cutionary force)，并且努力使他的譯文對(duì)譯語讀者產(chǎn)生原文對(duì)原語讀者產(chǎn)生的相同或相似效果(per-locutionary effect)。正如Hatim和Mason所說:“在單個(gè)成分的指示意義之上，譯者應(yīng)當(dāng)盡力依次傳遞每一個(gè)言語行為的言外之力。下面我們從幾個(gè)例子中看一下言語行為理論在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用。

(1) Daughter: "Mother， I want the flowers."

Mother: "Well， Eva， your room is full now."

(la)女兒:“媽媽，我想要這些花兒?！?/p>

媽媽:‘·哦，伊娃，你的房間已經(jīng)擺滿花了?！?/p>

(1b)女兒:“媽媽，我想要這些花兒?！?/p>

媽媽:“得了吧，伊娃，你的房間已經(jīng)擺滿花了?！?/p>

從語境中可以推斷媽媽不僅在陳述女兒的房間已經(jīng)擺滿花的事實(shí)，而且還表達(dá)了她拒絕為女兒買花的意圖。原文的言外之力在(la)中沒有自然地表現(xiàn)出來。(1b)通過使用“得了吧”適當(dāng)?shù)卦跐h語中傳達(dá)了原文表示拒絕的言外之力。

(2)你在家時(shí)，誰敢來放個(gè)屁?

(2a) When you were at home， who dared tocome near and pass his wind?

(2b) When you were at home， who dared tocome and insult me?

(2c) When you were at home， who dared tocome and fart in front of me?(筆者譯) 在漢語口語中，人們使用“放屁”來表明“胡說八道’，的含義。Buck的譯文只傳達(dá)了原文的表意意義，使得譯文讀者對(duì)作者的意圖感到疑惑。在另一方面，Jackson的譯法沒有完全將原文的言外之力譯出。在原文中，武大郎被描寫為一個(gè)未受教育并且社會(huì)地位低下的人，他在這句話中使用的語言是粗俗的。為了正確地傳達(dá)原文的言外之力，作者嘗試譯出了(38c)的譯文。這個(gè)例子表明譯者需要根據(jù)不同的語境理解原文，在原語和譯語中做出比較，以適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)原文的意圖。

(3)滴滴香濃，意猶未盡。

(3a) Every drop of the coffee is aromatic anddense， and you may still feel thirsty for it after fin-fishing the cup.

(3b) Good to the last drop.

原文是麥?zhǔn)峡Х鹊膹V告。作者的意圖是說明這種咖啡口感香醇，令人回味無窮。(39a)的目的是復(fù)述原文的信息，(39b)是要達(dá)到和原文相同的言外之力。雖然(39a)似乎準(zhǔn)確地表達(dá)了原文的表意意義，(39b)卻通過簡(jiǎn)潔和生動(dòng)的語言實(shí)現(xiàn)了廣告翻譯的功能，取得了和原文相同的取效結(jié)果。因此，(39b)更有可能使譯文讀者按照原文作者期待的方式做出反應(yīng)。

言語行為的三分說對(duì)翻譯有很強(qiáng)的解釋和理論指導(dǎo)作用。言語行為理論從說話者和聽話者在交際中的行為關(guān)系來分析話語職能，在它指導(dǎo)下的語用等效翻譯不僅追求傳統(tǒng)意義上句法或詞義等表意行為上的對(duì)等，更是力求語用功能和言外之力的動(dòng)態(tài)對(duì)等，使譯文讀者能夠領(lǐng)會(huì)與原文讀者相同或相似的的言外之力。

第8篇：言語行為理論范文

一、言語行為理論

言語行為理論（speech act theory）是一種對(duì)語言的意義進(jìn)行研究的理論，是語用學(xué)（pragmatics）研究的主要課題之一。它旨在回答語言是怎樣被用之以“行”（do things with），而不是用之以“指”（designate things with）這樣一個(gè)問題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語言觀。這一理論在20世紀(jì)50年代末由英國哲學(xué)家約翰?奧斯?。↗.L.Austin）首先提出。其始終貫穿一個(gè)思想，亦即人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。奧斯汀用了三個(gè)典型的例子來說明這類話語：

（1）“I do.”

（2）“I name this ship Elizabeth.”

（3）“I bet you sixpence it will rain tomorrow.”

這些例子中，說話人在說這些話的時(shí)候?qū)嶋H上是在實(shí)施某些行為，說話人不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、打賭。后來，奧斯汀把他的言語行為理論解釋為人們?cè)谡f話時(shí)，同時(shí)做了三種不同的行為，即：言內(nèi)行為（locutionary act）、言外行為（illocutionary act）和言后行為（perlocutionary act）。言內(nèi)行為指的是“說話”這一行為本身；言外行為是通過“說話”這一動(dòng)作所實(shí)施的一種行為，人們通過說話可以做許多事情，達(dá)到各種目的；言后行為是指說話帶來的后果。每個(gè)人說話都同時(shí)完成三種行為。例如：

（4）I’m thirsty.

言內(nèi)行為是說話人發(fā)出聲音，表達(dá)“渴”這種身體狀態(tài)，言外行為就是間接地請(qǐng)求聽話人給一杯水，而言后行為則是聽話人所采取的行動(dòng)。

如果說奧斯汀是言語行為理論的創(chuàng)始人，那么美國哲學(xué)家塞爾（J.R.Searle）可謂是言語行為理論的集大成者。塞爾修正了奧斯汀言語行為理論的不足之處，使其系統(tǒng)化，嚴(yán)密化。他首先提出了間接言語行為（indirect speech act）的概念，即：當(dāng)說話人出于某種意圖不愿直接表達(dá)其意時(shí)，他就會(huì)采用間接的言語手段來實(shí)現(xiàn)某種言語行為。例如：

（5）Could you be a little more quiet？

這句話的“字面用意”是詢問，但人們按照習(xí)慣可立即推斷出其“言外之意”是請(qǐng)求。又如：

（6）X：Let’s go to the movie tonight.

Y：I have to study for the exam.

根據(jù)共知信息和所處語境，X可以推斷出：準(zhǔn)備考試要花大量時(shí)間，看電影也要花大量時(shí)間，Y晚上要準(zhǔn)備考試，所以不能去看電影，因此Y的“言外之意”是一種拒絕。

如今，言語行為理論在語言研究中被廣泛運(yùn)用，為我們語言使用者在如何理解和使用特定語境下的話語等方面奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也在外語教學(xué)中為培養(yǎng)學(xué)生的語用能力方面發(fā)揮出更重要的作用。

二、運(yùn)用言語行為理論培養(yǎng)學(xué)生的語用能力

一個(gè)學(xué)生的語言能力很強(qiáng)，外語講得很流利，但是，他如果不知道如何結(jié)合語境去得體地使用外語，往往會(huì)造成一些語用失誤，影響與外語本族人言語交際的順利進(jìn)行。因此，在教學(xué)過程中，我們不僅要讓學(xué)生掌握語言的形式和意義，更重要的是要讓他們掌握語言的用法，尤其是語言在不同場(chǎng)合下的運(yùn)用。用言語行為理論來指導(dǎo)外語教學(xué)，恰恰起到了這一作用，這是其他傳統(tǒng)教學(xué)理論所無法比擬的，也是英語教師急需關(guān)注和提倡的。那么該如何把言語行為理論應(yīng)用于外語教學(xué)中來培養(yǎng)學(xué)生的語用能力呢？

1．改革課程設(shè)置，增設(shè)聽說課和選修課

當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最大障礙是聽說能力的提高，而聽說能力的好壞是直接受語用能力的制約和影響的。我們應(yīng)打破傳統(tǒng)的以精讀課為主的課程設(shè)置，適當(dāng)增加聽說課所占的比例，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)練習(xí)聽和說。同時(shí)，我們應(yīng)針對(duì)學(xué)生不同的英語水平和不同的興趣需要，設(shè)置不同的必修課與選修課。學(xué)生的英語水平和基礎(chǔ)是參差不齊的，傳統(tǒng)的以精讀教程為主體的課程設(shè)置無法滿足培養(yǎng)學(xué)生多元化實(shí)用交際能力的要求。應(yīng)按照不同的層次，進(jìn)行綜合英語、口語、翻譯、寫作及英美文化等更多的選修課教學(xué)，這樣可以使學(xué)生了解更多的語用知識(shí)，有針對(duì)性地提高每個(gè)學(xué)生的能力。我們培養(yǎng)的是高層次的專業(yè)人才，英語教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)先進(jìn)性和實(shí)用性，不但要讓我們的學(xué)生具有扎實(shí)的語言基礎(chǔ)知識(shí)，而且還要具有較高的語用能力和聽說能力，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

2.進(jìn)行文化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和語用能力

語言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，兩者之間有著密切的關(guān)系。接觸和了解英語國家文化有益于對(duì)英語的理解和使用，有益于加深對(duì)本國文化的理解與認(rèn)識(shí)，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)。英語教師不要單純地進(jìn)行就語言而語言的教學(xué)，還要重視跨文化教學(xué)，以掃清交際過程中出現(xiàn)的障礙。長期以來，我國英語教學(xué)一直只重視語言形式的教學(xué)，而忽視了對(duì)英語國家文化背景知識(shí)的教學(xué)，致使學(xué)生缺乏必要的語言文化知識(shí)，影響了學(xué)生對(duì)語言賴以生成的情境的認(rèn)識(shí)和理解，阻礙了他們語用能力和交際能力的培養(yǎng)和發(fā)展。所以，進(jìn)行文化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和語用能力是非常必要的和迫切的。可開設(shè)一些諸如英美文學(xué)選讀、英美文化、跨文化交際等選讀課程，目的在于幫助同學(xué)們更多地了解英美的政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和民族特性。通過介紹英美兩國社會(huì)與文化的各方面，如歷史地理、人口概況、社會(huì)價(jià)值觀、家庭問題、教育問題、政治體制、法律制度等，揭示兩國社會(huì)的復(fù)雜性和多元性，幫助大家對(duì)其歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)較為全面的了解；同時(shí)可以向?qū)W生介紹不同文化背景的人進(jìn)行交際過程的本質(zhì)和規(guī)律，以及影響它的社會(huì)文化、環(huán)境等眾多因素，探討如何解決和避免交際障礙和文化沖突，以達(dá)到有效交際的目的。

3.增加語用知識(shí)的傳授，創(chuàng)造外語學(xué)習(xí)環(huán)境

我們可以通過增加語用知識(shí)的傳授、提供真實(shí)材料讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際練習(xí)。通過向?qū)W生介紹言語行為理論等語用知識(shí)，強(qiáng)調(diào)其在語言學(xué)習(xí)中的重要性，推薦一些了解外國文化的途徑和方法來增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。同時(shí)還可以努力創(chuàng)造適合學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就一定要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)英語、用英語的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境包括硬環(huán)境和軟環(huán)境。所謂“硬環(huán)境”包括在室內(nèi)設(shè)置英語墻報(bào)、英文標(biāo)語、英語畫刊等，在室外，開辦“英語角”，強(qiáng)化對(duì)各種物品英語名稱的識(shí)記，以此體現(xiàn)和強(qiáng)化一種外語氛圍；所謂“軟環(huán)境”，就是師生之間、同學(xué)之間、在課內(nèi)外經(jīng)常通過多種手段用英語進(jìn)行交際活動(dòng)。課堂上利用投影儀、多媒體課件等手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，通過各種形式，如看圖片用英語講故事，用英語扮演角色進(jìn)行對(duì)話訓(xùn)練，用英語演講、辯論，用英語進(jìn)行思維和想象，最大限度地創(chuàng)設(shè)課堂交際環(huán)境，使學(xué)生時(shí)刻處在一個(gè)英語氛圍當(dāng)中，這樣才有利于提高他們的語用意識(shí)。

言語行為理論要求學(xué)生不僅要具備語音、詞匯、語法的基本知識(shí)，聽、說、讀、寫的基本技能，而且還要具備一定的語用能力以及相當(dāng)程度的推導(dǎo)能力和判斷能力，所以我們可以說言語行為理論為培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力提供了一條新的途徑。同時(shí)，提高學(xué)生的語用能力是一個(gè)急需解決的迫切問題。英語教師應(yīng)增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生語用能力的意識(shí)，在課堂教學(xué)中不僅要重視語言知識(shí)的講解，而且要更多地關(guān)注語用知識(shí)的傳授；同時(shí)要增加文化知識(shí)的滲入以提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。在深化外語教學(xué)改革的今天，我們應(yīng)當(dāng)把更多的語言學(xué)科研成果運(yùn)用于外語教學(xué)之中，不斷充實(shí)外語教學(xué)理論，不斷更新外語教學(xué)觀念。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：言語行為理論范文

論文關(guān)鍵詞：言語行為理論　企業(yè)管理　企業(yè)文化　口號(hào)

所謂企業(yè)文化是在一定歷史條件下，企業(yè)及員工在生產(chǎn)經(jīng)營變革的實(shí)踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是一種具有企業(yè)個(gè)性的信念和行為方式。企業(yè)文化與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成正比天系是企業(yè)致勝之寶．體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營理念口號(hào)在企業(yè)文化及典管理中起著舉足輕重的作用。說話者(管理者)使用口號(hào)的目的從根本上說是希望通過口號(hào)在聽話者(員工)身上實(shí)現(xiàn)某種語言外的實(shí)際效果，如聽話者(員工)從心理或情緒狀態(tài)的變化以及發(fā)出某種行為動(dòng)作(努力工作等)。這些口號(hào)是特殊情況下的一種交際形式．它們大多都是精辟的語言，是在語言學(xué)，心理學(xué)．社會(huì)學(xué)，市場(chǎng)學(xué)，美學(xué)等多方面的影響下形成的。但是我們不能僅僅停留在語言的表層現(xiàn)象，而應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況深入地進(jìn)行理論解釋，把其上升到理論層面，發(fā)掘其使用價(jià)值，從而能動(dòng)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

1言語行為理論

在我們通常的觀念中，言語與行為是兩個(gè)截然不同的范疇．因而習(xí)慣性地被區(qū)分開來但事實(shí)上，在一定的語境中。言語是可以起到行為的作用的。這就是廣泛意義上的言語行為理論。這種語言現(xiàn)象在我們的生活中是很普遍的，對(duì)于我們的日常交際具有重要的指導(dǎo)作用言語行為理論(speechacttheory)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代．是人們對(duì)邏輯實(shí)證主義和語言意義的實(shí)證研究所做出的一種回應(yīng)，是英國哲學(xué)家j。l．a(chǎn)ustin首先提出來的，后來美剛語吉’學(xué)家j。r．searle進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。(胡壯麟，2002：193)

奧斯汀(austin)對(duì)言語行為理論最突出的貢獻(xiàn)在于他的言語行為=分說：“言之發(fā)”(以言指事)、“示言外之力”(以言行事)、“收言后之果”(以言成事)。

例如：1willcometomorrow、要讓聽話人理解上句，首先要有聲音．并把聲音組成詞．把詞組成句子，并用正確的語調(diào)說出來，這就是言語行為中“言之發(fā)”的階段，即“以言指事”。同時(shí)，說話人講出這句話，總是有自己的用意或意圖。話中帶有用意，這就是“示言外之力”，即“以青行事”。上句的用意是做出允諾。至于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)行為之后，聽話人受到仆么樣的影響．這就是“收言后之果”的問題，也即“以言成事”的問題了。說出上句，表示說話人做出了“允諾”，結(jié)果讓聽話人感到放心這種“感到放心”正是該言語行為的結(jié)果。

以言行事(示言外之力)這類言語行為表示說話人的用意．它們可以是：報(bào)告、陳述、斷言、告訴、命令、允諾、威脅、警告、邀請(qǐng)、請(qǐng)求、建議、勸告、詢問、提供等。

苦語行為一旦有了“示言外之力”就可能產(chǎn)生言后之果．即達(dá)到“以言成事”。也就是說．當(dāng)說話人的用意表達(dá)出來時(shí)．它會(huì)給聽話人、第三者，甚至說話人自己帶來影響，從而產(chǎn)生某種感情、思思或行動(dòng)。以言成事(收言后之果)這類言語行為可以是：說服、鼓舞、恐嚇、欺騙、激怒、滿意、留下印象、使感窘迫、引入歧途等《何自然  冉永平．2001：185》

企業(yè)經(jīng)營理念口號(hào)這類言語行為本身屬于以言行事．但是由于其目的性比較明確(鼓舞)，所以更看重的是以言成事的環(huán)節(jié)的實(shí)觀

2企業(yè)管理中的言語行為理論運(yùn)用

華旗資訊結(jié)合國際象棋和中國象棋優(yōu)勢(shì)，開創(chuàng)“愛國者象摸”之路，并且融入到自己的企業(yè)文化當(dāng)中，積極的在社會(huì)中推廣和發(fā)眨愛同者象棋運(yùn)動(dòng)。在華旗的企業(yè)文化中．我們看到了這樣幾句話：

兵：執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)理想

象：內(nèi)政外交，信息互聯(lián)

后：重視女性，統(tǒng)合練效

王：深入實(shí)際．優(yōu)化管理

車：勇往直前，縱橫馳騁

馬：與日俱進(jìn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新

炮：跨越發(fā)展，事半功倍

棋類活動(dòng)自古便是“琴、棋、書、畫”四大民族文化精髓的重要組成部分，它既蘊(yùn)含著深遂的哲理，又是一項(xiàng)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的娛樂競(jìng)技活動(dòng)。隨著中國社會(huì)的發(fā)展，文體活動(dòng)也逐漸與世界接軌。從這種結(jié)合中體現(xiàn)出來的思維方式和思想方法同樣值得我們深思和借鑒。

中國象棋的“卒”，攻到底仍然是卒；而國際象棋中的“兵”，攻到底有機(jī)會(huì)變成團(tuán)隊(duì)中任何一個(gè)重要角色，如后、馬、車等，因此一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該給員工提供持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，只要堅(jiān)持不斷地努力，人人都有晉升和發(fā)展的機(jī)會(huì)．實(shí)現(xiàn)自我理想。

中國象棋的“象”，只負(fù)責(zé)內(nèi)部事務(wù)，決不允許越過“楚河漢界”半步；而國際象棋的“象”，則可以超越界河，內(nèi)務(wù)和外務(wù)皆要負(fù)責(zé)，并且與“車”形成矩陣式的合作關(guān)系。因此，現(xiàn)代企業(yè)完全可以提倡對(duì)內(nèi)、對(duì)外的開放性，奉行“知彼解己”的思維方式，在部門與部門之間形成矩陣式雙責(zé)任雙業(yè)績(jī)結(jié)構(gòu)，更有利于管理的橫向延伸和企業(yè)資源的整合。